灵糧
54.《提摩太前书…
提前提后提多书，教牧人员必须读。治理教会守规章，循规蹈矩牧养羊。
使徒保罗写此信时，已快到他在世间生命的尽头。他传喜信的佳美脚踪，踏遍了半个希罗文化的世界。福音真理的沃土上建立的基督教会，在大小城市中迅速生长。现在是把新生的教会交给下一代基督徒的时候了。
大凡一间教会所会遇到的问题，又或信徒所应知道的真理，保罗都在给多间教会的信中恳切回答、详尽阐明了。这些书信已在各地信徒的聚会中流传，很可能与福音书同诵读（5：18；西4：16）。
但是教会应该怎样组织，行政如何管理，信徒如何牧养与照顾，还没有权威而有系统的教导，而这正是年轻的提摩太在以弗所和提多在地中海的革哩底岛（今译克里特岛）所遇到的困难和挑战。
保罗这时已也狱，年逾六十，饱经忧患，仍仆仆风尘，开始第四次传道之旅。他知道暂时不能再访以弗所，乃写了《提前》这封信。他此刻可能在希腊此部的腓立比（马其顿省境），其时当在主后63-65年间。他又写了《提多书》。
后来回到罗马二度下狱，写了《提后》；不久，便被处决殉道。这三封书信内容都是关于牧养教会的事，所以总称作“教牧书信”；提供了《使徒行传》所未记载的保罗出狱后至殉道前一段时期的珍贵历史资料。
提摩太的父亲为希腊人，母亲为犹太基督徒。保罗领他归主，带他一起作第二次旅行布道。二人关系亲同父子。他不是使徒，也非教会监督，而是使徒保罗的同工和代表，有权柄拣选并按立教会的圣职人员，也曾因传福音的缘故下犹狱（13：23）。
本书主要教导提摩太：教会行下管理，包括崇拜应守的秩序；教会领袖如何拣选及应具备的品德与资格；怎样作忠心教牧，尽劝勉与教导的责任；以及如何提防“敌真道似是而非”的“异教”教训渗入教会中。
全书所流露的温和谦让充分反映保罗晚年灵性成熟光景。他用“这话是可信的”来重申他一生侍主所坚信的真理和纯正的教义（1：15及注）。他虽年迈，壮志丝毫未减；象一位身经百战的将军向后继者交托“命令”91：18；6：14），再三叮嘱提摩太要为真理“打那美好的仗”；而那句“不可叫人小看你年轻”的热切鼓励（4；12），今天正激励千万青年基督徒学效他，向着标竿直跑。
一、本书作者与写作时地
本书与《提摩太后书》及《提多书》合称为“教牧书信“，出自保罗同一人的手，
二、受信人
保罗第二次传道旅行开始时带他同行（徒16：1-3）。为了方便提摩太的牧养工作，保罗给他行了割礼，免他希腊的血统妨碍他在犹太人中作工。提摩太为人谨慎，略胆怯，患有轻微胃病，保罗派他在以弗所牧养教会。他与保罗的关系亲同父子，很可能是保罗第一次访问路司得时领他归主的（1：2）。
保罗过去在马其顿和亚该亚一带的布道工作都有提摩太同行（徒17：14-15；18：5）；又同他在以弗所住有一段岁月（徒19：22），然后陪同保罗自以弗所往马其顿、哥林多等地（徒20：1-6），后来似乎还伴他去到耶路撒冷。保罗第一次在罗马被囚时，也有提摩太与他为伴（腓1：1；西1：1；门1节）。
保罗与提摩太关系的密切，又可从保罗书信中有多封是由二人联名问候看出（见《林后》、《腓立比书》、《歌罗西书》、）《帖前》与《帖后》和《腓利门书》的问候语）。保罗在书信中曾对他极其称赞（看腓2：19-22）。保罗就义前还要提摩太速去罗马见（提后4：9，21）。
三、本书的目的
保罗罗马获释后，打发提摩太照顾在小亚细亚的以弗所教会（1：3），自由则去到欧洲马其顿省（今希腊）。当他知道短期内无法重访以弗所后，便写了《提前》，把牧养教会的任务交托给了提摩太（1：18），并告诉他如何抗拒虚伪的教训（4：1-8）、怎样管理教会，以及有关聚会的规矩，工作人员的按立等等（2：1-15；3：1-13；5：17-25）。信中特别提到妇女在聚会中应注意的事，监督和执事的条件，寡妇、仆人待就守之道。他最后的叮咛是要提摩太“躲避世俗的虚谈，和那敌真道似是而非的学问”（6：20），并为真理奋战到底。
51.《歌罗西书》…
歌罗西书抵异端，劝勉信徒别走偏。基督才是万有主，信徒一生当顺服。
歌罗西，这座小亚细亚一度显赫的名城，到保罗时代，已日趋式微，沦为史家笔下无足轻重的“小镇”。这些后来叫做诺斯主义，遁世哲学、禁欲主义等保罗统称之为“花言巧语”迷惑人的虚玄“小学”，也潜入了新建立的歌罗西教会。在这封揭露“徒有智慧之名”虚假欺人理学的书信中，保罗的态度显得分外平静。全书劝善说理，一片和风细雨，象一条小溪静静流漾，潜移默化，领人回到真理（4：6）。本书告诉读者，宇宙和人生的中心都是主基督，祂的丰盛充满万有，是人灵里生命之源。有祂，宇宙万有存在的意义；有祂，人生才有了目的（2：10）。
一、本书作者：本书的作者为使徒保罗。
二、写作时地：保罗写此信的时间要看定于何地来定。《歌罗西书》、《以弗所书》、《腓利门》及《腓立比书》一向合称为保罗“狱中书简”，写于罗马狱中，前者当为被囚早期之作。
三、歌罗西城和教会
保罗时代前数百年，歌罗西本是小亚细亚（今土耳其）的大城，此城在新约中颇具重要地位，因为保罗在以弗所传道三年当中，有歌罗西人以巴弗归主（4：12），并将福音带到歌罗西，建立了年轻的歌罗西教会。但未几，这个新成立的教会便受到异端邪说的攻击，情况严重，以巴弗不得不到保罗被囚的地方面陈。保罗听了他的报告，遂写此函。
四、歌罗西教会信仰上的危机
刚刚建立的歌罗西教会所面临的与福音不合的异端到底是什么：可以大致见到福音趔所受到的威胁，有宗教观方面的，也有实际生活上的。第一世纪已萌芽的诺斯底主义者认为神的全备丰盛流贯于天地间。
通过“天使”、星宿之灵等等来左右人类的命运，控驭人的生命，把守住天国的大门。基督只是诸灵之一，人类必须敬奉这些住在星宿中的诸神。人若要确保天人关系的和谐，复能窥悉属天的奥秘，必须严格过禁欲、苦待己身的生活，戒饮戒食、清心寡欲，守许多戒律，以求达到生命的丰盛。
保罗用“理学”（哲学）和“私意崇拜”（照自己的意思设计出来的信仰）来描写教会中虚假的教训。他把这种哲学和信仰称之为“世上的小学”。把“小学”译为“星宿之灵”。至于对天使的敬拜，也是源于希腊哲学中把天使当作人神之间或代言人，是灵界的非理性的力量，却掌握住人的生命。
当日还有一种观念，认为人要达到神的地步，须先摆脱手持的邪恶影响。诺斯底主义者主张可循两途达此目的：一是说人的身体为食欲、本能的冲动与欲念所充塞，故是恶的，必须牢牢控驭住；一是说人的肉体并不关心属灵的事，倾向淫邪。得救之途是禁欲，清心绝欲，克制己身，严守“不可拿”（可译为“不可触”，例如性关系）、“不可尝”（例如酒）和“不可摸”（例如食物的规例。参提前4：1-4）。
五、保罗的答复
保罗指出万有都是藉着主基督而造，又是为祂造成的。祂是宇宙的主，一切的丰盛都在祂里头（1：16-17）。基督是元始，是元首（1：18；2：10）。人应接受基督赐的自由，别陷于原始的宗教禁忌与桎梏中。
敬拜“天使”其实是为鬼魔张目，这些邪恶的力量早已为复活的基督所战胜并征服，一切信祂的都得享祂复活的生命（3：3-4）。
保罗指出这些照人的吩咐定的规条，诸如禁饮、禁食和禁欲等，并不能阻止人陷溺在肉体的私欲中，反而因为行此规条进入幻觉状态，以为身登天城，变得自高自大（2：18）。
这一切虚假的教训无非要信徒抛弃与基督的联合，断绝灵性生命的源头，远离创造万有的神。须知人藉着基督可以得到“生命的丰盛”（1：15-16），祂使人与神和好，是人与神间的唯一中保（1：18-20），在神与人中间没有设立任何其他中保。基督是教会的头，教会是那充满万有者的基督所充满的（弗1：23）。宇宙和人生的中心都是主基督。世间一切的力量都靠万有之先的基督而有，祂充满宇宙，击败了一切敌对的，无不向祂臣服。有祂，万有才有存在的意义（1：16-17）；有了祂，人生才有了目的（2：10）。
