🔊 Listen to this 【政教分立】的基本原则
政治既有理念的成分也有利益的成分，宗教应该和利益政治分离，但不应该和理念政治分离，所以是【分立】不是【分离】，前者包含了宗教自由，後者限制宗教自由！
有的政客周末去教会时他们的立场是反对堕胎和同性婚姻的，但一离开教堂又是完全相反的态度，还美其名曰【政教分离】，这其实是人格分裂，这样的伪君子还不少。
其实美国的三权分立等一系列政治原则就来自於基督信仰对人性恶的深刻认识，所以政教【分离】是不可能的，假设一个人的政治理念必须和他的信仰没有关系，或者假设美国最初不是一群虔诚基督徒建立的国家都是极其愚蠢的。而且美国的宪法根本就没有【政教分离】一说，只是说政府不可以干涉宗教自由，也就是说宗教可以『干涉』政治，而政治不可以干涉宗教自由。只要宗教本身没有强迫性，【政教分离】是不应该的，【政教分立】是合情合理的。
但是很多伊斯兰国家的政教合一却是我们应该坚决反对的，它们的问题不是宗教干涉了政治，而是被宗教控制的政治干涉了宗教自由，他们往往把伊斯兰教定为国教，其它宗教遭受打压甚至禁止。它们用国家机器，把伊斯兰教的利益强加於别的宗教之上，而且这是伊斯兰教教义所鼓励的，所以在这些国家里是否能实现真正的【政教分立】是非常可疑的，坚持伊斯兰教的信仰和遵守【政教分立】的原则有根本的矛盾。
宗教自由不只是传教的自由，也保括批评某宗教的自由，比如在美国你可以批评基督教而不需要担心受到政治迫害，但在沙特或伊朗等很多伊斯兰教国家批评伊斯兰教本身就是死罪。
美国现时的左派们往往有著非常扭曲的世界观，虽然基督教和【政教分立】没有任何矛盾，他们却利用宪法里不存在的『政治正确』的【政教分离】打压基督教，但对与【政教分立】基本对立的伊斯兰教却百般包庇、纵容，这其中还有很多『基督徒』政客，他们在毁坏美国立国的根本。
目前美国公立学校坚持的【政教分离】其实是对宗教自由的侵犯，因为无神论者可以把自己的孩子送公立学校毫无问题，但基督徒想让自己的孩子接受有基督信仰的基础教育却苹能自己花钱把孩子送私立的教会学校，成本至少高一倍以上。这个教育成本的不对称就是对宗教自由的打压，解决的办法应该是要麽允许公立学校开宗教方面的选修课，要麽教育经费跟著学生走，学生家长送孩子去教会学校那麽对应该学生的教育经费也应该去到这个学校。
为何在以基督信仰立国、基督徒占大多数的美国，基督徒反倒受到歧视？因为敌基督势力故意混淆概念，把保护宗教自由的【政教分立】演绎成了限制宗教自由的【政教分离】，而很多基督徒随波逐流、背叛了自己的信仰！
美国是自由世界最後的堡垒，基督信仰是美国最後的堡垒。
这些不屑一顾的言论往往带有虔诚的外衣，暗示参与政治，本质上就是被玷污的，占据着一个不适合那些严肃对待福音的人的舞台。对于那些充斥着电视广告、电话、竞选邮件和整体政治负面情绪所淹没的人来说，这可能是一个诱人的立场。然而，这不是一个相信圣经，热爱福音的基督徒能够或应该接受与圣经相称的立场。
福音的信息是，借着信靠上帝的恩典，罪人可以与上帝和好（弗 2：7-8）。 这 个信息改 变 了个人，使他 们过 着虔 诚 的生活，接受圣 经 （太 28：19-20）的教 导 ，基督徒到万民中分享福音好消息，并造就门徒与 训练 。
“要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶 稣 里向我 们 所施的恩慈， 显 明 给 后来的世代看。你 们 得救是本乎恩，也因着信； 这 并不是出于自己，乃是上帝所 赐 的； ” 弗 2:7-8
“所以，你 们 要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名 给 他 们 施洗 。凡我所吩咐你 们 的，都教 训 他 们 遵守，我就常与你 们 同在，直到世界的末了。 ”太 28:19-20。
福音是一个整全的信息， 对 生活的各个 领 域都具有影响，包括基督徒如何参与政治 进 程。以下是基督徒 应该 关心政治的四个原因：
1. 基督教的世界 观 涉及生活的所有 领 域
经 常有人反 对 基督徒参与政治，即除了明确的 讲 道和圣 经 教 导 之外，任何事情都会分散教会的使命。然而， 这 是 对 神的国度有限的理解，与圣 经 中的例子相反。
基督教的世界 观 提供了 对现实 的全面理解。它涉及生活的所有 领 域方方面面，包括参与政治。事 实 上，《圣 经 》 讲 的是公民的政府，并提供了忠 实 参与的例子。
在《旧 约 》中， 约 瑟和但以理在民政部门任 职 ， 发挥 着影响力，促 进 了各自国家的繁荣。
在《新 约 》中，耶 稣 从事整体事工，关心照 顾 人 们 的精神和身体需求。喂养 饥饿 与治愈疾病是 传扬 福音和做 盐调 和的外在工作和延伸。
保 罗还 倡 导这 种方法： “所以，有了机会就当向众人行善，向信徒一家的人更当 这样 。 ”（加拉太 书 6：10）。并且：“我 们 原是他的工作，在基督耶 稣 里造成的， 为 要叫我 们 行善，就是上帝所 预备 叫我 们 行的。 ”（以弗所 书 2:10）。
由于政府的合法和重要作用，从事 “好工作” 应 包括参与政治 进 程。政府做出的决定， 对 人 们 以及我 们 与人 们 互 动 的方式具有重大影响。基督教的世界 观应 包括一种政治神学，承 认 生活的每个 领 域都必 须 包括在基督徒的 “好作品”中，尤其是政治， 这 是一个 对 人 们 具有重大 现实 生活影响的 领 域。
2. 政治是不可避免的
作 为 “寄居者和流亡者”（彼前2:11），基督徒很容易采取一种思 维 方式，即世俗的 统 治体系与 传 播福音的任 务 无关 紧 要。但是，如果政治无关 紧 要， 请询问 地下教会的牧 师 或 试图进 入封 闭 国家的宣教士。宗教自由， 护 照和 签证 不是不必要的奢侈品， 这对 于 寻 求 传 福音和教 导 的牧 师 和 传 教士而言，通常至关重要的。
“ 亲爱 的弟兄啊，你 们 是客旅，是寄居的。我 劝 你 们 要禁戒肉体的私欲； 这 私欲是与灵魂争 战 的。 ”彼前 2:11。
关于 这 一点，奥古斯丁的《上帝之城》（ City of God）提供了指 导 。信徒是 “上帝之城”的子民，然而在永恒的一面，我 们 也属于 “人类之城”的公民，因此必 须 是两个城市（以下称 为 双重城市）的好公民。圣 经 中的例子 说 明，如何利用地上城市的成 员 身份来 扩 大天上的触角。保 罗对 他的 罗马 公民身份的 诉 求（使徒行 传 16:37，22:25）就是 这 种榜 样 。
“保 罗 却 说 ：「我 们 是 罗马 人，并没有定罪，他 们 就在众人面前打了我 们 ，又把我 们 下在 监 里， 现 在要私下 撵 我 们 出去 吗 ？ 这 是不行的。叫他 们 自己来 领 我 们 出去吧！」 ” 徒 16:37 。
“ 刚 用皮条捆上，保 罗对 旁 边 站着的百夫 长说 ：「人是 罗马 人，又没有定罪，你 们 就鞭打他，有 这 个例 吗 ？」 ”徒 22:25。
在美国，参与 这 双重城市的工作具有更大的意 义 ，因 为 《 宪 法》的开篇最开 头 的三个 单词 就是 “我 们 合众国人民 ”（“We the people”）。在美国，最 终 国家的主权是 赋 予人民的。詹姆斯 ·麦迪 逊 （ James Madison）解 释说 ， “人民的首肯”是“所有合法权威的 纯 粹原始泉源 ”。 这 个事 实 使控制其政治前途的美国公民无法回避政治。
由于政治 对 基督教的 传 道，宣教和 传 福音都具有 现实 意 义 ，因此基督徒 应 通 过 利用其 应 当的权力，倡 导 有助于人类繁荣的法律和政策来参与政治 进 程。
3. 我 们 需要 爱 我 们 的 邻 舍
当在律法中的宗教权威受到 质 疑 时 ， “耶 稣对 他 说 ：你要尽心、尽性、尽意 爱 主 – 你的上帝。”（太22：37）。他 补 充 说 ， “其次也相仿，就是要 爱 人如己。 ”（太22：39）。
基督的追随者被召 唤 去 爱 和服侍他 们 的 邻 舍（太 28：19-20， 见 上）。当被 问 到 “ 邻 舍 “的 资 格 时 ，耶 稣 告 诉 了撒 玛 利 亚 人的比 喻 （路 10：25-37） 说 ，指出无 论 种族，背景，社会地位或 职业 如何，都 应该 欠 邻 舍的 爱 。
“有一个律法 师 起来 试 探耶 稣 ， 说 ：「夫子！我 该 做什么才可以承受永生？」 耶 稣对 他 说 ：「律法上写的是什么？你念的是怎 样 呢？」 他回答 说 ：「你要尽心、尽性、尽力、尽意 爱 主 —你的上帝；又要 爱邻 舍如同自己。」 耶 稣说 ：「你回答的是；你 这样 行，就必得 永 生。」 那人要 显 明自己有理，就 对 耶 稣说 ：「 谁 是我的 邻 舍呢？」 耶 稣 回答 说 ：「有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他 们 剥去他的衣裳，把他打个半死，就 丢 下他走了。偶然有一个祭司从 这 条路下来，看 见 他就从那 边过 去了。 又有一个利未人来到 这 地方，看 见 他，也照 样 从那 边过 去了。惟有一个 撒 马 利 亚 人行路来到那里，看 见 他就 动 了慈心，上前用油和酒倒在他的 伤处 ，包裹好了，扶他 骑 上自己的牲口， 带 到店里去照 应 他。第二天拿出二 钱银 子来，交 给 店主， 说 ：『你且照 应 他；此外所 费 用的，我回来必 还 你。』 你想， 这 三个人哪一个是落在强盗手中的 邻 舍呢？」 他 说 ：「是怜 悯 他的。」耶 稣说 ：「你去照 样 行吧。」 ” 路 10:25-37 。
实际 上，政治是基督徒向 邻 舍展示 爱 心的最重要 领 域之一。事 实 上，基督徒如何声称自己关心他人，而不参与最深刻影响基本权利和自由的舞台呢？照 顾饥饿 ，口渴，赤身裸体，生病和孤独的人 对 耶 稣 很重要， 对 耶 稣 的信徒也同 样 重要。耶 稣说 ： “你 们 既做在我 这 弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。 ”（太25:40）。
“王要回答 说 ：『我 实 在告 诉 你 们 ， 这 些事你 们 既做在我 这 弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。』 ” 马 太福音 25:40。
履行圣 经 的使命去 爱邻 舍和关心 “最卑微的人” 应该 是每个信徒的首要任 务 。同 样 ，采取 统 筹的方法至关重要。 对邻 居充 满爱 心包括在无家可 归 的收容所中做志愿者，以及推 动 影响鼓励人类繁荣的法律。良好的政府和法律是社会繁荣和自由中不可忽 视 的因素。
例如，大多数北朝 鲜 人的 经济 利益被腐 败 的政治力量所束 缚 ，而在 韩 国，公民 拥 有自由和鼓励繁荣的制度。朝 鲜 人民物 资匮 乏，不 仅 需要食物， 还 需要改善医院的 设 施。他 们 需要好的政治 领 袖和承 认 人权的政策。在极权国家中倡 导这 些改 变 ， 对 于 爱护 受 压 迫地区的人民与 邻 国是至关重要。
遵守《圣 经 》的重要原 则 包括 寻 求保 护 未出生 婴 儿的法律，加强婚姻和家庭，倡 导 保 护 弱 势 群体并 为经济 繁荣提供机会的法律。政治是 实现 巨大 变 革的一种手段，必 须 由 热爱邻 舍的基督徒参与。
4. 政府遏制邪 恶 ，促 进 良善
政府从上帝那里 获 得促 进 良善和克制邪 恶 的权力。 罗 （ 13：1-7）明确 规 定了 这 一任 务 。在其他地方，保 罗恳 求基督徒 们为 君王和一切在位的代祷，使我 们 可以敬虔、端正、平安无事地度日。（提前 2：1-2）。保 罗 明白基督徒参与政府的必要性。
“在上有权柄的，人人当 顺 服他，因 为 没有权柄不是出于上帝的。凡掌权的都是上帝所命的。所以，抗拒掌权的就是抗拒上帝的命；抗拒的必自取刑 罚 。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作 恶 的惧怕。你愿意不惧怕掌权的 吗 ？你只要行善，就可得他的称 赞 ；因 为 他是上帝的用人，是与你有益的。你若作 恶 ，却当惧怕，因 为 他不是空空地佩 剑 ；他是上帝的用人，是伸冤的，刑 罚 那作 恶 的。所以，你 们 必 须顺 服，不但是因 为 刑 罚 ，也是因 为 良心。你 们纳 粮，也 为这 个 缘 故；因他 们 是上帝的差役，常常特管 这 事。凡人所当得的，就 给 他。当得粮的， 给 他 纳 粮；当得税的， 给 他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。 ” 罗 13:1-7。
“我 劝 你，第一要 为 万人 恳 求、祷告、代求、祝 谢 ； 为 君王和一切在位的， 也 该 如此 ，使我 们 可以敬虔、端正、平安无事地度日。 ”提前 2:1-2 。
政府在地球上神的国度中 发挥 作用。良好的政府鼓励一种有利于人民和平生活的 环 境，而 败 坏的政府 则 助 长动荡 和不 稳 定。由于犯罪，合法的政府机构有 时 在整个 历 史上都被非法使用。但是，仍然有无数的例子表明，基督徒重 视发挥 自己的影响力能 赎 回政府以促 进 良善和遏制邪 恶 。
在美国，三分之二的 废 奴主 义 者是基督教牧 师 。 20世 纪 60年代，基督教牧 师马 丁 ·路德·金（Martin
Luther King Jr.）帮助 领导 了反 对 种族隔离和歧 视 的民权运 动 。
耶 29：7 说 ： “我所使你 们 被 掳 到的那城，你 们 要 为 那城求平安， 为 那城祷告耶和 华 ；因 为 那城得平安，你 们 也随着得平安。 ”在 谈 到巴比 伦时 ，先知耶利米承 认 世俗政府在上帝 对 以色列的 计 划中起到合法的作用。今天， 这 仍然是事 实 ，良好的政府促 进扫 盲 识 字，推 进 公正的法律，提供宗教自由并允 许 教会 传 道和宣教。良好的政府可以作 为传 播福音和促 进 人类繁荣的渠道。
公共事务上，见证了基督教为道德和伦理问题贡献了超凡的价值观。基督徒的后退带来了道德上的真空，易使政府超越上帝指定的权限。政治影响政府，塑造社会并影响文化。由于《圣经》所教导的内容及其对我们文化的影响的必然性，基督徒必须关心政治！
我们负有公民的责任作为千禧年一代，我可以告诉你，在我们这一代人以及今天正在成长中的年轻人，对公民责任（公民身份）的理解几乎已完全被社会责任的概念所取代。贫穷、战争和不平等等重大问题应当被关注，但不应损害我们有责任为我们的上帝、我们的国家和我们的同胞服务。我们表达公民身份的方式之一就是参与公共事务。作为解决办法的一部分，我们可以而且应该参与政治。我们还应该包括在公立学校的青年项目中做志愿者，在监狱或拘留所中带领圣经学习，指导青少年和年轻人，为社区中贫困有需要的家庭提供食物，以及其他需要的物质与帮助。 我们可以帮助建立精神健康的社区作为政治学和宗教学的学生，我倾向于将自己的学术精力集中在国内和国际的政治领域。我在学习过程中学到的一个大道理是，几乎所有问题，无论它们看起来有多大，都只能在地方一级得到有效地解决。我们所有人都看到了过去几年来我们国家所面临的问题，但无论是政府腐败、种族冲突、堕胎还是其他任何事情，答案都不是自上而下的解决方案。我们需要的是充满活力的信徒社区，他们一起努力工作，成为耶稣的手足肢体，在当地社区中热爱与实践耶稣的教导。 我们的社区和国家需要代祷简而言之，代祷是代表他人祈祷的行为。代祷本身是一项公共活动。纵观《圣经》，我们看到先知和使徒为上帝家中的人代祷。《圣经》还告诉我们为我们的执政领袖祷告：总统，国会，州长，州代表，市长，市和县议员都需要我们为他们祷告，因为他们做出的决定会影响我们的生活。我们的社区也需要我们积极祷告，去反对堕胎和成人娱乐业等邪恶行为。在《圣经》旧约中，上帝应许说：“这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。”（历代志下 7:14） 我们的社区和国家需要我们成为守望者在古代，当用大墙筑起防御工事的城市保护时，男人们将被指定为守望者。他们整夜整夜在城墙上巡逻，看是否有危险迹象。如果其中一个人看到威胁正在逼近，他们就会发出警报，召集这座城市进行准备并采取行动。在我们的后现代社会中，许多人没有意识到我们的选择和行动所带来的危险或后果。作为基督徒，我们比以往任何时候都需要成为社区和家庭周围黑暗中的光明。当我们看到危险临近时，他们需要我们发出警报，以便我们的社区能够做好准备并采取相应的行动。这是帕尔梅托之家（Palmetto Family）的核心任务。 我们的社区需要有人为弱势发声在福音书中，耶稣引用先知以赛亚的话说，上帝将祂分别为圣，传好消息给卑微的人 ，医治伤心的人，让被掳的得释放，被囚的得自由。当我们努力在自己的生活、家庭、邻里社区、城镇和城市中更像耶稣时，我们需要做耶稣的圣工与服侍，为那些未能发出声音的人说话：未出生的人、囚犯、寡妇、孤儿和穷人。
