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信徒的生活(13)…

29 7 月, 202213 9 月, 2022
by Tong, Peter

第十三章　长进的途径──背十字架

神立下了清楚的原则，支配我们为他所作的工，这些是凡想要事奉他的人所不可违背的。我们知道，救恩的根基是主死而复活的这一个事实；主死而复活的事实是我们蒙神悦纳的根据、为他活着并事奉他的根基。

〖一切真职事的根基〗

主藉着受浸，甘愿站在死而复活的根基上，圣灵就降在他的身上，于是他就开始事奉。

他既是一个人，就与他的父有分别的个格。“我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”他里面与父所分别的，就是他有属人的魂。当他“成为人的样式”的时候，他就取了一个魂。主是一个完全的人，他有魂，当然也有身体，正如你我都有魂和身体一样。因此他也能凭魂作事──就是凭他自己作事。

主一受了浸，撒但立刻就来试探他。撒但试探他，说：“你若是神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。”撒但要主为他自己作事，就是凭魂作事。而主耶稣所采取的立场，乃是绝对不这样作。在亚当里，人离开了神凭自己作事；那就是发生在伊甸园里的悲剧。如今在同样的情势之下，人子采取另一个立场。后来主说明这是他基本的生活原则：“子出于自己不能作什么。”（约五19）对魂生命的绝对否认，支配了主一切的职事。

主在十字架上实际钉死之前，纵然髑髅地的事迹还摆在前面，但他在地上所作的一切工作，已经就是以死和复活的原则为根基。他所作的-一件事，都是根据那个原则。那么我们要问说，如果人子为着作工必须经过死而复活，难道我们能例外吗？凡不知道让这一个原则运行在他生命中的人，绝不能事奉神，这是毫无疑问的。

圣灵的能力不是别的，圣灵的能力就是他的死、他的复活，和他的升天的效力。换句话说，圣灵是一个器皿，里面装着主的死、主的复活，和主的升天的一切价值，为要把这些带给我们。所以他里面就包含着那些事的一切价值，并且把它们传递给人。当主得了荣耀，圣灵才能临到人，让他们能作见证。因为若没有基督的死和复活的价值，这样的见证是不可能有的。

在旧约里面，我们也能找到同样的事。民数记第十七章。在那里我们看见，以色列人对于亚伦的职事起了争论。主藉着那根发了芽，开了花，结了果的亚伦的杖，指出亚伦是他所拣选的仆人。

死而复活乃是神所承认的职事的标记。没有这一个，就什么也没有。亚伦的杖发芽，证明他是站在一个真实的根基上。

我们知道他的死如何使我们的罪得了赦免。我们都知道，我们的罪得着赦免，是根据他的宝血。因为若不流血，罪就不得赦免。他的死如何解决了罪的权势。因为知道我们的旧人已经和他同钉十字架，使我们不再作罪的奴仆去服侍罪。我们发觉死在我们里面运行，使我们愿意放弃我们的意志，而顺服主。到这时候，我们就摸着了构成我们职事的出发点，但是这个还没有摸着问题的中心。因为虽然到了这里，我们可能仍然缺少对于魂的认识。

罗马书七章给我们看见一个真实属神的人，想要在公义上讨神的喜悦，因而落到律法之下，律法显出了他的本相。他想凭着他肉体的能力，得到神的喜欢。十字架必须把他带到一个地步，使他承认说：“我办不到。凭我的能力我不能满足神；我惟有信靠圣灵在我里面，使我能满足神。”我信我们有些人曾经经过许多痛苦，才学了这个功课，也发现主的死在这一面作工的价值。

与生活上圣洁有关的“肉体”，和凭魂生命的天然能力事奉神，仍然有很大的分别。在这些方面，还没有经过十字架的对付。

所以我们现在必须来看，主怎样对付我们的魂，然后要更仔细的来看，这一件事怎样摸着我们对于他的事奉的问题。

〖十字架的主观经历〗

现在我们必须把四处福音书里面的经节摆在我们眼前，那就是：马太福音十章三十四至三十九节，马可福音八章三十二至三十五节，路加福音十七章三十二至三十四节，约翰福音十二章二十四至二十六节。这四处经节有一些相同的地方。在-一处里面，主都对我们说到魂的活动，而在-一处里面，主是摸着魂生命的不同方面，或者说不同的表现。在这几处圣经里面，主说得非常明白，人的魂能用一个方法来对付，也惟有这一个方法能对付，那就是我们天天背起十字架来跟从他。

正如我们上面所看过的，这里所注意的魂生命或天然生命，比我们所看见有关旧人或肉体的那几节圣经更进一步。我们必须清楚知道，关于我们的旧人，神所着重的力是他已经一次而永远的把我们和基督在十字架上钉死了。加拉太书里面，我们看见使徒曾三次说到钉十字架是一件已经完成的事。罗马书六章六节的话也很清楚，那里说：“知道我们的旧人和他钉十字架”，原文所用的动词是过去式的，如果我们把它这样直译：“我们的旧人已经最终并永远的钉了十字架”，那就更有意义。这是一件已成的事实，需要神的启示才能了解，然后藉着信心来取用。

但是十字架还有它的另一面，那就是“天天背十字架”这句话所指的一面。现在我们就是要来看这一点。十字架曾经背负我，现在我必须来背它；而这个背十字架乃是一件里面的事，那就是我们所说“十字架的主观经历”。这经历是天天的，是一步一步的跟从他。这就是摆在我们面前，和我们的魂有关的一件事。我们要注意，这里所着重的，与对付旧人不很相同。这里没有说魂的本身钉十字架，圣经没有说，十字架把我们的天赋和才能，以及我们的个格与个性完全除掉了。如果是这样，那么希伯来书十章三十九节所说的，我们“乃是有信心以致魂得救的人”（参阅彼前一9；路廿一19），就很难应用在我们身上了。不，我们并没有这样丧失我们的魂，因为这样丧失，会叫我们完全失丧个人的存在。魂和它天然的才能仍然存在，但是十字架被加上，把那些天然的才能置于死地──使它们带着死的�〖牵缓笳兆派袼苍玫模诟椿罾锇阉谴突刮颐恰�

保罗在腓立比书三章十节所说的话，正是这个意思，他吐露他的愿望说：“使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。”死的�〖遣欢系姆旁诨甑纳厦妫鸦甏揭桓龅夭剑顾恢备绞粲谑チ椋辉俣懒⒊涯堋Ｎ┯惺旨艿墓ぷ鳎拍苁挂桓鱿癖Ｂ弈茄胁鸥傻娜耍ㄕ缢陔枇⒈仁槿吕锿匪蕴崞鸬模圆恍趴克烊坏哪芰ΑＫ砸院笏苄葱鸥缌侄嗳怂担骸拔以酥饕猓谀忝侵屑洳恢辣鸬模恢酪栈剑⑺な旨堋Ｎ以谀忝悄抢铮秩砣酰志迮拢稚跽骄ぁＮ宜档幕敖驳牡溃皇怯弥腔畚竦难杂铮耸怯檬チ楹痛竽艿拿髦ぃ唤心忝堑男挪辉诤跞说闹腔郏辉诤跎竦拇竽堋！保智岸�2-5）

魂是情感的大本营，我们的决定和行动几乎都受情感的影响！虽然情感的本身并非邪恶，但是要记得，它会使我们以天然的爱情来对待某一个人，结果就使我们整个的行动受到错误的影响。所以在我们所读的第一处经节里面，主不得不说：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”（太十37-38）要知道，背着十字架跟从主，是他给我们的正常和唯一的路。接着立刻就是：“得着魂的，将要失丧魂；为我失丧魂的，将要得着魂。”（太十39另译）

有一个隐藏的危险，就是情感的微妙行动，要转移我们离开神的道路；而那关键就在魂里面。十字架必须对付这个。我必须照着主所说的失丧我的魂，这也就是我们试着解释的。

我们中间有些人很明白失丧魂的意义。我们不再满足它的愿望；我们不能向它屈服；我们不来讨它喜悦：那就是失丧魂。当我们拒绝魂所要求的时候，我们不免经过一种痛苦的过程。多少时候我们必须承认，并非什么明显的罪，阻挡我们跟主到底。我们乃是被一些秘密的爱，一些天然的情感，移转了我们的道路。是的，感情在我们的生活上占极大的地位，因此十字架必须进来作它的工作。

让我们参考马可福音八章。我认为这是一段最重要的经文。在该撒利亚腓立比，我们的主刚教训门徒说，他要被犹太人的长老杀死，彼得凭着他那股爱主的热忱，前来责备他，对他说：“主阿，不要这样作；要爱惜你自己；这事决不临到你的身上！”他因着爱主的缘故，才劝主保重自己；然而主斥责彼得，如同斥责撒但一样，因为他体贴人的意思，不体贴神的意思。于是主再一次对所有在场的人说：“若有人要跟从我，就当舍已，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己魂的，必丧掉魂；凡为我和我的福音丧掉魂的，必救了魂。”（可八34-35另译）

整个问题的焦点，又集中在魂上面，而这里特别是指魂那保存自己的心理说的。魂极微妙的在那里工作，它彷佛说：“只要容我生存，我愿作任何事；无论怎样，我总要存活！”魂几乎在那里求救：“上十字架，并且被钉死？哦，这实在是太多了！要怜恤你自己，要爱惜自己，你真是说，你要反对自己，而与神同行吗？”我们中间有人很知道，若要与神一同往前去，许多时候我们必须不顾魂的声音，不管是出于自己的魂或是出于别人的魂，而让十字架进来静止那求自存的呼声。

我惧怕神的旨意吗？我曾经提起那位影响我极深的圣徒，许多次她问我这个问题：“你喜爱神的旨意吗？”这是一个极大的问题。她不是问说：“你遵行神的旨意吗？”她总是问：“你喜爱神的旨意吗？”这个问题比其他问题摸得更深。我记得有一次她在某一件事上与主起了争执。她知道主要什么，在她的心中，她也实在要这个，但是这件事太难了。我听见她这样祷告说：“主阿，我承认不喜爱这件事，但是请你不要向我屈服。主阿，请你稍等──我会向你屈服的。”她不愿意主向她屈服，而减少他向她的要求。她什么都不要，只要讨主喜悦。

多少次我们来到一个地步，愿意让那些我们所认为美好和宝贝的东西去掉──是的，甚至可能是完全属于神的东西──好叫他的旨意得以完成。彼得虽然关心他的主，但是他受那天然的爱所指使。我们会感觉彼得爱主的心真大，甚至使他胆敢责备主。惟有坚强的爱才令人这样尝试。话虽如此，我们却知道，你里面的灵若是单纯，没有魂的搀杂，你不会落到彼得的错误里去。你会认请神的旨意，你要发觉这个才是你心所专爱的，你不再为着肉体流一滴同情的眼泪。是的，十字架摸得很深，这里我们再一次看见，它怎样彻底对付了魂。

主耶稣在路加福音十七章里面又对付了魂的事，这个特别与他的再来发生关系。他以“罗得出所多玛的那日”来比较“人子显现的日子”（29-30节）。稍后他又用重复的话说到被提的事：“要取去一个，撇下一个。”（34-35节）在这两者之间，主说了这些奇妙的话：“当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿。人在田里，也不要回家。你们要回想罗得的妻子。”（31-32节）为什么要回想罗得的妻子？因为“凡想要保全魂的，必丧掉魂；凡丧掉魂的，必救活魂。”（33节另译）

此中必有原因。很明显这个呼召不会在我们里面产生最后一分钟神奇的改变，完全不顾我们过去与主的关系，而给我们一个更新。不，在那时候，我们要发现什么是我们心中的真正财宝。如果财宝是主自己，我们就不会回头看。回头看要决定一切。我们何等容易爱慕神的恩赐，过于爱慕神自己！我应当加上一句话，甚至爱慕神的工作，过于爱慕神自己！

让我举一个例来说明。我现在正在写一本书。我已经写了八章，还要写九章，为这件事我在主面前非常挂心。如果主呼召我说：“你上到这里来。”而我的反应却是：“那么我的书怎么办呢？”我想主的回答必定是：“好吧，你就留在地上写你的书吧！”我们在屋里所作的那些宝贝事情，就能把我们绑住，并且牢牢的把我们钉在地上。

这完全是一个凭魂活着，或者凭灵活着的问题。在路加福音这一段经文里面，我们已经指出魂生命如何从事于地上的事──请注意，我们并不说邪恶的事。主只提到嫁娶、耕种、吃喝、买卖──这些都是合法的活动，并没有什么根本的错误。但是要记得，只要一旦你被这些事所霸占，你的心倾向它们，那就够把你锁在地上。要脱离这危险，惟有藉着失丧你的魂。彼得在提比哩亚海边，一认出向他们显现的乃是复活的主，他的行动是一个很好的说明。他虽然也和其他的门徒一样，回去重操旧业，但是他现在没有想到船，甚至藉着神迹所装满的那网鱼也没有想到。当他一听见约翰对他说“是主”的时候，彼得就跳在海里。

这就是真的脱离。问题就在于到底我们的心在那里？十字架必须在我们里面作真正属灵脱离的工作，使我们脱离主自己以外的任何人事物。

就是到了这里，我们所对付魂的活动，还不过是外表的各方面。就如魂放纵它的情感，魂凭自己处理事情，以及魂被这世界上的事情占有。这些仍然不过是小事情，我们还没有摸着事情真实的中心；还有一些更深的事，现在我要试着来说它。

〖十字架与结果〗

让我们再读约翰福音十二章二十四至二十五节：“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己魂的，就失丧魂；在这世上恨恶自己魂的，就要保守到永生。”（原文）

在这里我们看见，我们所说十字架里面的工作──使我们丧失魂──和主耶稣是一粒麦子那一面的死相联。那里说到主死的目的，就是为着丰收。主的死所展望的目标，就是结果。有一粒麦子，里面有生命，但是它只不过是一粒。它有能力把它的生命分给别人；但是要将生命分送出去，它必须先落在地里死掉。

我们知道主耶稣所拣选的道路。正如我们在前面所看过的，他死了，他的生命在许多人里面显现出来。独生子死了，结果他就成为“众子”中的长子。主舍弃了他的生命，使我们能够得着生命。我们被呼召来死他这一面的死。这里清楚说出了同形于他的死的价值，那就是我们失丧了天然的生命──我们的魂，使我们可以成为生命的分给者，和别人一同分享在我们里面神的新生命。这是职事的秘诀，是向神真正结果子的途径。正如保罗说：“我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。”（林后四11-12）

现在我们要来到我们的要点了。如果我们已经接受基督，我们里面就有新生命。我们大家都得着了这财宝，就是在瓦器里的宝贝。我们要赞美主，他的生命实在是在我们的里面。但是为什么这生命彰显得这样少呢？为什么“仍旧是一粒”呢？为什么这生命不满溢出来，分给别人呢？甚至在我们自己的生活中，这生命也显不大出来呢？这一个有了生命而显不出生命的原因，就在于这生命被我们的魂所包围，魂限制了这生命（正加麦粒被壳所包围一样），以致这生命找不到出路。我们活在魂里面，用我们天然能力来工作，来事奉；我们不是从神那里吸取能力，就是这个魂妨碍了生命的生长。所以要丧失魂，因为惟有这样我们才能达到丰满。

〖黑夜与复活的早晨〗

我们再回头来看发芽的杖，那杖被带到至圣所里过了一夜，在那一个黑夜里什么也看不见，然后到了早晨，它发芽了。这件事清楚的说出死和复活，失丧生命和得着生命；在这里你也看见了职事的证明。现在我们要问说，这一点在实行上是怎样的呢？我怎样知道神是用这个方法在对付我呢？

首先我们必须清楚一件事：魂和它天然的能力和才智，要继续随着我们，一直到我们离世的日子。所以当我们还活着的时候，就需要十字架在我们里面不止息的作工，天天在我们里面挖，深深的挖这个天然的泉源。我们一生事奉的条件，就在于主所说的这句话：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”（可八34）我们永远不能越过这一点。凡是躲避十字架的人，主说他“不配作我的门徒”（太十38）。“也不能作我的门徒。”（路十四27）为着要丧失魂而让灵上升，我们必须以死和复活为我们生活中不变的原则。

但是在这里也有一道紧要的关口，过了这道关，我们整个生活和对神的事奉，就都会随之改变。这是一个窄门，我们由此可以进入一条完全新的道路。雅各在毗努伊勒就遇见这样的一个关。在雅各里面“天然的人”，想要事奉神而达到神的目的。雅各很清楚的知道，神曾经说过：“将来大的要服侍小的。”但是他想以他自己的聪明和才智来达到那个目的。神不得不夺去雅各的天然力量，他就摸雅各的大腿窝，使他瘸了。雅各虽然还继续行走，但是他却瘸了。他的改名说出他是一个不同的雅各了。他仍然有脚，他也能够用他的脚，但是力量已经被“摸”了，从此他只能带着受伤的腿跛行，并且他的伤再也没有复原。

神必须把我们带到一个地步（我无法告诉你神怎样带，但是神一定会带），藉着痛苦和黑暗的经历，我们天然的能力被他摸了一把，被基本削弱，以致我们不敢再信靠自己。他不得不这样厉害的对付人，带我们经过艰难痛苦的道路，使我们达到这个境地。到了末了，我们不再“喜欢”作基督徒的工作，甚至怕奉主的名作事。但是就在这时候，他能够开始使用我们。

我能够告诉你们一件事。我得救一年之后，我就很爱传道。我无法缄默不说话。我里面好像有什么东西在推我促我进前去，使我不得不作下去，传道成了我的命。主可能很宽宏的，让你这样继续一段相当长的时间（不但如此，甚至还有相当的祝福），直到有一天，那个驱使你前进的天然能力被摸了，从那时起，你不再因为你要作那件事而去作，你只因主要你作而去作。在你有这样的经历之前，你是为着从那样事奉神里所得到的满足而事奉；有时候，主要你去作一件他所要你作的事，却叫你不动。你凭天然的生命活着，这生命反覆无常，乃是你气质的奴隶。当你的情感指向神的路，你就全速前进；什么时候你的情感另有所指，你就动都不愿意动，即使责任所在还是不愿意动。你在主的手里不够柔顺。因此他不得不削弱你里面偏爱的力量，爱这个恶那个的力量，直等到你作一件事是因为他要你作，而不是因为你喜欢作。你可能喜欢那件事，也可能不喜欢那件事，但是你照样去作。并不是因为你能从传道，或是为神作什么工里得到某种满足，你才去作。不，现在你作，是因为这是神的旨意，你不再计较它是否给你一种感觉上的快乐。你在遵行他的旨意上所经历的真正快乐，比你那容易改变的情感，不知道要深多少。

神要把你带到一个地步，他只要一表示他的愿望，你就立刻反应。这是仆人的灵（诗四十7-8），但是没有一个人生来就有这样的灵。只有当我们的魂，就是我们天然的能力、意志和情感的大本营，被十字架摸过后，我们才会有这种灵。神所寻求，所要放在我们里面的，就是这一个仆人的灵。有的人也许要经过长久痛苦的过程才得到，有的人也许一击就得到了；无论如何神有他的方法，我们不可忽视神所使用的方法。

-一个神真实的仆人，总得有一个时候经历这种“失能”，从此他永远不能恢复；他永远不能再像从前一样。这一点必须在你里面被建立，使你今后会真的怕你自己。你不敢出于你自己作任何的事情，因为你知道，如果你凭自己而行，你会像雅各那样招致一种主宰的对付；你也知道，如果你照着魂的冲动而行事，你的心在主面前将要受何等的痛苦。对于那位爱的神所加在你身上管教的手，你已经知道了一点，他是“待你们如同待儿子”的神（来十二7）。圣灵就在你的灵里向你见证这一个关系，也见证“如果我们和他一同受苦”（罗八16-17），我们必要得着基业和荣耀。你对于这一位万灵之父的反应，就是称他作“阿爸父”。

但是当这件事真在你里面建立起来的时候，你已经进入一个新的境地，我们称它为“复活的境地”。死亡的原则可能在你天然的生命里造出一个危机，但是此后你便发觉神把你释放到复活的里面。你发现你所丧失的，又再得回来──虽然和以前不再一样。生命的原则现在在你里面运行，使你有权能，有力量，有生气，有生命。今后凡你所失丧的，都会带回给你；不过现在都在管治之下。

让我把这一点再说得清楚些。如果我们要作属灵的人，我们用不着切断我们的手或脚；我们仍然可以有我们的身体。同样我们也可以有我们的魂，并且可以尽量使用它的各部分；但是现在魂不再是我们生命的源头。我们不再活在它里面，不再向它支取，也不再凭它活着；纵然我们仍旧使用它。当我们以身体为生命的时候，我们活着就像禽兽一样。当我们以魂为生命的时候，我们活着就像叛徒，像从神那里逃亡的人一样──虽然我们有才干，也受教育，但是却和神的生命隔绝。然而当我们活在灵里面，并且藉着灵活着的时候，我们虽然仍旧使用魂的各部分，正如我们使用我们身体的各部分一样，但是它们现在是灵的仆人；到了这个地步，我们才能够真正被神使用。

但是就是这个黑夜，常常成为许多人的难处。在我已过的日子中，曾有一次主在他的恩典里，把我放在一边，有好几个月之久，在属灵方面，我进入完全的黑暗。我好像被他离弃了──几乎什么都停顿了，似乎一切都到了尽头。然后他逐渐的使我恢复所失去的。我们往往自己把所失去的拿回来，以为这样是帮助神；但是要记得必须在至圣所里经过一个长夜──整夜在黑暗里。焦急是无用的，神知道他所作的是什么。

我们都巴不得在一个钟头之内，就把死和复活都经历了。我们不敢想像，神要把我们放在一边，经过这么长久的时间；我们也不能等待。我无法告诉你，到底神用多长的时间，但是在原则上，我想我可以有把握的说，他总要把你留在那里有一定的时期。在这段时期里，似乎什么进展都没有，你所珍贵的那些东西，都脱离了你的掌握。你面对着一堵没有门的墙。别人好像都蒙主使用，都有主的祝福，而你却被漏掉，失去了一切。一切都在黑暗中。但是要记得，只有一夜。虽然是一个整夜，但是只有一夜。经过黑夜后你会发现，你以为失去的那些，都在荣耀的复活里归还给你。你无法测量，在复活里所得着的，和那些旧有的是何等的不同。

有一天，我和一位青年弟兄一同吃晚饭，主曾在天然能力的这个问题上对他说过话。他对我说：“你若知道你已经被主遇着，被他彻底的摸过，以致你失去天然的能力，那实在是一件有福的事。”那天在饭桌上摆着一碟饼干，我拿起一块来，把它擘为两半，好像要吃它一样。然后我又小心的把两半合在一起，我说：“这块饼干看起来没有什么两样，但是它不一样了，是不是呢？什么时候你的背脊骨一被打断，此后神只要轻轻的一摸，你必定顺服。”

这就是它所包含的意义。神知道他要在凡属于他的人身上作什么。我们-一方面的需要，他都在十字架上为我们解决了，好使他儿子的荣耀，得以在众子里面彰显出来。我相信那些走过这条路的门徒，都能从心里响应使徒保罗所说的：“我在他儿子福音上，用心灵所事奉的神”（罗一9）这一句话。他们已经像他那样学到了这种职事的秘诀。“我们这以神的灵敬拜，在基督那稣里许口，不靠着肉体。”（腓三3）

很少有人能在生活上比保罗更积极。他在罗马书里说：“甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。”（罗十五19）他现在准备继续到罗马去（一10），然后，如果可能，再到士班雅去（十五24、28）。但是在这一个包括整个地中海世界的事奉中，他的心只放在一个目的上，就是高举那位成全一切的。“所以论到神的事，我在基督耶稣里有可夸的。除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢提；只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。”（罗十五17-18）这是属灵的事奉。

愿神使我们每一个人都像他那样，真正作一个“耶稣基督的奴仆”。

信徒的生活(12)…

29 7 月, 202213 9 月, 2022
by Tong, Peter

第十二章　十字架与魂生命

神在基督的十字架里，已经为我们的救赎预备了一切，但是他不停在这里。在这十字架里，他也使那永远的计划，稳妥到再无失败的可能。这计划就是保罗所说“历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘”，也就是神现在所宣告：“要藉着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧；这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。”（弗三9-11）

我们已经说过，十字架的工作有两个结果，直接关系到神的目的实现在我们里面。一方面十字架释放了他的生命，使他藉着内住的灵，得以在我们里面有所表达。另一方面，十字架使我们所说的“背十字架”成为可能。这就是我们与主合作，接受他的死在我们里面天天作工，使新生命有路从我们身上彰显出来，“天然的人”也藉此逐渐被带到顺服圣灵的正当地位上。这显然是一件事情的积极和消极两方面。同时也很显然，现在我们所摸着的问题，乃是一个为神活着的人如何往前长进。到现在为止，我们论到基督徒生活所着重的点，仅仅在于基督徒生活所必经的关头。现在我们要更具体的来看门徒的生活，尤其注意一个作神仆人的人所必须受的训练。对于作主的门徒，主耶稣曾说：“凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”（路十四27）

所以现在我们要来看天然的人与“背十字架”。要明白这一点，我们必须不怕厌烦的再回到创世记，思想神原初要在人里面所得着的是什么，他的目的怎样受到挫折。因为这样能使我们认识一些原则，藉以重新回到神原初的目的里。

〖堕落的真实性质〗

若是我们对于神的计划稍有一点启示，我们就会常常思想“人”这一个字。我们也会像诗人那样说：“人算什么，你竟顾念他！世人算什么，你竟眷顾他！”圣经清楚的告诉我们，神在万物中所最喜悦的乃是人──一个合乎他心意的人。

因此神造了一个人。创世记二章七节给我们看见，受造的亚当成为一个活的魂，他里面有一个灵，可以与神交通；外面有一个身体，可以与物质世界接触。（新约帖前五23和来四12，都证实人分为灵、魂、体三部分。）亚当用他的灵接触神的属灵世界，用他的身体接触物质的自然世界。他集合神这两面的创造行为于一身，而成为一个个格，一个活在世上的实体，有自由选择的权力，也可以自己活动。从整体看来，他是一个具有自我意识，能表达自己的生物，就是“一个活的魂”。

我们前面曾经看过，受造的亚当是一个完全的人。意思是说，他是神所造的，没有不完全的地方。但是他还未长成，还有待于最后的完工。神在亚当里面所要作的事还未完全作成。摆在前面还有更多的展望，现在似乎暂时中止。神正向前移动，好完成他造人的目的；这个目的超出人的本身，因神指望便用人来得回他在宇宙中的主权。但是在这一点上，人怎能被神使用呢？惟有藉着与神活泼联结，而与神合作。神不只要在地上得到一个血统相同的族类，并且还要这族类里面的-一分子，都有着他的生命。这样的一个族类，将造成撒但的倾覆，并完成神一切的心愿。这才是神造人的目的。

〖根本的问题：人的魂〗

自然我们都知道亚当所选择的途径。在两棵树之间，他向撒但屈服了，吃了善恶知识树的果子。此举就决定了他发展的方向。从那时起，他就能够运用知识；因为他“知道”了。但是（在这里我们摸着这要点）善恶知识树的果子，使头一个人，过于发展他的魂。他的情感被触动了，因为那果子悦人的眼目，使他“喜爱”；他的心思及理智力得了发展，因为那果子使他有了“智慧”；他的意志也加强了，因此，他能够决定他今后所要走的道路。那果子使他的魂扩大，并使它充分的发展。从此人不仅是一个活的魂，而且还要藉着魂而活着。人不仅有一个魂，而且从那一天起，他的魂以及自由选择的独立能力，便代替了灵而作为人的生活力量。

在这里我们必须分辨两件事，因为它们的分别是非常重要的。神并不在乎（事实上他原是这样定规的）我们有一个魂像他所给亚当的。但是神所定意要作的，乃是要把事情纠正过来。今天人的问题并不在于人里面有一个魂，而是人藉着这个魂活着。这是撒但引诱人堕落所带来的。它陷害人，骗人采取一条能够发展魂的途径，使人从魂里支取它的生命。

然而我们必须小心。这不是说，我们要挽回这一个难处，就得完全把我们的魂取销。你不能这样作。今天十字架真在我们里面工作，我们并不致成为迟钝、麻木，和无精打采的人。不，我们仍然有一个魂，不论什么时候，我们要从神那里有所领受，魂仍旧不失为一个工具，一个功能，而向神真正的顺服。但是问题是在于，我们是否守住神所指定给魂的界限，就是神当初在园子里所指定的界限？

神现在所作的，正是管葡萄园的人修剪的工作，在我们的魂里，有一种不受约束的发展，一种不合时宜的长大，是必须抑制与对付的。神必须把这些除去。所以在我们面前，现在有两件事我们必须看见。第一件，神要把我们带到一个地步，使我们藉着他儿子的生命活着。第二件，他在我们的心里直接作工，去掉那些因着善恶知识树的果子而有的天然资源。我们天天学习这两个功课：一面是这一位的生命上升，另一面是那个魂生命的受制和治死。这两个过程一直继续下去，因为神在我们里面所要的，乃是他儿子长成的生命，可以彰显他自己。为着达到这一个目的，他把我们的魂带回到亚当的起点。所以保罗说：“因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。”（林后四11）

这是什么意思呢？这话的意思就是说，我若不倚赖神，自己就不行动。我不自足自恃。我绝不因为自己有能力而作一件事。即使我里面有一种生来就有的能力，我还是不用它；我不再倚赖我自己。亚当吃了善恶知识树的果子，便承继了一种作事的能力，但是这种能力正好帮了撒但的忙。当你认识主的时候，便丧失了那种作事的能力。主把它除掉了，所以你发觉不能再自己发起作什么。你必须藉着另一位的生命活着；你必须从他吸取一切。

哦，亲爱的弟兄姊妹，我想我们大家多多少少对于我们自己总有一些认识，但是我们却很少真正为我们自己战栗。有时我们可能很客气的对神说：“如果神不要，我就不能作。”其实在我们下意识的思想里，却认为即使神不叫我们去作，也不加给我们力量，我们自己还能够作得很好。许多时候，我们在他以外自己作事，自己思想，自己定规，用自己的能力。今天有许多基督徒都是魂过分发展的人。我们在我们自己里面长得太大了，我们已经变成大魂的人。在这种光景之下，神儿子的生命在我们里面就受到限制，他在我们里面几乎被挤得无法行动。

〖天然的能力和神的工作〗

我们大家都有魂的能力与魄力。凡是受过主教导的人，都否决以这个原则作生命的原则。他们拒绝靠着它而活；他们不让它掌权，也不让它在神的工作上作原动力。但是那些没有受过神教导的人，却倚赖着它；他们利用它；他们以为它就是唯一的能力。

对于这件事，我们要先加以一点浅显的说明。我们大部分的人几乎都曾经这样推想过：这里有一个天性很好的人，他有清楚的头脑、健全的判断力，办事能力也很强。我们在心里说：“如果这个人能够成为一个基督徒，对于教会将是何等的资产！如果他是属乎主的，对于他的宗旨，将有何等的贡献！”

但是试想着，这个人的优良天性是从那里来的呢？那些办事的能力和敏锐的判断力又是从那里来的呢？显然不是从新生来的，因为他还没有重生。我们大家都知道，我们原是从肉身生的；所以我们需要重生。对于这一点，主耶稣在约翰福音三章六节曾这样说：“从肉身生的，就是肉身。”所以凡不从新生来的，只不过是从天然生的，就都是肉身，而肉身只会把荣耀归给人，它不归荣耀于神。这句话听来刺耳，但是它却是真的。

我们提起魂的能力或天然的力量。天然的力量到底是什么呢？简单说，凡是我所能作的，我自己所是的，我所承袭的天赋才智，就是我天然的能力。我们没有一个人没有魂的能力，所以我们需要首先认识它是什么。

我们且以人的心思为例。可能我生来就有一个敏锐的心思。在我重生之前，我已经具有这个心思，它和我是与生俱来并随之发展的。但是麻烦就出在这里。后来我悔改了，重生了，有一件深刻的工作已经成就在我的灵里，使我与万灵之父有了实际的联结。从此我的里面有了两面的光景；从一面来说，现在我已经与神联合了，这联合乃是建立在我的灵里；但是另一面，我仍然带着一些与生俱来的东西。那么我现在该怎么办呢？

天然的趋势常常是这样。从前我用我的心思研究历史、文学、诗词、歌赋，或是科学、经济，以及世界问题。我用我敏锐的心思从这些研究里面获取精华。现在我的爱好改变了，因此我就把我的心思转过来用在神的事上。虽然我改变了兴趣的所在，我却没有改变我原来工作的方法，整个问题的要点就在这里。不错，我的兴趣已经全然改变了（为此真当赞美神），但是我现在仍然利用往昔研究历史与地理的同一能力，去研究哥林多书与以弗所书。那种能力并不是出于神的；神也不会许可我那样作。许多人的难处就在于他们已经改变了他们能力的用途，却没有更换他们能力的来源。

你会发觉，在我们对神的事奉里，仍带着许多这种天然的东西。就以口才而论，有些人生来就长于发表，是天生的演说家；的确一件事如果让他们来说，很容易使人信服。等到他们信了主，我们常常不问他们对于属灵的事的关系究竟怎样，就叫他们去站讲台，鼓励他们，用他们天然的能力去传道。我们的错误仍然在，题目是改变了，但是所用的能力却还是原有的。我们忘记了在处理属神的事上所用的能力，不是一个比较价值的问题，乃是一个来源的问题，那能力是从何处来的。我们所作的并不重要，最重要的是我们用什么能力来作。很少人会想到能力的来源，我们几乎多是思想我们所要达到的目的。我们忘了神从不为着达到目的而不择手段。

下面是一个假设的例子，它可以帮助我们考验以上所论的真实性。某甲是一个很会说话的人，他可以用任何题目作动人并流利的演讲，使人信服；但是在实际处理事情上，他的能力很差。在另一方面，某乙很不会说话，他不能清楚的表达他自己，常常在题目上兜圈子，说不出一个重点，然而他却是一个处理事情的能手，对于各种事务都能胜任有余。这两个人都得救了，都很热心。现在让我们想想看，假定我请他们两人在一个聚会里说话，他们也都接受了，试想事情将会怎样呢？我请求这两个人去作同样的一件事，你以为那一个会更恳切的祷告呢？没有疑问的当然是某乙。为什么呢？因为他不会说话，在口才上也没有自己的能力可以倚靠。他会祷告说：“主阿，如果你不为着这件事给我能力，我就不能作这件事。”当然某甲也祷告，不过他的祷告可能与某乙的祷告不同，因为他在口才上有一点天然的能力，足以倚靠。

现在让我们再来假定，我不请他们在聚会中说话，而请他们负责聚会中的实际事务。试想事情又将怎样？显然必然是恰恰相反。现在是轮到某甲去切切的祷告，因为他深知他没有组织的能力。某乙当然也祷告，不过可能没有那么迫切，因为虽然他知道他需要主，但是他在事务上不会像某甲那样觉得需要主。

你看见天然的才能与属灵恩赐的分别吗？凡是我们不需要祷告，不必绝对倚靠神，就能够作的事，那能力一定是出之于天然的生命，因而是可怀疑的。我们必须清楚的看见这一点。当然这并不是说，对于某一件特别的事，只有那些缺少天赋才干的，才适合于作这事。我们的要点乃是这样，不论他们有没有天然的才能，他们必须知道，凡是属于天然的，必须藉着十字架被置于死地，使他们完全倚靠复活的神。我们很容易嫉妒我们的邻舍有某种显着的天赋才能，而不知道我们若拥有这种才能，而不经过十字架作工，就很容易成为障碍，使神在我们里面不能得着彰显。

我蒙恩后不久，就到乡间去传道。我受过良好的教育，并且熟悉圣经，所以我认为我自己足能教导乡村里面的人。他们中间有许多是不识字的女人。但是经过几次探望之后，我发觉她们虽然不识字，然而她们对于主却有相当深切的认识。虽然我所知道的圣经她们读起来极其困难，但是她们却知道圣经里面所说的那一位。我是在肉身里有许多，而她们却是在灵里有许多。今日在基督徒中间，有多少作教师的，他们正像我当年那样的教导别人，绝大部分是靠着他们肉身所装备的能力！

有一次，我遇见一个青年弟兄──在年龄上他是青年，但是他却已经相当认识主。主带他经过许多苦难，使他认识主自己。当我和他谈话的时候，我问他说：“弟兄，主在这些日子教导你一些什么呢？”他说：“只有一件事；离了他我什么也不能作。”我接着问他说：“你是说你什么都不能作吗？”他回答说：“不，我能作许多事，事实上这正是我的难处。你知道我常常是这样的自信。我知道我能够做许多事。”于是我再问他说：“那么你说离了他你就不能作什么，这是什么意思呢？”他回答说：“主已经让我看见，我什么都能作，然而他曾说过：“离了我，你们就不能作什么。”所以凡我离了他所作的一切，全属虚无！”

我们必须作同样的评价。我并不是说，我们不能作许多的事，事实上我们能。我们能够领聚会建会所，我们能够到地极去，设立差会，我们似乎也能够结果子；但是请记得，主说：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。”（来十五13）神是宇宙中唯一合法的创作者（创一1）。你所计划并且发动的事，若是出自肉体，就无论你怎样恳切的祈求神来祝福，那件事绝不能进入属灵的范围。那件事可能维持多年，并且经过多方的改进，而达到更完善的地步，然而至终它仍然无法进入属灵的范围。

事情的终结，完全根据于它的源头，如果一件事的根源乃是“属肉体的”，不论经过多少“改良”，它绝不会成为属灵的。从肉身生的永远是肉身，绝对不会变成别的。凡我们认为足能自恃的那些事物，在神看来全属无有。我们必须接受神对我们的估价，看见自己是一无所有。主说：“肉体是无益的。”惟有从上面来的才是常存的。

光将这些话告诉我们，我们还不能明白这一点。神必须用他的手指点着他在我们身上所看见的，对我们说：“这是天然的；这一件事的源头是旧造；这一件不能常存。”若不这样作，尽管我们在原则上可能同意这个教训，但是在实际上我们还不能真的看见。我们可以同意这个教训，甚至喜欢这个教训，但是我们却从来不会真的厌恶自己。

总有一天要来到，神开了我们的眼睛。当我们面对着一件特别的事，我们像是得了启示，会这样说：“主阿，我看见了！这是不洁的，是不纯净的。”“纯净”这两个字是有福的字眼。我总是把它与圣灵相联。纯净完全出于圣灵。不纯净就是搀杂。当神开我们的眼睛，让我们看见神在他的工作上，绝不能使用我们天然的生命的时候，我们就发觉我们无法再欣赏那个道理，而是厌恶自己里面那个不纯净；到了这时候，神就开始他拯救的工作。下面我们就要来看，神为着拯救我们所作的准备，但是我们还得先花一点时间来看“启示”这件事。

〖神的亮光与认识〗

一个人如果不是全心全意的事奉主，当然他不会感觉亮光的需要。只有一个被神抓住，要与神一同往前去的人，才知道亮光是何等的需要。我们需要光，叫我们知道神的心意；分辨什么是出于灵的，什么是出于魂的；什么是神的，什么是人的；什么是真正属天的，什么不过是属地的；监别属灵与属肉体的事物；并且晓得我们是真的被神引领，或者不过是凭着我们的感觉或想像而行动。当我们达到一个愿意全然跟从神的境地，我们就发觉在基督徒的生活中，亮光是最需要的东西。

在我与青年弟兄姊妹的谈话中，我曾再三的遇见一些问题，就如我怎样才能知道我是随从灵而行呢？当我里面有催促的时候，怎样区别那催促是出于圣灵的，或是出于我自己的？几乎大家的问题都是这一类，自然也有一些进一步的问题。他们想回顾里面，去区别，去分析。他们这样作，只会使他们陷入更深的捆绑。这种情形对于基督徒的生活最为危险，因为自我分析是一条徒劳无益的路，永远不能达到里面的认识。

神从来没有在他的话语里要我们自省我们里面的光景。〔注：哥林多前书十一章二十八、三十一节和后书十三章五节都提到省察，似乎是例外。可是前者呼召我们自己省察，是否认识主的身体，这与主的桌子有特别的关连。后者是保罗强调，我们总要自己省察有信心没有，这里是省察有否基本信心的问题，意思就是问，到底我们是否是基督徒。所以这两处圣经与我们随从灵而行或认识自己，全无关系。〕自省只会把我们带到无定，摇动，与绝望的境地。自然我们必须认识自己，必须知道里面的光景。我们不要活在愚人的乐园里，全然作错了事，还不知道自己是错了；明明是刚愎自用，却以为自己是追求神的旨意。但是要知道，这种对于自己的认识，并不出于我们转向里面；也不是因着我们分析自己的感觉与动机，以及里面的故事，然后来一个宣告，到底我们是随从肉体而行呢，还是随从灵而行。

诗篇里面有好几处，在这一点上给我们很多的亮光。第一处是诗篇三十六篇第九节：“在你的光中，我们必得见光。”我想这是旧约里面最好的经节之一。在这里有两个光。有“你的光”，然后当我们进入那个光中的时候，我们就“得见光”。

这两个光是不同的。我们可以这样说，第一个是客观的，第二个是主观的。第一个是属于神的光，照在我们身上；第二个是这光所给我们的认识。“在你的光中，我们必得见光。”我们会因此有一些认识；我们会清楚一些事情；我们会因这光得以看见。无论我们怎样转向里面，怎样自省，怎样反省，都不能把我们带到那个清楚的境地。只有从神来的光，才能使我们看见。

我想这是很简单的。如果我们要确定我们的脸是干净的，我们要怎样作呢？是用我们的手仔细的去摸吗？不！当然不。我们只要找一面镜子，带到光底下，在光里面就什么都清楚了。感觉和分析不能叫人看见。只有从神来的光，才能使人看见；光一来了，我们就无须再问一件事情是对是错，因为我们知道了。

请您再想想看，诗篇一百三十九篇二十三节是怎样说的，作诗的人说：“主阿，求你鉴察我，知道我的心思。”你知道“鉴察我”是什么意思？它不是说我鉴察我自己。作诗的人是“求你鉴察我”！是让神来鉴察；不是我自己鉴察。这才是得亮光的方法。这当然不是说，我就可以盲目而行，丝毫不顾自己真实的光景。绝不是那样，这乃是说，不管我们的自我检讨，给我们看见了多少需要纠正的光景，这种鉴察总是非常的浮浅。我们对于自己的真正认识，并不是由于自己鉴察自己，乃是由于神来鉴察我们。

也许你要问说，在实际上到底什么叫作进入光中呢？是怎样进入的呢？我们是怎样在他的光中见光的？作诗的人在这一点上又帮助了我们。“你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。”（诗一一九139）在属灵的事上我们大家都是“愚人”，需要倚靠神使我们通达，在认识我们自己真实的天性上尤其是如此。神的话就在这里运行。希伯来书四章十二、十三节的话对于这一点说得最清楚。那里说：“神的话是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。并且被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前都是赤露敞开的。”是的，只有神的话，就是那能刺入剖开的真理的圣经，才能解决我们的问题。神的话照明我们深处的机，为我们分辨这些动机真实的根源，是出于魂的呢，或是出于灵。

关于这一点，我想现在我们可以从原则方面转到实际方面。我信我们有许多人是诚实的活在神面前，在主里有长进，自己也不觉得有什么大错处。然而有一天，就在这种生活的里面，主的话应验在我们的经历中：“你的言语一解开，就发出亮光。”神藉着他所使用的仆人，使我们碰到了活的话，于是他的话就进到我们的里面。或许是当我们自己等候在神面前的时候，神藉着我们已过所记得的圣经，或者是当时所读的圣经，使他的话有力的临到我们。于是我们就看见一些以往所从来没有看见的。这时候我们蒙了光照，知道我们的错在那里，我们就向主承认说：“主阿！我看见了，在这点上不纯净，有搀杂。这么多年来我活在错误之中，我竟然一无所知；哦，我是何等的瞎眼！”光一进来，我们便得以见光。神的光把我们带到显示我们自己光景的光里，-一次我们对于自己有所认识，总是照着这一个原则。

这并非说，总是藉着圣经。我们知道有一些圣徒实在认识神。当我们和他们一同祷告，或是谈话的时候，神的光就从他们反射出来，使我们看见我们从所没有看见的。我曾遇见一位姊妹，现在她已经到主那里去了。这一位姊妹实在是一个“发亮”的基督徒。我只要一走进她的房间，我立刻感觉神在那里。那时我年纪轻，才得救两年，我有许多计划，许多美丽的思想，许多动人的策画，等着神来批准。我有千百件事，若一旦实现，一定好得无比。我带着这些到她那里去，想用这些事情来说服她；我要告诉她，这一件那一件都是该作的。

在我还没有开口说明我的计划之前，她只说了几句极普通的话；哦，光出来了！使我深感羞愧。我的“作为”，竟是如此的天然，充满了人的成分。光一进来，事情就发生了。我被带到一个地步，只得向主说：“主阿，我的心思只注意肉体的活动，但是这里有一个人，她完全不想这些。”她只有一个动机，一个想望，就是为着神。在她的圣经首页，她写着这样的话：“主阿，为我自己，我什么都不要。”是的，她只为神活着。无论什么时候，一个人这样活着，你会发觉他是浸透在光中，那光也照亮别人。这才是真实的见证。

光有个律：它照明接受它的地方。接受是唯一的条件。我们可以把它关在我们以外；除此以外，它不怕别的。如果我们把我们自己向神打开，他就要给我们看见。难处就在我们常常把我们的心关起来，自夸很对。我们的失败不仅是由于我们错了，更是由于我们错了而不自知。错可能是天然能力的问题，不知道错，就是缺少光的问题。你能看见一些人里面的天然能力，但是他们自己却看不见。哦！我们需要向神真诚谦卑的把自己打开！惟有那些打开的人才能看见。神是光，一个活在神光中的人绝不会不明亮的。让我们和作诗的人一同说：“求你发出你的亮光和真实，好引导我。”（诗三3）

我们要赞美神，今天基督徒比以往更注意罪的问题。在许多地方，基督徒的眼睛被开启，看见胜过一件一件的罪，在基督徒的生活上，是非常重要的。因此许多人更加亲近主，寻求释放和得胜。任何向着神而去的举动，任何回到真实圣洁里的行动，都值得我们赞美主。但是这些还不够。我们不能仅仅摸着人的罪，我们还必须摸着人的生命。人的个格和魂的能力，才是问题的中心。把罪看作是一切的问题，仍然是浮面的看法。如果你只关心罪的问题，圣洁就属于外面的，仍然是肤浅的。你还没有摸着恶的根源。

亚当并非因为杀人将罪带进世界。杀人的事后来才发生。亚当拣选了一条让他的魂发展的道路，使他可以离开神而自己生活，这样就把罪带进了世界。因此神要得着的族类，就是那使他的荣耀得到称赞，使他在宇宙中的目的得以完成的族类，必定是一班倚赖他的百姓，他们的生命和气息都在于神，神是他们的“生命树”。

我自己越过越感觉需要的，以及我感觉所有神的儿女应该要向神寻求的，就是对我们的自己该有一个真实的认识。我再说，我并不是说我们要一直察看我们的里面，并且自问：“这是魂呢？还是灵呢？”这样作毫无益处，只能陷我们于黑暗。圣经告诉我们，圣徒被带到认识自己的境地，总是藉着神的光，而那光就是神自己。以赛亚、以西结、但以理、彼得、保罗、约翰，他们都是因着主自己光照他们，使他们认识了自己。神的光一照耀，便带进启示和定罪（赛六5；结一28；但十8；路廿二61-62；徒九3-5；启一17）。

除非神的光临到我们，我们永远不会知道罪是何等的可恨，我们的自己是何等的可恨。我不是说感觉，我乃是说主藉着他的话在我们里面启示了罪和己。这绝不是单凭教训所能作到的。

基督是我们的光。他是活的话，当我们读圣经的时候，他里面的生命便带来启示。“这生命就是人的光。”（约一4）这种光照不一定是忽然临到我们，可能是渐渐的加深，越过越清楚，越过越彻底，直到我们在神的光中看见自己，而我们所有的自信全都消失。因为光是世界上最单纯的东西。它有洁净的功用，它有消毒的功能。它杀死那些不该存在的东西。在它的照耀之下，“骨节与骨髓都能刺入剖开”这句话，对于我们成为一个事实，不再仅仅是一个教训。当我们认识人性的败坏，我们自己的可恨，和我们那不受约束的魂生命和能力如何危害神的工作的时候，我们就会战兢恐惧。我们从来没有像现在这样看见，如果神要使用我们，我们需要神何等厉害的对付。同时我们也知道，离了他，我们这些作神仆人的人就全然完了。

但是在这里，十字架在它最广的意义上，会再来帮助我们。我们现在要来看十字架工作的另一方面，它怎样对付人魂的问题。因为只有当我们彻底的明白十字架，我们才能够进入那个倚靠神的地位，就是主耶稣自愿站的那个地位，他说：“我凭着自己不能作什么；我怎么听见，就怎样审判；我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”（约五30）

信徒的生活(11)…

29 7 月, 20228 10 月, 2022
by Tong, Peter

「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」【太7: 14】

人对于救恩的经历，全在于对于宝血价值的领会，连如何进入圣洁生活的经历，也包括在内。我们强调必须随时靠着主的血，对付所知道的罪，并且强调血对于所犯的罪，有不断的功效。这是非常准确的。

摸着神在我们面前所安排其他方面的经历，我们必须记得，每一个经历都是真理宝贵的片断，没有一个经历就它的本身来说能是真理的全部。一切临到我们身上的，都是基督在十字架上工作的果子，我们不能忽视其中任何的一面。

〖过关与走路〗

信徒的生命与经历有许多不同的情形。启示总是在信心与经历的前面。神藉着衪的话开了我们的眼睛，看见关于衪儿子某些事实的真理，然后只有当我们凭着信心接受那个事实以后，那个真理才实际的成为我们生活里的经历。

启示总是在信心的前面。启示总是圣灵的工作。神将圣灵赐给我们，衪要将圣经为我们打开，引我们进入一切的真理（约16: 13）。我们当倚靠祢，因为祢就是为这件事而来的；

基督的血对付罪。基督的十字架对付罪性、肉体，与天然。两方面是补救性的，为着除灭魔鬼的工作，并消除人的罪。

基督的生命住在人的里面，使人成为新造，并使人有能力。死在天然的人里面运行，使内住的生命得以渐渐彰显。这乃是积极的，为着达到神的目的。主耶稣的死和复活，不单成就了救赎人的工作，并且这工作也使神的目的得以实现。

神对于创造的目的，神要得着一个族类，其中一分子都赋有一个灵，能和衪有交通，因衪自己就是灵。这一个族类有神自己的生命，与神合作，挫败仇敌所可能有的-一种诡计，并且除灭仇敌一切邪恶的工作，使神原初的目的得以成全。这是神的大计划。主耶稣的死是一个大能的死，是一个积极的，并且有目的的死，远超过收回所失去的地位；因为衪的死，不只对付了罪和旧人，废弃了那些后果，并且还带进了比这些不知大了多少的丰富。

主耶稣的死，是积极的，是特别关乎他对教会的爱。如果我们的眼睛被开启，我们就不能不敬拜。一个预表，是表示基督那与罪无关的死，因为衪这个死并不在堕落之后，乃是在堕落之前。

我们身上不只有受造时的目的，并且还带着堕落的疤痕──要不然就用不着提起“玷污皱纹”了。因为我们还在地上，而堕落又是一个历史的事实，所以需要洗净。

主耶稣分给各人信心，但是与人隔绝的个人，绝对不能成全神的旨意。必须有一个完整的身体，才能达到基督长成的身量，并且彰显他的荣耀。巴不得我们都能看见这一点。

单独的基督徒不是身体，乃是身体上的肢体。在人体上，许多肢体并不都是一样的用处。因此我可能只有听的恩赐，但是我可以藉着有看的恩赐的人看见；或者我有脚的恩赐能走路，却没有能工作的手的恩赐，那么我就可以从手得到帮助。“我只知道我所知道的，我不知道我所不知道的，我不知道也无妨”。因为在基督里，我们所不知道的事，别人知道，因此我们也就藉着别人知道那些事，并且一同享受那些事。

我自己单独信靠主是不够的。我必须和别人一同信靠他。我必须在和身体合一的根基上，学习祷告“我们的父……”，因为离开了身体的帮助，我就无法往前去。我单独事奉，我永远事奉不好，并且神会不惜劳苦，教导我们这一点。神会把许多事情都带到尽头，把四面的门都关起来，任凭我徒然用头去撞空墙，直到我认识我需要身体的帮助，正如我需要主的帮助一样。因为基督的生命就是身体的生命，衪所给我们的恩赐就是为着建造衪的身体。

身体不是一个譬喻，乃是一个事实。圣经没有说教会像一个身体，却说教会是基督的身体。“我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体。”所有的肢体联在一起就是一个身体，因为大家都分享他的生命当我们在主的桌子前将要擘饼的时候，饼仍然是一个 – – 并不是许多个。饼是分开了，基督却没有像那个饼那样的分开了。衪在我们里面仍然是一个灵，我们大家在衪里面也是一个。

基督的身体乃是另一件重大的神圣事实；需要属天的启示，使我们在灵里看见，“我们这许多人，在基督里成为一身”。只有圣灵能使我们深切的明白这件事的一切意义。当他这样作的时候，我们的生活和工作都会有革命性的改变。

〖靠着他得胜有余〗

回顾历史的时候，我们常常只回溯到堕落为止。神却是从原初来看一切。在堕落之前，神已经有了一个心愿，衪这个心愿要在将来的世代中完全实现。神早已知道罪将进入，所以预备了救赎；越过了整个救赎的故事，而在将来的永远里来看教会。教会的职事和她将来的历史完全与罪无关，因为全然是出于神的。她是基督在荣耀里的身体，一点不表达堕落的人，只表达得荣耀之人子的形像。这就是满足了神的心，并达到了掌权的教会。

藉着恩典，我们需要生命的水，和洗净的话，来预备教会，好在荣耀里献给基督。因为现在何有好些缺陷需要补救，仍有创伤需要医治。撒但或鬼魔，或者是人，都不能在她身上找到责备的把柄。这个应许是何等宝贵！这些话里面藏着何等的恩典呢！

这就是我们所处的时代。这个时代就要结束，撒但的权势从来没像今天这样的猖狂。我们乃是与空中执政的、掌权的，以及有能的争战。他们决心抵抗并破坏神在我们里面的工作，用许多事来控告神的子民。单凭我们个人绝不是他们的对手，然而我们单独所作不到的，教会却能。罪恶、自信，以及个人主义，乃是撒但用来对付在人心里神旨意的最有力的打击，但是在十字架上，神已经败坏了他们。当我们信靠他所已经作成的──信靠“称人为义的神”，并信靠“那曾为我们死在十字架上的耶稣基督”，我们就立起了一道防线，是阴间的门所不能胜过的。感谢神，我们，就是衪的教会，“靠着爱我们的主，在这一切事上，已经得胜有余了。”（罗八37）

「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」【约壹1: 9】

经文：创世记1；31；罗马书1:20；罗马书3:23；约翰一书1:9

使徒保罗这样的写，去提醒罗马的人。他说从创造世界开始，神的百姓早知道有神，他们从四周围造的东西可以看出来。保罗说人自己选择不去跟从神，反而去跟从假神，自己造木头石头偶像去敬拜，不肯敬拜造自己的神。

那些接受耶稣，求神饶恕自己罪恶的人，就证明他们知道那耶稣，又在每天的生活上服从神了。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！

学习体会 : 神提供了一个方法，让我们和他的关系可以和好。我们自己不能做什么去修补这个关系，但是神用一个方法，经过耶稣就可以补好了。从亚当夏娃以后的几千年，一直到今天。蒙主恩典！阿们 !

「这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话说：“必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。”」【太1: 22-23】

经文：以赛亚书7:1-14，6:1-13，9:6-7 弥迦书5:2；马太福音 1:22-23；

你会看到算命的人，你若见到这些事，就要记住神很清楚的警告过这些事。用各样的东西说能告诉你将来的事情。这些人都不是从神那里来的，他们说的将来的事情也不是从神来的。

学习体会 :你会看到算命的人，你若见到这些事，就要记住神很清楚的警告过这些事。用各样的东西说能告诉你将来的事情。这些人都不是从神那里来的，他们说的将来的事情也不是从神来的。蒙主恩典！阿们 !

「你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前；它必恋慕你，你却要制伏它。」【创4: 7】

经文：创世记4:1-16

罗拔和弟弟卡尔就是合不来。他们相差一岁；罗拔是哥哥，卡尔是弟弟但是长得比哥哥大。卡尔喜欢运动，也参加了学校的足球队。哥哥罗拔看起来是弟弟。

兄弟俩因为只差一岁，常常吵架，争着用电玩用电脑。他们的兴趣其实限很相近。哥哥虽然大一岁但常常都争不到，所以兄弟常常吵架。

因为神不接受该隐的礼物，他就生神的气，又因为神接受亚伯礼物，该隐就妒忌亚伯。妒忌后来变成仇恨。神警告该隐，他只要改变他的态度，神就会接受他的礼物，又告诉该隐要小心不要让仇恨变为犯罪。

好像该隐一样，我们做的决定自己要一辈子的负责。不过不管我们多少次不服从爸妈或是神，神仍旧会原谅我们的。不管原谅并不是不要被罚。

学习体会 : 神就不单止原谅该隐，而且要忘记该隐曾经杀死了亚伯，该隐仍旧要被罚，不过他的不服从不会最被提起了。蒙主恩典！阿们 !

「当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻。」【创2: 25】

经文：创世记2:7，15-24

亚当夏娃住的花园原来是很完全的。亚当夏娃不需要工作。神把一切食物都给了他们。花园中间有一棵树，神叫他们不要吃那棵树的果子。这棵树名字叫分别善恶树（分别好坏）。神告诉他们吃了这棵树的果子，他们会死的。

完全的世界不再完全了。神也没有忘记那条大蛇。神也罚了大蛇撒但。

不过神也知道撒但会想办法叫每一个人都不服从神。这就是撒但今天做的，他想办法要我们每一个人都不服从神。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！

学习体会 :因为亚当夏娃犯了罪，不服从神，神就赶他们出那花园。蒙主恩典！阿们 !

「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」【创2: 7】

经文：创世记2:7；15-24

神造的第一个和第二个人就是亚当和夏娃。他们造得和其他东西都不一样，因为他们是照着神形像造的。在许多方面我们很像神；我们会思想，会说话，会爱别人。我们也会做决定。

神放亚当和夏娃在一个很美丽的花园里生活。亚当和夏娃需要的东西花园里都有；他们有东西吃，有阳光，花园里有河流浇灌所有的花草水果。

学习体会 :他们爱神，每天都听从神。亚当和夏娃住在一个完全的世界上。蒙主恩典！阿们 !

「现在不要因为把我卖到这里，自忧自恨，这是神差我在你们以先来，为要保全生命。」【创45: 5】

我們要被上帝用，有四個步驟：破碎、成長、呼召、命定。若你願意進入這個過程，讓耶穌作你的圓心，

約瑟以後四百多年的情況聖經都沒有記載，等到聖經再次提起的時候，這個家族已經有了幾百萬個子孫了；他們卻成了埃及人的奴隸，但神的计划乃继续前行。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！

学习体会 : 耶稣是全宇宙的縁由，因为万有都是靠祂造的，是借着祂造的，又是为祂造的，愿一切荣耀，尊贵和权柄都归给祂！直到永永远远，阿们！蒙主恩典！阿们 !

「耶稣在伯大尼长大麻疯的西门家里坐席的时候，有一个女人，拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。」【可14: 3】

凡真正认识自己是罪人是蒙主恩的，总会感激主、爱主，向主打开家，接待主，并献上最好的给主。马利亚所奉献给主的，不但香膏是至贵的，而且盛香膏的玉瓶也是很宝贵的。

玉瓶须要被打破，香膏才能倒出来；香膏一倾倒出来，全室便充满了馨香之气；向主所摆上的，对四围的人来说，乃是一种馨香的见证。

枉费的意思就是给得太多了，超过了必需的。主说，无论在什么地方传福音，人应当来到祂那里，把他们自己枉费在祂的身上。这就是主所寻求的结果。

你要把你一切所有的，连你自己，都倾倒给祂；如果这是祂所准许你作的一切，你作这些就够了。

福音不仅是为着满足罪人得救。赞美主，罪人得到了满足！但是我们要知道，传福音的主要目的，乃是使主得到满足，成全主的旨意。

学习体会 : 主阿，一切都在这里。都是祢的，因为祢是配得！”但愿祢今天也接受我们的香膏！祢的香气膏满全世界 ! 蒙主恩典！阿们 !

学习体会 :　主阿，一切都在这里。都是祢的，因为祢是配得！”但愿祢今天也接受我们的香膏！祢的香气膏满全世界 ! 蒙主恩典！阿们 !