c1.1b 基督徒…
灵糧
a3.1a 上帝对…
以赛亚书中有七个与工作有关的主题：
（1）我们的敬拜和工作之间的有机关系，
（2）工作中的傲慢自大和自我满足会击垮我们，
（3）上帝憎恶人利用穷人和使人边缘化的方式获得财富，
（4）上帝愿意我们相信他，可以平安兴旺地度日，
（5）我们的创造者——神是一切的源头，
（6）在以赛亚书中，我们看到神的仆人如何工作的极好榜样，最后
（7）现今的工作能在新创造中找到终极意义。
敬拜与工作
以赛亚书以上帝厌恶人遵行宗教规条，却过着罪恶生活开始：
你们所献的许多祭物与我何益呢？ 公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了; 公牛的血，羊羔的血，公山羊的血， 我都不喜悦…不要践踏我的院宇; 你们不要再献虚浮的供物; 香品是我所憎恶的…你们举手祷告，我必遮眼不看; 就是你们多多地祈祷，我也不听; 你们的手都满了杀人的血。你们要洗濯、自洁; 从我眼前除掉你们的恶行; 要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的； 给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。(赛1:11–17)
后来，他再次重复了上帝的指控：这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。(赛 29:13)。即将到来的以色列民族灾难，是百姓压迫工人、未能供应那些有经济需要之人的直接后果。
向我百姓说明他们的过犯；向雅各家说明他们的罪恶。他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们 神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神。 他们说：“我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？” 看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们做苦工。你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人… 我所拣选的禁食不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？这样，你的光就必发现如早晨的光；你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。(赛 58:1–8)
在我们今天的世界里，我们的日常工作似乎与我们的周末崇拜脱离了，但上帝说：“不，如果你知道我的律法，爱我，你就不会在职场虐待工人。”以赛亚从个人经验知道，真正来自于神的异象，会改变我们的生活，包括我们作为基督徒在职场的生活方式。
我们可能会因神的权能而颤栗，却会被他的慈爱所吸引。作为回应，我们敬拜上帝，每时每刻照着上帝的愿望生活，从而反映他对正义和公义的关注。我们的工作和我们的敬拜，与我们对至圣者的看法紧密连接。我们对神属性的理解，将改变我们的工作方式和娱乐方式，调整我们对那些因我们的工作而受益的人们之看法和对待方式。
我们的工作和崇拜的具体实践之间存在某种有机的结合，这也出现在先知讲述的两个王的故事中。这些故事用来强调，我们要在职场中信靠神。亚哈斯和希西家先后作过犹大的王，负有的领导职责。两位都面对可怕的、要毁灭他们的民族和耶路撒冷城的敌人。两位都有机会相信神通过先知以赛亚的预言，即上帝不会允许以色列民被敌人击败。事实上，神对亚哈斯的话是，这位担惊受怕的君王心里最害怕的事不会发生，但“你们若是不信，必站立不稳。” (赛 7:9)。亚哈斯拒绝信任上帝的拯救，却信靠与亚述的轻率联盟。
一个世代以后，希西家面对一个更加强大的敌人，而以赛亚向他保证，神不会允许耶路撒冷落到西拿基立的军队手中。希西家选择相信神，然后“耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来，看哪，都是死尸。亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。”(赛 37:36-37a)。
在这两个故事中，以赛亚强调了信靠上帝（我们敬拜的基础）和惧怕威胁我们的人之间的对比。职场是一个我们面临选择信靠还是惧怕的地方。当我们工作时，我们的主在哪里？他是以马内利，甚至在职场中，“上帝与我们同在”(赛 7:14)。 我们相信的上帝的属性会决定，我们是“在信中站立得稳”还是被那些有权伤害我们之人带来的恐惧所击败。假如我们的敬拜和工作不是源于神的属性和应许，那根本就不是真正的敬拜和工作。
傲慢自大与自我满足
在以赛亚的书卷中，傲慢自大与自我满足特别与一切事情上否认上帝的权威和威严联系在一起。我们以对人类智慧或外邦假神的信靠，取代了上帝的独一性。“到那日，眼目高傲的必降为卑；性情狂傲的都必屈膝；惟独耶和华被尊崇。” (赛 2:11)。
这个国家的骄傲表现在三个方面：它的财富、军事力量和偶像崇拜。这三个因素的结合产生了一个邪恶三和弦，使人们远离对上帝的谦卑依赖。相反，他们依靠他们手所造的——偶像、财富和军事力量。
以赛亚是如此描绘他们金银财富的：“财宝也无穷”(赛 2:7)。他对他们的军事实力和偶像也做了类似的描述：到处都是车马和偶像。先知嘲笑这些偶像，他们用自己的手制造偶像，然后把它们当作神来敬拜（赛 44:10-20)。上帝恨恶人的骄傲和自恃。聚敛和追逐财富却把上帝的威严置于我们生活的边缘是侮辱上帝：“你们休要倚靠世人。他鼻孔里不过有气息；他在一切事上可算什么呢？”(赛 2:22)。在第三十九章，希西家王因为向遥远的巴比伦使者炫耀圣殿的财宝，而置自己于上帝的审判之下。国王应该在上帝面前自卑，而不是在敌人面前炫耀国中的珍宝。
剥削和边缘化
以赛亚书中反复出现的指控是，领袖们不忠于神的约，因为他们以牺牲被边缘化的人和穷人的利益为代价，追求财富和地位。穷人被迫冒着成为奴隶的风险借贷，因为抵押和债务最终沦为奴隶。尽管这种逼人为奴的方式可能是合法的，但在先知看来，乃是不公义的。” 同样，以赛亚书第五章的葡萄园之歌中，几个针对犹大人的第一个“祸哉”，就与他们他们剥削穷人聚敛自己的财富直接相关：“祸哉！那些以房接房，以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。”（赛 5:8）。
作为上帝的子民，上帝呼召他们从环境和竞争的文化中走出来。剥削穷人以提升社会精英的做法，违反了上帝称以色列民为他的子民之约。这种模式可以在北国以色列历史上看到——当时亚哈王通过他的外邦妻子耶洗别谋杀葡萄园主拿伯，盗取了他的葡萄园。先知以利亚为此震怒，说“狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。”(列王记上 21:23)。因为以赛亚看到这种模式在犹大继续，他为这种以穷人和被边缘化的人的利益为代价，满足自己自私野心的现象开出了一剂良方：真正的王权会进入弥赛亚时代，到时弥赛亚“要以公义审判贫穷人， 以正直判断世上的谦卑人”（赛 11:4）。
当以赛亚集中火力攻击犹大国中神的子民之罪时，他也宣告了上帝对列国的审判：“这是向全地所定的旨意；这是向万国所伸出的手。”巴比伦要灭亡;在三年内摩押的荣耀将要结束;亚兰要被撇弃; 古实, 埃及, 和推罗也都要如此。上帝要因亚述王自大的心和高傲的眼目而使其被打倒。“地被其上的居民污秽；因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。所以，地被咒诅吞灭；住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。”。
神对公正和公义的关注，使他今天也要审判那些为了个人利益欺诈和蒙蔽他人的国家、公司和个人。在我们的时代，我们看到像缅甸那样整个国家被他们自己的领袖剥削，像印度博帕尔悲剧那样由于外国公司的疏忽而造成的灾难，像伯纳德麦道夫那样的个人对投资者的诈骗。同样重要的是，我们看到并且参与那些看起来很小的不公正行为，例如不公正的报酬、过度的工作负荷、压制性的合同条款和条件、考试作弊等。换个角度看，当有人在家庭里、工作中、教会里或者街道上虐待他人时，上帝最终会审判那些利用穷人和被边缘化的人来聚敛财富、保住他们的工作或特权的恶人。
平安和繁荣
与傲慢自大和自满使我们堕落、剥削穷人以聚敛财富相反：当我们信任这位独一的真神时，我们将生活在和平与繁荣之中。这国民在收割时喜悦 。 因着圣灵的能力，人们会安居并享受工作：“你们在各水边撒种、 牧放牛驴的有福了”。
与此类似，希西家王相信上帝将从亚述将领西拿基立手中救赎他后，神赐给他的其中一个应许就是，人们要享受他们劳碌得来的果子：“我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的，至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子”（赛 37:30） 。因为即将到来的西拿基立入侵，田地已经荒芜。然而上帝却应许，即使他们没有耕种，却要收取庄稼。但对于一个想要享用葡萄的人来说，这需要多年的平安才能培植出可以收获的果实。和平的环境是从神而来的祝福。犹大人能平安地在田间和葡萄园中劳作，是上帝立约之爱一直延续的证据。[3]
以赛亚书第62章中新锡安的异象中，上帝其中的一个应许是，人们将享用自己的五谷和他们劳碌得来的新酒（赛 62:8-9）。类似的，在新天新地里过去的事都要在新的创造中被忘记，上帝的子民不再受压制，却要建造自己的房屋、饮用自己的美酒、并吃自己的食物（赛 65:21-22）。
在旧约时代，农业是大部分人的主要职业。因此，圣经中很多的例子都来自于农业生活及相应的期待。但更大的原则是，不管我们的职业是什么，上帝呼召我们在工作中，像在生活中其他宗教性更强的方面一样信靠他。
上帝喜悦他的子民竭力在蒙召的领域中，扮演创造性角色。“他们必栽种葡萄园，吃其中的果子。”（赛 65:21）。当我们试图颠覆创造者/被造物的区别，以我们自己的价值观和未加控制的野心取代上帝的价值观和规定时，问题就出现了。当我们将工作隔离划分为一种似乎与上帝的国无关的世俗事务时，就会发生这种情况。当然，在一个堕落的世界中，忠心地生活并不总是带来繁荣。但是，没有信仰地工作可能导致比物质贫困更糟糕的结果。以赛亚对犹大预言的前几章表明恰恰发生了这种情况。
生命，知识与智慧
跟其他的先知相比，以赛亚带领我们一次又一次地回到神的异象前。而一旦真正看到这异象，我们会被降卑而俯伏敬拜神。上帝是我们所有一切的源泉，我们之所是、我们之所有和我们之所知。三百年前，所罗门王已经概括了这个真理：“敬畏耶和华是知识的开端” 以及“敬畏耶和华是智慧的开端”。现在以赛亚告诉我们，神是那种知识和智慧的源头，以及为什么我们对上帝属性的认识，在我们的生活和工作中非常重要。
上帝已经赋予我们生命的本质：“你们自从生下，就蒙我保抱，自从出胎，便蒙我怀搋。直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀搋。我已造作，也必保抱；我必怀抱，也必拯救。”。
上帝也给与我们知识和理解力：“我是耶和华—你的神，教训你，使你得益处，引导你所当行的路。”（赛 48:17）。创造我们并给我们理解力的上帝，正是这种知识的唯一源头：
谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢？…看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘；他举起众海岛，好像极微之物。黎巴嫩的树林不够当柴烧；其中的走兽也不够作燔祭。万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空。你们究竟将谁比神，用什么形象与神比较呢？（赛 40:12-18）。
一旦我们认识到上帝是我们生命、知识和智慧的源头，我们将会以一个新的视角看待我们的工作。我们拥有工作所需的知识和技能这个事实，会把我们带回到我们的源头，即创造我们并赐下相应生活技能和兴趣的上帝。以“惧怕”（敬畏）上帝的态度生活是知识和智慧的出发点。认识到这一点，也使我们能够向上帝赋予知识或技能与我们互补的人学习。当我们尊重上帝在他人和我们里面的工作时，工作中的创造性团队合作是可能的。
当我们经历神在我们身上的工作时，我们的工作变得富有成果。 “农夫知道怎样耕种，因为上帝教导他。”（赛 28:26, NLT，中文为现代中文译本）。我们也可以说“工匠知道如何做工，因为上帝教导他。”或者说“企业家知道如何经营企业，因为上帝教导他。”我们以一种自己不知道的方式在工作中成为神的同工，在上帝的手中成为他的器皿，成就我们想象不到的目的。
工作中的仆人
以赛亚书1-39章是用来揭示犹大的错误和不忠的一个词。而以赛亚书40-55章的 公义则主要被理解为上帝为他的子民完成的一个恩典。 以赛亚自己，就是带来上帝恩典的仆人之典范。
在以赛亚书 40-55章中建立的公义或审判，是由以赛亚在这一部分中所见证的谜一样的仆人所建立的。”上帝自己的神圣旨意现在被颁布出来，为他的子民成就他们所不能成就的事。上帝为以色列和列国成就救恩的方式，是通过上帝的仆人形象实现的。义和公义要由这位仆人成就。
关于这位仆人的身份之叙述，在这些章节之间发展，从40-48章中的以色列本身，到第49-53章中的个人形象，他用自己的双肩挑起了以色列的使命身份（missional identity），既是为了以色列，也是为了其他的国家。
他对我说：“你是我的仆人以色列，我要藉着你得荣耀。”
从一个国家性的以色列向一个以色列的替身（或是一个理想化的以色列）转换，其理由在于以色列因为自身的罪而不能完成她的使命。[5] 我们在这位仆人身上所能观察的是上帝所使用的独特方式，向他衰退的子民交流恩典的同在和重整的美意。基于上帝自身的自由和忠于自己应许的主权，正是透过这位仆人，以色列民被赐予义（现在理解为上帝信守与祂百姓的立约）为礼物。义是接受而来的东西，而不是努力获得的。
这就迫使我们思考自己的角色。作为蒙神恩典救赎之百姓，我们也是恩典的载体，可以让周围的人得益处。有时我们有机会让我们的工作场合更公义、更怜悯，点滴地推动世界变为人类更好的居所。为此，我们必须从小事上成就仆人的使命。
反之，在另一些时候，我们很难按照上帝的意愿来完成我们的工作。职场中的个人或系统也许会阻碍上帝带领我们的道路。我们自己的罪和缺点，也许会妨碍我们可能行出的善行。甚至我们尽力而为，似乎也无法带来任何差异。在这样的境况下，以赛亚用他的话语坚固了我们：我却说：我劳碌是徒然；我尽力是虚无虚空。然而，我当得的理必在耶和华那里；我的赏赐必在我神那里。（以赛亚书 49:4）
尽管我们常常感到泄气，但我们工作的最终结果掌握在上帝手中。我们可以信靠上帝，知道祂不仅可以利用我们已经成就的工作，也会在祂的时间里成就我们的工作。正如腓立比书1:6所说，“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”哥林多前书15:58也补充说，“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”在以赛亚书1-39章和40-55章中分别展示的两种公义，是为了帮助我们仔细地理解以赛亚书56-66章所描述的公义。正是以赛亚书的这部分内容，为我们提供了对工作神学更清晰的描述。在以赛亚40-55章所描述的作为礼物的义，在56-66章成为了需要履行的责任：“耶和华如此说：‘你们当守公平，行公义；因我的救恩临近，我的公义将要显现’”（赛56:1）。
在以赛亚书56-66章所发出的持守公平和公义的呼吁，现在对于上帝的百姓而言是可能实现的，因为上帝藉着祂的仆人已经赐给他们恩慈的宣告。以赛亚56:1所用的语言，与以赛亚51:4-8有一定联系，在这里神再次呼吁犹大追求公正和公义。在这一段中，上帝百姓行公义的可能性可见于以赛亚书.51:6，8的最后一句:上帝的公义和上帝的救恩不会失落，反而会存到永远。当第40-55章进入文学性的论述中，我们看见上帝的公义和救恩在这位仆人身上施行（53章），他为了别人代而受苦。 在第56-66章中“行公义”的呼吁成为可能，因为上帝先前已经凭借这位仆人恩慈的替代性行为，处理了以色列的不忠。用神学性的用词来说，上帝的恩典胜过了律法；这从上帝恩慈而主动地、不顾一切代价地救赎他的百姓中展现出来了。这是唯一的办法，使得人们可以负起责任，让行公义的言论可以成为现实。在耶稣基督里面所获得的上帝饶恕的安全感，使得向善的动力可以成为现实。[7]
在“我[上帝]所拣选的禁食” （赛58:6）一段里，先知将论证从消极转到正面的论述。这样的禁食包括：松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺的得自由，把食物分给饥饿的人，将漂流的穷人接到家中，给赤身的遮体，顾恤自己的家人（赛58:6-7）。以赛亚描绘的图画，表明了上帝百姓应当有的品格，和大部分周边文化的价值形成了直接的对比。外在的宗教或宗教行为，可能会和工作伦理混为一谈，但它们以缺少对工人的关心为特征（工人、雇工或者下属对于他们而言只不过是个人或商业发展的工具），或以某种领导风格为特征；这种风格惯于冲突、争吵、中伤、轻易发怒或者不受控的怒气——这一切都破坏我们对上帝的忠诚。神向百姓宣告，因为耶稣基督所成全的工作，给我们带来了罪孽的赦免。紧跟第58章的猛烈痛骂之后，先知承诺，上帝所有的应许都将在上帝子民之中展开：“你的光就必发现如早晨的光……你的公义必在你前面行……耶和华的荣光必做你的后盾”（赛.58:8-9；参赛52:12）。
当我们追溯“仆人”的变化，从国家性的以色列转变为理想化的以色列，然后到52-53章中的主的仆人，再到仆人的仆人们，我们需要停下来，好好思考在耶稣基督身上所看到的仆人榜样对于职场的启示。以赛亚认真地构建了他对仆人的描述，清楚地表明他是上帝自身的反映。[9]因此，基督徒在传统上一般会将这位仆人看作是耶稣。以赛亚在52-53章中对仆人受苦的描述提醒我们，作为上帝的仆人，祂可能会呼召我们在工作中做出牺牲，就如耶稣一样。
对上帝的充分认识，将会激励我们把上帝的标准作为我们的标准，以至于我们不会容许自我利益和自我膨胀来扭曲我们的工作。
耶稣，以祂的受死和复活，满足了一个我们自己无法满足的需要。上帝的标准呼召我们透过工作来满足公平和公正的需要：“公平转而退后，公义站在远处；诚实在街上仆倒，正直也不得进入。诚实少见，离恶的人反成掠物。那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。他见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己”（赛59:14-16）。作为耶和华仆人的仆人们，我们被召来满足这些未满足的需要。在工作场所中，这可能有许多方面的应用：关心一位遭欺压的员工或同事，警醒留意卖给顾客的产品完整性，避开那些可能会剥夺他人付出的捷径，甚至拒绝囤积奇货。正如保罗写给加拉太教会，“你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法”（加6:2）。
作为耶和华仆人的仆人们，我们可能不会得到我们所渴求的好评。奖赏可能会延迟。但我们知道，上帝是我们最终的审判官。以赛亚是这样说的：“因为那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒”（赛57:15）
工作的终极意义
在整本书中，以赛亚都带着盼望鼓励以色列民，希望上帝最终会将百姓现在所遭受的冤屈纠正。 工作，以及工作的成果，都包含在这个盼望里面。直至第40章，本书从讲述关于现在的真相切换到讲述关于将来的真相，盼望的意味逐渐增加。除非上帝赐下的、关于未来盼望的恩典将成就上帝的国度，否则在第40-59章中有关受苦仆人的描述就几乎难以理解。在第60-66章中，这一盼望最终被完全表达出来。上帝会再次招聚祂的百姓（赛60:4），消灭压迫者（赛60:12-17），救赎那些悔改的悖逆之人（赛64:5-65:10），建立祂公平的国度（赛60:3-12）。上帝要取代以色列不忠的领袖，亲自统管：“你便知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，雅各的大能者”（赛60:16）。变化是如此激烈，以至于发展产生新的创造，可以和上帝第一次创造世界的能力和威严相比。“我造新天新地；从前的事不再被纪念，也不再追想”（赛65：17）。第60-66章充满了对上帝完美国度的生动描述。事实上，新约当中一大部分的意象和神学，都是从以赛亚书的这些章节中总结出来的。新约最后的章节（ 启示录21章和22章 ），本质上是以赛亚书65-66章用基督教术语的再现。以赛亚书60-66章与工作或工作成果的关联，多少可能会让一些人感到惊讶。人们一生所劳苦的东西最终到达完美的结果，包括：
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市场和贸易，包括黄金和白金的流通（赛60:6，9），引入冷杉树木，贸易的大门打开。“你的城门必时常开放，昼夜不关，使人把列国的财物带来归你，并将他们的君王牵引而来。”（赛60:11)
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农林产品：包括乳香，羊群，公羊（赛60:6-7)，柏树和松树（赛6:13）
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海陆交通（赛60:6，60:9），甚至可能空运（赛60:8）。
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公义和平安（赛60:17-18，61:8，66:16）
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社会服务（赛61:1-4)
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食物和饮水（赛65:13）
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健康和长寿（赛65:20）
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建造和住房（赛65:21）
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繁荣和财富（赛66:12）
所有这些东西都曾引诱以色列人不信神。确实，他们越是试图努力获得这些东西，他们越少关心敬拜上帝或遵从祂的道路。于是他们越发缺乏这些东西。但是，当以赛亚书提出以色列将来作为新创造的希望时，书中以上提到的应许都涌现出来。在以赛亚所描述的将来或者末日，“仆人公义的后裔”将会享受之前所描述的弥赛亚时代的所有祝福。然后人们将会真正地收获他们所劳苦的东西，因为“他们必不徒然劳碌”（赛65:23）。以色列人的悲哀将变为喜乐，而这将来的喜乐最重要的意象之一，就是他们享受他们手中劳苦的工作。
a3.17 谈基督…
谈基督徒在职场中的顺服与忠心
一、 做给人，还是做给主？
基督徒在职场中最大的压力是来自人际关系：和老板的关系，和同事的关系，和客户的关系。其中，以和老板的关系首当其冲，最为令人头痛。感谢主，在和老板相处的过程中，神操练我们的顺服。学会顺服，是基督徒在职场中“舍己、背起自己的十字架”重要的一部分。基督十架的一个核心就是顺服：“存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓立比书2：8）
那我们该如何顺服呢？“你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的。因你们知道从主那里，必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。那行不义的，必受不义的报应。主不偏待人。”（歌罗西书3：22－25）
首先，是“凡事”顺服。当然，在以下三种情况下我们是绝不能顺从的：老板让我们做违法的事情；老板让我们做违背圣经真理的事情；老板让我们做不道德的事情。大概在这三种情况之外，我们便要“凡事听从”，就是说，老板的态度很不好，我们要顺从；老板安排活儿很不公平，我们要顺从；老板加给的活儿太累、太急，我们要顺从，等等。
我们是顺服地上的老板，但其实我们又不是顺从地上的老板，我们乃是顺从天上的主！
原则一，不是做在眼前，而是做在心里。因为我们是存心诚实敬畏主！
我们常常是当面一套，背后一套。比如，在老板面前，我们对老板交待的事一口应承，背后却不当回事；对老板的想法，当时是说好，背后却不屑一顾。
而圣经是怎么说的？“不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。”可以说，当我们表面一套、背后一套的时候，我们是没有在心里诚实敬畏主。
原则二，我们不是给人做的，而是给主做的。
罗马著名的西斯汀大教堂，就会在教堂的穹顶看到米开朗琪罗美仑美奂的巨幅画作。这项工作用去了米开朗琪罗许多的心血和年岁（他作画时常常必须躺着，这样非常劳苦），完成之后，他头发变白，苍老了许多。主教来检查完成的作品的时候，发现教堂穹顶许多黑暗的角落里米开朗琪罗也画了，并且用了同样的心血，非常精美，便问他：“这些角落恐怕永远无人会看到，你为何还要如此花费心血地来画呢？”米开朗琪罗的回答是：“虽然人看不到，但是上帝看得到！”
这也是我们也应该有的态度，因为根本上我们不是给人做的，是给主做的。
如果你是给老板做的，那60分交差就可以了，80分就是非常不错了。但如果我们心里想的是为着主做的，我们就会把100分作为目标！
基督徒理应当比非基督徒更加殷勤、更加忠心地工作，但不是为着自己、靠着自己，而是为着神、靠着神。“所以你们或吃、或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。”（林前10：31）
原则三，我们不是要从人那里得奖赏，而是要从主那里得奖赏。
我们努力地工作，归根结底，不是为了那一份工资而已，而是为了得到天上的赏赐。我们的目光不应该盯着地上的好处，而是应该盯着天上的基业，这是保罗告诉我们的。这也是动机的问题。基督徒员工看起来和非基督徒员工做一样的事情，但是我们的目标、我们的眼光和我们的动机不同，这是有着本质差别的。换句话说，虽然我们手里在做同样的事情，但是我们的目光是超越的，是注目在永恒的。
事实上，如果我们从人那里得了赏赐，我们做的都要让人看到，那就没有赏赐在天上为我们存留了。对这些人，主说，“他们已经得了他们的赏赐”。（太6：2)
二、 只是工作，还是负轭？
基督徒不只是工作而已，而是在自己的岗位上负轭，知道这一点是非常重要的。主耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式……我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:29－30）若只是一份工作，那我不高兴了就可以离开。如果是负轭，那就意味着我要坚持，并且学习忍耐，学习依靠神，改变自己。
现代人以自我为中心，感觉不舒服了，就说“我不开心”，于是拍拍屁股走人。今天职场中的有些80后、90后就是这样，在工作环境中一遇到不开心的事情，或被老板批评几句，或觉得压力太大，就准备离开，但是基督徒不可以这样。基督徒要从负轭的角度来看待神让我们遭遇的一切事。“人在幼年负轭，这原是好的。”(哀3:27）靠着自己的才能，把事情做好容易，但是肯于负主的轭，改变自己的生命，很不容易。
对于祂的儿女，神安排各样的环境来操练他们的生命品格。我们在职场环境中遇到的每一件事都不是偶然的。如果我们和别人一样来看待所遇到的事（目标就是尽快摆脱压力、推卸责任），那我们就不能学到神为我们安排的功课了。在轭下面，我们才能够学习坚忍、谦卑、舍己、顺服、吃苦、盼望，和最重要的依靠神的功课。“因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻。”（罗马书5：3－4)
三、 对上帝忠心，还是对钱（以及钱财带来的地位和尊贵）忠心？
“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？一个仆人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”（路加福音16:10－13）
一个人不能事奉两个主。既事奉主，又事奉钱财，这是不可能的事情。对真属祂的人，我相信神有一天都要把这样一个选择摆在他的面前、试验他：你究竟是选择主，还是选择钱财？
基督徒在工作中要特别警惕金钱的诱惑。保罗说，“贪财是万恶之根”（提前6：10），“贪婪就与拜偶像一样”（西3：5）。人的心是没有止境的。金钱会生出一种永远得不到满足的欲望。我们都知道以下的道理：我们说，只要我每个月赚五千就知足了，等到每个月赚五千的时候，我们又说，只要我每个月赚一万就知足了，以此类推，我们的心永不知足。“贪爱银子的，不因得银子知足。贪爱丰富的，也不因得利益知足。”（传道书5：10）金钱会带给我们一种虚假的安全感，这安全感使我们把保障和信心建立在金钱上面，而不是在上帝身上。正如Michael Phillips在《清教徒的生活观》中所说：“有钱人常常以为他们刀枪不入……因着某种原因，他们想，因为他们开奔驰，他们就不会出车祸。或者如果他们有最好的医生，他们就不会生病。或者如果他们投资分散在很多方面，他们就不会损失他们的金钱。或者通过他们生活在一个很好的小区，他们的家就不会被贼闯入……为将来计划，这是好的。但是信靠金钱，以它为你幸福的保障，这就是金钱带来的一种试探了。”
金钱也会使我们骄傲，生出对穷人的蔑视。“从富人的自傲通常会生出对其他人，特别是对穷人的蔑视。”“极少人承认这一点，但我们很多人在这一点上都是有罪的。如果你有钱，你就是赢家；如果你没有，你就是一个失败者,对一些人，重要的是金钱本身；但对大多数人，重要的不是金钱本身，而是金钱所能买的东西，包括教育、好的品位、体面”
金钱能使我们获得更高的社会地位，挤进更精英的圈子和阶层，这就带来另一个危险。我们渐渐地把这些外在的身份和标志当作我们固有本质的一部分。渐渐地，我们也会以这些外在的东西来看待自己，看待自己与周围的人、包括弟兄姊妹的关系。那时，神的儿女已经是在以世界的标准（虚妄而脆弱）来定义自己的身份了，多么可怕！
金钱能夺去我们的生命：“经验告诉我们，在世务当中，人很容易丢失信仰的生命和能力,好像一个果壳，对世界的爱吃空了果仁，吃尽了敬虔的灵魂与生命。”Phillips补充到，这不是新的看见，这是主自己一直的教训：世上的思虑，钱财的迷惑，今生的宴乐，这些事情能把神的话语挤住，让我们的灵魂下地狱。
职场基督徒的底线，也是圣经明确的教导是，我们虽然在这个世界中工作，但我们不属于这个世界，我们是寄居的，是客旅的；我们虽然在这个世界里，但我们不贪爱这个世界，若有人爱世界，爱父的心就不在他的里面了。
我们基督徒是靠什么来影响社会、影响他人的生命？不是靠世人眼中的成功、世人眼中所羡慕的头衔、社会地位和身份、好车、大房子，而是靠我们圣洁生命的见证，靠我们里面出于真理的爱。今天许多基督徒喜欢看的书其实都是成功神学的书，像《领导力21法则》、《激扬人生：金克拉人生讲堂》等等。这些书都告诉我们，你如何才能去有效地影响别人？你要有令世人羡慕的成功，你要爬到更高的位置，有更显赫的头衔。这都是大错特错的。
使徒彼得说：“有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。”（彼前3：15）我觉得这段话是我们基督徒在职场中为主作见证、传福音很好的准则。世人问我们盼望的缘由，是因为我们所盼望的与他们在世上所盼望的不一样。如果我们所盼望和矜夸的不过在于更大的房子、更好的车子、更高的地位，那世人不会来找我们，因为他们总能在我们之外，在这个世界上找到更大的房子、更好的车子、更高的地位。但是当我们在压力、苦难和挫折中大有喜乐的时候，我们向世人显明了，在世上我们有一样是他们没有的，就是主耶稣基督自己。这时，他们便会来找我们，问我们盼望的缘由。“叫你们的信心和盼望都在于神。”（彼前1：21）感谢上帝！“在苦难中的喜乐，要比因生活平顺而献上的感恩更加荣耀神。”
常有一些职场上的年轻朋友来找我聊天，一方面他们想了解福音，一方面他们想通过和我谈话对他们前面的人生规划有所帮助（因为我有海外留学和工作的经历）。我会直接告诉他们：只有认识了主耶稣才可能有有意义的人生，生命中最重要的是灵魂的得救，我们一生的意义都在于荣耀神，以神为乐，为主作见证。而且我告诉他们这个世界的价值观是堕落的，是错谬的，不要追求世人眼中的成功标准，那样的出发点就是错的。
我们工作的目的，和我们整个信仰生活的目的是一致的，就是荣耀神。当我们这样去实践出来的时候，无论环境如何，别人都会在我们身上看到一种与世人不一样的东西，那就是基督的生命，那成为基督徒的见证与风采。感谢上帝！
c2.2 「职场神…
职场神学是为进入人类生活和日常活动而建构的神学，探讨个人及群体如何在现今的职场处境和社会里，参与并彰显上帝于历史时空中延续着的永恒计划。在这个由企业和市场建构而成的社会，职场神学的任务就是以上帝的道为据点，反思人类的生活和互动关系是否忠于人类被造的本质，把人类从其背弃真理的自我伤害中唤醒，并在个人、企业及社会等层面注入上帝救赎和转化的出路。因此，职场神学不单关注信徒如何在职场上作见证，更是要面对人类在其工作活动里的生活处境，建构整全的信仰生命、更新的企业文化，以及适切真理的社会经济活动和价值观念。职场神学并非一套全新的神学，而是针对职场处境的应用神学，重点在于实践。
我们首先要为“职场”的范畴定位。教会是一个被上帝呼召、救赎，并差遣进入世界的群体。职场信徒配备上帝所赐的能力和才华，进入一些独特的处境，肩负独特的角色、召命和职分，并对处境和身边的人有一定的影响力。这些职分不一定是受雇的工作，例如：家庭主妇肩负的就是非常重要、非受薪的教养职分。因此在牧养和神学反思上，职场的处境是工作间，但它所关注的除了工作间外，也涉及工作活动在不同处境里的延伸、不同专业与信仰的整合、企业在社会里的经济行为和角色等等。职场的反思，在信徒皆祭司的大前提下，帮助每个进入世界的圣徒，在其职分中整合信仰，以生命演绎褔音的大能。这种生命的反思和转化，是职场神学的起始点，以致信仰经由个人的生命整合后，能自然地在日常活动中彰显出来，在职场和社会文化里发挥稳固的思辨能力，履行教会群体在世上作盐作光的职分。
我们并不是要把信仰活动硬拉进职场。在工作间建立事工性的组织和活动虽然是个切入点，但单凭口述褔音是不足够的。我们必须先委身信仰，把褔音演绎为生命行动，把信息演绎成与职场语言共通的好消息。这样的基督跟随者，是完全委身及行走在他心意里的。他们的见证不单是口头上的见证，也是行动上的见证，且具备对职场和社会文化的真理思辨，以致他们的决策和行动都自然地反映真理的立场。无论他们被差往哪里去，言行都充满感染力，激发更新转化的力量。
「职场神学」常见要点有三：俗世工作有神圣意义，圣俗不可二分；无墙教会，这是圣俗不二分其中一个诠释；伦理方面的处境性反省，这包括某些人喜欢谈的智慧处事手法。
「职场神学」三个常见要点中有两个以圣俗不二分作基础。这看似简单，但何谓圣何谓俗？郭君认为这是指「希腊的属灵属世二元论」，如「柏拉图认为身体是灵魂监狱」（2004）。然而，按我观察所得，「圣俗不二分」似是口号多於严肃理论，圣与俗的分野并未发展到神哲或社会理论层次。有时候，就连公共空间与私人空间的分别都会被说成是流行教会的圣俗分野（可参考陈榆於2003年为龚立人一书《神圣与凡俗》所写的序言，注意，龚君书中的圣俗分野又与陈君所说的不同），这显然是错的，但足以表明圣俗二字在发展多年的论述里仍是何等任意和空洞。或许最有共识又最基本的意思是，「职场神学」支持者觉得牧师以外的工作皆属信仰实践一部分，工作无分「贵贱」，就是这麽多。
1. 圣俗二分与分别为圣
这样的「圣俗不应二分」在今天没有很多人非议，但却未触及两个更关键的问题。首先，单单讲圣俗不应二分是很片面的。圣俗二分之所以流行，大概是很多信徒视之为实践分别为圣的主要途径，而分别为圣这思想有很多圣经根据（虽然实际指甚麽分别却也可以是很复杂的）。因此，「职场神学」支持者反对了圣俗二分後，还当告诉信徒可以怎样实践分别为圣。好了，我认为我的工作有意义，我不再将牧师的工作视为独一神圣，我每天所做的每一件事都是神喜悦的，那麽，「分别为圣」又是甚麽家伙？假如职场调查显示信徒行为与非信徒无异，那一定是个忧虑吗？今次要分开的又是甚麽跟甚麽？
另外，如何应用贬义的「圣俗二分」和褒义的「分别为圣」？以信与不信的婚姻为例：有信徒认为，婚姻的核心条件是相爱，所以只要真心相爱就可结婚（康来昌，2001），这可说是有创造神学根据的，与「职场神学」说工作有意义的思考进路差不多；但亦有信徒认为，信的人怎样也不可跟非信徒谈恋爱，他们要分别为圣。若我工作的杂志社为提高销路要每期加插性感照片，我因此辞职，我是贬义地圣俗二分抑或褒义地分别为圣？（我无意暗示两者此消彼长，但解决办法需另文再议。）
2. 工作意义
未触及的第二个关键问题是，确认了圣俗不二分，很多时反会令信徒更难看见工作有神圣意义。确认圣俗不二分，只能为信徒提供一个基督教理想工作观，例如工作是用来建设文化和社会。当实际工作与这理想南辕北辙（例如超时工作、很多高薪厚职是社会不平等剥削的结果），高举圣俗不二分就会令信徒觉得工作无意义，接受这思想的信徒比那些深信圣俗二分的信徒更难有一个开心写意的工作观。在这处境下转谈召命，只会是迴避不谈工作。其实，谈一些有别於工作的召命，即或多或少地否定工作有意义。
我多年前提出过这疑虑（张国栋，2000）。该文区分工作意义为外在意义和内在意义（例如当医生的内在意义是医治人，一位医生与他喜欢的同事一起工作是外在意义），圣俗不二分的主张高举内在意义，在「职场神学」的论述里本欲带来工作满足感或神圣意义，但内在意义却会因社会工作非人化等问题而锐减。试问，对着一位每天工作十一小时的信徒，我们还要教导他体验工作内在意义吗？为何他还要更尽情投入工作，视业务上的对象为上帝呢？
小结
「职场神学」重点之一──圣俗不二分──虽在神学上有其合理之处，但上述讨论显示，这主张对职场与信仰的分析给人一个隔靴搔癢的感觉，不足为教会面对职场牧养的主要装备。花那麽多时间去重寻属灵观、学习圣俗不二分或创造神学等，似乎只是行了半步而已，更甚者，若以此作为我们应该积极投入工作的理由，则大错特错。
二、「职场神学」的要点（续上期）
３. 无墙教会
圣俗不二分，信仰生活和牧养均不应宥於堂会活动，信仰不只留在星期日，还要活於星期一至六，在职场彰显（胡仕扬，2004，叶松茂，2002）。这对牧养的涵意是，牧者不可满足於传统牧养模式──「被牧养的人在指定的时间走到指定的地点接受牧养和教导。」「但倘若我们看看圣经记载，便发觉耶稣很多时都进到人群中……」，牧者还要走到信徒的职场探访，了解信徒工作实况（袁海柏，2004b）。
郭鸿标在评论中认同这点，但批评「职场神学」走得太「偏激」，「将信徒皆为祭司的观念推到极点」，拆毁了教会的场境（这又是上期何谓圣何谓俗的问题）。他认为这神学解构未被证为合理的（2003c，2003e，2004）。古斌（2004）亦曾记述同样偏激的思想：在一次带职宣教讲座里，有支持「职场神学」的回应者「不认为工作和事奉对立；不认为宣教等於布道；不认为劝人归信才是有果效；不认为带职就要跨文化」，在古君眼中，那不过是「彻底陷入世俗的新基督徒使命，力争自我安置为全职事奉，把传统的全职（堂会）事奉赶下台，还引用这个那个神学来引证（先不谈引述之优劣），好像神学就只此一家，全职事奉的新定义被这大写的『神学』按手就职。」
读者须留意，「分散的教会」或「无墙的教会」若只倡议基督为全人之主、职场本身不是在信仰之外、或一种进入人群的职场牧养，并没有问题，但若进一步否定教会场境，把工作完全等同事奉，就不太妥当。按我上期的分析，即使相信圣俗不二分，也不能推论出工作等同事奉，不单是因为工作不足为事奉，更是工作某些部分没有神圣意义。
然而，这里尚需进深思考：所谓「教会场景」是甚麽？是堂会思维占优麽？这有甚麽涵意？这反省虽未必能推翻上述批评，但论者却不宜忽视。
４. 伦理判断
郭君观察到，「职场神学」的伦理讲论常分享真实体验、谈智慧、亦有批评教牧「对现实职场的挑战和挣扎并不了解」（2003d）。他认为，虽然「有些兄姊提出基督徒在职场上的伦理抉择，不属於非黑即白，必须因时制宜作出智慧的判断」，但亦应该根据「圣经、教会历史、神学、伦理学」等基础作反省。又说，强调德行伦理同时，「不能只谈道德品格的理想而避免处理个别行为伦理原则的课题」（2004）。他认为《商界高手》的进路比较容易避免「道德相对」，但仍「没有清楚交待如何……具体地作伦理判断」。何谓具体？「究竟在判断一个行为是否合乎道德的时候，上帝圣洁、公义、慈爱所占的比例如何呢？是否在每个独特处境中，那个百分比都不会改变，还是因时制宜作出调节呢？」（2003d）郭君提供的出路是在类似罗秉祥的方法论上再加诠释原则，以便「忠於圣经、参考历代教会传统，运用理性对处境引发的经验作整体的检视」（2003d）。
我也认为「职场神学」多讲「智慧」少谈原则性分析，有待改善。但不接受郭君的讲法。其实（拙译）《商界高手》充满了原则，谈论神情性正是为那些原则寻找神学基础。再者，伦理学没有讲百分比算是甚麽缺憾？伦理学里有百分比，还要是不变的？！这是十分罕见的讲法。另外，郭君（2004）将「因时制宜」与「非黑即白」作对比，觉得前者不够好，然而，「非黑即白」是基督徒的道德理想吗？罗秉祥在别处曾说「入世圣徒的道德宇宙没有办法百分之百和谐」（2002），非黑即白二分法是坏鬼伦理观（2000）。其实，正因为多参考了圣经、教会历史、神学和伦理学，要顾及的原则多，权宜的可能性就会更高。但这不是那些无知和先入为主的权宜，并不是甚麽坏事。
三．「职场神学」的隐忧
逐点分析完「职场神学」，以下是一些整体讨论。「职场神学」的论述常抱怨教牧，我甚至听过有人认为教会无可救药。我不其然叹一声：又是教会的错？！今次又错了甚麽？须知道教会普遍少讲职场的原因，有些是可体谅的，并且跟神学无关。首先，今天社会文化本身就不会对公司外的人严肃地谈工作，试问最熟悉你的朋友中，有多少个能讲得出你的职衔和工作性质？况且，聚会里很多时都不便讲职级和社会地位，因为职位低微的信徒或会感到难受。还有，反过来说，我们亦不见今天皈依了「职场神学」的信徒工作得特别开心写意。持平点说，现在只是社会很强调工作，职场又多元复杂，教会牧养不能不把职场牧养稍为专门化（如青少年牧养变得专门），并配上一些神学反省，我们毋须先找教会做箭靶，才发展职场神学和牧养。
第二，现在的「职场神学」只谈某类中产行业的职场，有待扩充（这点亦见於郭鸿标，2003c），否则就要受雅各书二章的责备了。这责备与公义有关，引出我整体讨论的第三点，也是我眼中「职场神学」的最大隐忧──倾向漠视社会公义。这从陈士齐（2003b）对叶松茂的《顾客就是上帝》的严厉批判可以一班：「资本主义才会发明出『顾客就是上帝』这样一句『鬼算』神学（quasi-theological）的神话式口号。它实质的意思，并不真是要人们服事顾客有如服事上帝一样，而是首先要顾客相信，他能享受被产品销售者纵容、迁就、『服事』的虚幻权力感，因而愿意参与这个资本主义的消费游戏，以满足物欲以致权力欲。其次，它变成老板肆意压迫践踏员工的代号，去迫令员工无止境容忍那些自我膨胀过度的消费者／顾客。」
自资本主义诞生和马克斯批判後，职场公义问题变得尖锐非常。我们可以说，历史告诉我们，公义问题会像鬼魅般永远缠着职场，建构职场神学切忌对此避重就轻，这并不是出路。（闻说有些人在讲座里迴避不答这些忧虑。）然而，我无意说社会公义的关注要占据一切职场关注。每天都忧天下之忧而忧，在心理上是不可能的。再者，若世上没有完美制度，而资本主义相比下不是十分过份地不完美，从中找一个与职场有关的安身立命之说并不是甚麽罪过，那讲法只要不会积极鼓吹人漠视社会公义，演变为人民鸦片，便可以考虑接受。试想，即使你献上一生去争取社会公义，也不必为「国家大义」而泯灭儿女私情，终生不娶不嫁。
四．结语：职场牧养与职场神学的发展
「职场神学」实质内容不多，未能切合实际牧养需要，若要做得好，恐怕还有很长时间。那麽，职场牧养怎麽办？问这问题，似乎假设了必须要建构或学习「职场神学」才有资格服侍职场信徒。然而，是否要先有教育神学和医护神学，教师和医护人员才能感到教会没有遗忘他们、教牧有资格关心他们？我们知道一些曝光率不高的团体默默地服侍某些职场信徒，它们并没有首先演变为职场神学生产中心才去牧养的。
至於职场神学的建构，须先克服本文指出的困难，建构更多具体理论内容。另外，不可与现实脱轨，宜多做HKPES那类调查（但我认为那次问卷的设计有问题）。还有，要避免闭门造车孤芳自赏，神学以外的相关科目如商业伦理、工作社会学及文化批判甚有参考价值。即使只说神学的，也当参考基督教其他传统，须知道天主教对经济和工作讨论多年，其社会训导亦有百年悠久历史，并且揉合了公义的关注。
本文旨在评议近年的「职场神学」，让读者知道它是甚麽一回事，并指出一些困难和发展方向，对事不对人（篇幅所限也不多讲客套话），只望能为相关事工和神学发展尽点绵力。
a2.1 于博士:…
灵修的重要性 于博士首先强调了灵修的重要性，灵修是非常关键必要的，基督徒的信仰是又真又活的，非常真实，当人们一旦信主后就会进入以马内利（与神同在）的状态，基督徒不是宗教徒也不是形式的信徒。
神的应许是与我们同在，耶稣来就是让我们与神和好，不是经过人的意志分析得到的，而是单单因着神的恩典，享受以马内利的时候，藉着读经、祷告、敬拜进入与神相交的状态，神把爱浇灌下来，叫做膏抹，让人能够活出信仰的能力。靠神加给我们的力量，需要灵和神相交 ，这是人与神的关系，就是被造的活物与神的相交。 中国基督徒灵修缺失的原因 现代人来讲，接触太多世俗的东西，灵修会变得肤浅，变得形式化。灵修问题没有很好解决，就会出现人文主义对灵性的吞没。属灵生命会被很多文艺复兴的东西，人文主义浪潮所吞噬。现代人对灵性的意识歪曲掉了，不知道灵为何物。
另一原因是基督教在灵修方面是弱项，马丁路德靠着恩典因信称义，加尔文深受希腊文化影响，解经方面带出了宗教神学，带着一些理性的东西，基督教新教的灵修弱于天主教。渐渐新教变得不知道这些灵修的传统了，并且不能把灵修理解为神秘主义的东西。
谈到现代基督徒企业家，现代基督徒需要灵修，改革后灵修不是基督徒的长处，但是又很重要，他们对抗世俗方面的力量很薄弱，科学主义力量、人文主义力量、无神论主义的力量，这些都导致基督徒商人灵修意识的微弱。而且他们灵里本来就很弱，对于灵的成长很难得到喂养，不仅如此，基督徒商人长久生活在无商不奸的观点里面，活在竞争、凶杀当中，很难坚持灵修生活。
而现在的基督徒一般处在放任、孤儿的状态，他们里面很骄傲但却不知道灵里面多么贫瘠。第一、他们得不到《圣经》原则正确的浇灌；第二、得不到教会的喂养。所以信仰给他们带来的力量很弱很小，领受不到神爱的能力。当然会认为所得到的钱是靠着自己的力量辛苦打拼赚来的，这样的心理导致他们奉献起来也很难。 解决问题的根本原则 灵修，就像一棵大树的根，当根很深的扎在大地的营养下面时，大树会得到充分的营养。神学是《圣经》价值观的正确教导，可以让基督徒商人改变世界观、人生观、价值观，找到自己的呼召和使命，知道神要自己做什么，然后与神同工，与神同行。神的能力就会膏抹到这个人身上，当人与神同在的时候工作越来越有激情，会越来越追求卓越，不会有失业感，不会怠工、退休，只需要做好自己的本分，就不会竞争得你死我活，解决问题的根本就是灵修。
因此基督徒的灵修就变成了很重要的一部分，像旧约中的约瑟、但以理，他们经历了那么多的磨难，因为相信神的同在，作出了很多让人无法想象的事情。当神与我们同在的时候，一切都变得不一样。健康、喜乐、奇妙的事情就会伴随我们生命的发生，并且会胜过一切压力，与神关系很好的基督徒企业家是非常与众不同的。
虽然现在中国还没有真正强调的灵修神学，但是有本土化的管理学渐渐兴起来，关于人类灵的问题，强调灵要在神里面安静，得力在乎安息，真正的得救在乎和神以马内利的关系。现在教会的领袖、神学很缺少，很难激发企业家在灵性方面有很深的得着，关键是怎么做， 现有的一些做好灵修的方法
1.形成真理的传统，福音派，改革宗信仰带出来的体系，理性带出来的提升，对于人归回灵性有很好的帮助。有好的世界观，就会有好的行为，狭义的灵性的东西，类似与感性但又不同于感性，有时真的会出现心有灵犀一点通的现象，心灵感应，灵性中有一些是理性不能把握的东西，是很奥秘的，但它又是存在的。总的来讲，灵性是很奥秘的东西。
2.敬虔生命的传统源流，沿海地带有这些背景的教会，强调反思，在神里面的灵修，形成了他们灵命成长的背景，小群教会注重魂的成长，在人的情感、灵性、理性都有所污染的情况下，灵性是跟神相通的基础。
3. 历世历代都有一些灵恩的东西，强调个人的见证，与神的对话，看起来挺神秘，但 是灵恩运动告诉我们圣灵的工作很重要。灵恩运动：通过敬拜、赞美，把灵的东西激发出来，有时过度强化，那么每一句经文都会变成神对你说的话，灵修就会变得很有特色，每个人都会读到神对你一天说的话，并且带着这句话去开始一天的生活。
另有出自韩国灵修的方法：每天需要拿出在神面前安静的时间，读经、祷告、赞美、默想、应用方面的经文，这是五步灵修，是以上三个源流结合起来并加上他们自己摸索出来的方法。恳切祷告、默想灵修的内容，就是韩国教会复兴的原因，他们当中会出现涉及世俗越深的人，反而信仰越好，而且在职场有美好的见证。
人的灵性是可以与神有很美好的交流，有时候会得到圣灵的光照和感动，三个方面结合在一起就很好。于博士还介绍了三三制查经，现在有这样的培训，对个人灵修也是很好的。有这个方法基督徒商人就会在灵性、理性、感性上都得到培养，这几种灵修方法都有几个关键环节，其中最主要环节就是读经，透过读经可以达到与神很美好的交流 。
吗哪(96)基遍人…
音频 3 分钟
「他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说：『我们是从远方来的，现在求你与我们立约。【书9: 6】
根据律法，以色列人可以与远方的各城缔结和约，但不可与迦南地的各城「立约」，必须把他们全部消灭，免得被他们败坏的行为和偶像所污染。基遍人离吉甲只有约38公里，
基遍人的表白因听见神在埃及和约旦河东所行的大事，所以愿意来投靠神。当时迦南大部分城邦都是由「王」治理的，而基遍是由长老治理的。所以基遍人提到我们的长老，特意表明与其他迦南城邦的不同。
基遍使者第二次重申自己是仆人，今天，我们若不谨慎祷告，听其言、观其行，也很容易被人谦卑的话语打动，把人一时的冲动当作信心，把人出于肉体的热心当作圣灵的感动。
「立约」的目的是容他们活着。以色列的神和以色列人有让他们「活着」的权力，而以色列人接受基遍人作为藩属。
以色列的众首领和全会众因为敬畏神，所以不敢毁约，不但照着和约「容他们活着」，并且也照着和约拯救了基遍人。后来「扫罗却为以色列人和犹大人大发热心，想要杀灭他们」，结果反而被神追究了责任。
约书亚还把基遍人从「为全会众作了劈柴挑水的人」，具体变成了「为我神的殿作劈柴挑水的人」，用代替会众为祭坛劈柴挑水的方式，来服事全会众。神借着基遍人在「神的殿」中永远的事奉提醒我们，顺服神的人连基遍人设诡计所立的约都不应该破坏，更应当遵守在神面前郑重立下的圣约。
基遍人从此离开了他们敬拜的偶像，不但不再被神拒绝，反而成了永远事奉神的人；不但能事奉神，更能亲近神，以劈柴挑水的特殊方式「住在耶和华的殿中，直到永远」。基遍后来成为利未人的城邑，八百多年后，被掳回归重建圣殿的殿役「尼提宁」，就是基遍人的后裔。基遍人忠心地事奉神，成为外邦人归向神的美好见证。
在人看，是基遍人自己做出与迦南诸王截然不同的决定，主动来与以色列人讲和；但实际上却是神的怜悯，正如耶和华所吩咐摩西的以色列人与基遍人立约，在人看，是首领们的疏忽和错误；但实际上，却是神法外施恩，特意要存留基遍人，显明神更美的心意：
神要借着这事，让百姓在实际的操练中学习敬畏神。虽然基遍人用诡计与百姓立约，但神的百姓却不能用诡计毁约，因为他所关心的不是别人的对错，而是自己是否顺服神。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 神既然爱惜尼尼微大城中那些人，祂也一样爱惜一切降服在祂面前的基遍人和外邦人。今天，神已经在恩典里让我们「借着耶稣基督得儿子的名分」，我们就更不能自以为义，轻看任何一个人、一个种族，因为你们在基督耶稣里都成为合一 ! 蒙主恩典！阿们！
吗哪(95)艾城:…
音频 3 分钟
耶和华对约书亚说：「不要惧怕，不要惊惶。你起来，率领一切兵丁上艾城去，我已经把艾城的王和他的民、他的城，并他的地，都交在你手里。【书8: 1】
百姓从他们中间除掉了「当灭的物」，神就负责除掉他们的「惧怕、惊惶」。除罪只是恢复的开始，得胜才是彻底的恢复。人与神的关系恢复了正常，神就可以继续作我们的元帅；
耶利哥是神在迦南地赐给百姓的第一个得胜，所以一切财物都必须当作初熟的果子献给神。艾城也是神赐下的得胜，但神却允许百姓将艾城的财物和牲畜留作战利品，作为恩典的供应。
人把攻打艾城看作一项工作，只需要完成任务就行了；但神却把攻打艾城看作一次恢复，这就是团体的见证。因此，人少未必能表明信心，第一次攻打艾城就是出于肉体的自信和热心；第二次攻打艾城就是与神同工、靠神得胜。
在耶利哥赐下得胜的是神，百姓只需要绕城、呼喊；在艾城赐下得胜的也是神，但百姓却需要埋伏、诱敌。神做工的原则永不改变，但方式却非一成不变，祂总是用最适合我们的方式来训练、造就我们：
约书亚攻克艾城后不久，也攻取了伯特利。他们都是用完全的顺服来支取神的大能，直到彻底胜利。艾城人无力逃跑，这也是因为神让他们丧失了斗志。以色列人便无往不胜。将战败者的尸首悬挂示众，约书亚处处谨慎，在日落的时候吩咐人把艾城王的尸首取下来，因为尸首不可留在木头上过夜，乃是神的命令。
亚干被埋在石堆下，直存到今日；神用得胜给艾城的功课画上了圆满的句号。从此，百姓从约旦河谷进入了中央山地，切断了南北大道，可以各个击破南方和北方的迦南诸王。
根据摩西的吩咐，以色列六个支派的人要站在基利心山上为百姓祝福，另六个支派的人则站在以巴路山上宣布咒诅。一是祝福的山，一是咒诅的山，人如果想靠自己遵行律法，便落在以巴路这个定罪的山上；靠主的救恩，便是活在基利心那个蒙恩的山上。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :今天我们是活在新约的恩典时代，不是活在旧约的律法时代！旧约的律法時代，是「爱你的邻舍，恨你的仇敌，以眼还眼、以牙还牙」，新约的恩典时代，乃是：「爱你的仇敌，为逼迫你的仇敌祷告」，不讲报应，只讲爱心饶恕，我们站在祝福山上，自己蒙福，一切人都蒙福，更要多多的为仇敌祷告，求主给我们力量，宽恕他，赦免他，也使他蒙福，蒙主恩典！阿们！
c2.19 物流行…
未来国内物流行业可能只有两家快递公司能活下来，一家是京东，一家是顺丰。
当时一众快递公司不服不忿，但如日中天的四通一达却罕见的沉默以对，他们选择抱紧阿里的大腿，背靠菜鸟对抗京东。
只有一家快递公司站出来直接硬刚，就是中国邮政，它亮出王牌“邮政可以送达地图上标注的任何地方，敢问你京东，你能去吗？”向来低调却“佛系速度”的邮政引来舆论嘲讽一片。
没想到四年过去，事情真朝着刘强东说的方向去了。
近日，国家邮政总局发布了2020年快递企业满意度排名，被疯狂吐槽的邮政，两项排名都升到了第三，顺丰和京东分列前两名，四通一达被远远甩在身后。
对比四年前，那时京东还榜上无名，宅急送还能排进前十，快捷快递也还在……
02. 如今，又一个行业巨头日薄西山，被逼到了悬崖边上。
1994年成立的天天快递，在民营快递企业中仅比顺丰和申通晚一年，5年后韵达快递才问世，另外三通被人熟知差不多是20年后的事了。
但商业江湖拼的不是资历，而是眼界和实力，2003年巅峰时期，天天快递年快件量高达440万件，将整个通达系摁在地上摩擦，具备了同当时专做高端的顺丰建立两强分立的行业格局。
可惜的是阿里引领的电商迅速崛起，天天快递硬生生错过了这波红利，眼瞅着四通一达从自己身上跨过去，将自己挤到了二线快递的位置。
即便如此，几度“卖身”的天天快递，被从海航卖到申通，再被苏宁接盘，随着苏宁自身陷入危机到委身他人，天天快递沦为弃子的命运早已注定。
今年2月底，天天快递发了一则转型通知，宣布聚焦最后一公里，将给苏宁的零售业务做同城配送。
这等于是官宣“快递停网”不干了，对加盟商的安置方案，要么转为“事业合伙人”，要么自行退网。而满足前者的条件，是要会装空调、安电视，跟快递压根不搭边，况且苏宁大件业务有物流承运商，留给加盟商的只有退网认栽一条路。
一代快递巨头，居然以这种方式退场，令人无比唏嘘。
03. 中国快递行业的天，变的就是这么快，曾经风光无限的快递公司，一个个眨眼间消失不见。
2017年快递企业满意度排名
四年前吊车尾的快捷快递，2018年4月宣布停网，全国5300个网点毁于一旦，留下一堆烂摊子。
2019年2月，安能物流壮士断腕，砍掉了旗下寄予厚望的安能快递，回到了两年前的快运行业。
2019年3月，是快递行业历史上最黑暗的一月。
全峰快递爆雷，巅峰期曾拥有5000多家网点的快递巨头，一夜之间土崩瓦解，拖欠合作商和员工工资数亿资金，总部被查封，运输车被拍卖。
如风达突然宣布暂停运营，北京总部人去楼空。
国通快递全网停工，5万名员工被迫无限期休假。
2019年11月，全一快递宣布停运，1.2万名员工被迫就地解散。
尚在运营的二线快递公司，如宅急送、优速快递、速尔快递等，还在收缩战线，一个比一个过的惨。
快递行业因其特殊性，决定了赢家通吃的局面，不进则退，吃不到肉还有汤喝的情况，早就一去不复返。
下一个，可能就要轮到四通一达了。
前后夹击下，通达系的生存空间被快速挤压。
前有顺丰和京东，相继跳出原有的高端圈子，一步跨到了五环外，打到了通达系赖以生存的三四线外的腹地，送货速度继续吊打的同时，还把价格优势烧到了他们家门口。
后有拼多多扶持的极兔快递，手握百亿现金，玩效率，不比通达系慢；玩价格战，直接打破通达系维系多年2块一单的成本线，给到加盟商1块发单的巨大诱惑，而且不止是江浙沪，安徽、河南这些中原地区都能实现。
除了集体封杀，压榨底层加盟网点和快递员节衣缩食外，通达系似乎没有别的办法应对这突然杀入的对手。
要服务没服务，即便国家已出台管理规范，快递企业无权不经消费者同意，就自主将快递放到快递柜，但四通一达还是惊人的默契，快递柜一扔了事，还动不动忘记发短信提醒客户取件。
暴力分拣不说，送货上门更是遥远的奢望，这个待遇似乎已成了顺丰和京东的专属。
现在价格优势也没了，网点一个个裁撤，覆盖范围被中国邮政甩出几十条街，如果不是还有阿里的庇护，他们拿什么去竞争？
04. 中国快递江湖，其兴也勃、其亡也忽。
这个行业没有真正的壁垒，每个环节却都能成为壁垒。
今天，你眼中网点多、价格低的护城河。
明天，就可能被别人踩在脚下。
正如顺丰王卫说的：一切能用钱打造的护城河和所谓优势，都是短暂的。
商场如战场，没有永远成功的企业，也没有永恒的模式，哪怕再强大的商业帝国，也要学会居安思危，更要懂得顺时应势。
企业经营的路子很长，但紧要处往往就那么几步，走对了满盘皆活，走错了彻底崩盘；向前一步是光明，退后一步是黄昏；关键处行差还是走对，靠的就是企业家的战略思考和把握。
其中兴衰成败，值得我们深思。
每个人都应该励精图治，不要等到金饭碗变成铁饭碗，才开始担心饭碗被砸！
c1.22 徐文荣…
他卖粪起家，40岁才创业，却把横店做成了一个市值千亿的大集团。
就连工作非常繁忙的马云，听说了徐文荣的故事，也专门冒雨前来拜访，还为他撑伞！
这个徐文荣，何许人也？
在中国有一个地方，被称为“中国好莱坞”，无数电影电视剧在这里拍摄，这就是大名鼎鼎的浙江横店。
有人调侃：
“这里一年有五六十个抗日剧诞生，平均每天有300多个‘鬼子’被打死，在横店一年会‘死’10亿鬼子，可绕地球两圈。”
现在的横店集团市值千亿，有多家上市公司，年收入达700亿！
但几十年前，这里只是个偏远小镇，四处都是荒山野岭，人均年收入75元，但有一个人挺身而出，把横店做到了今天的成就。
他就是徐文荣。
他卖粪起家，40岁才创业，却把横店做成了一个市值千亿的大集团。
就连工作非常繁忙的马云，听说了徐文荣的故事，也专门冒雨前来拜访，还为他撑伞！
今天，我们就来说说徐文荣的故事。
1. 靠卖粪赚回1000斤粮食
40岁第一次创业
1935年，徐文荣出生于浙江东阳，那时候的东阳是一个非常落后、贫穷的小农村。
徐文荣家里也很穷，一年到头只能吃两顿白米饭，一顿是过年，另一顿是秋收。
因为穷，小时候的他一年到头只能穿一条破裤子，还常常被邻居嘲笑，这让年少的他非常自卑。
为了改变命运，他只能想尽办法，但去参军被刷了下来，只能在家里务农，却幸运地进入了县供销社，但后来又回家务农。
直到28岁那一年，一直碌碌无为的徐文荣等来了一次机会，赚得了第一桶金。
当时山区的农民苦于种玉米没有肥料，但徐文荣却知道有一种肥力很高的肥料——那就是粪便积在马桶壁上的固体晶状体“马桶砂”。
由于有这一个信息优势，徐文荣跑去和当地的公社说，愿意用这种肥料来换粮食。
于是，他挨家挨户地收这种马桶砂，最后收到了1500多斤，拿去换粮食，换来了1000多斤粮食，净赚1200多元，这在当时可是巨款！
赚了钱，徐文荣没有全部自己留下，反而分了不少给当时有困难的家庭。
即便如此，他还是被人举报“投机倒把”，差点深陷牢狱之灾，幸亏那些受过他恩惠的人仗义执言，他才逃过一劫。
在这之后，他不敢再做类似的事情，一直谨小慎微，老老实实做一个农民。
不过这一次，他在村民们心中的威信越来越高，后来还成为了横店大队书记。
40岁那年，他被委任为横店一家濒临破产的缫丝厂的厂长，开始了自己真正意义上的第一次创业。
2. 东奔西走借钱创业
利润3年翻了10倍
要创业可不是一件容易的事情，这家缫丝厂濒临倒闭，最大的困难就是缺钱。
徐文荣只能想尽办法找钱，一方面是找乡亲们集资，3年归还，不计利息，足足跑了全公社37个大队；
另一方面是找银行贷款，因为横店太穷银行不肯借，他几乎磨破了嘴皮子，“请相信我们，我们一定按时还本付息！”“请帮帮我们，横店的老百姓永远不会忘记你们的。”
就这样东奔西走，徐文荣凑到了26万元，但有了钱还远远不够，他还要去操心钢筋、煤炭、蚕丝……
有一次他去金华出差，为了赶回横店参加一个重要会议，误了点的他竟然跃上一列已经启动的火车，死死抓住立杆，不断拍门要求列车员开门。
列车员听到动静过来开门，怒斥他“你连命都不要了？”，徐文荣只是一边陪着笑脸一边说：“对不起，下次不会了。”
功夫不负有心人，横店缫丝厂在重重困难之下，居然提前开机投产，徐文荣也不负众望，投产第一年就净赚7.6万元，第二年赚了15万，到了第三年更是赚了30万！
赚了钱，大家都很高兴，不少人都觉得见好就收，生怕有一天会亏损。
但徐文荣却觉得，已经改革开放了，把企业做大做强的机会就在眼前，不仅不能退缩，而是要更进一步！
为此，他决定把缫丝厂转型为针织厂，生产尼龙衫。
这一下，大家都惊呆了，赚钱赚得好好的，还要冒风险再扩大生产，这不是犯傻吗？
除了徐文荣，工厂的领导班子没一个同意的，但徐文荣就是不死心。
为了减少压力，他建议先在缫丝厂建一个针织车间，弄来20台机器先试一下。
结果比徐文荣想得还要火爆，做出来的产品一生产出来就被一扫而光。
于是，20台机器变成了140台，24小时连轴转也供不应求。
针织厂成立的第一年，利润就超过100万。
随后，徐文荣趁热打铁，带领大家做起了内衣厂、针织二厂、印染厂、丝织厂、化纤纺织厂…做成了一条非常完整的轻纺产业链条。
但徐文荣这个人从来不容易满足，轻纺产业虽然做得很好，但他始终关注着其他领域的发展机会。
80年代，他在一次座谈会上，听说磁性材料技术门槛高，产品销路广，非常有销售前景，于是又计划做磁性材料。
他拿出了自己第一次创业时的劲头，亲赴宝鸡学技术，三顾茅庐请人才，选址开工建工厂…
经过10余年的发展，横店磁性材料无论是从规模还是从产品质量，均已跃居全国前列。
时至今日，由这家企业发展而来的横店集团东磁股份有限公司更是登陆A股，市值过百亿，年营收超过60亿！
这一切，都是徐文荣背后的坚持与努力。
3. 3个月做出一条广州街
横店影视城由此面世
在徐文荣的带领下，横店集团将生意的版图扩张到了医药、汽车、草业等大领域，先后办了700多家企业。
到了80年代，横店的经济飞速发展，从本来的穷乡僻壤，变成了有名的“世界瓷都”和“江南药谷”！
但即便如此，徐文荣并没有躺在过去的功劳簿上沾沾自喜，他很快又有了新的打算——发展文化旅游产业。
这一次，徐文荣又遭到了大家的反对，但大家的反对都非常有道理：
有官员说，横店无名山无名川，且无天（机场）无地（火车站），搞文化旅游不靠谱，还是安心做工业吧。
另一位资深业内人士也劝徐文荣，地图上都找不到横店，还是别异想天开了。
但徐文荣就是不死心，他一直苦思冥想，怎么样才能在横店发展文化产业呢？
直到1995年，转机终于来了，当时导演谢晋准备拍一部《鸦片战争》，跑到东阳看景，恰好在一次饭局上认识了徐文荣。
徐文荣听说谢晋正在寻找一处能够体现19世纪南粤广州街景的所在，但一直找不到，思考了一下就提出：
“3个月内，我们出钱做一条广州街，你来拍摄，你看怎么样？”
谢晋以为徐文荣只是喝多了，根本没把他说的话放在心上，要知道3个月内做一条广州街，这怎么可能？
第二天谢晋就回北京了，徐文荣的助手却一路追到北京，谢晋才知道徐文荣是来真的，于是一拍即合，签下协议。
协议签好了，接下来就是干活，徐文荣再次体现了自己高超的行动力：
协议签好的第二天，徐文荣考察了地形；第三天就决定炸掉三座山开始施工；
3天内，就从横店所在的东阳各处召集了不少能工巧匠，组成了120支施工队。
徐文荣下了个死命令：“每个工程队，建一栋房子。不管白天还是黑夜，下雨还是下雪都不能停工。”
不仅要有速度，还要有质量。
谢晋导演对细节要求非常高，筑墙只能用青砖，红砖不可以，瓦片只能用琉璃瓦，最要命的是道路的石板，必须要旧的。
实在没办法了，徐文荣只能让人跑到外地，用10倍的价钱买下从墓地拆下来的旧石板。
就这样苦战了3个月，徐文荣果然没有食言，包括官府、民宅、当铺、赌馆、烟馆在内的160多座建筑拔地而起。
谢晋导演对此非常满意，《鸦片战争》也彻底改变了横店的命运。
在横店拍摄《鸦片战争》
之后，徐文荣又先后在横店打造了秦王宫、清明上河图、明清宫苑、香港街、江南水乡等13个影视基地，削平了近百座山。
徐文荣坚持免费让剧组来拍戏，虽然少赚了拍摄费，却赢得了很多剧组，有了剧组，不少游客也纷纷而来。
据统计，截止2017年，横店已经接待游客累计达到2亿人次。
4.“生命不止，我的工作就不停！”
在横店影视城出名之后，徐文荣依然没有停下脚步，他心底还有一个大计划——建造圆明园。
之所以会想做圆明园，是因为他心中的爱国情怀——以前国家穷，圆明园被人烧了；现在国家富强了，就要想办法建起来。
和他之前的每一次计划都一样，这一次反对的声音也不绝于耳。
有人说，建山寨圆明园，还不如把钱捐给文物保护机构；还有人说，横店经营困难，所以通过建圆明园圈钱.
在巨大的压力面前，徐文荣再一次犯了犟劲，他念叨着“你争论你的，我做我的。”
银行不借贷，他就自己成立新公司筹集；模型没有现成的，他就一张张收集图纸。
施工期间，已经年近80岁的他在施工现场走不动了，就坐在轮椅上看。
在本可以享福的年纪，却要做这个，徐文荣只是说：
“圆明新园是我一辈子最大的文化梦想，我不想给世人留遗憾。”
可以说，徐文荣老人家真的是我们企业家的典范：
他白手起家，靠着敏锐的商业嗅觉和过人的胆识，他创造了一个巨大的商业帝国，改变了一个山区小镇的命运。
哪怕一次次取得成功，他也没有就此停歇脚步，在功劳簿上睡大觉，而是一次又一次突破自我。
更难得的是，他并没有执着于个人财富的积累，而是想着家乡人民的致富。
甚至，他还有一颗爱国的心，为了民族自豪感而打造圆明园。
正如他说的那样：
“只要生命不止，我的工作就不停。因为我深爱着我的事业和横店这片热土。”