信徒的生活(2)十…
「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合；」【罗6: 5】
受浸不只表明与主『同活』，并且也表明与主『同长』。我们若在祂死的样式与祂同长，也必在祂复活的样式里与祂同长。如此在生命中长大，就结出『成圣的果子』来。
当基督在约但河中受浸时，神就说，『这是我的爱子』；当基督在变化山上显出复活荣耀时，神也说，『这是我的爱子』。当基督在十字架上断气时，百夫长就承认说，『这人真是神的儿子』；当基督藉神大能从死复活后，使徒们就见证说，祂乃『是神的儿子』。可见基督『死的形状』加上『复活的形状』，正是神儿子完满的彰显。
先有『同死』的经历，然后才有『同活』的经历；光讲『与主同活』、『活在灵里』，这是非常危险的事，因为凭肉体而活还以为是活在属灵高超的境界中。
主耶稣在十字架上受死，流出他的宝血，就以祂无罪的生命为我们赎罪，满足了神的公义和圣洁。
唯有神的儿子才能做到，此外无人能分担救赎的工作。主的死，将我放在与祂同死的地位上。这是神已经作成的事。为着这个缘故，新约里面的这几个字 – -在基督里 – -是极奇的宝贵。
圣经没有称祂为第二个亚当，却称祂为末后的亚当；圣经不说祂是末后的人，却说祂是第二个人。
作为末后的亚当，基督是人类的总体；作为第二个人，祂是一个新族类的元首。所以在这里我们有两个联合，一个是关于祂的死，另一个是关于祂的复活。祂与人类联结，作了末后的亚当，在历史上是开始于伯利恒，而终结于十字架与坟墓。祂把所有在亚当里面的，都归结在祂自己里面，然后带到审判与死亡。
祂是第二个人，我们与祂联合，这乃是从复活开始，而终结于永远 – – 那就是说永无终了。祂的死已经除去了第一个人，因为神的目的在第一个人身上已经失败了。祂从死里复活作了新族类的元首，神的目的在新族类身上将要完满的实现。
因此当主耶稣被钉在十字架上的时候，祂是以末后亚当的身分被钉死的。所有在头一个亚当里面的一切，都集中在祂身上而被除去了，我们都包括在里面。祂来作末后的亚当，就除去了旧的族类；祂来作第二个人，就带来了新的族类。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 我们在末后的亚当里面死了；我们在第二个人里面活着。因此十字架是神的一个权能，把我们从亚当里迁到基督里。蒙主恩典！阿们 !
信徒的生活(1)基…
「并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」【来9: 12】
从我们所说过的看来，我们现在可以转过来面对着仇敌，血还有一面是向着撒但的。在这个时代中，撒但最厉害的一个破础，就是作了弟兄的控告者。而我们的主就在祂作大祭司这特别的职事里，藉着祂自己的血，来对抗撒但。
堕落将罪恶带到人的里面，使撒但在人的里面有了立足之地。结果神就不得不将祂自己撤回。现在人是在乐园的外面 – – 亏缺了神的荣耀，因为他的内心远离了神。因着人所作的事，使他的心里面有了灵，在这些东西除去之前，人无法亲近神。感谢主，血除去了这个阻拦，恢复了人之与神，和神之与人的桥梁。人现在站在一个有利的地位，因为神是与人同在，如今他可以面对着撒但，而毫无畏惧。
义和不义不能相交，光明和黑暗不能相通；信徒若要与神相交，就必须行在神的光中。主耶稣在十字架上所流的宝血，不仅能洗净我们在得救以前所犯的一切罪，并且也能洗净我们在得救之后所认的一切罪。人认罪悔改后，基督的救赎大能，不仅使罪人得以在神面前称义，并且也使信徒得以在神面前成圣。
神就是光，祂在光里行走；当我们与祂在光里同行的时候，人的内心思想、外在的行为都被暴露在光的底下，所以神就一览无遗；然而宝血能够洗净我们一切的罪。哦 ! 这是何等的洗净！这并不是我对于自己没有深切的认识，也不是神不完全知道我。这也不是我能将罪恶隐藏起来，或者神要忘记。不，乃是神在光里，我也在光里的时候，藉宝血竟然己洗净我一切的罪。
我们有些人受到自己软弱的重压，有些时候甚至受试探，想到有些罪几乎是不能得赦免的。让我们记得这句话：“祂儿子耶稣的血洗净我们一样罪。”无论是大罪、小罪；很黑的罪 —；我们想来能得赦免的罪，以及似乎不能得赦免的罪；是的，一切的罪，”这血所以如此神奇，因为它已经满足了神。
神很能对付我们的罪；但是祂不对付一个被控诉的人，因为这种人不信靠宝血，还没认识主耶稣。只是他却转去听撒但的话。成了被控告的我们；罪的代价就是死，然而基督是我们的辨护者、拯救者。藉着主耶稣的宝血洗净罪污，有重生的生命，胜过撒旦的控诉。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 祂作赎罪者是一次，祂作大祭司和中保，差不多已经两千年。祂站在神面前，“为我们的罪作了挽回祭”。感谢主耶稣 ! 蒙主恩典！阿们 !
祷读: 圣经里的衣…
「你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。」【加3: 27】
拖絆著我們的重錘子，竟然是生活中的衣食住行。
“衣、食、住、行”是信徒一生之久的灵程，这四大方面的追求在基督里面能有丰富的满足。
“衣”有两个代表意义：代表我们的救恩，代表我们的见证。
世界上只有两种人，一种是在亚当里，一种是在基督里，唯有披戴基督的人才能脱离罪的刑罚。
主耶稣生平，没有记载祂穿绫罗绸缎，却记载了祂被钉十字架之前，罗马兵丁“给祂脱了衣服，穿上一件朱红色袍子，用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，拿一根苇子放在祂右手里，跪在祂面前，戏弄祂说：‘恭喜，犹太人的王啊！’又吐唾沫在祂脸上，拿苇子打祂的头。戏弄完了，就给祂脱了袍子，仍穿上祂自己的衣服。”【太27: 27-31】
衣服是一个象征，是个荣耀的象征。虽然这件衣服肉眼看不见，但这件无形的衣服却代表一个必要的约束，不能任意妄为，一生一世也不能脱下的、永远穿上的衣服，就是披戴基督。
常言说：“民以食为天”，可以说中国人是世界美食冠军。”食“是人天性之一。很可惜，人第一条罪就是由食而来。亚当夏娃吃了禁果，犯了弥天大罪。但是，感谢神，罪从口入，救恩也是从口入。“耶稣说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。”【约6: 53-54】
“吃与喝”代表领受之意。当时，很多人听耶稣讲道，听了但不能领受。所听见的道便好像落在路旁地、沙土上、荆棘里，不是在好土里，所以不能长大，唯有听道后领受，才能有三十倍、六十倍、一百倍的果效。
“住”与“家”似乎是分不开的名词，一提起“家”，就使我们想到几个重要的描述词：“家是安全、安息、自由、温暖的地方”。
主曾说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”【约6: 63】”这确实是实实在在的话，神乐于与人同居，人也乐于与神同居，这就是天人合一的境界，是个幸福的境界，也是神造人之目的。
“行”是行路，行为表现，“行”象征我们一生的生活。“行”提醒我们要走真理的路，再按真理的才能得着丰盛的生命。主耶稣说：“我就是道路、真理、生命。”【约14: 6】“行”唤醒我们先接受真理，再按真理的标准行真理的路。
人生在世走万里路，年复一年。有时是成功的，有时是失败的，但成功失败并不太重要，最要紧的是我们要走义路。这才是蒙主祝福和保守的生活方式。主耶稣说：“引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。 ”【太 7:13-14】
人一生的年日，七八十岁的光阴不要走错路，也不可走冤枉路，亦不要走旁门左道，更不要走死亡之路。“有一条路人以为正，至终成为死亡之路。”【箴14: 12】只有主耶稣所说的路，才是人生真正该走的路，与主同行、一生平安，直奔永生。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :披戴主耶稣的形象，做美好的见证。祷告和读经持续灵里的供应。住在神的里面，有神的话语灵粮供应。走窄路、走义路、走侍奉主的道路。这就是基督徒的美好人生。蒙主恩典！阿们 !
人的居所(2)建造…
「所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。」【西3: 12,14】
主是引导我们生命的牧者（诗23:1，28:9，79:13，创48:15）。祂的目标并不是像神话中的教母，答应我们一切请求，而是塑造我们成为基督的形象。所以祂在儿女的生活中安排环境，帮助他们成长。关系上的挣扎的确有助于年轻人依靠主！
年轻人认为感觉、印象和环境会把他她指向合适的人选。这在开始故事中他们的祷告显然表明出来。他们必须知道，的确，神是无所不在的神，但是祂主要是藉着我们的观点和看法带领我们，为要我们学习有智慧地思考。
在建造婚姻房屋的过程中，我们已经到了单身者该询问：“我用什么方法寻找伴侣？”在福音派基督徒的圈子里，人们常用的方法有很多。有人认为父母之命媒妁之言是合乎圣经的方法。还有些人说：“不对，合乎圣经的方法是恋爱。”还有的人捍卫基督徒约会的权利。有这么多声音和意见，他们该怎么办？
圣经是一本跨文化和跨时代的书，所以某个文化使用的婚嫁方法肯定不能在所有时代的所有文化中使用。寻找配偶使用的方法主要根据文化而定，但是你们文化中使用方法的方式必须合乎圣经。要是你的文化中由父母来决定婚姻，那么就有智慧地使用这种方法。要是你的文化使用恋爱的方法，那么就有智慧地使用这种方法。寻找配偶使用的方法并不是拯救婚姻的答案。我们要向年轻人强调智慧，而不是方法。
保证彼此保持性方面的纯洁。应该请父母参与进来。保证他们的浪漫关系是往敬虔、相爱和婚姻的方向发展。随意约会带来的危险太多了。在整个过程中，她需要信靠慈爱的天父在引导她做出明智的选择。不要强调方法，乃要强调在基督里成熟。
实际订婚的关系以及找合适的时间进行教会传统的婚前辅导。倘若两人都努力在基督里成长，明白神对婚姻的旨意，渐渐明白自己的心彼此吸引，也能更好地预备讨论传统的婚前辅导的主题。
“丈夫或妻子”不会满足彼此的需要，只有神能。如果我先爱神，荣耀神，渴慕神和顺服神，祂是我们家之主与婚姻伴侣的关系平等，一起尊敬神、建立家。
做为父母、牧师、辅导员和校园事工领袖的人，投身于教导单身者智慧，就会收获美好的果实，就是荣耀神得稳固婚姻建造的天使。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 我们将向这世界作见证，用神的方法建造的婚姻是坚固的。婚姻会反映出基督对教会热烈的爱的关系。我们到老也不偏离。蒙主恩典！阿们 !
凭信心不凭眼见
我們買房時常犯的屬靈錯誤
買房子是人生中的一件大事, 身為基督徒, 更應在買房的這一件事情上迫切地尋求神的心意與祝福. 我們在買賣房屋的過程中, 常犯以下幾點的屬靈錯誤.
1. 不清楚買賣房屋的屬靈意義, 亦即建造神的家.
2. 買賣房屋時沒有迫切禱告並求問神.
3. 買賣房屋時只考慮到物質上的需要, 而沒有考慮到屬靈或服事上的需要.
4. 買超出自己能力所及的房子, 造成生活上與服事上的壓力.
5. 用不誠實的方法買賣房屋, 以致於沒有榮耀神的名.
6. 在屋中有不潔淨的人事物, 沒有將房屋分別為聖, 並在神面前認罪悔改.
開始建造神的家
那麼我們在買房的時後, 應該要有那些正確的屬靈觀念呢?
買房的屬靈原則:
1. 軟体(誡命與典章)比硬体(房子大小)重要.
2. 要先尋求神的心意(在那個教會服事? 在那裏工作? 在那裏居住?…).
3. 要敬虔並加上知足感恩的心, 不要羨慕別人所有的.
4. 不要尋求人的羨慕, 要尋求神的稱讚.
5. 買房的支出不要影響你的服事與生活品質.
我該買房子嗎? 聖經有那些觀點可以供我們參考?
1. 神願意賜給我們如迦南美地般的土地與居所.
2. 好讓我們可以奉獻及服事祂.
3. 並因此來祝福我們及我們的家人與小孩.
4. 並讓神因為我們家的蒙福而讓神得榮耀.
不僅在屬靈的觀點神願意祝福我們所買的房子, 就經濟上的觀點買房子也有許多好處. 這些好處包括:
1. 買房可以幫助我們養成儲蓄的好習慣.
2. 可以抗通貨膨賬, 免去政府無形的加稅.
3. 長期來講, 在好的時機點買房子, 會是個保值或增值的好投資.
那麼我們該買多大或多貴的房子?
1. 要先禱告神的心意為何?
2. 買房的總支出建議約佔你家庭年收入的7到10倍.
3. 根據總價算出30%(至少)頭期款的金額, 並用你的儲蓄來達成頭期款的金額.
4. 房貸支出不要超過總收入的30%, 以免造成生活上的壓力.
5. 多一間房與少一間房的投資成本差異很大, 建議不要買超出自己所需的房間數.
6. 買不起房的對策, 以小換大, 階段性地換房.
那麼我們買房要買在那裏?
1. 要先禱告神的心意為何?
2. 教會, 服事與建造的重要因素.
3. 學區, 教養小孩的重要問題.
4. 地段, 保值與增值的重要因素.
買房也會虧損嗎? 答案是肯定的, 如果你買房的時間點不對, 你的房子有可能長期處在投資虧損當中.
1. 可以參考台灣, 美國與日本過去20年房價的經驗.
2. 買房的稅務與交易成本非常的高, 不要輕易並頻繁地買賣你的房子
3. 抄房可能因為財務槓桿的陷阱而導致滅頂之災, 基督徒不要涉入這種高風險的投資(許多美國基督徒都在這波次貸風波中傷亡慘重, 可做為我們的借鑑)
4. 買房仍然要等待好的時機, 就像股市一樣, 房產也有景氣循環, 請耐心等待.
那麼我們買了房之後, 可以花多少錢在裝修上?
1. 先跟神禱告! 要當神的好管家.
2. 一般來講, 建議裝修佔買房成本的5%-10%左右.
3. 好的裝修是好投資與增值, 不好的裝修是折舊與貶值.
4. 要以簡單實用為準則, 切勿裝修過於奢華, 並超過自己所能負擔的.
建造神的家可能是你一生當中最重要的一件事情, 我們可以禱告神讓我們在買房的過程中蒙神祝福, 但是重點是我們要以建造神的家當做我們買房的最重要目標, 因為“你們只要求他的國，這些東西就必加給你們了。”(路12:31)
我們用詩篇第一二七篇來做一個小結：
「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然儆醒。你們清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯，本是枉然；惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺。兒女是耶和華所賜的產業；所懷的胎，是祂所給的賞賜。少年時所生的兒女，好像勇士手中的箭。箭袋充滿的人，便為有福；他們在城門口，和仇敵說話的時候，必不至於羞愧。」
地址
兩等根基──聽話而行（太7:21-29）
巫玉揆牧師
諸葛孔明，上知天文，下知地理，所以運籌帷幄，決勝千里。從今日的經文中，也可看見耶穌是一位生活的專家，祂通曉房屋建築的工序，當祂論到房屋的根基時，所講的全是內行之話，不單是比喻那麼簡單。我曾經到過巴勒斯坦，該處是多山的，有許多山谷和水道，除了雨季時候都是乾的。有些人把房子蓋在山谷中，並且靠近水流或乾的水道地方，這無疑是較為方便，而且景色怡人。在一年之中，大部份時間你看不出有危機，但是到了雨季，忽然下大雨，水道便立刻變成洪流，大水從山上傾瀉而下，就會拔樹、移石，氾濫堤岸，洶湧在這兩種房子的週圍，不同根基建造的房屋，承受的衝激就不同了。耶穌深知巴勒斯坦的山谷、地形及氣候，故此講了兩等根基的比喻，目的是勸勉及警誡耶穌的門徒及當時的群眾。一般人均以為這段經文的主要中心就是兩等根基的比喻，其實，耶穌在山上寶訓結束前，所著重的「凡聽見我這話，就去行的」。現在以祂在登山寶訓結語的要求，簡述如下︰
(一) 他要求人應該留心去聽
耶穌雖然要求人應該留心聽他所講的話，尤其是登山寶訓所講的一切教訓，但我們今日所面臨的最大問題不是沒有聽道理或少聽道理，許多時候是不知道說了什麼，聽了什麼，像耶穌時代的群眾一樣，只是聽見，卻不曉得，也不明白，所以祂要求人應該早作準備，留心去聽。今日的教會，形形色色的大小聚會，俯拾皆是，但我們應該強調的，信徒赴會不單聽道，而是強調他究竟留心去聽，以及消化所講的道理。我常常說今日信徒實在太多屬靈宴會，以致食滯了，甚至消化不良或虛不受補。所以，我說今日的信徒不是沒有機會去聽，而是應該要留心去聽，精簡地去聽，以便消化及吸收所聽的道理。
(二) 他要求人應該有行為
我們都應該知道，一個在聖經會考科目考得高分者，不一定是一位基督徒。同樣的，一個人的知識，若果不化為行動，而理論不付諸實行，神學不化為生命，就算擁有了信仰也是枉然的。故雅各書提醒我們，信心若沒有行為就是死的(雅2:17)。雅各在1:22-25節中又說︰「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。」而中國的宋明理學也十分強調知行合一。又假若一個人去看醫生，若不照醫生吩咐而行，看了醫生又有什麼用？我們若不準備接受建議，委託專家、顧問又有什麼意思呢？我們每星期、每月皆在聽、若聽而不行又有什麼用呢？耶穌在登山寶訓講了這麼多的道理，在結束時，特別還要提醒他們，不單要聽、且要明、並要去行。耶穌為了要信徒切實去做，所以才講了這兩等根基的比喻。祂說︰「凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在盤石上……」，故基督教不單是終極得救的宗教，更是生命的宗教，是施比受更為有福的宗教。
兩等根基的比喻說明了雨淋、水沖、風吹、接著房子就倒塌，這就講明了每個信徒在人生的歷程上，也必會受到嚴重的試驗，沒有一個人可以逃避今生的試探，以及人生種種的憂傷、困倦或挫折。一生之中，必然會有打擊、接受狂風暴雨或受到末世的災難及終極的審判。當我們遇到狂風暴雨、山泥傾瀉、雷雨交加之際，這就是試驗我們的屬靈房子是否堅固，且並建造在盤石之上。耶穌在這裏所說的比喻，讓我們知道祂自己的話就是惟一堅固的基礎，若在盤石上面可建造，就可勝過人生一切的患難挫折。然而，在建造根基之前，我們還雖應該留心去聽，更應該要有好行為。阿門！
衣食住行、生老病死：“住”
对那些有经历过 “租房”、“买房子”、“装修”、“搬家”的弟兄姐妹来说，这些活动不只是一些“必须做”的事，也是他们生命旅程中的重要里程碑。对很多人来说，重要的回忆往往与“那时在哪里住”分不开：“我们以前住‘十支碑’那里的时候…”。基督徒除了和世人一样，也看“住”为生活的重要一环以外，还有别的观念引导他们看待他们的住家吗？
（1）“住”的来源：耶和华的赐福
“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”（诗127：1）
“搬家”对很多人来说，是一个特别的经历；特别是当你第一次搬进属于自己的房子的时候！“房子”不只是一个“住”的地方，也象征你的许多梦想和愿望。还记得十多年前，第一次从向建屋局租的房子搬进我们自己购买的组屋时，那种强烈的满足感！细细地挑选我们认为最理想的窗帘、灯饰，慢慢地考量各样家具和橱子的摆设… 这是一种福气和享受！但是，这经历也是否成为试探的开始：以为这一切都是靠自己的膀臂成就的，甚至不久以后，开始向往更高的“家居素质”：计划搬到哪个更好的地点、哪一类的房地产…
我们很熟悉的诗篇127篇却提醒我们：住家是神具体赐福的记号，然而我们在享受它的时候，要记念福气的源头。这诗篇接下来还提醒我们，我们的“房屋/城池”代表的是我们所有的成就，甚至我们每天的出入、赚取，都是出于神的赐福(127：2)。亲爱的弟兄姐妹，你每天回到家中，看见什么：你靠自己努力争取的果效，还是神丰富恩典的证据？物质上的成就，是叫你骄傲、忘记神，或是叫你感恩、称颂神，并且更紧紧依靠祂，每天出入都思想神的奇妙作为？愿诗人的话提醒我们！
（2）“住”的价值：敬畏主的平安
“宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。”（箴21：9，25：24)
好几年前，当经济比较好的时候，“投资房地产”是一个热门的话题。新闻媒体把“房子”看为资产，而对住在里面的家庭的意义，成为次要。只有当经济下滑，而政府也实施好些控制房地产价格的措施的时候，人们才比较冷静地看待房子的真正价值。毕竟，房子最重要的目的是提供给人一个安稳的住所。住在房屋里面的人，给那房屋带来真正的价值：这就是“家”（home）与“屋”(house)的最大不同。自己住得平安，甚至与家人有美好的关系，就远远宝贵过房屋的“转售价格”。
其实，不只箴言看见家里和睦平安的价值，华人也知道“家和万事兴”的道理。但罪人要一起相处，已经不容易，住在一起，怎么样和睦？怎样得到平安？保罗在以弗所书教导我们所熟悉的“家人相处”之道时（弗5：21-6：4），基本道理就是“存敬畏基督的心，彼此顺服”（5：21）。他也以这个“敬畏主”的原则教导歌罗西信徒，并且说明他们“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。”（西3：23）。愿保罗的话提醒我们，家庭和睦，在于敬畏主，“顺服”不是为了人的缘故，而是为主而做。
（3）“住”的目标：从“地上的帐棚”到“天上的城”
“他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的…因为祂已经给他们预备了一座城。”（来11：16）
地上的房屋，是神赐福的凭据，却是暂时的。99年，999年，甚至永久地契，又怎样? 因为保罗和彼得都把自己的生命看为“地上的帐棚”（林后5：1，彼后1：13）。我们不能停留在地上，因为我们是“寄居”的，很快就离开这个世界。希伯来书的作者提醒我们，圣经有许多“见证人”；他们作了什么见证？他们因为认定耶稣，甘心在今世漂流、摆上。这不是因为他们伟大，而是他们“因着信”，甘心恒久忍耐，如同看见那未曾看见的。求主帮助我们，享受神所赐的福，却记得这是暂时的；定睛在那在天上的城，因为那是永远的。希伯来书作者说：这些“伟人”仍然未曾得到所应许给他们的，“因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。”（来11：39-40）多么大的福气！ 愿这宝贵的目标和应许激励我们！
「不可貪戀人的房屋，也不可貪戀他一切所有的。」﹝出二十17﹞
在聚會中間有一位女士要求別人讓座位，因「主告訴她」要坐在那裡。有一位男士分享「主告訴他」該穿哪雙鞋，或停在哪個停車位。有些基督徒誤用浮濫地運用神的旨意，連簡單的事也要尋求「先知性」的指示。這些人打著順服聖靈的名號，做出一些古怪的事情。他們坐等著神告訴他們要轉往哪個方向，或站在衣櫥前面，等著神告訴他們該穿什麼。
有些人確實誠心渴望順服聖靈，但在簡單日常生活的決定，卻沒有盡自己的職責，以致他們的生活癱瘓。主賜給我們智慧的靈來過實際的生活，我們不需要在每個微小的決定上，都需要得著神直接特定的話。我們要帶著傾聽主聲音的耳，憑智慧而行，隨時預備好讓神來打斷我們，然而這並不意味著要濫用先知性恩膏，連每個細節都要等候先知性指示。
神不必用先知來指示人「不可貪戀」，十誡已明文記載；這就像餓了就當吃，冷了就當穿的「常識」。神已賜給你辨別能力，只須存著禱告的心，思考如何應用聖經原則，比較不同的選擇，衡量各方意見，考慮到自己的願望，估計自己的能力。有人稱這為常識，聖經則稱為智慧。善用常識也是運用神智慧的一部分。親愛的，藉聖靈引導，必善用常識！
写在你房屋的门框上——读申命记六章4-9节有感
扎根真道,认识上帝
“以色列啊，你要听！耶和华我们上帝是独一的主。”（申命记六4）
这个命令告诫上帝的子民（过去以色列人，现今基督徒）当如何认知及定位上帝。“听”是呼喊，唤醒一帮心不在焉甚至沉睡的子民。凸显马上要讲的内容严肃重要，要求全神贯注全备精准地接受。有“主”就有仆，定位一清二楚：上帝是主，我们是仆。“独一的”强调除了上帝以外，再没有第二个主。意味着我们不光不能把任何人、物或思想意识放在上帝之上，也不能把他们与上帝并列放置。
按照整本圣经的启示，我们敬拜的上帝是父子灵三位一体的上帝，是圣洁公义慈爱的上帝。耶稣基督“是神本体的真像”（西1:15-19；2:9；来1:3），是上帝的道成肉身（约一14），是救我们脱离罪及罪的后果的唯一赎罪祭（约1：29，赛53），是带我们进到上帝面前的唯一道路（约14：6；来4:14-16）。我们必须按照上帝启示给我们的全备真理去认识上帝敬拜上帝（约4：23），任何对圣经中上帝话语的删减，添加，歪曲及篡改，都是被上帝诅咒的（启二十二19）。按照整本圣经的启示，其它宗教讲的神，都是假神，不是上帝！“我们上帝是独一的主”，这句定位宣言，如同数学中先画的坐标，后才能确定各个点（人）的位置；又如化学测试中，先设立的参考标准，后才能测试样品（人）；也如建造房屋时先安置的第一块房脚基石，其它的砖石（人）然后靠它定位。上帝就是我们的终极标准，先把上帝在我们生命中正确定位了，才能摆对我们自己在宇宙中的地位，才能正确地认识自己，认识他人，认识并管理其它受造的世界。上帝在基督徒的生命中居首位，祂说了算，祂在圣经中的是非标准左右我们的是非标准，不管我们喜欢不喜欢。
信靠耶稣后，必须依靠圣灵认真学习并且接受圣经的教导，让我们的四观（是非观，世界观，价值观，人生观）被上帝的真理改变。基督徒不能把文化，传统，教育，以及我们的喜好放在上帝的话语之上。耶稣训斥那些置人的标准于上帝话语之上的人，说：“他们将人的吩咐当做道理教导人，所以拜我也是枉然。你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传”（可7:7-8）。我们要特别小心，后现代主义所谓的“博爱”侵入教会，使很多基督徒断章取义地分解圣经，置自己的标准于上帝之上，比上帝更“爱”罪人，无条件地包容接纳上帝恨恶的罪。
尽心爱主，尊祂旨意
“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”（申命记六5）
对上帝有正确的认识以后，上帝接着要求我们“尽心、尽性、尽力”，用理智加情感去爱上帝。不光因为单单上帝配得，也因为如此行，对我们最有裨益，免得我们陷入追逐及跪拜各种有形无形的偶像假神，或膜拜自己的泥沼里了！这个命令帮助基督徒树立正确的人生观，高瞻远瞩，注目永恒，才不会被世间眼前短暂琐碎的得失所缠绕。人无远虑，必有近忧。
住在耶稣的话里，遵循耶稣的命令，就是爱上帝（约15）。把这种对上帝的爱活出来，表现在我们每天预留时间，金钱，心思和精力思念上帝以及做祂吩咐的事。每一个人都有时间和精力作自己看重的事，说没有时间读圣经，归根到底是认为生活中的其它事比认识上帝的话更重要。把这种对上帝的爱活出来，也表现在上帝关心的事，成为占据我们心思和情绪的主要元素。因为我们看重什么，我们的心思情绪就跟着什么跑。比方说，如果天底下我最看重的是婚姻，当我的配偶背信弃义离开我时，我的世界就会坍塌。如果我最爱的是上帝，我就永远不会失望，因为上帝永不改变！
保守心田
“我今日所吩咐你的话都要记在心上。”（申命记六6）
认识上帝爱上帝，不是心血来潮，不是外表作秀，而是要深入内心，存积于心。“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”（箴4:23）上帝是活水的源头，我们的心如同水源下一个连着许多支管的蓄水池或水库。在上帝面前敞开心扉，让上帝的活水不住地冲刷洗除池子中的污垢，浇灌盛满池子，保持池子洁净明朗且满溢。
上帝已经提供了活水的源头，我们当与上帝同工，殷勤保守我们的心池，与源头畅通无阻。让上帝源源不断涌流的活水，先洁净充满我们，再流经支管及溢出池子，滋润我们周围的人，上帝借着我们祝福他人。“心里所充满的，口里就说出来。”（太12:34）这样，从我们口中手中随时随地流出来的，世人所看见的，才是沁人心扉的活水，而非干涸无物，或下水道的污秽。
先爱上帝，后爱人如己
耶稣在讲大诫命时，总是先引用申六5：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太二十二37-40；路十27；可十二30-31）
这两条诫命的执行是有先后顺序的，按照上帝的全备真理认识上帝在先，爱上帝遵循祂旨意在后。离开圣经真理谈爱上帝不被上帝接纳。大卫王满腔热爱地用牛车拉约柜，对上帝大献殷勤。但因为没有按照上帝指定的方式敬拜上帝，乌撒当场被上帝击杀，大卫在众臣仆面前满面羞愧，就是明证（参撒下六）。再后才是爱人如己！离开认识上帝的全备真理，离开以遵循真理而彰显对上帝的爱，谈“爱人”完全是自欺欺人，一厢情愿，不蒙上帝悦纳！上帝说爱人“不喜欢不义，只喜欢真理”（林前13:6）。
接下来，申命记六7-9是“爱人如己”的实施。申六6把上帝的话“记在心上”承上启下，是绝不可缺的环节。如同水库，储存积累水源平时流下来的水，以供随时抽用。“记在心上”是“尽心”爱上帝的具体表现，也确保“爱人如己”是凭真理，有内容，有动力。
教养儿女的第一阶段：单向教导
“也要殷勤教训你的儿女。”（申命记六7上）
当孩子小的时候，父母要把存积在心里的上帝的话语以及对上帝的爱，不厌其烦地教导孩子。这个单向教导阶段，差不多是孩子8到10岁以前。各个孩子成长成熟的时间有些差异，父母要自己审视拿捏。
这个阶段，孩子很信任爸爸妈妈，他们像一块干渴的海绵，拼命地汲取从外面来的信息。又像刚刚开始和水泥，还有时间和空间塑造成型。父母亲一定要把所有关于上帝的属性，大能，耶稣的救恩，圣灵的带领，以及信仰对人生的影响，包括性别认知，婚姻，交友，同性恋，离婚，创造与进化，理财等等，一遍一遍地用孩子能够理解的话教导他们。也要告诉他们世人会怎么讲怎么做，预备他们进入世界，听到遇到各种谎言、谬论及非议敌视时，当如何反应。父母争取在每一个领域作孩子的第一个老师。
上帝清清楚楚地告诉我们，教养孩子是父母的责任，父母不能把带领孩子的重任承包给他人，如祖父母，保姆，家教，学校，甚至教会的儿童青年辅导。如果孩子平时去他人处，父母必须把关，判断是否认同他人对孩子的影响。
建议妈妈这时候最好不工作或部分时间工作。如果父母双方必须全时间工作，父母这阶段一定要留一些时间和精力给孩子。不要每天回家时自己已经精疲力竭，或者孩子差不多该上床睡觉了。建议父母好好计算一下生活中哪些可以放下或者简化。
教养儿女的第二阶段:双向讨论
“无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。”（申命记六7下）
等孩子再大一点，大概9岁左右时，孩子开始有自己的想法意见了。这个阶段，父母不能再用填鸭式的教导孩子，否则会引起逆反。上帝要父母带领孩子双向讨论，把存积在心里的上帝的话语以及对上帝的爱，传递给孩子。这个阶段的孩子，像水泥半干开始要凝固的时候，父母需要更大的智慧塑造他们，不能啰嗦叨唠，喋喋不休。
这个阶段是很多父母开始在事业上爬坡更上一层楼的时候，特别是父亲，容易一门心思扑在工作上。父母一定要在上帝面前调整自己的人生观，把握好人生的轻重缓急。尽量花时间陪孩子，陪孩子“行在路上”，一起做义工，一起购物，一起遛狗，一起玩，一起运动，一起郊游……。陪孩子“躺下，起来”，一起做家务，一起读书，一起度假，一起旅游……。陪孩子的目的，是制造轻松愉快的谈话机会，一起谈论上帝，谈论信仰。父母跟孩子相处的质，是建立在量的基础上的。如同吃世界上最好的美味佳肴，如果量只有一颗葡萄那么多，味道再美也无益，因为还没品出味道，就已经消失了！
谈话中，父母一方面要有意识地把话题引向信仰，一方面要随时准备回答孩子们的各种问题。上帝要父母心存真理，孩子一问，就马上告诉他们，不能坐失良机（参申6:20-21）。
所为所是，见证基督
“也要系在手上为记号。”（申命记六8上）
手是干活的主要身体部件，把上帝的教训“系在手上为记号”，意味着我们在一切所作的事上，因为遵循上帝的旨意，让他人看见我们的工作，就认定上帝与我们同在，把荣耀归给上帝。“无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的。”（西3:23）如同约瑟，因为单单依靠上帝，在任何事上，都无意间彰显出上帝与他同在的记号（创39:2-4,23）。
把上帝的教训“戴在额上为经文”（申命记6:8下）。看人第一眼就看见额头，额头代表人的身份，也代表人的思想。耶稣的门徒给别人的第一印象，不应该是炫耀自己在社会上的地位头衔财富相貌体格学位等；也不应该因为社会地位低下而自惭形秽自卑自怜。而应该披戴耶稣，有基督耶稣的馨香。居高而不亢，因为都是上帝的恩赐；处下而不卑，因为是上帝的儿女。我们的第一身份是基督徒！如同美国刚当选的副总统彭斯介绍他自己：“我第一是基督徒，第二是保守派，第三是共和党人，就是按照这个次序！”
孩子是上帝派到我们身边的便衣警察，父母在任何场所的所为所是，孩子都看在眼里，存在心里。父母是孩子观摩效仿的榜样，基督徒父母作任何事，如果可能的话，尽量把孩子带在身边。如果你的孩子已经成人，父母以身作则言传身教，仍然能够影响孩子。
教养儿女跟造就门徒相似，基本都是三个阶段：单向教导，双向讨论，以身作则/言传身教。耶稣吩咐门徒的话“……凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守……”（太28:19-20），跟上帝的命令“我今日所吩咐你的话……也要殷勤教训你的儿女”(申6:6-7)，同出一辙。如果你没有孩子，或者孩子已经成人离开家了，你仍然任重道远。使徒保罗终生未婚无子，但他从未停止带领门徒，他称提摩太和提多他属灵的儿子。
世上的光，山上的城
上帝的教训“又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”（申命记六9）
“门框上”的标记给谁看？给我们的邻居看，给进出我们家的亲戚朋友同事同学看，还给从我们家门口经过的路人看。总之，就是把我们的信仰彰显给我们的社区看，积极地有计划有目的地影响我们的社区。上帝要我们把祂“所吩咐的话”，扎根于我们的心田，并且随时随地地从我们的生命中流露出来，而不是做地下基督徒。目的不是标榜我们比别人好，而是让别人看见荣耀的上帝与我们同在，也被吸引愿意认识上帝。
“你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:14-16）
上帝的教训“又要写在……你的城门上”（申命记6:9）。城门在那个时代代表权柄，如上帝应许亚伯拉罕“你子孙必得着仇敌的城门”(创22:17）。又如耶稣的话“阴间的权柄(权柄:原文作门，或城门),不能胜过他”（太十六18）。城门在那个时代是施政，治理，审判，商议等具有影响力的地方，相当于现在的政府机关。为了解决路得及婆婆的土地买卖事宜，大财主波阿斯一大早与另外一个可能的买主在城门参见城里的十个长老（得4:1-3）。
把上帝“所吩咐你的话”写在“你的城门上”，就是基督徒要用信仰去影响政府，政客及政治。“写在你的城门上”是积极主动的行动，不是消极被动的应付。基督徒关心影响政治的目的，不是为了升官发财，光宗耀祖，牟取任何私利，而是为了在更大的平台上见证上帝的作为，荣耀上帝的名，履行在地上做盐作光的职责。
孙中山的基督信仰，引导他革命的方向，供给他孜孜不倦，奋不顾身的动力。他弥留之际留下遗言：“我是一个基督徒，受上帝之命，来与罪恶之魔宣战，我死了，也要人知道我是一个基督徒。”他是近代中国史上被海内外华人公认的最无私的政治家。
古人的“修身齐家治国平天下”，勾画出一个管理自己影响他人及社会的途径或渠道。这个渠道的方向是对的—从自己到他人，从小我至大我。但这个渠道里面，要么空洞无物，要么盛满了人性的污秽罪恶。因为这个渠道，始于残缺败坏的人性，及人本主义，缺失上帝的真理和上帝的大能。
而申命记六章4-9节，却奇妙地阐明了基督徒当如何“修身”，如何“齐家”，如何“治国”（影响社会）。让我们重温、铭记圣训：
以色列啊，你要听。耶和华我们神是独一的主。你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。（申命记6:4-9）
人的居所(3)永存…
「若是定罪的职事有荣光，那称义的职事荣光就越发大了。」【林后3: 9】
基督所承担的任务，主要部分乃是建立神的教会。祂在万古之先，为教会打好了图样，预先定下蒙恩得救的人；祂又亲身来到世上，完成了救赎。把人拯救出来，又放在教会中。祂在这些人身上继续动工，使教会逐渐建立起来。直到合乎祂的图样，建立成长，神的旨意也就完成。
教会乃是「神所耕种的田地，所建造的房屋。」神对待祂的教会，一面像农夫培植庄稼，一面也像工匠盖造房屋，因为教会是庄稼，又是房屋。
说到教会是神的庄稼，是指教会有生命，会生长、结果，而且结的子粒就是人的粮食，吃了可以饱足。主耶稣常以祂自己为麦子，也常以祂自己的工作如同农夫种庄稼一样。教会是活的有机体，按着生命生长的定律，逐渐长大、成熟，收成果实，使别人饱足。
基督建造我们，和世人所说的团结不同，更不是把我们组织起来，只把我们在生命上建造在一起，成为个属灵的房子，神才喜欢居住。神要住在的乃是我们有重生的生命，又在灵里被主建造在一起，成为属灵房屋，这也叫作神与人同在。
基督今天主要的任务，就是建立祂的教会，而建立的方式，一面如同农夫耕种，培植庄稼；一面如建筑匠人，建造属灵的房屋。等到庄稼成熟了，也就是房屋盖好了，基督对教会也大功告成。最后新耶路撒冷出现，象征完了工的教会：一方面，其中的生命饱满、丰盛；另一方面，又是建造起来的城，荣耀赞美全归于神。
当我们听到福音，听到耶稣，也许当时不相信，没有接受，但是福音的道，如同生命种子撒在心里，早晚要发芽，要生长。这福音种子在心里发芽了，就是我们转向主、相信主，我们就成了主的一颗活庄稼。所以我们对人传福音，应当像撒种的人，向人撒生命之种。
我们成了主的庄稼，就应当吸取养分，往下扎根，向上结果。在我们个人生活上，当常在主面前祷告、读经、赞美，与主相交，都是吸取养分，使我们成长。同时，也该参加教会的聚会，彼此相交，互相供应，吸取教会中的养分。基督看教会如同祂的田地，我们就是庄稼。基督把一切的营养都施放在田里，庄稼都从田里得营养而成长。
所以我们固然看重个人的灵修，更要看重聚会的生活，因为我们生命长成的营养，非聚会不能得到。新约圣经几乎每一卷，都指引我们当怎样在教会中生活，怎样在教会中长大、成熟。建全教会的特征，是出产生命之粮，叫人的人生饱足。
我们得救后，不但有了基督的生命，这属灵生命也要求我们弟兄姐妹和睦有爱心，能合而为一。
基督的工作，乃是我们属肉体的老我，使我们合而为一。祂以生命之光来光照我们，使我们看见与人不合，乃是我们的肉体。生命之光，把我们的败坏肉体光照出来，要我们放下自己的成见，与人和睦，与人联在一起。生命之光常照耀在教会中，每个人都活在光中，让十字架治死肉体的老我，这样才能真正的建造神的教会。
故此，庄稼生长与房屋建造是二而一的事。我们若在生命上长大了，自然也能共同建造属灵的生命，与神同行。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 在一个教会中，不但神和人合在一起，人也与人合在一起。在基督里，过丰丰盛盛彰显神的生活，这就是基督所要建立完美的教会。蒙主恩典！阿们 !
用葡萄树与枝子的比例我们与神的关系密切
人的居所(1)神的…
「你们也靠祂同被建造，成为神藉著圣灵居住的所在。」【弗2: 22】
任何建筑材料，若没有「被建造」起来，就没有多大的用处，也就不能成为居所；信徒的身体也必须被建造起来，才会有用处。居所的意义重在安息，教会必须能让神得着安息，才算是神居住的所在。神在教会中能得着多少的安息，就看圣灵在教会中能作多少的工。
信徒们都晓得神不住在人手所建造的殿或建築物里；反而，主已经选择要住在人里面，就是祂子民的身心灵里。凡在基督里面的信徒便成为祂的圣殿、住处、或者永久的居所，每一个信徒都能充满信心地誇耀说：「神住在我里面。」
神并没有其他有形的住处，没有指定国家、首都、及山顶；在云中、幽暗之处、日光之中、或者在太阳、月亮、和星星那里；当然，主无所不在，祂的同在充满万有；但根据祂的话，神居住在祂子民里面，那些蒙宝血洗净的心灵就是祂永久的居所。
当我们将心交给耶稣，祂就进入我们心中；在那时刻，基督的同在就充满我们身心灵。而且，主将神本性的丰盛，就是圣父、圣子、与圣灵带给我们，祂见证说：「我在父里面 ?人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。」【约14: 20-23】
箴言第八章所提到的智慧，「那时，我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱，常常在祂面前踊跃。」
我们知道甚至世界被创立以前，基督已经与神同在；「在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。」【箴8: 22-23】衪们共享天上的荣耀，福乐无穷。
神创造了人类，并赋予他们自由意志，但祂明白人一旦堕落，就会需要一位救赎者；於是，父神要祂儿子成为新约的中保；耶和华问道：「你愿意道成肉身，成为救赎堕落人类的祭品吗？你愿意承当他们的罪过，拯救他们脱离恶者在他们生命中的权势吗？」
耶稣充份了解这可怕的前景，衪预先看见荆棘冠冕、自己会被人鞭打、并且被神自己的百姓厌恨弃绝；祂看见十字架在自己面前竖立起来；然而，圣经说，主乐意为我们捨命，祂数算代价後便回答说：「我的神啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。」【诗40：8】
圣子踊跃在衪为人豫备可住之地，也喜悦住在世人之间；在人尚未发现的众多星系并无数星球当中，神选择了小小的地球，要住在其上；而且衪拣选了人成为衪的居所，我们就是「祂可住之地」。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :祂喜爱住在我们里面，也喜悦住在世人之间。祂说：我要将一些人放在自己心上，我要与他们合而为一，与他们彼此相交。当祂想到与我们共享甜密交通，衪就满心欢喜。蒙主恩典！阿们 !
约瑟-预表主耶稣(…
「神说，他的后裔，必寄居外邦，那里的人，要叫他们作奴仆，苦待他们四百年。」【徒7: 6】
從囚衣到彩衣
第一课 ── 在埃及的考验（一）
经文：创39: 1 – 23
课文大纲：
一．爱子成为奴仆（创39: 1、诗40: 8、腓2: 5 – 7 、来12: 2）
二 . 一个被重用的仆人（创39: 2 – 6 、太3: 17、17: 5、约8: 29 ,17: 4）
三 . 一个受试探的仆人 ( 创39: 7 – 12 、太4: 1 – 11 )
四 . 一个无辜地被控告的仆人 ( 创39: 13 – 20 、太26: 59 – 61 )
金句：我们晓得万事都互相效力，叫爱 神的人得益处。 (罗8: 28 )
几乎所有 神的儿女活着是要讨 神的喜悦，也知道受苦的意思(提后3: 12 )。有两个在圣经中人物，虽然距离若有一千九百年所受的苦都是同样的，请留心！
日子一天天的过去，约瑟在炎热的太阳下，往埃及的路上长途跋涉，圣经没有提及他怎样想，但有可能是这样：
一 . 爱子成为奴仆 ( 创39: 1、 诗40: 8、 腓2: 5 – 7、 来12: 2 )
展示图一：到达埃及，商人将约瑟带到嘈杂的街市，在那里有奴隶买卖，一个大叫：「谁来买这强壮青年人？他看来会勤力工作，他也适合在官邸工作。」「我会买他。」波提乏说。 (他是王的内臣，护卫长。)商人肯定地说：「他是你的了。」
约瑟本是他父亲所最爱的，如今却属于其他人！他如同奴隶一样工作代替享受做儿子的生命，跟住波提乏时他想，也许我永不会再见我父亲了，我喜欢和他一起为他工作。如今我要听从主人一切所要求的，我将永不会有自己的权利！
很久之后， 神的儿子主耶稣基督放下祂所有的权利，祂曾常与父神同在，他们在天上同样享受着荣耀，他们一同被众天使所敬拜，但主耶稣爱祂父神，愿意离开祂天上的家，接受成为人来到地上。
祂本与 神同等的来到地上，做只有奴仆才做的工作，祂洗门徒的脚，又痛苦地死，羞耻地在十字架上，但祂甘心乐意这样行，因这是祂父神的旨意 。 ( 诗40: 8 , 腓2: 2 – 5 , 来12: 2 )
二 . 一个被重用的仆人 (创39: 2 – 6 、太3: 17 , 17: 5、 约 8: 29 ,17: 4 )
当约瑟进到波提乏的家，他想：多么豪华的地方，很多云石，有很多梯级，很大的房间，又有很多仆婢，但我都不明他们所说的话。我是否会学他们的语言？在他的心中，约瑟祈祷，「亲爱的 神，使我成为有用的人，在这里成为一个好仆人，帮助我顺从我的主人。
住在这里比较我父雅各的小帐棚的生活是完全不同的，这不是我所拣选要住的地方，但你已准许事情的发生亲爱的 神，因此我求你帮助我在这些陌生人面前尊崇你，我知你会赐我能力工作，亲爱的主多谢你。 」 神(是常听人祈祷的一位)听了约瑟的祈祷，祂赐福给约瑟，并使他在所做的每件事上都成功(创 39: 2 )。
约瑟很高兴，立即心中向 神祈祷说：「 神，多谢你使我成为好仆人，帮助我做好我的工作，因此使你被尊崇。」因此约瑟，一个认识永活 神的奴仆，被委以重任。所有的工人都知道约瑟相信 神，而波提乏也知道他得 神的赐福，也是因约瑟的原故。 (创39: 5 )
主耶稣基督是父神的仆人，来到这罪恶的世界，耶稣的生命常荣耀 神，祂能说：「我常作讨我父的喜悦的事(约17: 4 )。」
曾在不同情况下，父神两次打开天空，公开宣告说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」
(太3: 17 ,17: 5 ) 。
经文：创39: 20 – 40: 23
对于 神的儿女，环境改变应没有什么分别，既然主耶稣常与属祂的人同在，生命的问题可看为从祂接受为礼物，约瑟甚至被卖作奴仆，他也没有转移他对 神的信心，在创世记三十九章有三次记载「 神与约瑟同在」在第二节说他是百事顺利的人，两次提及 神使他手里所做的尽都顺利。神使他有特别品质，是圣经其他人所少有的。约瑟本身也有罪性，他是主的预表。他的兄弟们不仁慈的对待他，也不会埋怨，他也不让自己在监狱中受制服，波提乏看出是 神与约瑟同在。监察员优待约瑟因 神与他同在，照新约圣经的说法是「约瑟为主发光，使荣耀归给天上父神」(太5: 16 )教师！但愿这也成为你生命中的写照。
一 . 无辜受罚 (创39: 20 、诗105: 17 – 21、太27: 27 – 31、徒4: 27 )
二 . 被政府官员所尊敬 ( 创 39: 21 – 23 、可15: 39 )
三 . 与犯罪的人为伴 ( 创40: 1 – 4、赛53: 12、可15: 27 – 28 )
四 . 预言将来的事 ( 创40: 5 –23、路23: 39 – 43 )
金句：万事都互相效力，叫爱 神的人得益处。 (罗8: 28)
课文内容：
一 . 无辜受罚 (创39: 20、 诗105: 17 – 21、 太27: 27 – 31、徒4: 26 )
约瑟在监狱中有更多的时间思想，圣经没有记载他想什么，但可能是这样：若我可以看到阳光吸收到新鲜空气多好啊，不知我父亲在家中做些什么？我的兄弟有否想及我？他们会否来找我？我要在这黑暗地方多久？这些锁链伤害我的脚。 (诗105: 18 )
为何我有那些奇妙的梦？我想它是从 神来的，祂表明给我看见，我会管理其他人。我父亲也知道这应许，因为他常用很多时间与 神倾谈。我们有错吗？我尝试我把一切都做好，并且忠心去做也没有做错什么，但我却被关在狱中。为什么呢？
我们的主耶稣基督永不会犯罪，祂不会做一件错事，但王与官员都反对祂，(徒4: 26 )罗马兵丁戏弄祂，他们吐唾沬在祂面上，又将荆棘冠冕戴在祂的头上，最后将祂死钉在十字架上(太27: 17 – 31)。神是否知道？神是否关心？真的祂是知道关心的，这也是祂差祂的儿子到世上来的目的(约3: 16 ,12: 27 – 30 )。祂的爱子所做一切事，都是完全的，祂虽没有犯罪是完全的一位，却为我们的罪受罚(赛53: 3 – 7 )！
二 . 被政府官员所尊敬 (创39: 21 – 23 、可15: 39 )神听了约瑟在狱中的祈祷，正如听了他在波提乏家中的祈祷一样， 神帮助约瑟能在恶劣的环境中仍感谢祂尊崇祂。圣经说，人所行的若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。 (箴16: 7 )
这正是 神为约瑟所做的。粗鲁的狱卒看见约瑟是一个好人，可以信任他，因此他便叫约瑟管理其他犯人，约瑟很高兴，如今他有特别的任务代替日夜坐住被锁链扣着！约瑟对其他的犯人有兴趣，他留心听他们告诉他所做的错事。日子一天天的过去，约瑟有机会告诉他们有关永活 神的真理，即神爱他们。而主与约瑟同在，那掌管着一切的，使他在凡事上都顺利。 (创 39: 23 )
当主耶稣死在十字架上时，一个罗马官百夫长说：「这真是 神的儿子(可15: 39 )。」
三 . 与犯罪的人为伴 (创40: 1 – 4 、赛53: 12、 可15: 27 – 28)
有一日狱卒宣告说：「约瑟，这里又多两个犯人，看守他们。」
约瑟问：「你是谁，你做了什么被捉拿在监里？」「我是王的膳长」其中一个回答。
另一个说：「我是王的酒政。我的责任是先赏王所饮的酒，为要保证给王的酒是安全的。王对我们两个都不满意，这就是为何我们来到这里的原因。」虽然有很多其他坐监的人在狱中，但圣经只提及约瑟在坐监时遇见这两个人。
这是主耶稣基督的另一幅图画，祂也曾在两个犯罪的人中间，当祂被钉十字架时，有两个强盗和祂一同钉十架，他们在祂两旁，两个强盗也同样受刑罚(可15: 27 – 28 )。但 神并不意外，因数百年前已预言将会发生完全一样的事(赛53: 9 , 12 )。
四 . 预言将来的事 ( 创40: 5 – 23、路23: 39 – 43 )
在狱中有一日早上，约瑟问酒政和膳长，「为何今日你们看来很忧愁。」「我们昨晚都发了一个梦，我们不知道那梦代表些什么，因没有人告诉我们那梦的意思，这就是我们忧愁的原因」。 「解梦不是出于神么？」约瑟说：「告诉我你梦见什么？我相信神会指示我将梦的意思告诉你。」
转向耶稣他说：「耶稣啊，你得国降临的时候，求你纪念我！」耶稣以奇妙的应许对他说：「我实在告诉你，今天你要同我在乐园里了。」 神的应许一定会成就，主应许那悔改的强盗也会成就，祂向我们所应许的也会成就，对那些相信祂的，祂说有永生，祂郑重说：「那些不信的拒绝祂的，会受永远的到罚(约3: 17 – 18 , 36 )。
你会怎样行？相信祂或拒绝祂？那些已相信的又如何？你是否明白 神在掌管着一切，你是否为所有事感谢祂？(腓1: 12 , 20 –21, 29 ,4: 11 – 12、 帖前5: 16 , 18 ) 所有认识约瑟的都知道 神与他同在，那些与你一同生活的人，知道 神与你同在吗？你是否真的过着讨祂喜悦的生活？主耶稣已留下好榜样给我们，祂的言行都没有犯罪，口中没有诡诈，祂被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交给那按公义审判人又掌管着一切的 神(彼前2: 21 – 23 )。让我们祈祷，求 神帮助我们乐意接受在我们生命中的困难，要记住是祂准许这些困难的。
第三课 ── 在埃及升官
经文：创 四十一章和在课文中的经文。
课文目的：让学生肯定有永生。
在约瑟的生平中有突然而来的转变，昔日他曾是父亲的爱子，后来被卖到埃及作奴仆，成为波提乏家之总管，之后又成为囚犯，又成为酒政和膳长的管工，之后他出监站在国王面前。没有什么能力会超越 神因祂完全知道祂儿女有多少能力可以承担，为了祂的目的，祂也用我们所经历的一切，建立我们的品质。温习在第一和第二课中，八个表述有关基督在约瑟身上的事。
课文大纲：
一 . 从狱中救出来 (创41:1 – 13 、太28: 1 – 10 )
二 . 秘密展示者和顾问 (创41: 14 – 36、 太13: 36 – 42 )
三 . 晋升到最高的位置 (创41: 37 – 44、 腓2: 10 – 11 )
四 . 拯救百姓 (创41: 45 – 57、 约壹5: 11 – 12 )
金句：万事都互相效力，叫爱 神的人得益处。 (罗8: 28)
课文内容：
一 . 从狱中救出来 (创41: 1 – 13、太8: 1 – 10 )当所有的事都不如意时，你的感受如何？你只想到那困难吗？或你想到那困难不会存到永远的，你想到 神是知道的，祂使所有的事都互相效力，为了你的好处。 (诗18: 30 , 罗8: 28 )两年过去，那酒政很开心回到工作中，但却完全忘记了约瑟。可怜的约瑟仍在狱中，他可以愁苦，但他却以向天父祈祷作代替，他继续帮助那些坐监的囚犯。
有一天监门大开，兵丁来宣告说：「约瑟，王要你立即到皇宫。」约瑟立即整理他自己，换衣服，他想，为何王要见我？是否酒政过了这样长的时间，最后想到我？我是否会得自由？或我会被处死？然后他祈祷说：「亲爱的 神，无论任何事发生，帮助我荣耀你。」
展示图九：
王并不费时间说：「约瑟，昨晚我发了一个梦，我所有的术士都不能讲解它的意思，我的酒政告诉我你可以解梦，这就是我召你来的原因，告诉我梦的意思是什么？」 神准许约瑟的兄弟出卖他，祂又准许约瑟囚禁在狱中，但如今 神又为约瑟做另一些事，因此祂给王一个梦，又使所有王的术士对王的梦不知怎样解。
正如 神准许犹太人恨祂的儿子，耶稣基督，他们捉祂，并钉祂在十字架上，他们将祂的尸身埋在封着的洞里，因此没有人可以偷去。
但耶稣不能被死所拘禁(徒2: 24 )。祂是神子，在第三日祂从坟墓里出来(太28: 6、林前15: 55 – 57 )
二 . 秘密展示者和顾问 (创41: 14 – 36 、太13: 36 – 42 )约瑟回答王说：「这不在乎我， 神必将平安的话回答法老，告诉我有关你的梦， 神会将意思告诉我。」
展示图九：
王说：「在梦中，我站在河边，突然，七只肥母牛从河里上来，又肥壮又美好，在芦荻中吃草，随后又有七只母牛上来，又輭弱又丑陋，又干瘦，这又干瘦又丑陋的母牛，吃尽了那先前的七只肥母牛。我就醒了但不久又睡着了，又发了另一个梦，这一次我又看见一棵麦子，长了七个穗子，又饱满，又佳美，随后又长了七个穗子，枯槁细弱被东风吹焦了，这些细弱的穗子，吞了那七个佳美的穗子，我将这梦告诉了术士，却没有人给我解说。」约瑟对法老说：「法老的梦乃是一个， 神已将所要作的事指示法老了，七只好母牛是七年，七个好穗子也是七年，这梦乃是一个，将要来的七年是大丰收年，你会收到比百姓所需的更多食物，七年之后那随后上来的七只又干瘦又丑陃的母牛是七年，那七个虚空被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年，全地必被饥荒所灭，因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。 神已在两个梦中同一个意思告诉你，祂要你知道祂所说的必定很快成就。」约瑟继续说：「王啊！当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地，叫他管理全埃及的农地，并将多余的收成聚敛，放在王的仓库，所积蓄的粮食，可以防备埃及地将来的七个荒年，若他们不这样做你的百姓将会饿死！」
借着约瑟使人认识 神，祂使约瑟成为 神的使者，借约瑟 神使王知道他的百姓可以怎样逃避饿死。
神也使我们认识祂，借着主耶稣基督，和将会发生的事情，祂要我们知道死并不是所有事的结局，死后仍有永不灭的生命！
所有拒绝主耶稣基督的会在黑暗，邪恶中与 神隔绝，他们将会被丢在火湖里永远被火烧，人会因所受的可怕的痛苦，而咬牙切齿(太13: 42 、路16: 23 – 24)。神为魔鬼和它的使者预备这地方，祂并不要人去到那里。 (提前2: 3 – 4 、彼后3: 9、 启20: 10 – 15 )。神的话告诉我们怎样可以逃避这审判。 「相信主耶稣基督，[祂为你的罪死在十字架上]，就必得救。(徒16: 31、 林前15: 3 – 4 )。这是惟一肯定可以与主在天上活着。祂现在正为相信祂的人预备地方(约14: 2 )。
三 . 晋升到最高位置 (创41: 37 – 44、腓2: 10 – 11 )王和所有臣仆留心听约瑟所告诉他们的，王问他们：「谁有足够智慧管理丰收？我们一定要小心肯定在饥荒时有食物。是否有人心中有 神的灵？」
那时王看着约瑟说：「约瑟， 神与你同在，祂已指示你我梦中的意思，祂又告诉你我当怎样行，可见没有谁比你更有聪明智慧，我现今使你管理我的国，在埃及中除了我没有人比你大的，无论你说什么，我的民必听从你！」多么大的改变！不久之前他还是在狱中作囚犯，如今他是全国中第二位人物，法老将手上的戒指给约瑟戴上，又给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上，代替在狱中所穿的破布，又被锁链扣着自己的脚。
展示图十一：王又赐约瑟一座四轮礼车，驾驶到各处，无论他到那里，人都大声叫说：「约瑟来了！跪下！跪下！ 」
那是预表主耶稣基督的一幅多么美丽的图画！祂曾死过现在又活了，并且活到永永远远， 神将祂升为至高，今日祂坐在天上父神的右边，(弗1: 21、启3: 21 )。
展示封面底外图 11a：
有一日所有的人都要跪拜祂，所有人都要承认祂是主(腓 2 : 10 – 11 )。多么大的改变！被拒绝，钉十字架的救主如今在荣耀中为主(徒2: 32 – 36、 西1: 15 – 19 、来2: 9 )。
四 . 拯救百姓 ( 创41: 45 – 47、 约壹5: 11 – 12 )约瑟生活很忙，正如 神所显示的，农夫的收成多过他们所需要的，约瑟小心地将多余的粮食收在仓库里，年过一年有很多的供应，甚至连仓库都满了。约瑟那些年日是快乐的，他有权柄，百姓也尊重他，王又赐他一个可爱的妻子，主又赐他两个儿子，当他第一个儿子出世，约瑟给他起名叫玛拿西，就是 神使我忘了一切困苦的意思，他给次子起名叫以法莲，即神使我在受苦的地方昌盛的意思。在七年丰收的最后，土地开始很干，每天太阳都很晒，又一滴雨都没有，农夫耕种却没有收成。 「我们肚子饿。」百姓说：「我们的儿女也饥饿，我们没有食物吃。」王向所有百姓宣布：「到约瑟那里，照他所吩咐的去做。」
展示图十二：
约瑟打开仓库卖榖物给有需要的人，那些在埃及附近的国家也没有食物，因此他们也来到约瑟那里，他也卖给他们。神借着约瑟预备食物给能买的人，没有人被拒绝，约瑟将人从饿死中救出来。
展示封面底外图 12a：
相信耶稣是 神今日给我们的命令，「如今你被罪恶的锁链所捆绑着，你在黑暗中(约3: 19 – 21 )。」「若你承认自己的罪，我会赦免你，使你自由。当你真正相信我的儿子，你会得着永生(约壹5: 11 – 12 )。」而你会永远住在美丽荣光的天堂(启22: 5 )。
神也告诉我们，那些在天上的会服事祂(启22: 3 )。但我们也可以在地上服事祂，祂赐给我们的权利(约15: 16 ) 。
让我们列出，在我们的记事部中我们能为祂做些什么，今日或本星期，然后求 神帮助我们去做这些事。
第四课 ── 约瑟和他的兄弟们
经文：创42: 1 – 50: 26
课文目的：显明所有好事或坏事都互相效力叫 神的儿女得益处。
学生应知道：所有临到我们的试炼，都有 神的目的。
学生应感受：要以爱心接受那些敌对我们的。
学生应做到：为那些临到自己身上的试炼感谢主，并决心以爱回应那些敌对我们的人。
给教师的提示：在约瑟的身上我们看见 神怎样工作来完成祂的旨意，在圣经没有指出约瑟有任何错，他有罪的本性，但却没有犯罪的记录，不论什么事临到他，约瑟知道 神的意思是好的。
(创50: 20 )而不论有什么进入你生命中，教师，是为你好，使你似主耶稣基督。 (罗八 29 )请永不要忘记！
课文大纲：
一 . 约瑟的兄弟们不认得他 (创42:1 – 38 、约1: 11, 11 47 – 57 )
二 . 约瑟告诉兄弟们知道他是谁 (创 43: 1 – 45 8、罗11: 26 – 32 )
三 . 约瑟迎接他父亲 (创45: 9 – 28 )
四 . 约瑟的兄弟们向他跪拜 (创 46: 1 – 50: 26、启5: 11 – 13)
金句：万事都互相效力，叫爱 神的人得益处。 (罗8: 28 )
课文内容：
在本星期内是否有人对你不利？你当时的感受如何？那经历是否令你愁烦？使你不快乐？或你会否说：「主啊！多谢你，赐我这个考验！」(教师给同学讨论)我们曾学习有关约瑟会怎样说及他所遭遇的试炼？留心听：
一 . 约瑟的兄弟们不认得他 (创42: 1 – 38、约1: 11 ,11: 47 – 57 )约瑟被他的兄弟卖到埃及作奴隶时他只有十七岁，如今他约有四十岁，他仍在埃及，在迦南地生活的父亲雅各仍然挂念约瑟，想到他的死。他的兄弟永不会忘记他们所行的恶(创42: 21 – 22 )。他们不知有什么会临到他们的兄弟，约瑟的兄弟们已结婚也有儿女，他们在本地养群畜，并享受着地里所出产的食物。后来如埃及一样，迦南地没有下雨，他们播的种因太阳晒干而死。日子过去他们仍没有收成，没有草喂羊群。最后雅各叫他的所有儿子们来说：「我听见在埃及有粮，你们要下去买粮，不然我们都会饿死！」因此约瑟的十个哥哥都预备很长的旅程下埃及籴粮，他们父亲强调：「最小的儿子便雅悯要留下，因恐怕他遭害而失去他，如同他的兄弟约瑟一样。(便雅悯是雅各最爱的妻拉结临死时所生的)，
当进入埃及时，兄弟们都想到约瑟，不知会否看见他，与其他奴隶在田间工作？约瑟如今已是王的宰相，正忙于分配卖粮食，所有来的人都跪在他面前，这日他看见他的十个兄弟向他下跪，他们却不认得他，因为他穿着如埃及人，又说埃及人的语言。
展示图十三：
约瑟很严厉地问：「你们是从那里来的？」「我们是从迦南地来买粮的。」他们回答。
「你们是奸细，来窥探这地的虚实」约瑟很严厉的说。 「不是的，我们不是奸细，我们是来买粮的，我们是十兄弟，我们是诚实人，我们的父亲住在迦南，我们还有一个最小的兄弟留在父亲身边，另一个兄弟已经死了。」约瑟断言：「你们不能离开埃及直到你们的小兄弟来到。」
于是命令他仆人：「将他们下在监里。」
三日之后他叫他们出来说：「你们可以带着足够粮食回去供应全家，但你们其中一个人要留在监里，当你们再来时带你们的小兄弟来，如此，我就知道你所讲的是否真实。」他们中间自己彼此说(并不知道约瑟可以明白他们所讲的)：「很久之前我们在兄弟约瑟身上实在有罪，所以这塲苦难临到我们身上。」流便提醒他们说：「我岂不是对你们说过，不可伤害那孩子么？只是你们不肯听，如今流他血的罪向我们追讨(创42: 21 – 23 )！」约瑟指住西缅命令人将他捆绑，在他兄弟面前带他离开，约瑟吩咐仆人：「将粮食装满他们的麻袋，把各人的银子放回他们的袋里，不要给他们知道。」
约瑟的兄弟们以又惊又喜的心开始回家，喜是因为他们有粮食可以给全家，惊是因他们的兄弟被捉下监，在晚上他们停下来，其中一人打开他的麻袋喂驴时，他大喊说：「看哪！我的银钱仍在袋里。」他们都很惧怕彼此说：「这是 神向我们作什么呢？」他们来到迦南地，他们告诉雅各那些不愉快的经历，就是埃及的宰相，「那地的主人对我们说严厉的话，把我们当作奸细，他留下西缅作人质，他要见到便雅悯才让他回家。」「永远不能！」雅各说：「便雅悯不能离开我！哦！为何所有的事都与我作对？」当他们打开他们的袋时，他们都很战兢，因看见他们带去买粮的银钱都还在。
二 . 约瑟告诉他兄弟们他是谁 (创43: 1 –45: 8 、罗11: 26 – 32 )
日子一天天的过去，雅各和他们家庭再次没有粮食，「我儿，除非你们往埃及去买粮，我们将会饿死！」雅各说。 「父亲，我们不能去除非你让我们带便雅悯一起去！」犹大说：「我答应你，我为他负全部责任！」雅各很难过地同意说：「若必须如此，你们就这样行，带一些礼物去给那王的总管，又要带双倍的钱去归还上次买粮的钱，求 神听我的祈祷，带你兄弟和便雅悯回来。」
下到埃及，约瑟看见他的兄弟们来到，见便雅悯与他们在一起，他的心跳得很急对他的仆人说：「快些，预备筵席，因为响午这些人同我吃饭。」当兄弟们带到宰相的家时他们很害怕，其中一个说：「这是因为上次在袋中的钱，他会说我们偷了它，并使我们作他的奴仆。」仆人给水他们洗，给他们的驴喂饱，西缅也出了监，并告诉他们：「你们会与宰相同吃饭。」
多么意外！当约瑟回来时，他们将礼物给他并向他下跪。
展示图十四：
约瑟安排他们坐在那里，很出奇地他是按他们的长幼次序而坐，他们的食物是从他的桌上分给他们，他却给便雅悯比其他多双倍，那是多么奇妙的时刻，但当兄弟们预备要离开时约瑟细声与仆人说：「当他们付钱时，将他们的钱放在他们的粮食的袋顶中，在便雅悯的袋中加上放入我的银杯。」兄弟们开心地启程离去，「我们这次旅程多么不同，当我们回到家中父亲一定会放心！」他们都同意。
他们出到城外不远，家仆追上来说：「你们为什么以恶报善呢？偷了我主人的银杯是什么意思？」「你在说什么？」他们很肯定说：「我们没有偷你主人的银杯，我们是诚实人，搜我们的袋，无论在谁那里搜出来，就叫他死，我们也永远作我主的奴仆。」他们承诺。
家仆说：「现在就照你们的话行罢，在谁那里搜出来，谁就回去作我主的奴仆，其余的可以回家。」唉呀，那杯在便雅悯的袋中找到，弟兄们很悲痛中撕裂他们的衣服，各人把驮子抬在驴上，回城去了，犹大俯伏于地代表说：「主啊！我们怎样可以表明自己的清白？ 神已经查出仆人的罪了，我父亲仍为所失去的儿子难过，他相信他所失去的儿子是被野兽所杀，若我没有带便雅悯回去，我们的父亲会伤心而死，我答应他我会为便雅悯负责，请让我代替他作奴仆，我不敢想若便雅悯不与我们回去我们父亲会怎样！」约瑟看见他的兄弟是怎样可怜他们的父亲，又看见他们怎样对便雅悯的爱，并看见他们怎样为自己的罪悔改。
约瑟打发他的仆人离开房间，他大声哭泣，他的哭声使整个屋都听见，最后他告诉他们：「我就是你们的兄弟约瑟，我父亲好吗？你们卖我到埃及为奴仆，但不要自责，不是你们打发我来，是 神差我来，祂差我来为要保全你们的生命，因此你们会成为大族，是的，是 神差我来，不是你们！」
三 . 约瑟接他父亲 (创45: 9 – 28 )「快些回父家去。」约瑟告诉他的兄弟们，「告诉他所发生的事，我会从埃及带着车辆去接他和你们的家人到埃及来，你们会住在歌珊地，是这国里最好的地方，我会照顾你们，因仍有五年的饥荒，快些！
展示图十五：
以欢乐的哭泣，约瑟拥抱便雅悯和其他兄弟，他赐给他们很惊奇的礼物，当他们离开他说：「你们回去不要争执。」当兄弟们回家告诉他们父亲这消息时，他几乎不能相信，「约瑟我儿仍然活着。」他叫起来！ 「他是王的宰相，在我死之前我要去见他！但我怕那是很长的旅程，埃及是外国，而 神要我们住在这迦南地。」当晚 神向他显现说：「雅各，不要怕下埃及去，我会在你前面引领你，我必使你在那里成为大族，我要和你同下埃及去，也必定带你的家人上来迦南」
神守祂向雅各说的诺言，当我们读另一本圣经出埃及记可以知祂是怎样守他的应许。
四 . 约瑟兄弟们向他下跪 (创46: 1 –50: 26、 启5: 11 – 13 )
当约瑟知道他父亲在途中，约瑟跳上他的车急上路去遇他，他们彼此抱着哭了一段长时间，约有十七年时间雅各在埃及享受着美好生活，有一日他告诉他的儿子们：「如今我将要死了，你们要将我葬在迦南地。」他为每一个儿子祝福之后，就把脚收在床上而死。
经过他们将他埋葬又回到埃及之后，约瑟的兄弟们担心，「如今我们父亲己死，约瑟会否对付我们？因我们曾以恶待他，他会刑罚我们。」
展示图十六：
他们一同去到约瑟的地方，向他俯伏并求他赦免说：「我们是你的仆人。」看见他的兄弟们在他面前下跪，约瑟想起他年轻时所发的梦，以很大的爱心他说：「不要怕！从前你们的意思是要害我，但 神的意思是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景」在他余下的年日，约瑟照顾他的兄弟，养活他们的家人。
你又如何？你对那些以恶待你的人的回应是怎样的？将那些不好的人名写在你的记事部中，写下 神要你在本星期会怎样对他们，表示你不会对付他们，借仁慈对他们的不仁，这样你会越来越似主耶稣基督，(罗8: 29 )用一张大纸写上大字「 神的意思是好的。」（创50: 20 ）
放在你每天都可以看见的地方，这样无论发生任何事，你要记得约瑟所说的和我们的金句(罗八 28 )。
第四章 以撒、雅各、约瑟
创25:9-50: 26
本章主题仍在族长时代，但集中于亚伯拉罕三个后裔：以撒、雅各和约瑟。他们代表三个接续的世代，介于亚伯位罕及其后裔居留在埃及之间的这段时期。以撒、雅各和约瑟的世代不同，因?他们二人，在应许的继承谱系之中是一脉单传。而约瑟有十一个兄弟，一起属于这谱系，每一个代表一族的首领。然而，约瑟因格外蒙眷顾，而有独特地位，显得特别重要，因神拣选他，施恩于他，所以圣经上提到他最多。
第一节 以 撒（创25: 9-26: 35）
三人中有关以撒的事我们知道的最少。创世记中关于雅各和约瑟的记载比较多。因此，我们很容易就想到以撒是亚伯拉罕的儿子，或雅各的父亲，而少想到他个人。的确以撒是族长中，最不显著的一个。他没什?勇敢的行动，或非凡的成就。但他仍然在以色列继承连锁上，是重要的一环，在圣经中，也与亚伯拉罕、雅各同被尊崇。他比另外两人的寿命更长。
我们提到亚伯拉罕时，已经附带了以撒生活各方面。现在我们继续谈谈他父亲去世之后的事。
一、雅各和以扫出生（创25:21-34）
第一件记录下来的事，是他的双胞胎儿子雅各和以扫的出生。这是以撒与利百加婚后廿年，当他六十岁时生下的（创25: 26）。亚伯拉罕等了廿五年，才得到以撒，而以撒等了廿年才得雅各和以扫。以撒也像父亲亚伯位罕一样，在信心上受考验，但他也继续信靠上帝。圣经上说：「以撒因他妻子不生育，就?他祈求雅巍。」（创25: 21）。然而，他一定很难了解，?何上帝实现给他许多后裔的应许之前，要耽延这?久。最后，神听以撒的祷告，利百加怀孕了。
这对双胞胎，甚至未出生前，就在利百加腹内争吵。她寻问这是什?意思，神告诉她这表示两人的后裔，将在未来彼此?敌，而且长者要服事幼者。以扫先生下，雅各抓住他的脚跟。
长大后，双胞胎彼此很不相像，雅各秀气，常在家中，是母亲所钟爱的。以扫粗鲁，常在野外，是父亲所爱的。正如神所预言的，他们起了冲突（创25: 27-34）。那是他们年青时候，有一天雅各仗着待在家中的有利情势，而说服以扫出卖长子名份。以扫先出生，本可享受长子的继承权。雅各要占有这权利，而说服以扫，以此交换他所预备的一份食物。以扫从田野回来后饿昏了遂愚蠢地受雅各提出的交易。有人批评雅各贪求别人之物，然而以扫?了短暂的满足，而放弃有一生价值的合法权利，长子名份本身就有家庭的领袖权，可以分享家中大部分?业，而且有权接受父亲的祝福，以扫如此衡量相对的价值，实系不智！
二、和非利士人的关系（创26: 1-33）
这地又有饥荒，以撒就想迁居，正如较早期的饥荒，也使他父亲采取相同行动。神警告他不要去埃及，而只能去他指示之地。那地就是基拉耳附近的地方，是非利士人居住之处，亚伯拉罕也寄居过这地方。 （创20: 1-18）。
以撒在此犯了他父亲两度犯过的罪，说了有关于他妻子的谎言。利百加和撒拉一样美丽，以撒畏惧?此丧命。他扬言利百加是他妹妹，这个欺骗比亚伯拉罕更严重，因?撒拉至少是亚伯拉罕的同父异母妹妹。虽然以撒受父亲影响，而学了坏榜样，但他必定受到了很重的责备。基拉耳的统治者亚比米勒，过了不久知道这个欺骗，适时警告百姓，勿与利百加亲近，仍施恩允许以撒居留他的境内。
以撒接受此款待，种植五谷而大丰收。他原来所继承的，加上增多的财富，引起亚比米勒百姓的忌妒，终于亚比米勒请他另住他处。以撒离去后，却仍到附近不远的一个谷地，那里有一口亚伯拉罕以前所挖的井，后来被非利士塞住了，以撒就重新挖出来。以后以撒每挖井，非利士人就恶意地强占那些井，最后他迁回别是巴，亚比米勒到那里去看他，盼望与他立约，协调有关土地权利的问题，这协定达成了。
在这段不愉快的日子，有其光明面，困?神再次坚定与以撒所立的约，正如与亚伯拉罕立约一样，这事实际发生两次。第一次刚好是以撒进基拉耳之前，当时神只告诉他不要去埃及，但应许赐给他许多后裔，及所居之地（创26:2-5）；第二次是正当他从基拉耳回来时，神应许与他同在、祝福他，而且?亚伯拉罕的缘故，使他后裔繁多（创26:24）
三、偷取的祝福（创27: 1-46）
以撒一百卅七岁时采取行动，要将父亲的祝福给予长子。虽然以扫曾廉价出卖受祝福的权利，而且神在两男孩出世时，清楚指出大的要服事小的，但以撒因爱以扫，决定依礼祝福他，然而利百加盼望祝福归给雅各。她说服雅各，装扮成他哥哥而促成这件事，起初雅各并不赞成。后来利百加将山羊皮包在他手上、颈上，而要他穿上哥哥的衣服。以撒那时眼睛几乎已失明，必须靠抚摸和嗅觉来分辨，因此受骗了，他以?这人就是以扫，于是祝福他，说他必得着丰富的物质供应。并统管他这根源的后裔及邻邦。
当以扫希望接受父亲的祝福时，雅各刚离开父亲的面前。父子俩知道这场欺许后，却觉得懊悔和愤怒。即使如此，万事已定，无法更改，以撒只能给以扫次好的祝福，应许给他物质上的供应，同时也说到他将附属于他弟弟。以扫满怀愤恨，决定父亲一死，马上下手杀雅各。因此利百加坚持要雅各整装，逃向北方哈兰利百加的故乡。
四、以撒其人
以撒这人是难以了解的。在圣经中他有很高的地位，是以色列世系中重要的一份子，但是关于称赞他的记载却相当少。确实他也表现出值得推崇的信心，他等候了廿年，相信神会赐他后裔。而且，小时候他也会屈服于父亲的献祭刀下，当然，那时他还小，可能无法过问此事。但他许多行动和疏忽，却引起许多评论。他和父亲一样，对自己妻子的身份说了谎言，而他的两个儿子，似乎在信仰上未受到适当的教导和训练；我们晓得雅各是一个骗子，而且对神的伟大一无所知（创28: 16-22）；以扫与外邦女子结婚（创26: 34；36: 1 ）。甚至以撒的妻子也表现对神缺少敬畏的心，又不尊重丈夫，居然和儿子共谋偷取别人的祝福。
我们在衡量以撒时，要记住他不像亚伯拉罕和雅各是有魄力的人，在许多情况下，我们几乎没看见他有进取或信心的表现。关于婚事，他全由父亲决定，而接受他所安排的。当非利士人一再强占他所挖的水井，他并未坚决反抗，却到别处另掘新井。他一生一百八十年中，似乎未曾越过南迦南的疆界。神也未会像要求亚伯拉罕一样，要求他表现伟大信心的行?。
有一个可能的原因，是他早年一直被杰出的父亲所支配，后来却只满足于享受亚伯拉罕所表现的丰伟，自然他有忍让，而非侵略性或炫耀性的性格，这种性格本身就值得推崇。事实上，我们也可以称赞以撒，因他愿意顺服接纳蒙拣选的利百加?妻，以及极少反抗地弃井给仇敌。当然谦和是崇高的属灵美德。但是假如以撒真是属神的伟人，我们盼望有比现存更多的证据，表明他有好的影响，特别是对亲近的人。他认识上帝，是族长世系中重要的一员，但他的份量却不如亚伯拉罕或雅各。
第二节 雅 各（创28: 1-36: 43）
雅各是第三个族长，与他父亲显然成对比。他也像亚伯拉罕一样有魄力，但若看他的行?、态度，特别是早年的亚伯拉罕是不会如此的。他那时以欺骗闻名。我们已提到他曾设计欺骗了父兄；而且，他仍以同样的手段对付在北地的母舅拉班。然而，在晚年神改变他成?真正奉献的人。关于他的记载比以撒还多。
一、逃往哈兰（创28: 1-29: 13）
雅各出发到利百加的故乡之前，以撒召他来。虽然雅各曾得罪父亲，以撒仍爱他，在心中也关怀他，给他更多祝福，然后命令他不可娶迦南人?妻，而要在哈兰他母亲的亲戚中挑选。我们要知道，雅各这时已不年轻了，比较一下经文就知道他已七十七岁了。
雅各出发行至伯特利，当他夜间睡觉时，梦见梯达天庭，天使在梯子上去下来（创28: 10-22）。早晨他深觉神与他同在，而浇油于枕首之石，称那地?伯特利（神的殿），而向神严肃许愿。因?神在此保证与他同在，他浇油于石，象征这地在信仰上有其重要意义，而且由于他对以扫的行?，所带来的罪恶感，使他需要这种保证。从我们所知道的，可看出这时他在属灵事上仍不够成熟，我们也相信当他离家时，心中根本没有想到神，所以他对这梦的反应，是带着惊讶和感恩，然后决心以适当的生活行?回报，而这种新的思想将对他非常重要，因?他马上要进入拜假神的地方（创31: 19,30）而且要与奸诈待他的母舅相见。
雅各遇到拉结，他未来的新娘，那时她正带着羊群来哈兰附近的井旁饮水。雅各已先来到井旁，发现牧人等候移开井口的石头。这时他自己移开石头，来饮拉结的羊群，他显然身强体壮，不愿等候别人，不受风俗的拘束。无人反对这唐突的行?，拉结那天早早饮了羊群。雅各说明了自己的身份，她就去喊她父亲拉班来迎接雅各，然后一起到母舅家。雅各在此渡过廿年不平凡的岁月。
二、哈兰廿年（创29: 14-31: 20）
1．雅各的两个妻子（创29: 14-31）：雅各对拉结一见钟情 ?了娶她 ? 妻，他同意服事拉班七年。七年后，拉班欺骗雅各，以姐姐利亚，代替拉结给他。拉班解释说当地风俗是姐姐必须先嫁。 他早该在七年前就先说，但没有，于是雅各?了得到所爱的人，又得作工七年。被骗作雇工七年，不是小事，必是勾起雅各想到自己以前也会同样欺骗了父兄。
然而他不必再过七年，就得到拉结了。他只等了一个礼拜，显然是与利亚的婚礼节期过后（创29: 27-28），他那时已蒙应允与拉结成婚，但仍需?她付上代价，再工作七年，他也照办了。
2．雅各的儿女（创29: 32-30: 24）：神早于一个半世纪前，给亚伯拉罕的应许，在这时才开始实现更多，雅各有个大家庭了（创29: 31-30: 24）。虽然雅各爱拉结，神却借着利亚，生下头生和大部份的儿女。利亚相继生下流便（看一个儿子），西缅（听见），利未（联合），和犹犬（赞美）。拉结仍不生育，这时坚持雅各由她的使女辟拉，?她生儿女（注十七）。雅各如此行，辟拉生下但（审判）和拿弗他利（相争）。利亚也同样地将使女悉帕给雅各，从她生下迦得（成群），和亚设（高兴）。这时神再祝福利亚，使他生子以萨迦（他带来工价），和西布伦（同住）。她也生女儿底拿（审判）。最后，神使拉结也怀孕，生下约瑟（增添）。雅各得了十一个儿子，一个女儿，第十二个儿子便雅悯（我右手之子），是全家迁回迦南时拉结所生（创35:16-20）。
3．最后六年（创30: 25-31: 21）：约瑟出生后，雅各清完了十四年欠债的劳役，请求拉班准他离去；但拉班说服他多留些时候（创30: 25-34）。只因雅各是个好工人，而且到那时?止拉班不必给他什?工价，拉班还想继续占这个便宜。
雅各定下新的工资，要求得到拉班所有山羊、绵羊中不是纯白或纯黑（或深棕）色的，包括当时存活，及他工作时出生的在内。拉班同意了，因他知道，一般说来，生而有斑点的牲畜不多。这时雅各?要增加自己的利益，用选择交配法（创30: 40），和受胎转变法。雅各的态度是错的，但以拉班以前对他的行?来看，我们能体会这事。神不顾他道德上的缺点，使他致富，有斑点的牲畜，极其繁多。拉班可能受他儿子的压力，如雅各后来说的，十次变更约定来应付雅各（创31: 7,41），但雅各仍然昌隆。他牛羊成群，多得六年后得此工资同家时，能一次送给哥哥以扫五百八十头牲畜（创32: 13-16）。
雅各牺牲岳父的利益而致富，并未获致哈兰居民的喜爱。他看清楚了这点，因此在这种待遇之后六年，决定离去（共廿年）。神托梦给他直接的指示，更加强他此行的心意。甚至连他的妻子们，就是拉班的女儿，也不反对。雅各等到有一天拉班外出牧羊，才采取行动，显然他怕母舅会拦阻，或不承认雅各大部份的?业，而?生不愉快的事。于是他带着两个妻子，十二个儿女、仆婢，和?多的牲畜，?程归乡。雅各不知道拉结同时带走了家中的神像，这像是代表继承权的意思，她要借此证明雅各有权拥有现有财?。雅各离去时，才清楚神何等恩待他。他只身来到哈兰，如今才过了廿年，离去时，却是一个拥有大家庭的财主了（创32: 10）
三、回到迦南（创31: 21-33: 20）
1．拉班追来（创31: 22-55）：拉班发现雅各暗中离去，极其愤怒。他立即追赶雅各缓慢的队伍，但直到基列山才追上队伍，这里至少离哈兰275哩。他特别关心取回拉结带走的家中神像，他就是不希望遂拉结的愿望，以此建立雅各的继承权。实际上，这也是他穷追不舍的真正原因。但拉班徒劳无获，神在梦中警告他不可向雅各严苛以对。他自己的女儿欺骗他，使他无法寻出神像（创31: 32,35）。双方终于约定，不再彼此干扰。
2．摔跤（创32: 24-32）：雅各那时继续前行，他害怕非得跟以扫碰头了，但在这之前，他遭遇另一场更有意义的碰头，他与雅巍的天使摔跤。那晚雅各独自在雅博河北岸，早先他已打发家人和他所有的财?过河，自己仍留于此，一定是?了个人灵修。夜间，天使前来和他摔跤。雅各这时九十七岁，但仍然身体健壮。当摔跤进行时，他看出对手不是凡人，因此求他祝福。他记得廿年前离家时，带给他生命中福份的那个梦。他这时盼望有新鲜的祝福，神仍与他同在的把握。天使成全了他的盼望，并且把雅各的名字改?以色列，并摸他的大腿窝，使他扭了，做?实际凭据。从此以后雅各跛脚了，但这要经常提醒他，神的恩典及自己负责要有正确的生活行?。自那时起雅各不再诡诈、欺骗。
3．与以扫碰面（创32: 1-23；33: 1-17）：次日雅各遇见以扫毫不怀恨（创33: 1-17）。他知道这就是神确实祝福他的印证。雅各先前害怕与以扫会面，何况又听说以扫带着四百人来看他（创32: 3-6）。雅各送了三群牲畜?礼物，想安抚哥哥可能会有的怒气，但这一切都不需要，想不到以扫的心历经廿年岁月，变得圆熟多了，同时也相当的富有，起初还拒绝雅各的赠予，却因雅各坚持要他收下，终于接受。兄弟两热情拥抱，彼此欢乐，所有隔阂尽除，两人才分离。雅各的心更轻快，继续前行。以扫回到他选择的西珥山，位于死海之南，而雅各继续过约且到示剑。
四、归回到迦南地（创34-36）
雅各到达示剑后，不能久留，因他的儿子西缅与利未，用计杀害示剑人，（创34:1-31）他们?了妹妹底拿被沾辱而报复。有一个青年人示剑，是示剑城的领袖哈抹之子，拉住她，强与她行淫后，又要求雅各准予娶她。雅各的儿子想出报复的计谋，要求所有的示剑人，必须受割礼，然后才能答应示剑的请求。西缅和利未就趁所有示剑人在受割礼仍然疼痛，而无力自卫时，用刀剑杀了他们，将底拿带回家。雅各惟恐这地区其他居民起来报复，就迅即向南行。
这时雅各又来到伯特利，他会在此经历那永难忘怀的梦（创35: 1-10）。这次神再向他显现，更新神给亚伯拉罕、以撒，关于后裔繁多，和继承迦南地的应许（创35: 11-13）。他继续向南行，行近伯利恒时，拉结生下便雅悯后就过世了（创35: 16-20）。雅各?他最亲爱的人立下墓碑，然后继续前行到希伯仑，得知他父亲仍然活着直到以撒渡完余年雅各可能都与他父亲生活在一起，或者说至少他们住得很近。以撒去世后，以扫与雅各一同把他埋葬了（创35: 27-29）。
圣经这时列举了以扫的后裔，并在结尾时说到：「……以东人的始祖，以扫……」。 （创36: 1-43）。在后来年日中，以东一直是以色列长年的仇敌。
五、雅各 – – 被改造的人
雅各代表一个被神的能力改造过的人物。早年的雅各是诡诈的骗子，但晚年却成?神虔诚的跟随者。在改变之前，他赚取了哥哥的长子权，骗取父亲的祝福，用计谋获得母舅的羊群；改变以后，他过着宁静默想的生活，?儿子罪恶的行?悲伤，成?适当的蒙恩物件，接受神再次向他?示关乎立约的祝福。
我们当然不应对他早年的劣行作太苛刻地定罪，毕竟是他的母亲说服他欺骗父亲，而且在哈兰是母舅深深地激怒了他，他才用计报复，不过，雅各本身也是易于扮演这种角色，我们更别忘了第一次和哥哥交易，是他自己想出来的。雅各生命中有两次大改变：第一次在伯特利往哈兰的路上，他遇见了神，这是前所未有的经历，但以后他仍与母舅在恶行中，不分胜负；第二次，当他从北方回来，雅博渡口与耶和华的天使摔跤，那次雅各确实经历重大改变，这对教养子女极其重要，因?那时他们已长大（能吸受父亲的影响，回到巴勒斯坦后，他们发觉父亲的生活足?偕模。
第三节 约 瑟（创37-50）
圣经继续记载约瑟的生平，我们已提过他是雅各十二儿子中最杰出的一个。他有明显的恩赐和奉献的意愿。他同时具有亚伯拉罕的信心，以撒的温和，和雅各的勇气，但最宝贵的一点，是他肯顺服神，在整本旧约中，他是最值得佩服的人物之一。创世纪末后几章，主要以他的经历?中心。
一、卖到埃及（创37）
约瑟十七岁时，被兄长卖到埃及。父亲对他的宠爱，激起他们对他的恶感，另外也因?他自己不够聪明，告诉他们，自己梦见将凌驾父兄之上（创37: 5-11）。他又相当循规蹈矩，都可能引起他们的厌恶。他是在多坍被卖的。父亲雅各打发他从希伯仑，来到兄长牧养家中羊群的地方。他们?了牧羊到北方约五十哩外的示剑，但当约瑟来到示剑，却发现他们那时已再向北行约十五哩到多坍。因?迦南南部草原稀少。约瑟还在远处，他的哥哥们就认出他了，于是设计谋害他，多数赞同杀死他，但长兄流便，和常带头的犹大，却主张用别的方法，不一定要他的命。当米甸人的商队住埃及途经此地，他们就决定把约瑟以廿舍客勒银子，卖给他们?奴。约瑟必定感到非常的受不了，因?他不仅被卖到外国?奴，而且因他只不过想帮助哥哥们，却居然被骨肉之亲拒绝，且用诡计陷害他。哥哥们更卑鄙地欺骗他们的父亲，将约瑟上好特制的衣袍，沾了羊血，拿给父亲看，以此证明他已被野兽杀害。
二、犹大和他玛（创38）
约瑟的故事暂告中断，插入犹大生活中一小段悲剧，牵涉到他的儿媳妇他玛。当犹大之子珥死而无后，其妻他玛按着寡妇与亡夫兄弟结婚的风俗，过嫁给小叔俄南，俄南也死而无子。他玛仍等候他更小的弟弟示拉长大成年，她好嫁给他，就能从他有后代，但后来犹大并没有要示拉娶她，一段时间后，他玛大胆采取行动，佯装妓女，从犹大本身得后裔。她的计谋得逞，生下双胞胎。他玛的行?，可能是受赫人法律的影响，也就是没有亡夫的兄弟，能过嫁时，公公有责任娶她。因此，犹大向他玛说，虽然她欺骗了他，但仍比他更有义（创38: 26）。乌加列的资料也证明这种习惯中，?表明身份，出示三种不同的信物，就像他玛拿出犹大的印、带子和杖，证明犹大确是她双胞胎的生父。
三、约瑟在埃及（创39-41）
到达埃及后，试炼并未中止，哥哥出卖他，就已经够受了，但未来还有的冤屈等着他呢。
1．在埃及受冤（创39-40）。约瑟被米甸人卖给法老的官波提乏，?他工作时，遭受极大的冤枉（创39: 1-20）。年轻的约瑟?新主人殷勤工作，起初获赏识，被晋升?要职，但在岗位上，波提乏的妻子喜爱他，想引诱他，当他勇敢地而且合理地拒绝时，她将他送入监狱。约瑟年轻力壮，又远离家庭的约束，却在这种试探、艰难的环境中，能有这?好的行?，应该大受赞扬，更值得推崇的，是当他被打入监牢后，并未陷于怀恨或忧郁之中。相反地，他的表现杰出，而再次被晋升?要职（创39: 21-23）。然而失望也再度来临，（创40: 1-23）。他恩待两位法老的仆人，膳长和酒政，?他们解梦。那时酒政对他表示感激，约瑟曾特别请求他出监后帮忙释放他，但是，当他像约瑟所讲的，官复原职时，立刻就忘记约瑟的恩惠。
2．在埃及受尊敬（创41）。然而神出面了。他让法老本身作梦，酒政知道王要解梦者，就想起曾?他解梦的囚犯（创41: 1-37），他向法老提到约瑟，他立即被召见。约瑟解释法老的梦，说埃及即将有七年特别的丰收，然后是七年可怕的饥荒。于是他建议法老，找一个能干的监督者，在丰年中大量囤粮，以备欠收之需。法老采纳这意见，马上立约瑟在这官位上，法老很正确地认识神既借着他赐下这种讯息，他也一定能完成这项重大的任务（创41: 38-44）。约瑟所得的权柄，仅次于法老自己。这是何等显要的晋升，昔?囚犯，今实际?宰相，当然这就是神在许多年前，借约瑟的梦预言的高位。现在别人都要向他匍匐，连他父兄亦如此。特别是被卖?奴之后，我们相信，约瑟一定怀疑这些梦怎能成真，如今神向他显明，他的信实，远超过他所能想像的！
约瑟立好忙于新工作（创41: 45-57），法老首先赐他埃及名字，撒发那忒巴内亚和埃及妻子亚西纳，她是锐神祭司的女儿，那时约瑟三十岁。在七年丰收时，他大量囤粮，七年欠收时，照价分粮给百姓。可以供粮的消息，传到埃及以外，于是人民从国外来。
丰年期间，亚西纳生下约瑟的两个儿子，他们是以法莲（多结果子的））和玛拿西（使之忘了），后来代替约瑟，而成?以色列支派的首领（创41: 50-52）。
四、圣经外的事
当时埃及的风俗习惯，证实整个故事的细节，说明了圣经记载很准确。 「酒政」和「膳长」的官衔，出现在创世记（40: 2）和现存的埃及文件中。在埃及饥荒是出了名了，而且，荒年时指派专人分粮的意见，也见之于墓志铭。有一碑铭，甚至说到第三王朝时（主前2700年左右）有七年的饥荒。罗塞特石碑上看出，法老王习惯于在他的诞辰，释放囚犯，正如他释放酒政一样（创40: 20）。约瑟去见法老前先要刮脸（创41: 14），刮脸是埃及人特别的习惯。法老给约瑟印戒、细麻衣和金链（创41: 42），埃及文件上也提到这三样物件，有类似的用途。有些学者不认?约瑟这闪族人，可能被升到这?高的地位；但是在亚马拿时期的泥版，我们却可找到一个闪族人的名字都督，（即大卫），亦居同样的高位。当时是第十二王朝统治时代，埃及从底比斯，迁都回北方的孟裴斯，这使约瑟更容易接触到从迦南来的兄弟，正如故事后段所述，同时也更合于雅各到达后，他们住在歌珊地的记载。
五、雅各迁居埃及（创42: 1-47: 11）
从圣经中我们可以看见神成全计划的方法，常是当时人所不了解，也未察觉到的。约瑟被卖到埃及，接着有穷困的荒年，使得他的哥哥们来寻找粮食，我们现在思想这些事情，它们都促使雅各全家下埃及，结果居住在那里，人口增加成?一国。当然那时候，很难在发展过程中，看出神的美意，但神知道它们会互相效力，使得他的计划实现在以色列人身上（创45: 7-8）。
1．约瑟和他兄弟（创42-45）。他们来埃及的故事，圣经讲得相当详细。弟兄们来过两次，一趟走二百哩以上的路，两次都是?了到这唯一有粮食的国家来得粮。他们两度与约瑟本人交谈，但却认不出是他，因?自他们见他最后一面之后，已事隔多年，他目前又穿埃及服装，讲埃及话，并且他现在的地位，他们认?「不可能」是约瑟。这两次约瑟都苛待他们，这显然不是?了报复，而是?了发觉他们现在对父亲及弟弟便雅悯的态度如何。
第一次来时（创42），约瑟指控他们是奸细，要求他们带便雅悯回到他面前，来证明他们的清白，留下西缅?人质，直到他们按时回来；并且?了吓吓他们，他将他们濯粮的钱，放回他们的粮袋。第二次来时（创43-45），弟兄们不顾雅各先前的反对，将便雅悯按时带来，约瑟便在自宅里与他们用餐时，按各人长幼顺序，安排入座，这使他们很惊奇。他释放西缅，因他们携便雅悯同来，又问候他们家中父亲，才打发他们走。这次又将他们的银钱放回袋里。
同时也在便雅悯的袋中，放进他自己的银杯。他们走没多久，他就派人逮捕持杯的人这使得他们再度回到约瑟面前时，觉得难过，也感到羞辱，终于约瑟忍不住，而向他们表明自己的身份，他告诉他们自己就是他们的兄弟，而且再一次问候家中的父亲。然后，他主张由于饥荒，要大家庭都搬来埃及。有人告诉法老这消息，他大表赞同，甚至供给车辆，以便他们迁居。
2．雅各的迁居（创46-47: 11）。他们回到巴勒斯坦，雅各欣闻约瑟的消息，立刻决定按照约瑟的邀请，向埃及出发。途中他暂停于别是巴献祭，神在那儿表示他的赞同，并重复在两世纪前，给亚伯拉罕的应许。130高龄的老父亲，带着这种把握，举家移居埃及。约瑟带着雅各觐见法老，并?他祝福。法老接着分配给这家庭在歌珊地居住。
雅各携家带眷移居埃及，显然是神的智慧。在埃及这国家，他的后裔将成?特殊和有区别的百姓，因?雅各和儿子们都是牧羊人，埃及人厌恶牧羊人（创43: 32-46: 34）。这种现象自然会拦阻彼此的通婚。在迦南地，他们已有人与当地居民通婚，若继续久居那里，情况必更恶劣。这只会带来严重与迦南人的混杂，而不能保持?特别的国家。并且?了人口迅速增多，也需要埃及供应良好的生活环境。歌珊地肥沃，经常有尼罗河水的泛滥灌溉，使粮秣足够。更何况埃及是当时世界文化进步的领导国。
六、雅各和约瑟逝世（创47: 27-50: 26）
雅各来到埃及后，又活了17年，直到147岁才谢世。也许晚年是他一生中最快乐的时光了，阖家团圆，生活优裕。当然他以约瑟?荣，他在早年就宠爱他，而今握权仅次于法老王。我们可以相信，约瑟后来也了解，他的家庭，特别是父亲，不缺任何财富和地位所能供应的东西。
有一天约瑟带两个儿子以法莲和玛拿西，来受雅各的祝福（创48: 1-22）。约瑟带玛拿西在雅各的右边，好让雅各将右手按在他头上，接受最高的祝福，而将弟弟以法莲带来他左手边。但雅各由神引导，交手祝福，使右手按在以法莲头上，约瑟虽抗议，雅各告诉他，实际上年幼的要更蒙恩。雅各?两人祝福后，对自己12个儿子作类似的预言（创49: 1-28）。这事乃是神的引导，因?他的话奠定各人未来的历史。
当雅各死时，他的儿子用香料薰他的身体，按雅各先前的遗命，将他带同迦南，埋葬在麦比拉洞里（创49: 29-50: 14）。约瑟与兄弟们同去，法老因尊敬雅各，也派一群人随行。回埃及时，约瑟的兄弟怕因父亲已死，约瑟会报仇，但约瑟向他们保证自己决无报复之意（创50: 15-21）。
约瑟在雅各死后五四年，到一百一十岁时与世长辞（创50: 26）。他的身体也用香料薰过，却一直停放在埃及，直到以色列人出埃及时，才带回归葬迦南（出13: 19）。
七、正直人约瑟
约瑟与亚伯拉罕同受赞扬，他是最正直的人了，他在试探、引诱环境中的义行，圣经上几乎没有人可以和他相比。被亲骨肉出卖后，他并未怀恨或失败堕落。埃及妇人引诱他时，仍然持守所知的正直。她这样歪曲出卖他，以致被打入监牢时，并未因此陷入忧郁和感伤。约瑟也是能干的人，他不仅在埃及获得高位，而且能够持守它，并在冈位上有优异的表现，显然在剩余的年日，他仍居要职。他如此蒙福的理由，是因他?雅各来埃及铺路。假若约瑟不是宰相，雅各就不会想要举家侨居异乡，法老也不会接待他，并给他歌珊这块美地。约瑟是神的器皿，先来这样好的国家，使这被拣选的家族，能在此成长?一国。
八、族长时代
约瑟辞世就结束族长时代，信仰上来说，那是单纯相信神的时代。这时代主要的四位族长，亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟，各以不同的方式和程度，表现他们的信心。四个都是不平凡的人物，各有贡献，神要求他们始终如一，敬虔地过生活。虽然摩西律法未颁，但族长们筑坛献祭，可见神给予一般的指示，告诉他们如何构成蒙悦纳的献祭。族长仿佛是家族的祭司。祈祷直接而单纯。亚伯拉罕与雅巍的使者，面对面讲话（创18）。他的仆人，舒畅而直接祈求神指示，谁是以撒的新娘（创24: 12-24）。族长们在各种不同情况下接受?示：神用梦、异象和雅巍使者的显现，达到这目的。神立约的应许，借各种方法，一再向亚伯拉罕、以撒、雅各讲明。亚伯拉罕尊敬麦基洗德的行?，证明当时可能已实行什一奉献。在这些事中唯一的要求，就是顺服神所?示的旨意，这与邻邦仪式主义的要求相反，族长们知道自己的责任，在于合乎伦理的行?。神向以撒说，立约的祝福要临到他的后裔，因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐，和我的命令、律例、法度。 」（创26: 5）。