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在2022年的盖洛普对美国员工工作地点的调查中，约有49%的能够远程工作的员工处于混合模式。在新冠疫情高峰期，完全远程工作的比例从70%下降到2022年第二季度的约29%。大约三分之一的人偏好完全远程工作，三分之二的人偏好混合模式，只有6%的人偏好完全在办公室工作。没有在理想的工作地点工作的员工的员工参与度明显较低，同时更容易出现疲劳和想要辞职的愿望。他们感到自己没有处于好的场所，可以使他们发挥出最佳的工作表现或过上最好的生活。
试图让员工返回办公室的高管表示，远程和混合工作导致社交孤立感、无意义感和工作与生活界限不清等问题。他们引用了许多知名文章，称远程工作可能导致抑郁、上瘾物滥用和久坐。虽然这可能是真的，但它忽视了办公室为中心的工作也伴随着许多陷阱。
最终，不是由工作空间形式的 – – 无论是虚拟的还是实体的 – – 而是由机构的文化和机构所营造的环境，来营造有目标感和意义感的工作和生活。任何工作环境都可能带来压力、焦虑，甚至毒性，导致多种心理健康和其他健康问题。考虑一下工作中的恶作剧、工作文化，比如996，或者现象，比如过劳死或过劳自杀。这些都存在于虚拟和办公室工作中。
激发生命的工作文化给促进身体和精神健康留出空间。有益生命的工作文化为身心健康留出了空间。以耶稣为例，他清晨很早就起来，到一个僻静的地方祷告。信徒必须创造时间和空间，以进行活动的和默想的生活 – – 祷告和工作是本笃会的传统口号。这种做法促进了全人的福祉。奉主蒙恩! 阿们!
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在新冠大流行期间，许多政府实施了限制措施，以遏制病毒的传播。全球经济几乎停滞不前，而被认为是“非必要”的领域，被要求要么关闭，要么转移到在线模式。有趣的是，许多低工资、体力劳动和不稳定的工作类型，如清洁、护理、食品服务和送货、垃圾收集和超市店员，突然被列为“必要工作者”，尽管他们获得的工资很少反映了这一宝贵的地位。
我们的社会受到了一种偏爱知识性工作而不是体力劳动的希腊二元论世界观的影响。在我们的教会中，这种二元论产生了神圣和世俗之间的分歧。然而，圣经中没有二元论，无论是古代和现代，东方和西方，信仰和工作，还是慈善和公义之间。
人类的工作是上帝在创造中良好设计的一部分。上帝甚至将自己描绘成一名工人，具体地说，是牧羊人，战士，教师，窑匠，和修剪葡萄树的。上帝欢迎我们在不同的呼召中为祂服务，将我们整个的工作生活置于事奉的范围之内。
如果在我们接受虚拟工作的同时，我们直接或间接地贬低了人类通过各种职业来荣耀上帝，为自己的同胞服务，那么我们就犯了一个严重的错误。如果我们接受虚拟工作时，直接或间接地贬低了人类荣耀神和服侍同胞的任何工作，我们就犯了严重错误。奉主蒙恩! 阿们!
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人类是有身体的存在，拥有耶稣所描述的心、性、意和力。除了智力的存在，一个人也是身体、情感和灵性的。虚拟工作和工作场所将身体方面分开，而虚拟会议和协作软件等媒介则阻碍或严重限制了对同情、冷漠和其他情感和属灵方面的表达。
尽管各种传统对此持有不同的看法，但它们大致都认同神的形象的神学概念包括人类作为有身体的存在。耶稣基督，道成肉身，展示并肯定了这种身体化，驳斥了希腊的二元世界观，即肉体是腐败的和诱惑的源头。人的人格不可分割地既是身体的又是属灵的。
因此，虚拟工作场所不顾身体或使其变得无关紧要的程度，相当于将人非人化。虚拟世界限制了我们的感官。虽然设备可以让我们听到和看到，但我们最多只能通过摄像头看到人的一部分，声音是通过技术过滤器传递给我们的。目前的技术不允许我们触摸或嗅到，即使在未来技术的进步中，我们也只能希望得到现实的复制品。
在这些限制下，人与人之间的关系和联系会发生什么变化？在创世纪中，人类不仅是为了敬拜上帝而被创造的，他们还是为了关系和社区而被创造的。人独居不好。通过人类学和社会科学，我们知道人类是需要与人交往的社会存在。例如，与社会隔离的儿童往往在随后的教育程度上较低，在成年后处于较不利的社会阶层，在整个成年期心理上感到困扰，肥胖，吸烟等。
那么，公司、社交团体和教会如何通过虚拟媒介营造一种社区感？人类身份的核心中存在着“团体性”：我是谁，是因为我属于哪个或哪些群体。我是谁因为我们是谁。与自由主义认为个人不与任何群体有依附不同，非情境的自我的观念不符合现实生活。虚拟工作缺乏在实体工作场所自然发生的社会互动，阻碍了社区建设，并增加了孤立感。奉主蒙恩! 阿们!
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随着人们不再需要为工作长途通勤，虚拟工作在某些情况下有助于实现更好的工作与生活平衡。在以前的几代人和今天世界某些地区，家庭一直是农业、木工等劳动的工作场所。工业革命和劳动分工的增长使许多这些任务从家庭中移出，但虚拟工作又使家庭成为了工作场所，尽管工作内容不同。
疫情期间的隔离迫使家庭在家中共存 – – 在一起工作和上学。这增加了家庭在一起的时间。它还鼓励了期待上的变化，即生产力可以通过工作成果来衡量，而不仅仅是通过工作时间。
由于大多数虚拟工作是智力而不是体力劳动，随着时间的推移，这种工作很可能会被人工智能所取代。人类在设备上花费的时间有限，超过一定程度就会感到疲劳。在新冠大流行期间，许多人在长时间参加视频会议和会议后经历了所谓的“Zoom疲劳”。
疫情后，许多人都松了一口气，再次能够与同事们面对面地见面和合作。作为社交性的存在，我们渴望面对面的互动。虚拟和/或远程工作在人类生存的这一基本领域基本上是缺乏的。
虚拟世界有潜力以新的和令人激动的方式将人们聚集在一起，但我们有必要认真考虑数字空间是否能够容纳我们所有人 – – 从人口和本性两个方面来看。奉主蒙恩! 阿们!
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虚拟工作可以被看作是一种媒介，人们可以通过它来延伸自己参与工作，而过去这需要亲身参与。虚拟工作空间因此也是物理工作空间的延伸。
通过使用诸如视频会议、即时消息和协作软件等工具，人们和团队可以跨越遥远的距离进行协作，甚至同时在一个文档上工作。这项技术将空间、距离和时区合并到了一个设备和屏幕上。这种应用不仅与工作空间相关，还与虚拟教堂和虚拟小组相关，这使得在新冠疫情期间崇拜和小组聚会能够继续“会面”。
虚拟工作减少了通勤和办公空间的需求。许多办公空间在主要城市已经被放空或改变了用途。有人估计，当前的办公室使用率约为疫情前水平的50%，这可能会成为新的标准。这种转变可能会绕过诸如医疗保健、制造业、农业和服务行业等持续需要在在场工作的行业。
我们曾经视为理所当然的简单人际互动 – – 为工完成得好作拍一下背、向走廊那边的人给予肯定眼神、咖啡机旁或午餐室里的聊天 – – 现在在虚拟工作中受到了很大的限制。这种缺乏亲身接触也使同事之间了解彼此的文化和语言变得更加复杂。
根据美国皮尤研究报告，新冠爆发导致采用虚拟或混合形式的崇拜和教会，并没有改变成年人说他们在一个月内参加宗教活动的比例，但它确实极大地改变了他们的参与方式。奉主蒙恩! 阿们!
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虚拟工作和虚拟工作场所近几年来不断增长，而在新冠大流行之后，这一趋势更是加速了。这引发了一系列关于虚拟工作和工作场所的文化和结构性变化。如今，许多公司正在重新构想商业模式和流程，以跟上不断变化的地缘政治格局。
虚拟工作是一个沉浸式、互联的3D世界，其中虚拟现实、增强现实、人工智能、区块链和加密货币将重新定义我们的生活、工作和社交。
在虚拟工作和融入人工智能的精神中，我们请 ChatGPT 帮助我们理解其中一些趋势。
疫情迫使许多公司采取远程工作作为暂时措施。然而，疫情之前，远程工作已经是一个不断增长的趋势，并且在疫情过后可能会继续存在。这意味着员工可以在世界任何地方工作，这可能会带来更大的灵活性和工作与生活的平衡。
随着越来越多的人远程工作，视频会议、聊天应用和项目管理软件等协作工具变得至关重要。这些工具使团队能够在任何地方有效地进行沟通和协作。
转向虚拟工作还导致了许多行业的更广泛的数字化转型。公司正在采用新技术来简化流程、自动化任务和提高效率。这包括云计算、人工智能和物联网。
虚拟工作开启了新的商业模式，例如零工经济，自由职业者可以同时为多个客户工作。这也催生了 优步、来福车和爱彼迎等新平台，这些平台将人们与所需的服务和资源联系起来。
随着更多工作在网上进行，网络安全已成为公司的主要关注点。网络攻击变得更加复杂，公司需要采取措施保护他们的数据和系统免受侵犯。奉主蒙恩! 阿们!
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尽管能够在不受地理限制的情况下接触到未接触过的人，但我们认为，由于某些网络或社会群体中的不公正划分，当数字社区成为社交互动的主导群体时，很可能会出现心理健康问题或社会孤立问题。由于个人可以自由选择加入或退出某个社会群体，而无需过多干预他人的生活，这可能会导致 “蛰居” 的兴起，这可能会影响一个人的人际关系并产生心理健康问题。
由于大使命要我们去使万民成为门徒，未来的迫切需要之一将是接触那些可能脱离社区或整个社会的人。这种问题本身与数字时代之前并没有完全不同，只是，实现目标所需要的技术可能有所不同，因为数字时代需要结合线上和线下的社交技能，还要发挥心理辅导技能，去帮助人建立人与人之间和人与神之间的关系。
当我们在数字社区执行大使命的时候，还有一个挑战是教会在事工中，怎样在遵守道德标准的情况下使用数字设备/媒体，这也包括人工智能和平台的类型。在基督教圈子里，牧者领袖们担心ChatGPT这样的东西会成为知识消费的主要平台。
灵性的塑造涉及到的不仅仅是消费有关福音的内容，而是有意让福音的真理改变我们的生活方式。虽然许多人认为人工智能的进步对人类构成威胁，但我们知道，在每个基督徒的生活中，信靠神的供应将一如既往得重要，因为神的带领不能简单地被信息时代所取代。
在这一点上，作为基督的门徒，我们有责任在 未来教导人以合乎道德的方式使用技术，并共同携手走过这段旅程，在我们生活的各个方面经历圣灵的同在。我们在数字化环境中的互动，以及我们对数字媒体/设备的选择（脱离），都是基于我们认识到神在我们生活中的旨意而达成的。
如果神将数字写入你的故事，那么他这样做是有目的的。 你必须发现这个目的，并用它来荣耀神。教会，包括教牧领袖和所有信徒，都应该成为神的见证人，见证神的道，这道透过耶稣基督而变得鲜活有能力，这道也在基督跟随者的生活中彰显出来，而基督跟随者，不管是在线上还是线下，是在实体社区还是数字社区，都应该在自己生活的各个层面彰显神的形象。奉主蒙恩! 阿们!
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数字社区的兴起还意味着从现在到 2050 年，教会将需要培训自己的牧者，去牧养教会内外的数字社区。这种培训不仅要涉及到使用技术的技能，还涉及与数字社区中的人们互动的礼仪和语言。培训本身并不是要取代面对面的交流；事实上，未来的教牧事工应该同时发展线下的和数字社交的技能，这样，当我们服务的某些群体由于残疾或任何其他个人问题而更喜欢线下交流时，我们可以自如地培养面对面的互动，而不是简单地拒绝线下活动。
这也引发了我们如何理解数字世界中的教会学的问题。2023年，大多数国家放松了隔离，教会活动全部重新在线上和线下进行。但这确实带来了一个问题就是信徒同心合一的生活画面是否可以在数字世界中实现？ 这就需要基督徒领袖和技术人员共同发挥想象力，一起设想一种沉浸在数字技术世界中的教会生活应该是什么样子的.
为要避免包括宗教活动在内的恐怖主义。在教会社区在实体和数字方面都受到限制。然而，这并不影响基督徒作为一个紧密团结的群体的坚韧性。
另外一个影响世界、教会和大使命的因素是人工智能在日常沟通，特别是传福音中的应用程度。不可否认的是，人工智能确实创造了很多便利，加速了信息的流通。然而，在后 COVID-19 世界中，我们应该以什么方式实施机器人布道呢？疫情期间，人们谈论机器人牧师协助教会活动正常进行，帮助会众保持彼此之间的距离。但基督徒对机器人的人格，以及机器人能提供的帮助宣教使命的信息的理解，仍处于形成阶段。
虽然目前没有人认为机器人与人类等同，因为它们在人格和信息准确性方面不能等同，但是到了 2050 年代，人工智能技术会更加先进，到时候它们是否会成为“我们”，就很难说了。另外，它还引发出一个问题，就是机器人是否应该作为“我们”而被纳入数字社区，当然，我们也知道这是一个相当有争议的问题，需要仔细考虑。奉主蒙恩! 阿们!
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2020 年代，数字媒体加速了此类想象社区的形成，尤其是在 COVID-19 疫情期间。在某些方面，数字社区不能被归类为“想象的”或“虚拟的”，因为数字社区的组成部分就是日常生活的现实。尽管如此，线下实体社区在未来几年仍将存在，哪怕这些社区内也得高度依赖数字设备和媒体。