63.职场:逆风高…
46.职場所事奉的…
「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。【彼前2: 9】
在“万般皆下品，唯有读书高”的“士大夫”思想影响之下，职业有阶级之分，就形成了挥之不去的阴影。
旧约祭司有两种：一种像先知耶利米，专以祈祷、传道为业，具有属灵影响力的恩膏，我们按旧习称之为“圣职”。另一种如先知但以理，也是有恩膏的祭司，只是他并非是专职的传道人。是否就应称之为“俗职”？
由但以理和耶利米的例子看来，举凡被神恩召，按照神的旨意，忠心作圣工的信徒，都是祭司，何来“圣”、“俗”之分？
很多基督徒认为，每天上班是为“五斗米折腰”，或是去“替法老烧砖”。这种观念，也许是受了，人要“汗流满面，才得糊口”的影响，因而认为工作是一种咒诅。
其实这句话，是神在亚当犯罪之后说的。犯罪之前，亚当与神有很好的关系，他是快快乐乐的享受工作。后来因为犯罪堕落，地也受了咒诅，才有“汗流满面，才得糊口”的结局。我们现在既然已经被拯救，工作是神的恩典与祝福，是神让我们在劳碌的工作中享福。
在新约中，保罗也教导：“若有人不肯做工，就不可吃饭。”。当时，有不少信徒认为，末日快要到了，就不再工作，坐着等耶稣再来。保罗就劝勉信徒，即使是等待主的再来，仍然不能闲懒。若有人不肯做工，就不可吃饭。我们还活在世上，有机会工作，就当珍惜。因为到了阴间，那死后去的地方，是没有工作的。
职场就是我们的灯台，有许多能为主做见证的机会。求主让我们在工作中有好见证，为主发光，让同事看见我们的好行为，“便将荣耀归给你们在天上的父”。也因此，我们在职场所结的果子，就该比在教堂的四墙内更为丰盛。
人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”若基督徒不工作来养家，依照圣经原则，就连不信的都不如了。基督徒要按照神的旨意，做讨神喜悦的工作，服事神、也服事这个世代的人。
神若祝福你，让你事业有成，收入丰裕，就可以帮助有需要的人。并且可多奉献，支持宣教等圣工。神的工都是善工，要积极投入参与。在教会中被邀请担任一些工作时，要乐意去做，不要推托，因为工作是为了事奉主。
无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐；你们所事奉的乃是主基督。
家庭、教会和事业三方面的工作，都是事奉，都是神选召我们来做的，也都是圣职。优先次序因人而异，也因各人在人生不同的季节而异。但是，只要你认定，你在家庭、事业、教会的服事，都是神对你的呼召、是神的旨意、是讨神喜悦的，就必然晓得如何平衡。神一定会帮助你，让你知道如何来安排你的优先次序。
他们尽忠职守，卓越杰出，令他们的上司看出他们的生命中有神的同在，而归荣耀与神。所以我们追求卓越，绝对不是追求自己的荣耀。我们的健康、智慧、耐心、毅力，均为神所赐，一切荣耀都属于神，也归与神。
心里柔和谦卑，心里就必得享安息。减轻重担的秘诀，就是学习主耶稣的样式 – 柔和谦卑。驯服的过程，就是“柔和”的原意。
因此，“柔和谦卑”不是懦弱，而是在圣灵的管教下，成为能负主“容易的轭”，能挑主“轻省担子”的卓越工人。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :求神帮助我们在职场上驰骋时，明白神的圣召，按神的旨意，作讨祂喜悦的祭司。蒙主恩典！阿们！
a61. 耶利米的…
主啊！我別無選擇
如果你真正瞭解耶利米的工作，瞭解他為了忠於神交托給他的使命，以及由此而付出的生命代價；如果你是一位有志於神的工作，但又希望對自己的個人意志有所保留的人，在神的呼召面前默默地順服是相當不容易的。誰不希望詩一般的生活；歌一般的生命；如歌如詩的一生呢？耶利米何嘗不是一個有血有肉的人呢？何嘗在他少年的時代不對未來充滿浪漫的幻想呢？然而，正如你和我，他被神呼召，如果我們知道他在年少的時候就已明白神為他預備的是怎樣的生命道路，他的選擇是多麼的困難啊！
一．主啊，我不知道怎樣說…耶利米在呼召面前驚恐起來。是他不知道怎樣向主表達內心的懼怕呢？還是他不知道怎樣去傳達主的信息？他又選擇了一個極其有理由推卸自己責任的借口：“因為我是年幼的”。年輕人言不壓眾實在是無以服世人的事實，然而，他知道，自己的爭辯只能進一步強化自己的軟弱，他必須踏上這條令他恐懼的道路是歷史的必然，因為神說：“我未將你造在腹中，我已曉得你，你未出母胎，我已分別你為聖，我已派你作列國的先知；你不要懼怕，因為我與你同在”【耶1: 5】
他以默認接受了這個現實，他知道神的應許將給他帶來何種的力量，也知道去承受和表達這種力量，自己的身，心，靈又是如何付出，他以實際的行動表達了自己的順服。
二．順服可以是權宜之計，如韓信的胯下之辱；順服可以是美計良謀，如黃蓋的苦肉之計。順服為人所用，可以是以我為用的策略。然而，在神面前的順服只有一種可能，耶利米以自己的生命將順服的意義向你和我作出了透切的詮釋。順服仍然是一種被動的行為。
當一個人被動的去為了別人的事業貢獻自己生命時，在挫折和困難面前難免有所憤憤不平。順服之後的耶利米因順服而付出的慘痛的代價是眾所周知的，他雖然明白神的帶領是唯一正確，但面對自己的苦難他仍存有不平：“耶和華啊！我與你爭辯的時候，你顯為義；但有一件，我還要與你理論。惡人的道路為何亨通呢？大行詭詐的為何安逸呢”【耶12: 1】耶利米不只是明白，他只是對自己的艱難遭遇充滿了委曲：神啊，與你同行為甚麼竟如此的艱難呢？正如你和我在那種似乎不該由我們領受的苦難中的哀鳴。
被動的順服者對自己被迫走上的那條道路在困難與挫折面前缺乏足夠的承受力。耶利米在難以承受的痛苦與壓力面前發出的哀聲是多麼的淒厲哦：“我的母親哪，我有禍了…願我生的那日受咒詛，願我母親產我的那日不蒙福…使我母親成了我的墳墓”【耶15: 10】生不如死，死不如從來未有過生。是個人意志的扭曲？是個人生活目標的壓抑？“耶和華啊…要知道我為了你的緣故，受了凌辱”【耶15: 15】
…正如你和我在事奉之中總希望握住看得見的賞賜，並把神的賞賜看作神換取我們順服的等價品，被動的順服者無法直接承受面對苦難。
三．耶利米在自己的書卷裏沒有隱晦向你我暴露出自己在跟隨主的腳蹤時的心歷里程；自己在信心的成長過程中的掙扎與磨難；自己作為一個時代先知在無法承受的壓力之中心靈軟弱的客觀事實。他是坦蕩的，他活生生的生命讓我們看到一個有血的人在神的帶領之下的真實的打磨與塑造。他是純真的，他通過自己靈程的經歷告訴我們，他從被動的跟隨走向主動進取的生命事奉。“主啊，我別無選擇！”你是否從他的生命的頌歌之中聽到了他鏗鏘有力的聲音呢？
“耶和華啊！你是我的力量；是我的保障。在苦難之日，是我的避難所”【耶16: 19】他的信心經過苦難之後向着對神主動的依靠昇華，“至於我，那跟從你作牧人的職分，我並沒有急忙離棄，也沒有想到那災殃的日子”【耶17: 16】他在經歷了神的同在之後，開始逐漸的把自己的心志與神的工作結合起來，主動去面對神選擇。他藉着對巴錄的一席話表達了自己對神崇高旨意與唯一正確的選擇的理解，“你為自己圖謀大事麼？不要圖謀”【耶45: 5】
的確，一個人如果沒有神的豐富與同行，人的一切也都只枉然。於是，耶利米的心志開始完全向神敞開，一個在主的道上別無選擇的意念開始成為他人生的目標與信念，“耶和華啊以色列的盼望啊！凡離棄你的，必至蒙羞”【耶17: 13】。他同時也把自己的生命拱手獻在神的面前，“耶和華啊！求你醫治我，我便痊癒；拯救我，我便得救。因你是我所讚美的。”【耶17: 14】
因你是我的讚美”是使耶利米主動跟隨主的全部動力。這樣，我們就可以更深刻的理解，耶利米在他人生低潮之時那種振天動地的吶喊：“我若說‘我不再題耶和華！也不再奉他的名講論！’我便心裏覺得似乎有燒着的火，閉塞在我的骨中；我就含忍不住，不能自禁。”【耶20: 9】
神的話語成了耶利米心中從天而降的奔湧江河，成了耶利米心中從地而出的滾燙溶岩。這是耶利米在神的選擇面前最終主動追隨的形象表達。我彷佛看着他熱淚盈眶的訴說，悲歡交集的表述。雖然他仍在苦難之中，他的心仍被邪惡的世界劃出新的傷口，但他心中涓涓流出的再也不是單純的痛苦和憂患，而是滔滔的讚美。“倚靠耶和華，以耶和華為可靠的，那人有福了！他必像樹栽於水旁，在河邊扎根；炎熱來到，並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無掛慮而且結果不止。”【耶17: 7-8】
這是以色列信心歷史跨世紀的詩歌，通過耶利米的歌喉，向他所處的世代用激越感恩的心唱出，他這以信心譜寫的優美詩章，仍在今天的時空中迴響，伴隨着我們別無選擇地跟隨主的腳步。
四．雖然沒有豪言壯語，耶利米默默地誇進了順服神的小舟，從順服到執着的跟隨，在茫茫人海之中，在黑暗與迷茫之中，在驚濤駭浪之中，成為以色列人的導航船。
這小舟的航行是孤獨的，除了神再沒有與之同舟共濟，甚至父兄，甚至朋友。
這小舟的航行是艱辛的，它讓紙醉金迷的人看到天國的曙光，換來的卻是以惡報善的憤怒。
這小舟的航行是痛苦的，四周充滿“來吧！我們可以設計謀害耶利米”【耶18: 18】的吶喊，內心也充滿“我終日成為笑話，人人都戲弄我…”【耶20: 7】的感受。
這只小舟的主人被擊打了，他被套上枷鎖，打入監牢，困於棄井【耶36-38】，甚至被不法者以強暴的手段帶到埃及，飽受傷害與凌辱【四三章】。
既使這樣，他仍然義無反顧。刀山火海又怎麼樣？關山無限又怎麼樣？他一步一個腳印，直到生命最後一刻，直到跑完當跑的路程。他的生命傳遞給我們一個重要的信息：終身追隨，致死忠心！
耶利米是走完了他人生的道路，可以說是悲壯；可以說是榮耀；可以說是艱難；可以說是曲折，他都順服地走了，別無選擇地走了，毫無遺憾地走了，至死忠心地走了。那麼你和我這被神同樣呼召的同路人該如何地走呢？弟兄們，讓我們攜起手來，踏着耶利米的足跡，用自己的雙腳在既定的道路上踏出無悔無愧的人生。
32.以赛亚在职场…
「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。【太 11:28】
职场像竞技场，竞争激烈。有些职场犹如战场，危机重重。嫉妒纷争，尔虞我诈，争强鬥胜。在这种地方工作，基督徒要如何持守信仰？在这弯曲悖谬的世代，如何作神无瑕疵的儿女？
主耶稣为我们提出了秘诀。祂说：「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」【太11:30】
主耶稣不仅给我们应许，又给我们作榜样。祂告诉我们得安息的秘诀就是：要常常在祂里面，要心里柔和谦卑，要负祂的轭，要学祂的样式。
我们当专心顺服主，要完全信靠神。
归回安息、平静安稳、从新得力
「你们得救在乎归回安息，得力在乎平静安稳。你们竟自不肯，你们却说：『不然，我们要骑马奔走。』所以你们必然奔走。又说：『我们要骑飞快的牲口。』所以追赶你们的，也必飞快。」【赛30: 15-16】
人常常不知道安息，总想要做些什么，才觉得有意义。能力越强的人，常常越不肯安息。殊不知忙乱中做出错误的决策，又急忙地做，会比不做更可怕。
人在困难之中，更要存谦卑敬畏神的心仰望神，要安息在主里，专心求问主，才能得到属天的智慧，明白神的旨意。人安静下来，才能忍耐等候，才能心平气和，从新得力。最可怕的是在危急之时，乱了方寸、四顾茫然、六神无主、病急乱投医。那时最要紧的是沉著镇定、坚定信心、刚强壮胆、安静忍耐、专心寻求神，奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。蒙主恩典！阿们！
31.在职场不急功…
「人用脚镣伤他的脚，他被铁链捆拘。耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。 【诗105: 20】
17岁约瑟在家中是父亲最宠爱的儿子，因着哥哥们的嫉妒被卖到埃及，做奴隶， 没有一丝尊严。神虽然给了约瑟很大的梦，但是被卖之后一切都发生了变化，并且受了很多苦。
约瑟看似是从人生的最后高点走到了最低点。梦想很好，但现实很残酷。约瑟马上接受了自己工作的内容和自己的身份，靠着神慢慢接受这个环境并得胜了这个环境。
神允许一些苦难的事情发生在我们生命当中，但是有神大能的保守。约瑟虽然跌至低谷，但生命在不断往上升，这是神奇妙的作为 。“为奴的时候，尽职尽责地工作。没有因为自己经历了很多伤害，受到一些点打击就自暴自弃，不想干了。”
约瑟得到了波提乏的赏识，成为管家，并且被波提乏信任。这是一个很大的见证。很多时候职场就是我们的牧场，借着你的见证牧养那些没有基督的灵魂，让他们在你身上得到安全感，这是基督徒属灵生命的品格。
约瑟长相俊美，被波提乏的妻子看上，并天天引诱，勾引他。但约瑟非常敬畏神，所以约瑟始终远离恶事，逃避淫行，说：我岂能做这大恶得罪神呢？约瑟躲避了罪恶，但反遭诬陷被她陷害，下在监里。
约瑟看到酒政和膳长心里边愁闷，马上去问，帮他们解梦。神给我们预备的机会往往在你的爱心当中。约瑟如实给他们解梦，正是他里面有爱，他才能抓住这个出去的机会。“
酒政不纪念约瑟，竟把他忘了。约瑟又在监里多待了两年。这两年对约瑟非常重要，也许我们不能理解，为什么神让他多待两年？神有祂自己的时间表，有神的美意，操练。
因法老做梦无人能解，酒政才想起他来，提他出监，为法老解梦。通过紧接着来到的7个荒年可知，这两年对约瑟非常重要，上帝是在信心上操练他。约瑟在后来的14年学习的一个功课 – 相信神的掌权。神说了必定会成就，7个丰年，7个荒年，操练他等候。所有的事情和时间神都在掌权。
“因为我所遭遇的出于神，要安心等待，安心赞美。从属灵上讲神让我的生命越来越丰盛，越来越让我有生命能力。并且神不会让我们浪费时间，让我们今天所经历的以后为神见证，做更大的工作。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :在这个虚浮的年代，快餐的文化当中，仍然靠着神的恩典，逆流而上，不被潮流淹没，不随波逐流。”蒙主恩典！阿们！
28a.为印度疫情…
「原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。【来2: 10】
亲爱的阿爸天父，我们要赞美你，祢是公义良善的神。一宿虽有哭泣，早晨便必欢呼，因为祢的怒气不过转眼之间，恩典乃是一生之久。
我们要为着全地来向祢祈求祷告，特别要把现在饱受变异病毒攻击的印度放在祢的怀里，我们为着他们拜各种假神的罪，为着他们的悖逆顽梗，为着他们刚硬的心向祢悔改祷告。求祢来赦免他们所犯的罪，求祢的怜悯降下医治他们，求祢圣灵的风吹遍印度的每一个地方，全世界的每一个角落。
我们相信祢许可这事情发生一定有原因，我们要悔改，我们要看到自己的渺小和脆弱，若没有祢的爱同在，我们的生命里就没有光，如同创世之初的渊面黑暗。现在印度就在这样的黑暗当中，父啊，求祢的光进来，驱走一切的黑暗，除去一切的败坏。
我们祷告印度执政掌权者的心随主意流转，使他们能领受主怜悯的心肠和属天的智慧 ，并谦卑下来废除国中恶法，使人民脱离苦境。
主啊，求祢的怜悯、拯救和医治临到印度所有疫区的百姓和城市，使病毒快速的终结，止息。超自然医治的风吹起来，让染病者奇迹般康复。印度现在是生命转机的时刻，神的恩典和众圣徒热切的祷告必带来突破，神迹奇事会不断发生，神的荣耀彰显必要带领许多儿女归于父神，并将引爆印度和全球的灵魂大收割。 奉耶稣基督的名，阿们!
a53.以色列简史
3 min.
提起物理学家，我们会想到爱因斯坦；画家，会想到毕加索；笑星，会想到卓别林。
然而，这三位在各自领域都取得极大成就的人，却有个共同的身份——犹太裔。
犹太人作为神的选民，是世上最古老的民族之一。
我们在读圣经时，甚至有种圣经就是记载以色列民族历史的感觉（实际上圣经记载的是神的救恩史）。
1、族长时期
亚伯兰就带着妻子撒莱（后被神改名为撒拉）和侄儿罗得到了迦南地。
当亚伯拉罕一百岁时，他的妻子撒拉生了儿子以撒（创21：5）。
以撒在六十岁的时候生了双胞胎以扫和雅各（创25：26），神后来给雅各改名为“以色列”，他是以色列人十二支派的祖先。
雅各的第十一个儿子约瑟被哥哥们卖到埃及，后来成为埃及的宰相。
雅各晚年时遭遇饥荒，约瑟便将全家七十人接到埃及，而后在埃及繁衍成为一个民族。
雅各梦天梯
2. 出埃及时期
直至主前13世纪后期，以色列人在摩西的带领下离开埃及，向着神所应许的迦南美地前进。
因着以色列人犯罪得罪神，原本只需十几天的行程【申1：2】，却在旷野绕行了四十年【民14：33】。
摩西死后，他的继承者约书亚带领以色列人进入迦南地，逐渐征服该地后，为十二支派分地，在迦南各地居住。
以色列人过红海 3. 士师时期
以色列人向神认罪悔改，神就兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们之人的手。
及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去侍奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行。
这就是一直在恶性循环的以色列士师时代，前后有三百多年【士 11：26】。
士师参孙 4. 统一王国时期
所以，神拣选便雅悯支派的扫罗作王治理以色列，从此开始了以色列的王国时期。
扫罗后来不顺服神，甚至自己献祭，因此神厌弃扫罗，拣选了犹大支派的大卫来作以色列王。
大卫统一以色列全境后，首先攻取了耶布斯人（迦南七族之一）盘踞的耶路撒冷，将其作为首都。
大卫行事合神心意，神应许他的子孙必不断人作以色列的王。
大卫死后，他的儿子所罗门继承王位，并建造圣殿来敬拜神。
大卫杀死歌利亚 5. 分裂王国时期
所罗门死后，以色列联合王国一分为二。
耶罗波安为北国以色列国的国王，治理十个支派，之后的暗利王向撒玛买撒玛利亚山，建城撒玛利亚（王上16：24），并迁都于此。
而所罗门的儿子罗波安为南国犹大国的王，治理犹大支派和便雅悯支派两个支派，仍以耶路撒冷为首都。
从此开始了以色列的分裂王国时期。
北国以色列从首任国王耶罗波安开始，没有一个好王，耶罗波安设立金牛犊，使百姓陷入到拜偶像的罪中。
北国政治纷乱，宗教信仰败落，时起政变，在位最短的国王甚至不到半个月就被推翻。
北、南两国的关系，时而合作，时而对立，北国经历19个君王统治。
主前722年，在何细亚王时期，北国以色列被亚述帝国所灭。
而南国犹大则由大卫子孙一脉世袭为王（除了亚他利雅王后短期篡位外），政治时好时坏，但比北国稳定。
另外，爱主且比较英明的君王也较北国多，他们恪守对神的信仰，并教导百姓敬畏神。
北国亡国之后，南国苟延残喘了一百多年。
巴比伦王尼布甲尼撒王曾于主前605、597、586年三次围攻耶路撒冷，并于主前586年在西底家王时期焚烧耶路撒冷，掠去圣殿所有财宝，灭了南国。
耶罗波安设立金牛犊 6. 被掳、归回时期
他们在外邦之地依然持守信仰，在巴比伦王尼布甲尼撒面前荣耀了耶和华神的名。
主前539年，波斯王居鲁士征服巴比伦，并于主前538年允许犹大人回归故土，开始了归回时期。
那时约有五万多名被掳到巴比伦的犹大人，分别由所罗巴伯(主前538年)、以斯拉(主前458年)及尼希米(主前445年)带领回归耶路撒冷，并重建圣殿及圣城、复兴圣民。
文士以斯拉时代，他曾带领犹大人宣读律法，重新确立了犹大人的信仰。
以斯拉要求犹大人严格遵守律法，也遵守正在逐渐发展的口头和文字的诠释，犹大人变成了律法书的子民。
以致在耶稣时代，犹太人过分强调律法的字面意义，几乎扼杀了律法的精神。
关于波斯帝国的统治，除非其利益受到直接的威胁，否则传统上是比较温和的。
犹大在此时期享受到一定程度的自主权，波斯容许耶路撒冷的祭司铸币和征收殿税。
在波斯帝国的影响之下，希伯来语已不再是通行的语言，取而代之的是亚兰语。
后来随着希腊帝国的国际地位渐渐巩固，犹大也开始受到希腊文化的影响。
但以理被扔进狮子坑 7. 两约之间时期
其后犹大地区经多个王朝统治。
在西流古王朝后期的安提阿古四世时，犹太人被禁止进行宗教活动，甚至圣殿中摆放着宙斯的神像，更以猪在圣殿献祭。
因此引发了犹太人的马加比起义，并获胜建立了独立的国家——哈斯蒙尼王朝（主前166-63年)，史称马加比时代。
在这独立期间，兴起了多个犹太人的宗教团体，其中包括法利赛人、撒都该人、爱色尼人等。
及至罗马帝国兴起，至主前63年，由庞培将军带兵攻占耶路撒冷，结束了犹太人的独立时代。
这段时期发生在两约之间，是旧约玛拉基书完成后到耶稣降生的大约四百年时间。
由于这段时期神并没有兴起一位先知，或一位有神默示的作者，因此这段时期又被称为“四百年沉默期”，以色列人就在这样水深火热的环境中期盼着弥赛亚的降临。
马加比起义 8. 罗马统治时期
在主后66年，因着繁重的苛捐杂税和官吏的暴戾无道，激起了犹太人反抗罗马帝国的统治，引发了第一次犹太战争。
罗马派大军前来镇压，并于70年，由提多将军带领攻占耶路撒冷，因听说圣殿地下藏有黄金，而彻底摧毁圣殿。
当时，仍有坚贞不屈的犹太人，在死海附近的马萨达堡垒死守顽抗。直至73年，才最终失败，全部殉难。
主后132年，罗马皇帝哈德良禁止犹太教徒举行割礼和阅读犹太律法，并要在耶路撒冷城建立罗马殖民地和罗马神庙，把犹太人赶出圣城。
犹太人面对国家被灭、圣城被占的危险，忍无可忍，终于再次反抗罗马统治（第二次犹太战争），却遭残酷镇压，死伤惨重，并在败北后被赶逐离开原居地，不得进入耶路撒冷。
之后罗马人把这地区改名为“巴勒斯坦”。
第二圣殿被毁 9. 流散时期
在这时期，留下的犹太人逐渐形成小社区，在社区中，拉比取代了祭司，会堂成为犹太族群的生活中心，在迦百农、哥拉汛等地仍有早期的会堂遗迹可考。
他们以犹太教的口传法典作为犹太人共同遵守的法规。
2000年以来，巴勒斯坦地区先后被罗马（6－390 AD)、拜占庭（390－611 AD）、阿拉伯帝国（636－1099 AD）马木留克（1260－1517 AD）、奥斯曼帝国（1517－1920 AD）所统治。
19世纪末，欧洲犹太人发起“犹太复国运动”，鼓动分散在世界各地的犹太人返回巴勒斯坦，重建犹太国家。
1897年，在瑞士的巴塞尔召开的第一届犹太复国主义大会上，西奥多·赫茨尔正式提出了犹太复国主义的政治纲领。
1917年，英国占领巴勒斯坦，并于同年11月2日发表了《贝尔福宣言》，表示赞成在巴勒斯坦为犹太人建立一个民族家园。
此后，世界各地犹太人大批移居巴勒斯坦。
二战期间，希特勒进行对犹太人的种族灭绝行动，屠杀了约有六百多万犹太人。
索菲亚犹太会堂 10. 复国时期
5月15日，以色列国成立第二天凌晨，阿拉伯国家联盟（七个成员国）共集结军队四万多人，向以色列发起进攻，第一次中东战争爆发。
此后，1956年第二次中东战争，1967年第三次中东战争（又称六日战争，仅仅六天以色列就将埃及、叙利亚和约旦打趴下），1973年第四次中东战争（又称赎罪日战争，埃及与叙利亚在以色列全体，包括军队都在休假，过赎罪日，连守军都没有的情况下发起的袭击），1982年第五次中东战争，均以以色列胜利告终。
以色列在强敌环伺的情况下，不仅活了下来，还越活越猛，越战地盘越大。
2017年12月6日，美国总统唐纳德·特朗普宣布美国承认耶路撒冷为以色列首都。
2020年9月15日以色列与阿联酋在白宫正式签署了《亚伯拉罕协议》，标志着中东局势进入了新的篇章。
签署《亚伯拉罕》协议
不要害怕，因我与你同在，我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。我要对北方说：‘交出来！’对南方说：‘不要拘留！’将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回，就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成、所造作的。【赛43：5-7】
27a 印度福音的…
基督教信仰若不被处境化到本土文化中，它将不会存在。早期教会是在当时跨文化的社会环境中产生，重点是在本地教会而不是普世教会。这一切在君士坦丁时期发生了变化，宣教变成将“较优”的文化传给“较次”的文化的一个运动。从而给宣教带来了这样的预设：当基督教传入另一个文化时，该文化就会崩溃瓦解。
然而，为了明白福音，人们必须听到福音被用自己的语言传讲（使2：8）。神的话语是通过人的管道传输出去的。只将牧师的服饰，教会建筑或是音乐本土化是远远不够的，福音必须接纳和更新本土文化中最核心的部分。
一个例子就是印度的Thomas Thangaraj，他使用印度教中古鲁（指精神导师）的概念作为基督论的模型。 这种因地制宜的文化模式非常有用。然而它不适应于所有印度教，亦不是一个绝对的模型。
福音的美妙之处在于：对应每一种情况，它可以用崭新的方式来呈现，而前提是我们要让圣灵动工。在亚洲，圣灵是福音宣告中最主要的因素。强调圣灵的做工给因地制宜的福音工作提供了自由的空间，圣灵的同在确保了对话可以在真理，诚实，谦卑和尊重中展开。 这对我们的挑战是：要对圣灵敏感，并且要意识到，“福音会使用每一个文化成为有效的工具来启示上帝，没有一种文化是更加神圣或高级的”。
印度世界观中很独特的一点是：大多数人都深深的相信上帝的存在，并且试图与祂相连接，认识祂，讨祂喜悦并且从祂得帮助。作为上帝的跟随者，尽管在向印度的宣教中我们屡屡犯错，上帝还是信实地来到印度。只要我们把主权交给祂，变得柔软，走出我们的舒适地带，让祂纠正我们，教导我们。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 让我们保持谦卑，我们会看到，上帝就像是一位优秀的织布者，祂可以织出伟大的图案。蒙主恩典！阿们！
26.a 带着和平…
我们能活出来！
清晰的教导很重要，然而更重要的是，我们能将这样伟大的教义和经文应用到日常生活中，身体力行。若我们的生命行不出我们所教导的，我们就将我们的听众与我们所教导的隔离开来。
我们基督徒有时会抱团成一个群体，这明显与耶稣的教导相违背——耶稣教导我们成为世界的光和盐。无论是由于自义导致的自我边缘化，还是由于印度教把基督徒看成外来者，基督徒已经成为另外一种社会等级。
我们无法期待一个有着对神的深厚的观念，有着深远的哲学和神学土壤的古代文明，否认和丢弃其身份，文化，价值，然后接纳我们用另一种文化包装的福音。我们需要勇敢的打开这个包裹，好像脆弱的将福音呈现出来，让其他群体来去审视，改变，接受或拒绝。当我们带着祷告向他们传扬这份恩典时，我们就会确信这福音会用出乎我们意料的方式来审视和改变他们，更新他们的文化，以及整个群体。
带着和平来传扬福音
我们需要对过去进行批判性的学习，对我们的行为负责并寻求神。我们需要放下我们的成见，重新学习让圣灵教导我们。让我们承认自己的失败，继续来跟随耶稣。如果我们印度的基督徒不存虚伪，用真诚的爱来生活，我们的群体将会看到，知道并会去探索福音。无条件的接纳，真诚的关心和不论断人的态度的深层关系，将带人们更近距离地来观察福音。
与印度教徒进行爱的对话
将福音在文化中进行处境化是一个富有争议的话题。一方面，我们害怕把其它文化或宗教融入到福音信息中，而另一方面福音又需要处境化，这是宣教的挑战。摆在我们面前的路是一条对话的路，我们要与我们的印度同胞进行对话：首先我们要愿意倾听，去学习，谦卑自己，为他们摆上时间；并且在他们面前活出我们的生命。
对话并不会妨碍基督信仰的宣告和必要性。对话是教会在本地化过程中的一种方式，不要把对话看成独立的行为。对话并不能代替我们所宣讲的福音，却是最有效的宣讲方式。
参与对话和宣教是一个冒险，当圣灵引导我们进入更完全的理解时，我们就可以期待惊喜。 对话包含谦卑——勇于谦卑或是谦卑的勇气，它蕴含着巨大的潜力，人们接受基督的同时，也可以传承他们的文化遗产。
这不是对基督独一性和主权性的妥协。如果我们开始用谦卑的勇气，我们可以期待圣灵在这对话过程中作工带来转变，而这是上帝的工作。像保罗在哥林多前书3：5-7节所说，主给每人不同的职分，而只有上帝叫它生长。
这不是用策略和手段把人们吸引到基督教中。 这是用一种开放和温和的方式去倾听和学习。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :不论断，没有高高在上的姿态，存敏感的心，让别人看到谁是我们的神，祂做了什么以及祂正在做什么。蒙主恩典！阿们！
30.耶利米抓住神…
