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使徒行传立教会，圣灵降临人认罪。主差保罗传神道，各地教会被建造。
《使徒行传》在新约中起了举足轻重的地位，它真实记载了圣灵降临的情景，阐述了人类第一个教会诞生的过程，拉开了恩典时代的序幕，所以我们也称为它是《圣灵行传》和《教会行传》。路加在他写的福音书里，生动地记载了主耶稣自降生到升天的一生。现在继续叙述升天以后，藉着圣灵完成的工作。
这里有基督教会的组成和开展的最早记录，报导了使徒的第一次讲道、第一次神迹、教会的起步与挫折，以及最早受到的逼害和最早殉道的人；也讲到第一位外邦人如何归信基督，和在欧洲建立的第一间教会。这是初期教会三十年的创建史，是主基督的工作的继续。
我们要在另外一本书里，见到基督全部任务的完成。这是新约最末一本书《启示录》。因耶稣的钉死而丧失了勇气的使徒，现在因祂的复活和四十天的教训而变成胆量过人的传道者。先是彼得与约翰，担负冲锋陷阵的主要角色；然后作者的笔力集中描写有“外邦人使徒”之称的保罗。保罗温柔谦让，但也刚强、勇猛，能一怒而安天下，把平安的福音传遍欧、亚。
书中有时不用第三身“他们”而用“我们”，说明作者亲历其境。本书后半有同他的“旅行日志”。但写到保罗抵罗马以后，没有再继续；受审的情形和终局都无记载。有人据此推断本书当写于主后63年，但也有人主张写于主后70年或更迟。
书中最出色的部分为圣灵如何引领使徒和信徒的记叙。圣灵是他们苦难中的安慰和激励，也是教会迅速开拓如大风似烈火的力量。作者谆谆晓喻，基督信仰是社会人心更新的动力，基督徒是积极牺牲为人的一群，凡愿悔罪相信基督福音的，不分种族、不问贫富，都可成为基督大家庭里的一员。
一、 本书作者
《使徒行传》希腊原文作意为“众使徒的行传”。此书流传于第二世纪，书中没有署名，但传说为一位名叫“路加”的叙利亚安提阿信徒所写：这位路加，曾伴随保罗四处传道，直到保罗殉道。他是《路加福音》和《使徒行传》的作者，终身未婚，卒年八十四岁。
主后四世纪出版的《优西比乌教会史》，有路加写此二书的记载。作者在本书三处地方不用第三者口吻记述，而转为第一身，用“我们”代替了“他们”。圣经学者相信，路加自己参加了这几段所记载的行程，包括16：10-17保罗第二次布道旅程；20：5-21：18，第三次旅程；和27：1-28：16，保罗赴罗马受审讯的行程。这样看来，路加一生大部分时间，都和使徒们在一起，风尘仆仆，舍生忘死，宣扬基督真理；甚至在保罗最后下监时，仍然追随左右（提后4：11）。
路加的职业为医生（西4：14），在本书和前书《路加福音》，出现若干医学名词，例如本书的3：7；9：18，33；13：11；28：6等，说明作者的专业观察力，也是路加为本书作者的内证。路加写福音书，资料是从访查亲眼见证人得来（路1：1-3），但《使徒行传》则大部分是他的亲身经历。他是叙利亚省安提阿人，而安提阿教会是当时向非犹太世界传福音的中心；在保罗三次布道旅程中，他亲自参与其二，后随保罗赴罗马。至于本书前面十二章，是关于巴勒斯坦各教会的记载，极可能和《路加福音》一样，是依据考查所得资料写成。
二、写作时间和受书人
本书最末后的几节经文，记有保罗从犹太省的该撒利亚递解到罗马之后，“在自己租的房子里，住了足足两年；凡来见他的人，他全都接待。放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。”（28：30-31）此即一般所说的保罗在罗马的第一次被囚，也就是保罗写《以弗所书》、《腓立比书》、《歌罗西书》和《腓利门书》的时期（第二次被囚时写成了《提摩太后书》），发生在罗马焚城，罗马皇帝迫害基督徒（主后64年）以前，故本书可能写在大逼害之前。
本书和前书《路加福音》，对于保罗和彼得殉难（发生在主后67年），和主后70年耶京被毁，以及保罗受害等大事，未见触及，更证明是第一世纪六十年代上旬之作。有的学者曾经主张《使徒行传》写于第一世纪末，似难成立 。受书人名“提阿非罗”，毫无疑问，他就是《路加福音》的同一位受书人（参路1：1）。圣经中没有提他的身份，但从其他资料知道，他或是叙利亚的富户，在政府中供职。
三、特色
本书是新约开头五本历史书的最后一本。
1：1-3清楚说明，前书《路加福音》是记载基督的生平（其他三卷福音书也是如此），直到基督升天；1：4-8更说明，《使徒行传》继续四福音记述使徒们如何承接基督的使命，将福音从耶路撒冷开始，传至欧、亚，远及罗马。在这过程中，教会经历了无数波折，福音使者在坎坷、险阻、凌辱和死亡的威胁下，取得初步的胜利。本书在新约中地位突出，因为提供了宝贵的历史资料，供我们研究保罗和其他使徒在初期教会中的活动，以及新约多卷书信的写作背景。本书的注解，特别把《行传》中的事件，和保罗多卷书信相连，让读者看见新约的启示是合一的整体，是顺着历史的进展完成的。
如果我们能够把握住这个关键，将新约书信和《使徒行传》接连起来读，会倍觉有味；而历史舞台上担当传福音使命的使徒，个个都是有血有肉活生生的真实人物；他们的心灵与我们相通，他们的脉搏与我们一起跳动。
从地理上来说，本书记载所及范围颇广，从巴勒斯坦宗教中心耶路撒冷，到罗马帝国的首都罗马城（在今意大利）；有文化大城如希腊的雅典对基督福音的回应（17章）；有汪洋孤岛上土人因见神迹而悔改归主的小故事（28：1-10）。本书记载的历史时期，超过三十年。出现人物数目，超过任何一本新约书卷。还有一点，本书文词优美，语汇丰富；作者对各地风土人情的描写，人物事件的记述，刻划细致，有时连微末细节也着意描绘。
四、信息
作者路加是有计划地选择材料来写本书的。他没有把一切教会内发生的大小事都记下，更不是要出版一本完备的初期教会三十年史纲。路加记载的地区，是有选择性的，他没有记加利利地的教会（9：31）；当时福音影响力已从别的途径到达了埃及和罗马，而路加也没有记这些事；提到这些地方时，只轻轻一笔带过。路加只记载“十二使徒”中的三位，就是彼得、约翰和雅各；而且重点只放在彼得身上。
当时也有很多其他的福音使者，足迹遍布罗马帝国，但路加只记保罗。初期教会发生的很多重要事情，作者也未作详细说明。譬如“长老”制度如何产生（11：30）；耶稣的弟弟雅各怎样成为巴勒斯坦教会领袖；保罗归信之后，在亚拉伯（加1：17）的日子怎样度过等等，路加都没有解释。
一句话，本书是有目的而写。这目的可分两方面：一、证明犹太人拒绝了福音，福音因此传给外邦人（28：28）。二、罗马政府官员原初并不反对福音的传扬，只是受到犹太人的压力，才对使徒加以逼害（比较4：8-12；25：8-11）。路加要证明：福音在种种压力下，一直传扬开去；经过重重难关，从耶路撒冷一直传到罗马。路加要让收受人提阿非罗明白，福音怎样本于对犹太国复兴的应许，而最终成为全球人民的祝福。
还有，本书注重圣灵的工作。教会的诞生，自圣灵降临始（2：1-4）；使徒们见证主的勇气，来自圣灵的充满（4：31）；撒玛利亚人和外邦人（罗马人）信主，圣灵也彰显奇事作见证（8章；10章）；保罗在罗马城向犹太人作的最后一次讲道，也强调福音传给外邦人，早有圣灵的应许（28：25）。圣灵在本书中，彰显大神迹、大奇事，使腓利在旷野被提（8：39）；使心肠坚硬如铁的大数人保罗谦卑悔改（9：17）；又监察教会，审判教会（5：3-9）。有的圣经学者称本书为《圣灵行传》。
五、有关主日聚会的起源
《使徒行传》虽不是记录完备的历史书；但对于研究初期教会聚会的情形，提供了不少宝贵线索。今天教会在主日（礼拜天）聚会，是从什么时候开始的呢？这可以在《使徒行传》中找到答案。初期教会最初在信徒家中聚会（1：12-14），也在圣殿里聚集（5：42；路24：52-53）。
聚会时间没有固定，很可能是天天都举行。《使徒行传》20：7说：“七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗…就与他们讲论，直讲到半夜。”“七日的第一日”，就是礼拜天，我们称之为“主日”，圣经中有关这日的记载有三处较为特别的：这里是第一次；另外两次见《哥林多前书》16：2；《启示录》1：10。据《使徒行传》的记载，保罗在特罗亚已经住了七天（20：6），但等到第八天就是“七日的第一日”才聚会擘饼（举行圣餐），第二天离开。可见此时主日聚会及擘饼的习惯已定。
犹太人一周七日，从我们现在的星期日开始，到星期六为止。星期日为七日的第一日，星期六为安息日。保罗和同工常在安息日参加犹太人会堂的聚会，但这并不是教会的正式聚会，只是他们在已经有人聚集的地方借机会传福音罢了。教会后来也没有定期在安息日聚会，而选择了每个星期的第一日，也就是礼拜天，来交通敬拜（20：7；林前16：2），因为这一天是主复活的日子，是有纪念性的日子。
早期教父象伊格拿丢（约35-117年）、殉道者游斯丁（100-165年）、爱任纽（130-202年）等的著作，都支持以七日的第一日为教会聚会的日子。这一日，在约翰晚年著作《启示录》中，给予一个意义特别而且深远的名称：“主日”（启1：10），因为这一天是特别属于主的，也是纪念主的。
耶稣十二使徒介绍
耶稣十二使徒的名单，见于《马太福音》10：1-4；《马可福音》3：16-19；《路加福音》6：13-16。部分见于《使徒行传》1：13。
“使徒”希腊原文为apostolos，意为“奉差派的人”。圣经曾用这个名字来称呼耶稣（来3：1，中文译为“使者”），又用来指耶稣选召的十二个门徒。广义的使徒今天教会五重职事还存在。国内教会有的人说今天没有使徒了是错误。初期教会在圣灵降临之前，拣选了一个曾经跟随过耶稣的门徒马提亚为使徒，来代替卖耶稣之后自缢而死的加略人犹大（徒1：25-26）。
按这里所列的拣选资格来说，使徒必须具备下列条件：1，亲身跟随过耶稣；2，亲眼见过耶稣的复活，能为耶稣的复活作见证（徒1：22；林前9：1）。在传道工作上，使徒有很重要的地位：耶稣“设立十二个人，要他们常和自己同在，并差他们去传道…。”（可3：14）耶稣和使徒在三年多传道生涯中，过的是凡物公用的生活；居无定所，也没有固定的物质供应（路8：3）。在基督升天后，他们成为教会传道事工的支柱。
十二使徒中，最早被召的四位是：彼得和安得烈，雅各和约翰（参约1章）。这两对兄弟，原本是加利利海的渔夫。四人中，彼得、雅各和约翰与耶稣最为亲密。他们在特别场合中，亲睹神子大能的作为，如登山变象，叫睚鲁女儿复活，和在客西马尼园的祷告。
彼得是十二使徒的领袖。在耶稣往耶路撒冷接受十字架苦难的途中，他公开承认耶稣是基督，是神的儿子。耶稣说，这种认信不是由人来的，是天父启示的。耶稣被捕的那一夜，彼得义愤填膺，拔刀砍掉大祭司仆人的耳朵。可是耶稣受人审问时，他却三次否认主。鸡鸣两次，彼得回头猛省，伤心懊悔，痛哭不已。但五旬节之后，他成为耶路撒冷教会的领袖，冒着生命危险向人见证耶稣的复活。
安得烈是彼得的弟弟，他亲自带领彼得信主。以前，安得烈是施洗约翰的门徒。
雅各和约翰两兄弟却是西庇太的儿子。他们的母亲也是耶稣的门徒。雅各是第一位殉道的使徒，被希律亚基帕王斩首。
他和约翰都是性情刚烈的人，耶稣给他们改名“半尼其”，是“雷子”之意。经翰是最后离世的使徒，享年九十有余。他晚年被罗马人放逐到地中海小亚细亚附近的拔摩海岛上；但他在那里领受神的启示，写成了新约最末后的一卷书《启示录》。
在以上四位以外的其他使徒，圣经上很少提及他们的资料。腓力和彼得、安得烈同城，是伯赛大人；他曾带领一个名叫拿但业的门徒来跟从耶稣（约1章）。巴多罗买可能就是腓力的这位朋友拿但业。马太又名利未，他是迦百农城的税吏，写了《马太福音》。
使徒中有一位名叫多马的，生性多疑。复活的基督特别向他显现，增加他的信心。
至于亚勒腓的儿子雅各、达太，以及奋锐党人西门，我们所知极少。但奋锐党是一个反对罗马政府的犹太爱国组织，其渊源和在当时社会的活动，加略人犹大，因为出卖耶稣，今天他的名字仍常常被人引用，作为鉴戒。加略可能是地方名，犹大替耶稣和门徒看管金钱，但他时常偷取公款。
犹大为什么出卖耶稣呢？是纯粹为了金钱利益，还是因为失望于耶稣的救世工作，与他原先的期望不同呢？这一点不得而知，但出诸贪心则一。耶稣所拣选作他亲密朋友和同工的十二使徒，都是极其平凡的人。他们的教育水平、能力才干并不特别过人。但这一批被当时社会看作“原是没有学问的小民”的人（徒4：13），却为基督的福音完成了惊天动地的事，改写了人类的历史。
罗马书，讲称义，因信称义是真理。口里承认心相信，灵魂得救天堂进。
保罗在小亚细亚、马其顿和希腊布道及建立教会的工作已届完成（徒20：2-6）。这位“外邦人的使徒”虽年近六十，为主道奔走的热心丝毫未减。他决定访问罗马帝国的首都，再从那里去到帝国最西部有高度文化的西班牙（15：22-24）。西班牙与西亚及希腊等地早有商旅往来。
这时的罗马已有一个颇为兴旺但在福音真道上尚未成熟的教会，而大部分信徒并不认识保罗。他决定写封信介绍自己；即令将来西行受阻，也可藉文字和他们分享所信之道。写信的时间当在主后57年，地点极可能为哥林多。
这位饱历忧患的主仆，灵性的经验与知识，甚至性情，都臻炉火纯青之境。此际虽在冬天，他在饱浸爱琴海暖风的环境中，为眼前的好气候和传福音的美好远景所激励，所写出的不只是一封文笔精炼，措词优美的信，也是一篇上乘的神学论文。教会史上讨论这卷《保罗达罗马人书》的著作之多，恐怕超过圣经中任何其他书卷。
本书的前半（1-8章）讲个人得到救恩的基本真理，指出全人类都陷在罪中，需要神所预备的救赎，也就是祂藉着耶稣基督在十字架上所完成的得救的方法。本书的后半是有了新生命和新性情的基督信徒的生活箴言（12-15章），其间插入犹太民族在神救赎计划中的困局，以及一定会有的宽阔的前景（9-11章）；他并以能透露这个“奥秘”而欢欣逾恒（11：33-36）。
作者娴熟旧约圣经，灵活引用摩西五经与先知书，用“珠串”文学形式见证主道。他提出“与神和好”（5：10），恢复人与神的圆满和谐；又用“不可为恶所胜，反要以善胜恶”来建立人与人间的积极和好关系。他写时似在回应人犯罪堕落后耶和华神向人提出的两个问题：“你在哪里？”（创3：9）和“你的兄弟在哪里？”（创4：9）。要与神和好、与人和睦，必须用信心作基础，相信基督的救赎大能，脱罪称义，并尽人应尽的实际责任。
哥林多书论教会，复兴教会要除罪。教会本是主新妇，只能专一爱基督。
哥林多前书导论 主后五十一年左右（相当于东汉光武帝中兴汉室、平定西域之时），保罗在建埠不到百年的哥林多城建立了一个新的教会；证明基督的爱，在这个崇拜物质、性欲和偶像的东欧商业城市，一样无坚不摧，可以扎根。 教会里的信徒，单纯、软弱、身世低微、受人轻视，还有备尝苦难的奴隶；尊贵和有能力的不多，但都在基督里成为新造的人，互称为兄弟姐妹。
教会处在一个新旧交替的时代，新的不分种族，以饶恕代替仇恨，崇尚圣洁的道德规范，与讲究阶级，放纵肉体的旧行为模式有了冲突，而犹太人泥守律法的传统和基督徒所享的新自由，其间也多争执。希腊尚智的文化和一种尚灵的“说方言”的热情，同时在教会中激荡。保罗离开哥林多不久，便听到教会出了问题的消息，近二千年后的今天，这些问题不少仍在教会中出现。
保罗对这个富有恩赐但尚在“吃奶”阶段的年轻教会，写了他所有书信中最长的一封，信里的教导有许多正是为今天的教会而写。 保罗在信中针对教会的分裂、淫乱、诉讼、饮食、圣餐、教会的职事和信仰上的问题，分别责备和纠正，本着牧者的无比慈爱规劝信徒坚守基督徒应有的标准行为和品德，人人本着无私的爱心，来巩固教会中的秩序、道德与灵性生活。 他在信中所写的“爱”颂（13章），是千古传诵的伟大诗章。他关于基督复活的教训（15章），让我们可以与他一同唱出：“死啊，你得胜的权势在哪里？” 这封信是在隔着爱琴海与哥林多城遥遥相对的以弗所城写的。时间当在主后55年左右。
写作时间和地点
本书是保罗第三次旅行布道时期所写（16：8，19；徒19：1）。一般以为，写书的地点是以弗城，因为在16：8处保罗说：“但我要仍旧住在以弗所，起先到五旬节”；下文16：19又说：“亚西亚的众教会问你们安，亚居拉和百基拉……问你们安。”以弗所是亚西亚的首要城邑，保罗代表亚西亚众教会向哥林多人问安，很大可能他当时是在以弗所。 学者计算本书写于主后55年。这之前他还写过一封信，但散佚。参看《林前》5：9。
哥林多城和哥林多教会 哥林多城位于希腊半岛南部的樽颈地带，接连半岛的南北，兼有东西两面港口；是希腊南北部的交通要冲，也是欧亚二洲的贸易中心。 哥林多是亚该亚省的省会，不论文化、艺术、经济都十分发达。哥林多既然是大城，是商业中心，也就象一般大城市一样，有各样的邪风恶俗。人民生活奢华，耽于酒色，放纵情欲，道德腐败。 哥林多教会是保罗第二次旅行布道时所建立（徒18：1-11）。
他在哥林多住了一年多，一面织帐棚，一面传道（徒18：3，11）；后来，有亚波罗和其他同工来这里传道，继承了他的工作（徒8：27-28；19：1），而保罗也可以继续他的旅程。这就是本书所说：“我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长”一语的背景（3：6）。
按照保罗和同工们所花费的时间和劳力来说，哥林多教会应该有很好的属灵根基。但是本书反映出的情况却恰恰相反，会众结党、纷争、淫乱，作了种种与圣徒身份不相称的事。虽然教会的恩赐很丰富，知识不缺乏，工人不短少，呆是灵性的表现并不成熟。所以保罗说，把哥林多教会“当作属肉体，在基督里为婴孩的。”（3：1）
本书特色 因为《哥林多前书》是写给保罗曾经牧养过的教会，而且是谈论教会内部的事和信徒生活问题，所以，涉及的内容丰富，是研究教会生活很实用的一卷书。 本书所讨论的题目包括信徒如何与世俗分别，过成圣生活，“圣徒”的地位在本羽得界定。哥林多教会虽然满了瑕疵，但因为他们都是蒙救赎的人，故此也称为“圣徒”。保罗不但肯定他们“圣徒的”地位，而且还教导他们很高的属灵标准去过成圣生活。
本书讨论了比较专门的教会学及神学问题，是别的书信较少论及的。譬如第十一章讨论教会聚会的秩序；第十二至十四间详细讨论说方言、说预言和其他超然恩赐的运用。本书是研究初期教会问题很有用的材料。 第十五章剖析复活的教义，详论基督再来及信徒将来的情况。 本书因为是保罗写给自己关系密切的教会的一封信，深情流露。虽然哥林多教会令保罗极其失望和伤心，但在责备声中，仍然带着爱心。细读本书处处见到一个爱主、爱人善牧的典范（九章）。
本书对教会生活的内容及秩序，有详细的论述。保罗对教会生活的要求，着重合一，恩赐与表现居其次。保罗力斥哥林多教会自高自大，以致结党纷争，拥护领袖，破坏合一（一至四章）。
对于如何保持教会的秩序，本书很着重清除罪恶，力守圣洁。保罗不惜要求教会交犯罪而不肯悔改的人逐出教会，作自我反省（五章）。 就信徒日常生活来说，本书留下很多可依循的原则。譬如诉讼问题，保罗反对信徒间兴讼，应在主里用爱心寻求解决（六章）。 除此之外，保罗在本书更讨论了吃祭偶像之物的问题，教导依靠如何在一个偶像充斥的社会里与外人交往，又能在生活上持守属灵的原则（八章、十章）。
哥林多书论教会，复兴教会要除罪。教会本是主新妇，只能专一爱基督。
保罗写的《前书》送出后，哥林多教会的情况转趋恶劣。有人反对他使徒的权柄，怀疑他筹款救济耶
城贫苦圣徒的动机；更有人冒使徒之名传虚假的道理。
保罗在“外有争战，内有惧怕”的阴暗日子中，心里极其难过，曾流着眼泪写了一封“叫人忧愁”的信，着人送去。信送出后，他一直焦急等待哥林多人肯听劝导的消息。不久，他的年轻同工提多带了好消息来到马其顿见他。他欢喜逾恒，“大得安慰”。
本书主要虽为讨论牧者与信徒间的关系，但透露保罗个人生活与侍奉实况之多，为他所写书信之冠，能帮助读者略窥保罗内心所见到的美丽绚烂属天境界。他温柔谦让，但也刚强勇猛。他被提到乐园，听到极隐密的为人间有限的语言不能说明也不可说出的启示，让他从此只夸自己的软弱，写下了千古传诵、给古今圣徒无比力量的一句话：主的能力是在人的软弱上显得完全。
本书确立了奉献应慷慨但必须乐意的原则，和教会间有余补不足的均平规范。 在这里，我们听到一位饱历创痛之人的忧伤，以及一位真正的基督徒在遭受诬陷、嘲笑和挑战时，对敌人的怜悯和爱心。
信中有若干地方为保罗回应他人的指责与质询，当时读者一定明白所指，但今天或不易了解。我们在生活中遇到保罗同样的情况时，此信毫无疑问可成为我们的安慰和勇气的源泉，让我们能象他一样深信：“主的恩典够我用的。”
一、本书作者 保罗为本书作者(1：1；10：1)。信中充分表现保罗为文的独特风格：所记个人生活与侍奉的自传性资料之多，为他所有书信之冠。
二、写作时期 根据《林前》16章和《使徒行传》19：1一20：1的材料，那封从以弗所送出的第一信当写于主后55年春天五旬节前。此函最合理的推测，应在同年初冬。两信之间相隔不到一年。依2：13及7：5所记，保罗是在马其顿省的某地(很可能是腓立比)写此函。
三、写作动机和背景 《哥林多前书》送出后，保罗盼望不久可以再访哥林多。这个旅行计划受到意外的阻延。保罗在亚西亚省遭遇“连活命的指望都绝了”的空前苦难。”其次是哥林多教会中情况转劣，以致他非临时决定去一趟不可。 从本书所记资料，可以推断保罗所写第一信(《哥林多前书》)对阻止教会的纷乱和分裂，似乎效果不大。他派去执行他训示的提摩太好象辱命而返。保罗很可能是根据提摩太的报告，才决定去一趟，亲自严厉处理。
此行应是13：2所说“第二次见你们的时候”的第二次访问。这次经历对他和教会中的信徒都极之苦痛。反对他的人气焰甚炽，向他作使徒的权柄挑战。保罗羞惭莫名(12：21)，带着忧伤的心离开，也许经此去马其顿，在那里写了那封“心里难过痛苦、多多流泪”的信(2：3一4)。此信由提多送去。 信送出后，保罗开始懊悔(7：8)。据《林后》所记，这封已经散佚的信，似为要求哥林多人承认他使徒的权柄，来
证明的确象他们所说的那样敬爱他；他同时要求教会严惩带头反对他使徒地位的那人。
他告诉提多，哥林多信徒的心是热的，一定会做到他信上的要求(7：12一15)。他焦急等候提多的消息，盼望教会有转机。 保罗回到亚西亚，遇到以为必死的危险，但主救他脱离，就象复活的大能叫死人得生一样(1：8一10)。他于是来到特罗亚，希望在那里见到提多。等到爱琴海上的航运因冬季来临已停开，提多无法可能从海路回来；也可能他已知道提多会从陆路去马其顿，他于是也去到那里。他在马其顿“外有争战，内有惧怕”。
外在的“争战”当为那些反对他的人也在这里出现(林前16：9；林后7：5)；内里的“惧怕”当为担心提多能否成功完成使命。
提多终于出现，带来了好消息。保罗流泪写的信收到效果。哥林多教会为自己的行为哀恸、悔改，向保罗重申他们的敬爱和忠心，决定严惩这次事件的祸首(2：5一7；7：7)，教会中是一片和祥、顺服。保罗立刻写信，也就是这封《哥林多后书》。
他在信里解释所以没有回头再去看望他们，是因为不想再给他们苦痛(2：1)，又劝他们本着爱心赦免那带头反对他的人。他说他与此人并无个人恩怨，上次要求教会惩处，只是想看看教会是否顺从(2：9)。
至于奉献，他解释那些款项丝毫未进他个人的口袋，收集后乃用以救济耶城贫苦的信徒，他自己从未受过哥城教会的供应。他的行为光明磊落，信徒都可为此作见证。
他敦促教会完成已答应的捐项，并要捐得慷慨且乐意(8一9章)。 最后他说一定会再来；但盼望他们能行事端正，持守真理，毋须他使用使徒的权柄(13章)。
四、本书的结构 有若干现代圣经学者认为本书缺乏统一性。首先他们指出6：14一7：1是从别的书信中搬来，插在6：1一13和7：2一4中间，打断了保罗有关使徒职分的教训。其实，保罗书信的一个特色就是他喜欢拉开话题。最明显的例子是2：14至7：4这一大段讲使徒职分的话，插在他解释改变行期的事当中。表面上这插话似乎与正题无关，实际上却是相辅相成的(参6：14)。
其次，他们说第9章的内容与第8章重复，似乎为不同的二信。第8章介绍提多和同去的弟兄前往哥林多收取捐款，第9章似乎讲的是提多他们已到达哥林多的事。其实这种假说是站不住的。保罗在第7章说他听到教会和祥消息后大得安慰。他欢喜高兴之余，谈到搁在他心头至少已一年的劝捐的事，是十分自然的发展。9：3一5提到“打发那几位弟兄”去，与8：6，16一23讲的都是在同一景况下说的话。9：3的“打发”和8：18，22的“打发”讲的都是即将进行的事。
“打发”在原文虽用过去式，但为书信体用法，指的仍是将来。事实上，这两章各有重点，并无重复。 第三，也是比较重要的一点，是说10：1一13：14在语调和思路上与9：15以前有极大不同，可能为保罗已散佚的第二封信或其一部分。
可是从全信的结构研究，这四章毫无疑问是1一9章的继续，因为
1，若为另一信，应有问候语；
2，所记的事大半属保罗生平危险的经历，很少看见“流着眼泪”的那种忧愁；
3，文中保罗严厉打击的不是哥林多的信徒，而是那些假教师和假使徒。保罗责备信徒的主要是他们接纳这些人；
4，文中绝未提到惩治那个“叫人忧愁的”人，而此人应为那封失去的信的重心；
5，12：18提到打发提多等人去哥林多的事。但我们没有任何证据指出提多在7：6一8报告好消息那一次以前，曾去过哥林多。
7章确切说明，这是他第一次和哥林多人接触。过去只听过保罗夸奖他们的事。 本书的统一与完整，从初期教会开始，即一致公认，早期的希腊古卷中便保持此形式。 五、本书特色 读保罗此信，好象随着一支无坚不摧的军队，翻山越岭，攻占一个又一个阵地和顽抗的工事。他指挥若定，不到战胜决不停止。他要求对方无条件向主给他的使徒权柄投降。
保罗在对抗那些“最大的使徒”向他权柄的挑战时，让我们看见他在别处从未透露的内心深处的景况，以及他的生平和侍奉中许多感人肺腑的事迹。因此本书也是他书信中最不带神学与教理，极具个人色彩的一封，让我们深深认识这位“在基督里的人”。 他有时在喜乐的极峰，有时却在忧伤的深谷；令我们明白，即使坚强如保罗，也有他灰心失望的时刻。
但叫我们鼓舞的是：主基督总是给保罗足够的力量，甚至连死亡都能胜过。 这封信也让我们看见保罗如何处理他与教会的关系。他爱他们象父母疼爱自己的儿女。他管教、责备，为他们的争吵、分裂痛心。他关怀远在耶路撒冷贫苦的圣徒，因此在外邦人的教会中筹募款项，周济他们。这样做，不只表现众教会在基督里的一体，也是把基督徒彼此的相爱与关怀见诸实行。 许多人只知道保罗谦冲柔和，但他也有刚强、勇猛的一面。他可以静如处子，动若脱兔(10章)。他温柔谦让，但也能一怒而安天下，把平安的福音传遍欧、亚二洲。
加拉太书论自由，在主里面没忧愁。属灵自由真美好，充满喜乐没烦恼。
本书背景与内容 保罗写这封信时，加拉太各地的教会正面临两种危机：一是信仰上偏离纯正福音，是行为上偏离真道。
有些从耶路撒冷来的人在这些保罗建立的外邦的人教会里，“把基督的福音更改了”（1：7）。他们说，救赎之功虽来自基督，要得救仍须靠行为。归信不久的加拉太人对这种被称为“犹太律法主义”的教训已开始接受（1：6；3：1），回到“谨守日子、月份、节期、年份”的奴仆的轭的挟制中（4：10）。
保罗对这种用行律法来“搅扰”基督救恩的“别的福音”大加挞伐，指出摩西律法在西奈山颁布前30年，犹太人的祖先亚伯拉罕已凭信心称义。他要信徒明白灵命的成长不靠行律法，而是靠圣灵的大能。只有圣灵住在人里头，能靠圣灵行事，生命才能真的丰盛，得享永生（5：25；6：8）。
“犹太律法主义者”是接受了基督信仰的犹太人，但要求归信了基督和外邦人遵守旧约中的某些规例和仪式，特别是割礼。他们这样做可能希望避开犹太教中狂烈分子的逼迫（6：12），因为后者强烈反对平等对待犹太人和外邦人，兄弟相称，反对保罗所极力传讲的“基督耶稣里的自由”（2：4）。 “犹太律法主义者”说保罗并不真是使徒。他所以不要信徒守律法，是为了讨好外邦人来接受他所传的福音。
保罗在第1、2章中说明他使徒权柄的来源。他所传的福音不是来自人的意思和教导，而是得自神直接启示（1：12），他没有和耶路撒冷的使徒商量，只是自己在复活的主面前领受，而事实证明他所传的与众使徒所传的福音是一致的。 他然后宣明福音的真义（3、4章），福音的救法靠神的恩典，凭信心便可得着。律法不能产生信心，只能招来定罪和咒诅。一个相信福音真理得到自由之后，必须活出新人的样式（5、6章）。
本书的教训 本书也是为生活在今天的基督徒而写的。 墨守成规的律法主义的阴影仍在二十世纪的教会中摇晃，妨碍教会的健康生长，要人相信得救称义只须履行某些义务便可以办到。可是真正的得救是个人凭信心所作的选择，这样建立起的与神的亲密关系是活泼有力而又富吸引力的。只要教会一天能传扬这自由的福音真理，而信徒又能身体力行，基督信仰对福音和个人都是积极向上的推动力。
本书是16世纪震动欧洲的改教运动的大动力，也应是今天更新教会泉源。 其次是保罗对滥用自由的警告。保罗在本书所欢呼的信徒的自由，很容易被用作个人放纵肉体的藉口；但这正是他所严厉斥责的。
无论人的知识与文化成就如何提高，肉体的情欲依旧；而不将自由“当作放纵情欲的机会”的有效方法，是用爱心，不求自己的益处，处处为他人的好处着想，舍己为人。唯有把肉体连肉体的邪情私欲钉死（5：24），这社会的罪恶才能收敛。
本书有“基督徒自由宪章”之称，只要我们能谨守本书的教训，基督徒和教会决不会为任何“奴仆的轭”所辖制。
恩典的父，大能的神，在心冠状肺炎覆盖全球的时刻，我们看见了在黑暗中的亮光，你是在我们软弱中的力量，堕落中的盼望。祢是我们永远的避难所，求祢对我们恩慈忍耐，不要照我们罪来报应我们，我们虽然不好，但终久要跟随祢。求祢以恩慈支持我们，使我们力上加力，以致经过困难悲苦，经过地上生活的悲欢与辛劳，经过祢丰富的怜恤，终于到达永远平安之地。
让瘟疫尽快离开世界，让人们尽快可以安居乐业，让弟兄姐妹们尽快能回到神的殿中来敬拜你！求主按照公义和公平的原则来改善中美关系，让执政掌权的心柔软不刚硬，君王的心像笼沟的水随着上帝的心意流转，让更多的人得救悔改得着你！你的挽救不是让我们继续作恶，而是离开恶行恶道归向你。
主阿求你帮助那些在艰难困苦的人们，让他们因你而大大蒙福！让我们将神放在首位，尽心尽性尽意尽力爱你，爱弟兄姐妹，爱邻舍，爱我们不喜欢的人！让我们因你而成圣称义！求你让我们继续悔改，不要让我们罪控制我们，开我们弟兄姐妹的一切出路，挪去魔鬼，世界和老我的一切辖制和诱惑，让我们单单仰望你！主啊，我们的心空虚，求祢充实；一切的愿望徒然，除非对祢的仰慕，求主赐给亮光与恩惠，好叫我们寻求祢，属于神，祢也永远是我们的。我们如此祷告乃是奉恩主耶稣的名求，阿们！
以弗所书讲救赎，保罗狱中写此书。先讲救恩之奥秘，后讲生活之真理。
本是保罗的“狱中书简”，在罗马监牢中写成。这位“带锁链的使者”（6：20）虽在缧绁中，信里无丝毫怨憎与悲愤，反而充满宁谧与安详，散发着馨香的喜乐、鼓舞和希望。全书结构严谨且周密，高瞻远瞩，素有“保罗书信中的花冠”之称，为整部圣经中落笔最深入之作。保罗教训的精华几全可在本书中找到。全书有同一部默想录，所针对的不是一间教会的需要与问题；也不象其他书信，没有个人的问候与报道。
很可能是一封写给许多工作间教会的通函，包括以弗所在内。作者真理的认识与体验早臻炉火纯青之境，神先用基督的救赎让人与神和好，又藉着基督，人与人间的阻隔拆去，相亲相睦；然后把和睦了的有新生命的人结成一体，成为教会。教会是在基督里同归于一的新世界的缩影。
天父通过教会显明祂无限的智慧；信徒藉着教会得享天上的属灵福气。基督与教会的和谐一体是世间伦理关系的理想榜样。本书可分两大部分，前三章告诉基督徒应做怎样的在基督里的人，后三章告诉基督徒，在基督里的人应该做些什么。前半讲原则，后半讲实践。爱是人间和谐关系的中心，而以“效法神”的无私大爱为归依。
新约中若说也有一本诗歌的话，本书可以当之无愧。它是基督徒在爱中长成基督身量的赞歌。
一、本书作者
本书为使徒保罗所写，在最早收藏的那些保罗书信古抄本中，都有此书信。保罗这封信很可能是写给包括以弗所在内的多间教会，这也可以解释何以书中没有他惯有的个人问候语。
二、写作时地
一般相信这是保罗最后一封书信，为晚年接近殉难时所写。圣经学者多认为此书与《歌罗西书》都约在主后61-62年，保罗第一次在罗马被囚期间写成。此三书与《腓立比书》同称为保罗的“狱中书简”。
三、本书的书信息
有人认为本书在神学上的深度为全本圣经之冠，极全世界人民面地说明了神救赎的旨意，从神在创世以前对人的拣选到信徒为基督所充满，全部圣经的信息都归在这本书信中。
我们蒙拣选，靠着相信主基督耶稣得脱罪，有了新生命；神把人与人间的墙拆毁，让我们与神和好也与人和睦。不分自主为奴，不分种族肤色，不分男女，都可以成为神家里的人；并可在灵里长大，满有基督的身量。信徒行事为人须与蒙召的恩相称，大家在一主、一信、一洗下，本圣灵合而为一的心，用和平彼此联络。
本书的主题是教会。基督通过祂的身体（教会）在世上工作。祂是教会 头，指挥教会的活动；教会也是祂的新妇，要象妻子般对祂坚贞不移，把全生命献上。
保罗所见到的不只是地上的教会，他把地球与人放在宇宙中来看。他从神领受的那个启示（奥秘），让他看见神用大能大力所创造管理的宇宙何等井然有序；而为罪所污染的人间，都是混乱、败坏、嚷闹与污秽。
他预见到神的极终的旨意，在神认为最恰当、最富决定性的时刻，人类的历史会到达它的高峰，天上、地上一切所有的都要在主基督这位和平之君里同归于一（1：10）。世界会象先知以赛亚所说的，人间不再有敌对和仇恨，豺狼要与绵羊同卧（赛11：6；65：25）；也会象老约翰所看见的，神要住在人当中，不再有悲哀、死亡与眼泪（启21：1-4）。
在教会中，信徒互为肢体；无分大小，都有其用处；各尽各职，是个有机体，在主的爱中建立、长大。这个教会是将来天地间一切同归基督一体的缩影。旧的都要过去，新的来临，世间会为基督里的正义与和平所充满。神的无限智慧使保罗屈膝感恩，赞美祂无法测度的大爱（3：14-19）。
保罗可能从看守他的兵丁身上得到灵感，写下落不明了一段著名的“基督精兵”的经文（6：10-18）。信徒毋须惧怕邪恶势力，应在世上勇敢传平安的福音。
四、以弗所城
罗马帝国环地中海而建。位于东岸的亚西亚省，因在欧亚两洲的通道上，商旅不断，至为富庶。以弗所城位居该省东、西交通要津，海、陆货运均以此为重要转运站，人口密集，富甲一方。保罗毕生难忘的一个地方，当推位于城中皮阿山麓的那座可容二万四千观众的露天剧场。他传讲福音影响极大，全城震动，“连亚西亚全地，和普天下，所敬拜的大女神之威荣，也要销灭了”（徒19：27），终致此发群众暴动。保罗脱险，但被逼离开他用作传福音中心达三年之久的以弗所。
第二个极富历史性纪念的地方，是以弗所运动场中那间叫做推喇奴的廊院。保罗经常在那里讲道，并且开班免费授课。有人称这为最早的神学院（徒19：9）。以弗所是个塞满了行邪术的巫师的城市，许多人精研玄术，闻名远近，侈言与宇宙间“那些执政的、以及天空属灵气的恶魔”有联络（6：12）。神藉保罗的手，行了些非常的奇事，许多信徒决意与邪术割绝，把价值连城的邪书当众焚烧掉。
腓立比书喜乐书，保罗坐监不怕苦。活着全为主基督，一生追求认识主。
腓比城是使徒劳无益保罗自亚洲跨海往欧洲传福音的第一站，他在这里建立了也许是东欧最早的一间教会。腓立比位于罗马帝国的马其顿省，历来这块土地上伟人辈出，巾帼英雄也不少。
《使徒行传》记载腓立比城第一位归信的吕底亚便是做布匹生意的妇人； 这间教会对保罗的布道工作支持甚力，甚至听到他下监的消息，立刻派遣专人前往供给所需，并且留在他身边服侍。保罗与腓立比教会间一事实上常有书信往返；我们现在读到的，是圣经所刊保罗书信中最亲切、温馨且富人情味的一封。
此信写于狱中，可能是罗马。这也一封喜乐的书信，“喜乐”、“欢乐”、“欢喜”、“平安”等字眼先后用过约二十次。保罗还说腓立比人是他的“喜乐”和“冠冕”（4：1）。因为靠主，所以在患难中也能喜乐。
一、本书作者，本书写作时地
初期教会对全书出自保罗手笔深信不疑，均具保罗一贯特色。本书为保罗在罗马被囚里所作（徒28：16，30）。
迄今一般仍将此书与保罗在罗马写的其他三书（《以弗所书》、《歌罗西书》及《腓利门》合称为“狱中书简”。本书当成于主后61-62年。腓立比为罗马帝国殖民地，是马其顿省的一个重要城市。
二、本书的信息
保罗虽在被囚中写此书，书中却充满了喜乐，我们甚至可以说本书的主题就是“靠主常常喜乐”，在全部书信中，“喜乐”、“欢乐”“平安”等词句，用过约20次。
他要读者知道，复活的基督已握有归服宇宙的大能，并为一切信祂的人建立了一个人生应走道路的模范，今生可以学效祂度圣洁生活；来日也可象祂一样有复活的荣耀身体，那是神的救赎大功的顶峰。
但本书提醒信徒，走向明日荣耀生命的路并不平坦，须象基督一样受苦；应学赛跑的人，眼睛望住目标，坚强地跑去。靠着神的帮助，必可得到胜利的奖赏。新建立的教会一开始就与保罗有极强的同工联系，同心合意，兴旺福音。受洗的人中有为奴的，也有当兵的，还有监狱的禁卒和他的全家。
帖前书，论主来，救主再来别疑怀。只要真心信靠他，保证被提到天家
南欧古城帖尔弥（TRherme）在主前三百年重建，主其事的希腊将军以其妻帖撒罗尼迦之名命名新城。但此城的闻名全球，主要由于圣经中有两本书是保罗写给此城教会的书信，分别称为《帖撒罗尼迦前书》与《帖撒罗尼迦后书》。帖撒罗尼迦教会建于保罗第二次布道旅行期中，是他继腓立比之后在欧洲设立的第二间教会。这两封信可能是保罗书信中最早的，约写于主后50-51年（我国东汉光武帝建武26-27年）。
没有人知道主基督什么时候再来，他只要求信徒儆醒，象作战的土兵保持高度的警觉；同时对神有信心，待人有爱心，对主再来有恒切的盼望。他勉励基督徒三件事：常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。
从本书可以略窥初期教会的光景；组织单纯、信心坚定、盼望一致；但迫切需要灵里的教导。从本书可以窥见保罗心灵的深处，他以乳母、严父自喻，愿将一生化为火炬，为福音燃尽。他果敢、不屈，毫无一点私心。但他与普通人一样，力不从心时，担心焦急（3：5）；好消息来时，快乐逾恒，欢呼“我们就活了”（3：8）。他是人，但却是主所重用的人。
一、本书作者
此信是使徒保罗与西拉和提摩太联名写给在帖撒罗尼迦的教会的。全书绝大多数地方提到写人时都用“我们”。本书虽为联名，但内证与外证都支持写信的人实际是保罗（2：18；5：27）。保罗为此信作者乃大家所公认。
二、写作时地
保罗当在主后50年初抵哥林多；不久，西拉和提摩太与他会合。保罗听到好消息后写这封信。故写作时间应为主后50-51年间。
他几个后又写了《帖撒罗尼迦后书》，为若干《帖前》未解答的事提供教导。
三、帖撒罗尼迦城和教会
帖撒罗尼迦位于希腊东北，位于沟通东西的罗马官道和连贯南北通往多瑙河流域大道的交汇点，成为当日连接巴尔干半岛西海岸与意大利及罗马的重要贸易转口站。帖撒罗尼迦当时有人口约二十万，其中包括一些犹太人也有外邦人，其中有若干当地知名人士。
可能由于保罗传讲主基督就是大家盼望的弥赛亚（救世主），为人误会他宣传另有一位对抗罗马皇帝的统治者，教会因此受到攻击。这种攻击一部分来自教会外面，指责保罗的人品不当，动机不良，说他的行径与当日行游各地靠花言巧语欺骗人的言士不相上下。比这更厉害的是说他煽动群众，阴谋造反（17：6）。
教会内部可能因对受圣灵的事有不同的看法，有的太过热中，有的要求冷静。而异教两性关系的放纵观念好象也带入了教会中，但尚未达到不可收拾的地步。这从本书保罗用词中只是警告而非责备可以看出。
此外，还有对基督再来一事的过分反应。信徒笃信主必再来，但因保罗逗留时间只有三周，未能充分讲解此事，以致引起不必要的恐惧，担心已死或即将死亡的人进不到主的荣耀中；有的人以为主既然就要来，便不再勤奋工作。
在内忧外患下，保罗先差派提摩太前往，去坚立教会。他听到提摩太报告的好消息后，接着写这封信，劝谕信徒努力作工；并详细说明主再来时，已死和仍活着的圣徒会有的情况。
四、本书特色
读这封信，可以帮助我们了解当日一间刚成立的教会的情形：单纯、满有信心与盼望，领袖逐渐从信徒中产生。但因所领受的教导不足，引起许多问题。引信是文字发挥其功用的好证明，它成了造就信徒的高级课程，补足了帖撒罗尼迦人本来无法从保罗领受的教导。信中讲述主再来的事，清晰如绘。这是保罗提到圣徒被提到与主相遇的唯一书信，使此书的重要性益增。
《帖前》与《帖后》都载有保罗关于基督再临的教训。《帖前》讲到主来时，强调其迫切性，仿佛就在眼前，几乎保罗和信徒都可以活问及此事见主面（4：17）。但在《帖后》，他力图纠正信徒的过分热望，指出基督来前有若干预兆，包括“大罪人”沉沦之子的出现。他所强调的二次来临的道理，成了信徒忍耐和盼望的泉源。帖撒罗尼迦教会因此成为新约时代积极传布福音的模范教会。
帖后书，讲末世，末世必有稀奇事。离道反教大罪人，坐在神殿自称神。
第一封给帖撒罗尼迦基督徒的信寄出后不久，保罗接上又写这封信。外来的逼迫尽管日剧，帖城信徒的忍耐和信心也日增。保罗辛勤撒下的种子有此果实，心里常常感谢；也要信徒明白，苦难是天父训练人灵性与道德的能力，可以配得将来的荣耀；加患难予人的必亡于患难中。
保罗谆谆劝勉过分热心盼望主再来的人；主的日子还没有来；来临前邪恶不法的事会大增；行虚假奇事欺骗世人的“大罪人”要出现，成为人敬拜的大偶像。但这不法的人虽有撒但撑持，很快便给消灭，信从他的也随之沉沦。
无边黑暗会在基督的荣光中消散。保罗以差不多同样长的篇幅，责备一心候主却忽略了信徒尽责任的人。他以身作则，要人明白，基督徒的一个标记是殷勤工作，不轻看劳动。他的名句是：“不肯作工，就不可吃饭”。
全信在传达一个信息：与其注视世界终局何时到来，何如把目光转到眼前人的的道德与灵性景况。罪恶扩张必招来天父最后审判及时悔悟，生命仍有重新开始的机会。
一、本书作者·写作时地: 为保罗在哥林多所写。
二、关于主来的教训
《帖前》说到主的日子会来得很突然，象贼在夜间出现，难知准确时间（帖前5章）；《帖后》则提到几件主来前会发生的事，看见这些事便知道主快来（帖后2章）。
帖城教会中有些人读到《帖前》关于主快来的消息，也很可能这是保罗在帖城时教训的一部分，因而误会其意思，以为主的日子已经来了。《帖后》2：2提到引起这种误解的各种可能来源，保罗不能不及时予以纠正。保罗在《帖后》2章提出来前会发生的一些事，当为针对这种误解而写。其实，《帖前》除了4：17的话可以说含有保罗有生之年能见主的意思外，他所着重的信息都是主来的日子无人能知道。
《帖前》与《帖后》的内容互相配合，让我们今天可以得到一个主再来的全貌。
提前提后提多书，教牧人员必须读。治理教会守规章，循规蹈矩牧养羊。
本书比《提前》写得更亲切，是保罗获释后旅行布道中途突然被捕，再度系狱罗马时写的。自知在世日子无多（4：6），他把最重要的几件事作了交托。其次，他警告基督徒，社会的罪恶会越来越甚，教会中的虚假教训也会越来越猖獗，立志持守正道的人都有受到逼迫的危险。但对敌挡真理的人不要放弃努力，反应温柔教导，救他们脱离魔鬼的网罗。他要我们向军人、农夫和运动员学习，先付代价，致力传福音，才能得到奖赏。
他肯定圣经的无误与权威，因为是神所默示，写作的人尽管才智、性格、感情、写作风格各个不同，但他们都能教导，正确地记录下神给人的启示。他督促信徒精研圣经，自己虽在又冷又湿的地牢里，仍要提摩太带书和皮卷来，充实知识，熟读神的话语。
他作“外邦人的使徒”先后逾三十年，要打的仗、要跑的路都已完成，主基督交托的福音真理，也竭力保卫住；现在殉道毫无惧怕，因为他是去接受那永生荣耀之冠。
一、本书作者及写作时地
保罗被囚罗马获释后，恢复传道工作，有第四次布道之旅。他可能去过当时罗马帝国西部最远的大城市士班雅（今译西班牙，参罗15：23），但他一定重访问革哩底（今译克里特，为希腊南端地中海大岛。参多1：5）、哥林多、米利都和特罗亚（今土耳其境内，参提后4：13，20）。在此期间，保罗写了《提摩太前书》和《提多书》。后来突然在尼哥波立（马其顿省）被捕，给罗马皇帝尼禄关进监里，他的旅行布道事工因而中辍
保罗因何被捕，原因不详。本书是保罗第二次罗马被囚写的。这次被囚不象上次，不可以住在自己租在房子里，而是关在又冷又湿的地牢里，戴上手铐脚链当作重犯看守（1：16；2：9）。朋友远离他，同工几乎找不到他（1：17）。其时当在主后66与67年间，他已接近一生旅程的终点。本书写后不久，保罗即遭处决，为主殉道。
二、本书特色
本书比《提前》写得更亲切，作者与提摩太的亲密同工关系和深厚友谊，洋溢字里行间。他称提摩太为“我亲爱的儿子”（1：2），追忆当年认识受信人的情景及其家世，以及他如何不住为这位年轻的同工祈祷。
保罗一生饱历大苦大难，在生命最后时刻却经历到几乎难以抵受的孤单。若非万分难忍耐，他不会在信中一再提及。保罗第一次被囚时，有不少同工陪伴他，他次显然只剩一、二人。保罗身处极难受的孤单苦楚中，仍念念不忘他所建立的教会。在罗马最凶残的尼禄皇帝的大迫害中，信徒的生命危险万分。他关心他们的安全，更关心能否守住信仰（1：14）。他自己时日无多，必须有年轻一代来继续。他勉励提摩太应如精兵，无论得时或不得时，务要传讲（4：2），甚至牺牲自己（1：8；2：3）。
保罗在信中预未教会要遇到的苦楚，这现象已见于早期教会的历史，但到主基督来前，必有更大的患难临到（3章）。要有效对付敌基督的力量，无论在当日或是今天或是将来，信徒必须明白真道、实行真道，因为“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧”（3：15）。作者对年轻一代传道人的叮嘱，和所写下的做传道人应达到的标准（4：1-8），早已古今传诵。决志作生命奉献牧养教会的人，要能达到这些标准，才能终生服侍主的资格。本书虽写给提摩太，但一定会在以弗所教会中诵读，因保罗最后的问候语是对全教的人而发（4：22）。
三、圣经为神所默示
本书3：16说：“圣经都是神所默示的”。“默示”的希腊原文为有“神吹生气而成”的意思。神的话语就是生命，圣经各卷书的作者虽是人，有他们各别的才智、性格、感情和为文的风格，但神使用他们，教导他们，能写下神给人的启示，不仅完全，也正确无误，就象神自己亲自写一样，同乖准确与权威。圣经为神的灵所默示，有旧约的作者见证（撒下23：2-3；赛59：21；耶1：9）。旧约圣经中用“耶和华说”或“神说”的地方不下数百处。圣经作者因有神的默示，不仅能带着权威写出我们所不知道的人类的起源与过去，也遵照神的指示记下历史事迹与法律典章，写出辉煌培灵文学作品和先知警世信息，并能预言未来。
新约正式由教会承认为经典虽略迟，但初期教会早已承认并接受新约书卷乃圣灵默示的圣言，权威而正确，是神对人的不会有错误的启示。
