张保罗查经《诗篇》…

 护免受危难。根据诗前题注，为大卫逃避其子押沙龙（看撒下15-19章）时所作。押沙龙是大卫第三子，为基述王达买的女儿玛迦所生（撒下3：3）。《诗篇》中以大卫生平经历为题注的共有13篇，说明作诗的背景。

诗人在敌人环伺下向神呼求，陈明所受的危难（1-2节），他坚信神能保守他，无论是睡是醒，都有祂的看顾（3-6节）。他呼求（7节），确知胜利必属耶和华（8节）。

3：2 “细拉”为希伯来文的音译，《诗篇》中共出现71次，都见于诗中，不在题注内。一般相信为奏乐指示符号，表示的意思可以是：1，休止，让听众有时间回想，或给诗班转换乐器；2，加强音调或感情；3，配乐中的过门，诗班等过门奏毕，继续唱下面的歌词。

3：3 臣民觐见王伏地不敢抬头。王若赐恩可准抬头说话。“叫我抬起头来”，有在神眼前蒙恩之意。

3：4 “圣山”为神在地上的居所，此处指锡安山，代表神管治的全地。

3：5 在敌人环伺下，应该难入睡，但信靠神的保守的人，内心毫无恐惧，可以安然入睡；黑夜和黑暗的力量一点也不能惊吓他。

3：6 “百姓”可指列国的民或军队。“成万”指人数之多。

3：7 打腮骨是羞辱的意思。敌人无还手之力，双颊任打。敲碎牙齿是把敌人当野兽，粉碎其齿不能再咬人。

战斗在即，诗人求告神起来与他同在、拯救他。

3：8 人只能作好准备，战争的胜利（“救恩”）须靠神。

张保罗查经《诗篇》…

本篇也属个人求告诗，背景为圣殿中某种与《申命记》17：8-13或19：16-21所说的讼案有关的祭祀仪式（看5节）。有人比较65与67等篇，认为本篇为求雨之诗，人们因干旱转向外邦神求救。诗人却坚信神必拯救。有人主张本篇与前面第3篇原为一篇，属同一作者。二者内容虽有若干相似（例如都讲到平安睡觉），这相似主要来自写诗的格式相同，内容方面殊乏连贯性，很难是大卫逃避押沙龙经验的描写。很可能是诗人受诬陷，罪得洗脱，但敌人仍旧要害他，遂抒发为诗歌。

“大卫的诗”，“交与伶长”及“用丝弦的乐器”。

4：1 困苦逼人局处一隅，“使我宽广”有同说“解困纾危”。

4：2 “上流人”为社会中有影响力的人。“尊荣”指个人的尊严或对神的信靠。“虚妄”通常指偶像的敬拜，此处可指诬告（参31：18）。

4：3 “虔诚人”是与神和人的关系上都守约不逾的人。耶和华对待虔诚人的态度不同，特别照顾他们，听他们的祷告，答允所求。

4：4 保罗用另一方式说过同样的话：“生气却不要犯罪”（弗4：26）。“肃静”有闭住嘴不要说谎或不要再诬告人的意思。夜深人静应扪心自问，别再说谎犯罪。

4：5 解经家多数认为本节是向“上流人”发出的呼吁，劝他们度正当的生活，以公正的心向神献上当献的祭，谦卑地听神的话，信靠祂。

4：6 把本篇解为第3篇之续的学者，认为本节上半是大卫的从众失望灰心时说的话或押沙龙的跟随者的怨言。下半节则是大卫为自己和属他的人的祷告。但更可能的解释是，全节都是诗人在不知何以自处中，求神赐福的祈祷。“仰起脸来，光照我们”即恩待之意（看民6：25-26）。

4：7-8 喜乐与平安都从神而来，诗人用丰收时的欢乐描写内心的喜乐和信心，没有恐惧，没有失眠之夜；神是他的保障，躺下便甜睡。

张保罗查经《诗篇》…

2篇 象1篇，没有题注，作者与写作时期不详，因为指出国家和民族也象个人一样只有两条路供选择，所以有人认为本篇与第1篇都属全本《诗篇》的引言。

本篇其实可以纳入“君王诗”，为供新王登基或在登基周年庆典中崇拜仪式之用。从写作形式看，很可能是新王在臣民前的登位宣告，写于犹太人被掳前。传统认为乃大卫所作。有些圣经学者认为本篇所描写的是先知所预言的基督，新约屡次引用本诗在耶稣基督身上，祂是那“受膏者”，是伟大的“大卫的子孙”（参徒4：26；13：33；来1：5；5：5；启2：27；19：16）。祂的权柄及于列国，管理全球（8节），而非以色列一国之君。祂是那超越时空的弥赛亚。本篇与8、16、22、45、69、72、89、110及132诸篇同为描写弥赛亚之作，常以诗人（通常为大卫）个人经历来预表基督在世的遭遇，故又称之为“弥赛亚诗”。

2：1 在东方，国君驾崩、新王继位之际，属国多乘机独立。本诗乃供新王登位或庆周年仪式中颂赞之用。此处所讲的外邦图叛自非指某一定的历史事件，而是泛指以色列国的生存经常受到外邦的威胁。诗人以一句对偶的问话开始，惊奇于这些国家何以竟敢谋算明知不能实现的事。

2：2 “君王”与“臣宰”都指敌挡神的人。“臣宰”亦作“统治者”，与“君王”为同义字。“受膏”乃分别为圣的仪式，诸如祭坛（出29：36）、约柜、会幕（出30：26）的奉献，祭司（民3：3）、先知（王上19：16）及君王的受封（撒上10：1），都用膏抹。这里的“受膏者”为神所膏立的大卫的君王，神圣不可侵犯（参撒上24：6，10）。敌挡受膏者等于背叛那膏立他的耶和华神。

“受膏者”在希伯来文作“弥赛亚”，也就是希腊文的“基督”。诗人的话最后应验在耶稣基督身上。

2：3　“捆绑”与“绳索”都和驱策牛、马系在颈和肩上的轭有关，而“轭”则是臣服的象征。“他们”指神和祂所膏立的王。

2：4 “那坐在天上的”和“主”都指高天上的神，祂超越地上的诸王。诗人用拟人法描写神嗤笑这班人。意思是说，他们敌挡的图谋十分可笑。

2：5 神要人知道，祂是掌管宇宙的主，祂干预人类历史的发展。“怒”是神公义的表达（参7：11）。

2：6 “锡安”在大卫时代指“大卫城”（撒下5：7），后来也指圣殿所在的山（132：13；弥4：2），及整个耶路撒冷（参赛10：32；耶3：14）。此处指耶路撒冷（参48：1）。“圣山”为圣殿所在之山（看代下33：15）。“说”是神说的话，带着权柄，句句都要实现。

2：7 7至9节是膏立君王的万王之王耶和华的宣告，是大卫之约的重申。

主权国的君主与属国的王之间的关系，后者除了称臣称仆之外，也称“臣儿”，主权国的君主有若“父王”。神膏立了祂的君，这君王在受封之日便成为祂的子，享有儿子的权责。

这节诗在新约颇多引用，指耶稣基督的复活（徒13：33），超越天使的权柄（来1：5-6），以及大祭司的职位（来5：5）等。

2：8 耶和华神是全地的主，祂的儿子也就得到列国和全地为产业（参创48：4；申20：16；可12：7），全世界归在这位君王的统治下。

2：9 “铁杖”为受膏者权力的象征。“打破”是说击败一切敌人，建立公义的政权（参赛11：4）。“摔碎”瓦器轻而易举，破碎的残片毫无用处；敌挡神的人的下场也是如此。这事将应验在基督和祂施行的审判上.

2：10 10-12节为神向列国发出的警告，应该投靠耶和华才能免遭灭亡，而敬畏神乃一切智慧的开端。

“审判官”指“掌权决策的人”。

2：12 以嘴亲脚表示敬意和臣服。（参72：9；赛49：23；路7：38）。当年中东叙利亚和巴勒斯坦的王携礼物朝拜亚述王西拿基立（主前705-681年），吻脚示敬。“子”指“受膏者”。“他”指耶和华。全节说明：敌对的人必须改变所行的道，才能逃避神公义的刑罚，敬畏侍奉神和祂的受膏者，才能脱祸蒙神福佑（参申6：15）。

张保罗查经《诗篇》…

张保罗查经《诗篇》第一篇

本篇为全本《诗篇》的前奏曲或引言，有人称之为“总纲”，从内容和语汇的使用看，当属“智慧文献”，也就是当日的智者或圣哲教导年轻一代在实际生活与思想上当行之道所说的话。《约伯记》、《箴言》和《传道书》都属此类著作，与祭司、先知的注重信仰生活的教训，同为社会的重要规范。

作者与写作时期均不详，也没有题注；全诗指出走正路的人凡事顺利，走邪路的人有灭亡等着他。人若有神赐智慧必会选择正途，也就是喜欢律法所教导、可享福分的事（例如申命记27-28章所记）。人若这样努力行义，不与恶人罪人为伍，就能得到神的拯救和福祉。

1：1 “恶人”原指犯了罪的人，此处通常指与神为敌的人，因此恶人也敌视神的子民。“不从恶人的计谋”就是不听与神为敌之人的甜言蜜语，要听从神的教导。“从”有“走”的意思。

“罪人”原指射矢不中的人，也就是偏离正道、习以为常的人。“不站罪人的道路”是说不循罪人的方式生活。

“座位”不单指坐的地方，也指会聚之所。“亵慢人”心高气傲，自以为是，既不遵循神的教训，也不听人的劝善，对走正途行义路的人一味冷讽热嘲。这种好讥诮人的必为神所讥诮（箴3：34）。不坐其座位就是在思想和行动上都羞与这一类的人为伍。

虽然本节用了不“从”（走）、不“站”、不“坐”三种动作，又用了“恶人”、“罪人”和“亵慢人”来讲三种人，事实上是诗人运用“同义对仗”来阐明正直的人决不度不敬虔之徒的那种生活。

1：2 耶和华的律法是神旨意的显明，是人正常生活的规范，能将遵行的人从罪恶中释放出来。这律法因此是神的恩典和怜悯，而非难以忍受的辖制。敬畏神的人会喜爱它、渴慕它，愿意不断记住、述说，欣然实行，成为一股完全、正直、远离恶事的力量。

1：3 一棵树有它与生俱来的正常发展的规范和潜力，要是栽在水源充足的地方，不受恶劣气候变化的影响，按时结果子，即令天旱，叶子也不会枯萎。同样，敬畏神的人的生命也必生气蓬勃，丰沛富实，平安顺利。

1：4 不敬畏神的恶人，不单只己身如糠秕一样无用，生活也象糠秕一样空虚短暂。只有恢复与神的关系，生活才有尊严，生命才有价值。看过打禾场的人，会明白这个比喻：混有糠秕的谷粒，迎风扬起，谷粒重，落在场中；糠秕轻，被风吹走。

1：5 “审判”指神现在的刑罚和末世的审判。神不让恶人留在神的圣所里与神的子民一道，以确保神给人的力量和权柄，都可用来为人类造福，而非为一己私利。

“站立不住”是说恶人熬受不住神的刑罚，只能在祂的忿怒中走向灭亡。

1：6 “知道”不只是头脑里的明白，也包括个人间的关系。神关心义人，照顾他的全生命。但恶人既不遵行神的律法，等于不要神看顾，自绝于神。

两条路摆在人前，由人自己选择。

张保罗查经《诗篇》…

张保罗查经《诗篇》导论（一）

一个民族常爱用自己的语言，把经过时间洗炼的思想和感情，写成美丽的诗歌，成为文化中最具人性光辉的一部分。希伯来民族早在铜器时代已开始使用诗歌，至大卫因王室的倡导而大盛。诗歌不只用来叙史、述怀，更用来赞美创造万物和人类的天父，还有求告、感谢与悔罪，特色独具，久已成为全人类的瑰宝。

《诗篇》收纳了精选的诗歌150篇，仿效“摩西五经”分为五卷，远在基督降生前已是犹太民族一本伟大的赞美诗集；在圣殿里歌颂，也在朝圣的旅途中对唱。诗歌的唱和且成为初期教会的特色。基督徒一直是欢乐的一群，喜爱唱诗，享受在灵里与天父甜美交通。《诗篇》又名“大卫的诗篇”。大卫虽不是所有诗歌的作者（有许多标有“大卫的诗”的作品是为大卫而作或大卫家的王所写），但这位在草原上长大的牧童性喜音乐，作王之后为民族建立起了热爱诗歌的传统。以色列人千百年经历的苦难和亲身体验到的天父的拯救，有流不尽的眼泪，也有说不完的感恩，都一一在诗人笔下化成千古传诵的诗章。因此，《诗篇》与一般诗歌不同，诗人所写下的是多姿多彩的信心生活的见证，是以色列这个民族心灵的历程。他们对宇宙、人生的观照，融注入了有诗歌颂唱的敬拜仪式中，成为民族史和民族性的一部分。表面看来只属一人一族的灵性经验，但一旦历经时间的陶铸，和不同历史阶段的锤炼，去芜存菁，已纯化为具有普遍适用性的人类心灵结晶。今天千万人诵读《诗篇》是在抒发自己胸臆中的情感、希望和信仰经验。从来没有人不从读第23篇“牧人之诗”得益，它跨越时空向全人类说话。《诗篇》给了我们祈祷、感谢和赞美的出口，成了我们生活的安慰和力量。而诗人的锐敏触觉，更为天父所用，能看见一个美好的明天。他们所预告的那个永远公义的国与和平公正的王，只有基督时代来临才完全实现。新约的作者满怀欢喜引述了这些被称为“弥赛亚诗篇”里的话，用在耶稣基督身上。

一、本书书名

《诗篇》收有诗歌150篇，大部分是祷告和赞美的诗。中文圣经译者很可能根据本书写作形式来定名，称之为《诗篇》。在诗前的“题注”中记有“用丝弦的乐器”字样，译者遂用来称全本诗歌集。取名的原则也是侧重其形式。

二、本书在旧约正典中的位置

希伯来文旧约由律法书、先知书和著作三大部分构成。一般相信这不只代表旧约发展的三个阶段，也表示了纳入正典中的次序；但并不反映成书时期的早迟。“著作”中有些材料写成时间会比律法书还早。《诗篇》收在诗歌和智慧书内，排在“历史书”与“先知书”中间。《诗篇》在希伯来文本中属“著作”，而且在大多数的抄本中都放在著作卷之首。

三、编辑成书的过程

《诗篇》既非一次编成的诗集，也非出自一位作者之手；从各种证据看，乃合若干诗集与个别诗人作品而成，其中过程历数世纪，一般认为成书当在主前三至四世纪，经当时圣殿乐师（所罗巴伯所重建的圣殿）之手编辑而成；以后在圣殿各种宗教仪式和各地会堂中使用。还有一事值得注意。1至89篇多在诗前记有“作者”之名，例如“大卫”、“亚萨”或“可拉的后裔”等，但第90篇以后则多未记名字，也无用调或乐器的指示。据此，今天的《诗篇》极可能由更早的诗歌集和个人的作品编辑而成，为以色列民族诗歌的精选。

《诗篇》分为五卷，也可以有“大卫五卷诗”，虽然许多诗均非大卫所作。

本书第1篇提到“耶和华的律法”，说明了全部《诗篇》的主旨，有若一篇引言。五卷书每卷之末都有一句荣耀颂（“耶和华是应当称颂的，直到永远”）作结（41：13；72：18；89：52；106：48），把各卷书清楚区分。卷五的第150篇末节虽无“荣耀颂”，但全章可看作《诗篇》的总荣耀颂，与第1篇引言呼应，构成一部完整的美丽诗歌集。

四、本书作者及写作时期

本书不只一位作者，而且历数世纪始编辑成书。根据本书诗前的一些题注，计有73篇注为“大卫的诗”，12篇为“亚萨的诗”，11篇为“可拉后裔的诗”，此外摩西、所罗门、以探、希幔各一。当年在诗前加上题注，可能不在指出作者，而在说明这首诗与这个人之间的关系，或点出主题，或指出此诗原属的诗集。例如标注有“可拉后裔的诗歌”的各篇，大概是这个乐师家族在圣殿中颂唱的诗歌的一部分，和那些记有“交与伶长”（4，5，6，8篇等）的许多诗歌一样，由这个乐师家族指挥和演唱。《诗篇》中记有“大卫的诗”的篇数几占一半，通常都认为属大卫的作品。这是因为大卫性喜音乐，又为圣殿诗歌班的建立人，新约作者也引用过一些诗篇，说明是大卫的诗。传统说他作诗逾3600篇，歌还不在内。有的人就把《诗篇》叫做“大卫的诗篇”，说他就是这本诗集的作者。

大卫当然作了不少诗歌，只是很难确定哪些为他所写。《诗篇》中有13篇的篇首记有大卫因某些经历而写某诗的话（例如3，7，18，34，51，52，54篇等），提供作诗的背景和因由，这些诗无疑为大卫所作。

尽管诗前的题注含义难定，但若没有，要诠释这些诗歌会更困难。有了题注，让我们至少可以知道“亚萨的诗”和“可拉后裔的诗”大概是在圣殿中歌唱的人的诗作；而“大卫的诗”可以说是大卫的诗歌集中的诗，包括他自己所作和别人为大卫或他的王朝而写，以及大卫王宫收藏的诗。

有关《诗篇》的作者，能说的只有这么一些。以色列人的诗歌创作受到大卫的鼓励，历许多个世代而不衰。《诗篇》所收诗歌，除了大卫自己的作品外，有许多（特别是以神和王的关系为主题的“受膏王之诗”（例如2，18，20，45，132篇等），都应属以色列王朝时代的作品。由于内容只有一般性陈述，未涉具体人物或史事，殊难确定其年代。但称颂神为王的诗歌，有回应较早诗歌或回应《以赛亚书》后半的话，可以推知其写作年代当在被掳巴比伦期间或以后，例如137篇讲圣殿的被毁和以民的被掳，显然为此时期的作品。《诗篇》126篇显然为欢庆被掳返国而写。犹太人返国后，诗歌写作相当蓬勃。圣殿重建完成，诗班恢复侍奉，讴歌者的地位提升，都与此有关。不少圣徒且采用诗歌形式广传教义。

我们可以说，《诗篇》之有今天的形式，大概完成于波斯王朝结束之前（相当于我国东周孟子出生前后），任何把编成或写作年代推迟之说，均难证实。

五、《诗篇》的种类

《诗篇》分类，有的照主题，有的依内容，意见殊不一致。大致来说可分为以下几类：

1，颂赞之诗，包括赞美诗，个人的赞美，团体或全民的赞美，这些诗在本质上都是敬拜的人对神的大能或拯救的颂赞。

2，求告的诗，包括“个人的求告”、“全体的求告”和“信靠之诗”，是人在需要时和苦难中向神的呼求。求告的人可能去到圣殿，在那里祷告、哀哭，由殿中的执事替求告的人在一定的仪式中念这些诗。不过为团体求告的诗，数量上还不如个人求告诗，大半为国家遭逢战败、瘟疫、干旱等影响全民的大事，需要举行禁食祈祷而作，也可能在某些全国性的典礼中颂唱。

3，君王诗，在文学体裁上涉及的范围颇广，无本身特色，但突出“君王诗”的是其主题：神与受膏王间的关系。

大部分的“君王诗”写于被掳前。有些“君王诗”中所描写的王和王国，除了基督耶稣，世上尚无人能达到那种完美，应属“弥赛亚诗”，预示基督的降生及在世上的遭遇和祂要建立的国度，故常为新约作者所引用。

4，其他：此外还有一些诗在诗体上无独特结构，但内容、目标等等具共同性；把这些综合之后可以分类为（1）“进殿诗”（15，24篇），为来圣殿朝拜的人所唱。（2）“智慧诗”，教导下一代在生活与思想上当行之道。（3）“先知诗”：讲神谕、道德、教训；以及“朝圣诗”（120-134篇）、“混合诗”（例如119篇）等。六、希伯来人的诗
诗歌在旧约中占的比例不小。在旧约中，祷告、训诲、赞美虽多用散文表达，但《诗篇》从头到尾以诗体写成，想象丰富，描写生动，比喻与形象尤其出色。诗作感情深厚，紧扣读者心弦，数千年来一直激荡人心，引发共鸣。希伯来人诗歌的特色是对偶和韵律。对偶有字面工整的对仗和形式上的对应，韵律侧重思想上的旋律（意韵），不重音韵。对偶实际上就是重复运用相似的意义形成思想上的意韵来传达情意。对偶可分三大类：“全对仗”、“部分对仗”、“形式对仗”。
全对仗是诗中上一行的词或思想和下一行的词或思想工整相对。这种技巧在中文译文中无法看出，要写这一类的诗必须先有一个全盘计划，才能动手。且受限制太多，思想不易发挥。
七、本书的信息
《诗篇》是圣经中教导我们怎样赞美和祷告神的一部无比的好书卷。作者将民族历史、个人信仰生活和灵性经验净化，结晶而成具有普遍适用性的精练诗歌，用颂赞、求告，也用智慧的训诲和纪念，来宣扬神的伟大，讲述祂在宇宙和人中间的作为，用发自人类心灵深处的语言向神说话。读《诗篇》因此可以表达出自己的语言能力无法传达的思想与感情。个人胸臆间的情怀与希望，藉着诗篇的吟唱得到抒发，困乏的心灵获得力量。
1，神为宇宙、人生中心—赞美
《诗篇》是赞美的篇章，歌颂造物主的奇妙创造大工，祂造全宇宙（97篇），造人类居住的星球（104篇），赐人在祂造物中的出众地位（8篇）。诗人为天父看顾我们而欢呼。无论人如何卑微，祂一样爱护（103篇）。神不只是历史上大事的神，也不单是掌握人类前途的神，祂也是今天、现在，管理世界的主.人类生活的中心、人的希望、信仰、工作和心灵敬拜的中心是神，人类历史和整个宇宙造物的中心也是神，祂是那至高、超乎全地、远超万神的王。祂统驭万有，万有也是为祂而存在，彰显祂的荣耀。天地间一切都在祂的管理下运行。
这位天父至善、智慧且公义，信实而又无比仁爱、怜悯，祂的知识、思想和工作的伟大奇妙，远非人能想象。祂值得我们敬畏、信赖。
2，神为人伸张正义—祈求
《诗篇》的作者为世间的不平呼求。
4，神是磐石、活水—感谢
产生这本伟大诗歌集的土地是沙漠环绕的干旱之地，饥与渴的阴影常笼罩生活。在诗中，这种感受表达于对神的希望上。感恩的信息也是《诗篇》的一个重要部分。
4，“受膏者”—人类的希望
“受膏者”就是那在位的王，为神所拣选，在国中替神施行公义。王在《诗篇》中极受尊敬，但诗中也描写王的失败与软弱，达不到神的标准。这正是《诗篇》中“弥赛亚诗”的主题。《诗篇》不只是在圣殿中用的赞美和祷告之书，也是今天全教会和信徒的赞美和祷 告的诗歌集，帮助现代人在生活中，和那要来的荣耀的日子里，向宇宙的主，献上心灵馨香的祭。我在软弱的时候常常大声诵读诗篇以抒发个人感情。《诗篇》也是学习祷告的活教材，特别适合祷读。

张保罗查经《约伯记…

张保罗查经《约伯记》归纳

大家通过一个多月的《约伯记》查经，可能感到很难懂，这实际是过程，我现在归纳后就会画龙点睛，点出本文的精意。

一．教会中常见的几个问题：

1.“神既是慈爱的，为什么在世上还有那么多的苦难？”一个人们经常问的问题。

2.教会好像有一个不成文的惯例：病患首先要解决的是罪，所以第一件事就是要求病患者认罪、悔改，若不见好，可能是因为罪未倒空。

3.成功神学认为基督徒必须只有祝福，特别是平约瑟的恩典福音片面理解福音真理。

二 何为苦难：“苦难”希腊文的用词主要有两个。

1.“ (苦楚)”，指情绪上的愁苦、苦恼，、一个受苦的经历，惨祸，灾祸，指基督徒所必须受的苦难和所经历的忧伤，冲击，牺牲。2.“（患难）”，这个词较为重要，它是特指环境中的艰困苦难，压制，受苦，迫害，磨难。

约伯的苦难：1.财富与地位的丧失2.十个儿女的死去3.全身毒疮的痛苦4.亲朋好友的误解5.神的离弃

三 苦难的来源：1.大多数的苦难是人的罪造成的！从创世记中，我们得知，苦难与人的罪有直接的关系。咎由自取承担了罪的代价。2.神从不制造苦难，但在苦难中显出神的作为！“不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出　神的作为来。”3.磨练和试验人的信心：对约伯来说，他怀疑神是否知道他的痛苦。后来神从旋风中以创造的权能向约伯提供痛苦的答案并宣告说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（伯42：5）

4.苦难的背后有更大的祝福！塞翁失马焉知非福。神的祸福观与人不一样。

四 苦难观：

1约伯对苦难的态度：“我赤身出于母胎，也必赤身归回，赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的”(1:20)，“以前只是风闻有你，今天我才亲眼看到你。”

2.约伯三个朋友的苦难观：他们标准是因果律支持者，约伯有这样的遭遇，必是有一些不为人知的大恶，他如今的苦境是报应他的作为。推论受苦的必是恶人。约伯受苦，所以约伯是恶人。力陈恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间（伯廿：5）。

3.以利户的苦难观：首先受苦是神纠正人的错误，认为正直的人也会无心犯罪，苦难不仅罚其罪，也是收敛其骄傲。

4.神的苦难观：要约伯观察宇宙间奇妙难解的现象，苦难是其中一种，在苦难中有天父与他同在，给人以勇气来战胜苦难。

五 如何面对苦难：1.信靠顺服：在旧约中的信心之父亚伯拉罕和约瑟都是榜样。2.心存盼望，相信上帝有绝对的主权。3.放下自我，仰望十架，经历神。4.在苦难让我们低下高傲的头，来反省自己的罪，让肉身受苦与罪隔绝。

六．胜过苦难后约伯的祝福：约伯为他的朋友祈祷后，神就使他脱离苦海，赐给他比先前有的多数倍的东西。十个儿女更加漂亮俊美。约伯的兄弟姐妹和朋友们都来看望他，谈到耶和华降给他的灾难，都安慰他，每个人送他一块银子和一只金环。约伯又活了140年，得见四世同堂的幸福日子。

但愿能帮助大家理出头绪。愿神祝福你们各位！

张保罗查经《约伯记…

张保罗查经《约伯记》导论（一）

祷读:《约伯记》

《约伯记》

感谢主！我们又开始查考《约伯记》，这是非常具有神学意义的经文，特别阐明了苦难与罪的关系，以及如何面对苦难等深刻意义的启示。请大家在行走窄门小路时，一定要多读经，祷告和聚会。

这是一本为世界上受苦的人而写的美丽诗歌，以书中的主角约伯为书名，写一个古代近东贤而且富的人，几乎一夜之间尽失所有，自快乐的顶峰跌入痛苦的极渊。但这种常人难忍的苦难丝毫未减他对神的信靠。

约伯承认世间有果必有因，一样切望天父赏善罚恶，但他完全且清白，也从未怀疑神的正直，何以反受到苦难的刑罚？

天父最后的回答，没有解释也没有自辩，只要约伯观察宇宙间千万奇妙难解现象，苦难只是其中一种。正直敬畏神的人最应知道的，是在苦难中有天父与他同在；人最需要祂的时刻，祂和人在一起，给人无比勇气来面对，来胜利克服苦难。

约伯顿然憬悟：他过去只风闻的天父，现在成为生活中的真实。人虽不解何以受苦，苦难本身就是福分。这苦难能使保罗说出：天父的能力“在人的软弱上显得完全”、“祂的恩典够我用的”（林后12：9）。

在正直谦卑让“基督的能力来覆庇”的人的心里，决没有撒但作工的空间。约伯经历了一场灵性大战斗，他与神的关系圆满无缺。赏赐正直人的天父最后给了约伯加倍的福分，苦难化成了荣耀的冠冕。

一、本书书名

本书象《约书亚记》有“被恨的人”或“受迫害者”的意思。

二、本书作者及写作时期

三、本书作者受圣灵感动写书，但这位作者究竟是谁，迄无定论。可肯定的是：此人必为以色列人，相信独一真神耶和华，以巴勒斯坦为家，但游踪甚广，去过埃及。他熟悉希伯来和近东其他民族的文学与传统。作者经常用“耶和华”的名字来称呼神，这是以色列人对神的独有称呼。

四、写作时期也象作者一样难加确定。不过故事发生的时期是一件事，将这个故事写成书是另一回事，二者不必在同一时间。约伯当属主前二千年间的人。

三、本事

全书最初两章用散文写作，记约伯其人正直敬畏神，家道富裕，财产难数。然后记述天上景象，专喜寻瑕诋隙的撒但在众天使中出现，神问牠能否找到约伯的瑕疵。撒但说约伯为人之所以正直敬神，其动机至为自私，无非图讨神喜悦。但神深信约伯，答应撒但尽毁其所有。约伯的儿女和财产，转眼之间全失，悲痛逾恒，但丝毫未减对神的信靠。

天上的景象再现，神责备撒但，因事实证明牠对约伯的攻击全属毁谤。撒但作出更恶毒的指摘，说约伯自私到了一种程度，只要不伤及自己，毫不在乎他人的死活。神答应撒但进一步试炼约伯，使他全身生出痛苦难忍的毒疮，但一样不能叫约伯犯罪。这时有他的三个朋友远道来访，陪伴安慰他，大家相对无言七日七夜。

约伯三友以利法、比勒达和琐法轮流依此顺序说话，很可能以年龄为序。三位友人的论点综合起来，不外都是传统的道理，指出人生的福乐系于一己的德行，祸福无不自己求来。约伯的苦难乃因果报应。约伯的立场是：他所受到的极大难比的痛苦并不是因为他犯了极大难恕的罪；他象三友一样，相信苦痛为神的刑罚，也相信神赏善罚恶，而且希望世间真能做到公平。神第一次的回答，内容光华四射，迸发超越智慧，但没有对约伯和他三友的询问提出解答，既未解释约伯何以受苦，也没为世人的责难自辩。祂叫约伯注意充满宇宙间无数奇妙难解的现象。第二次的回答以大半篇幅继39章讲禽兽奇妙生态之后，描述河马与鳄鱼。重点在指出人应认识神的安排和设计何等奥妙难测。懂得这便是受苦问题的解答。约伯谦卑接受了神的说明，默然无语。

最后是用散文体裁写的结局（42：7-17）。神责备约伯三友，并要约伯为他们祷告，但未提以利户。神接纳了他的祈祷，约伯也从苦境转回。神加倍赐他财富，重建幸福家庭。他最后得到了为人正直的奖赏。

四、本书信息

圣经告诉我们：一个民族的福与祸乃神对其行为的赏与罚。这个原则到《约伯记》作者的时代，已从一国一族应用到个人的身上，成为约伯三友对人生苦乐的基本观念；可是这并不代表旧约对苦难的全部看法。人生变化万千，似乎不是一条原则能完全概括！

本书无意为苦难的问题提供解释。以利户的独白虽为苦难说出了若干因由：正直的人所以受苦，是为他无意中犯的罪付出的代价，并且防止他犯更大的罪，阻止他的骄傲（32-37章）。以利户的答案仍在有罪才有苦难的讨论中兜圈子，并不能解释义人约伯何以受苦。本书虽在开头已点出了约伯受苦乃撒但所害。

约伯的朋友认为是因为他犯了罪。约伯明知自己无辜，但不能不相信受苦确与神的离弃有关，只是不明白神何以这样对待他。他不断恳求恢复与神的亲密来往。神在旋风中向约伯说话，没有解答他何以受苦，也没有和他争辩；只提醒约伯宇宙中有的是他不能了解的奥秘，苦难正是这万千奥秘里的一种。祂要约伯清楚知道的一个最重要的信息是：在苦难中有神与他同在。人最需要神的时刻，神必与他在一起，给人力量，能以无比勇气去面对。患难来时抗得住，而且能够胜利克服，甚至可以把苦难化成荣耀的皇冠。

本书诗歌部分的结语才是作者要我们攀登的极峰：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。约伯若等到神加倍祝福他之后才找到神，本书的价值会大大减色。《约伯记》所以具永恒价值，是因为约伯在他受苦的顶峰找到神，并在苦难里头得到安慰和喜乐。保罗象约伯一样深受肉体的痛苦，曾为那一根刺哀求主为他移去。对古往今来一切受苦的人，本书的教训是：与其浪费时间追求知识上的满足，探索只有神才知道的受苦的奥秘，何如致力亲近天父，得到心灵里的甘甜与富足。

五、撒但—人的对头

本书所记的撒但，为与天使同列但专揭人弱点短处的灵。因此在人与神的和谐关系中，撒但随时准备介入。牠无时不想打乱宇宙的秩序，和人神间的和睦关系。

六、本书体裁

前面说过，本书绝大部分用诗歌的体裁写出，希伯来诗重对偶和思想韵律，但不重音律，藉重复的话来表达同一个意思。这种偶句有二行体、三行体、六行体，甚至多至八行体，诗因而有了变化。不过本书文字的出色，读原文才能欣赏。当年翻译为中文时，译者在对仗与声韵方面所下功夫极深，读来仍可见到原文的光泽。历代文学家对本书在文学上的价值也多赞扬。

七、生命的难题和神的救赎

本书提出了不少涉及人生的根本问题：1，人为什么要来到世上？2，人为什么要敬畏神？3，人在神面前能成为义吗？4，人能测透神的奥秘吗？5，人能使神得益吗？6，人若正直能叫神喜悦吗？7，人若死了能再活吗？最后一个问题可说是人内心最深切的盼望，不过人可以复活的盼望直到有了基督的复活才得到肯定，也因着祂的复活，人的复活才成为事实（林前15：20）。神圣洁且公义，不能容忍罪，要求人完全的归属（创22：12），只有基督耶稣才承担得住神的忿怒，也只有祂能藉着自己的死而救赎世人脱罪，成为全人类的救主。

祷读:《约伯记》第1章

《约伯记》第1章

1：1 乌斯地的所在不详。传统认为在约旦河东岸，其地甚肥沃（14节）。因为约伯的朋友大半来自以东（2：11；提幔在以东），

其实，约伯的住地和名字的意思都无关紧要，重要的是他的品格和德性。他“完全、正直、敬畏神、远离恶事”。“完全”不是说他“没有罪”，而是指他在道德上完美无瑕。1：2-3 约伯为人正直蒙福，子女众多（参诗127：3）。“七”是完整的数目，有七个儿子代表福气无穷（参得4：15；撒上2：5）。他还有三个女儿，子女一共十个。“十”在东方也是完全的数目。他家畜的数目也是“七”和“三”或“十”的倍数。公牛一对对用来耕田，故说“五百对”；母驴因可取乳又能生幼驴，所以为重要财产。

1：4 大概七个儿子轮流在家设宴，七天一巡回，天天有筵宴。有的人说这里的“日子”指各人的生日，一年只有七次筵宴。这，普通人家也办得到，不足说明约伯一家蒙大福的光景。他的三个女儿来参加，说明全家和睦共处，其乐融融。

1：5 七天一巡回的盛宴过去，约伯大概担心众子在欢乐中会无心犯罪，为防万一，他为每人献上燔祭赎罪。“自洁”当指沐浴、更衣，做到礼仪上的圣洁才来参加献祭之礼。献祭不用祭司，而是由约伯以一家之主的身份主持。摩西律法未颁以前，挪亚、亚伯拉罕都曾为家人献祭。这也是约伯属亚伯拉罕时代人物的一个证据。

1：6 “神的众子”指的是天使，他们是神的造物，供神差遣（参结10：20）。从本节所描写的撒但可见到“堕落的天使”的影子，牠是人类的对头，也与神为敌。牠的名字的意思是“反叛者”，是敌对神的恶灵的头。

1：7 神全知，不是不知道撒但从哪里来，问的目的只是要撒但有说话的机会，让侍立在祂面前的众天使知道撒但的行径。撒但在地上“走来走去”不是无目的地游荡，而是带有恶毒的目的忙碌非凡的活动，专找人的弱点、失败，来破坏人与神间的和谐关系。从圣经所记可以知道一些撒但的性质和活动：1，神知道撒但的心思意念（8节）；2，牠是地上恶事的主使人；3，牠做的全是破坏工作；4，没有神的许可，撒但不能作什么（12节）；5，神给撒但的许可是有限制的，在神所定的范围中活动（12节；林前10：13）；6，撒但的权势很大（13-19节；参结28：12）。

1：8 神深知撒但天天找把柄控告人，所以问撒但有没有留意约伯，神对约伯的评价很高，甚至说世上无人能及。撒但因此也用最厉害的考验来找约伯的毛病。

这一场在天上进行的事，约伯和他的朋友当然都不知道。否则，他们后来探讨苦难之因便毫无意义。

1：9 撒但不能否认约伯的确正直敬虔，但牠说神给约伯的环境太好，他不是爱神而是爱他自己。“四面圈上篱笆”指约伯的家产富裕。撒但认为这种富裕不断增加一天，约伯当然会爱神一天，要是毁掉了这“篱笆”，他就会弃掉（原文作“咒诅”）神。

1：12 神不是要摧毁约伯的信心，而是要考验他，让他受苦来增添对神的信心（参42：1-6），得到更大的福气（参42：10-16）；并让后世万千受苦的人因着他的受苦而得益。撒但破坏人神关系的恶毒计谋，为神所用，反可叫爱祂的人得益处（罗8：28）。

1：13 本节至22节记约伯受的首次考验，撒但以无情的手段夺去了约伯的财产和家人，灾祸接踵临门，每次都留下一个仆人来向约伯报告凶讯。

撒但趁约伯家宴之际，从原野的牲畜到屋中的人，片草不留，全予毁灭，人的品格遇此猝然而至的灾祸，没有能不露本相的。撒但不予约伯一点思考或装假的机会。

1：15 “示巴人”：示巴在耶路撒冷南1500公里，位于今阿拉伯大沙漠之南，其女王当年曾亲访所罗门王（王上10：1-10），属阿拉伯游牧民族，以残酷、劫掠著称。约伯所受第一灾乃人为的灾，接上来的为天灾。

1：16 “天上降下火来”：此火指闪电，极不寻常，因击杀羊群七千只和看守的人。

1：17 “迦勒底人”：在旧约后期；指在伯拉大河流域的巴比伦人，尼布甲尼撒所建新巴比伦帝国的统治者来自此族。闯来抢劫约伯家财的南有示巴人，北有迦勒底人，都是凶悍的野蛮民族。

1：19 接着人为灾祸，又来天灾。这次是狂风，从其风势的厉害看，当属旋风。

撒但可以用人力也用自然来达到牠的目的。牠一举而尽杀约伯的众儿女。约伯和他的妻子未参与宴会，妻子与他分担此打击，直到约伯的肉体遭逢苦难，她才发出怨言（2：9）。

1：20 撕裂外袍和剃头都是悲伤哀恸的表示。“外袍”乃社会上有地位的人所穿。约伯伏在地上不是绝望而是谦卑在神脚前，相信祂的慈爱和保守。这一连串厉害异常的打击，一点不能改变他对神的敬爱和信心。

1：21 约伯在极大苦难中仍能凭信心镇定如山，称颂神的名。“赤身出于母胎，也必赤身归回”为诗歌式形像表达，即“来时空手，去时空手又何妨”，何况人生祸福在神手中，赏赐或收回，悉听主旨。

祷读:《约伯记》第 2 章

《约伯记》第 2 章

张保罗查经《以斯帖…

张保罗查经《以斯帖记》导论

犹太人被掳异国刚获释放，还有几百万人滞留波斯帝国未返的时刻，又面临一次民族尽灭的危机。亚哈随鲁王（即薛西斯，主前486-465年）手下的宠臣哈曼十分憎恨犹太人（有人说因他为亚玛力人之后，所以世世代代与以色列人为仇），献重金给这位好大喜功的帝王，交换准他杀灭犹太人的谕旨。哈曼用骰子掣签，决定在亚达月十三日行事，全帝国的犹太人（包括已回归耶路撒冷的人在内）突然陷入绝望的黑暗中。可是一位无藉藉名的末底改和被选为后不久的以斯帖（他的堂妹），不愿屈服在这命运下。二人禁食、祷告，经过一番曲折离奇、高潮迭起的奋斗，形势扭转，哈曼和他的党羽反成为自己阴谋的牺牲者。当日掣签（“普珥”一字的意思）所定的“杀人黑色十三日”，成了犹太人欢庆胜利的吉日。犹太人在亚达月（阳历二、三月间）十四、十五两日交换礼物互庆“普珥节”。

全书未提神的名字，也无一字讲到圣殿或耶城，新约中没有引用过书中的话。有人认为本书得成为正典，是因为它讲出了普珥节的来历。其实，这决不是主要的理由，而是因为整个故事过程，无处不见到神全能的手，和祂如何掌管人类前途。以斯帖虽为弱质女子，为神所用，一样可令历史改观。

一、本书作者

本书的作者很难稽考。犹太史家约瑟夫说是书中主角之一的末底改可能是所作，可以推断这位作者必为犹太人，有浓烈的民族情怀。他用了不少笔墨写普珥节，叮嘱“不可废掉”（9：28）。

二、写作时期

书中记事发生在波斯王亚哈随鲁（即薛西斯）时代，根据波斯碑文，时在主前478年。

三、历史背景

北国以色列为亚述人所灭，其民被掳往北方玛代的城邑（王下17：6）。亚述与巴比伦相继覆亡，波斯王古列在主前539年完成统一大业。主前500年左右，波斯新统治者大利乌亲率船队，傤了十几万大军，渡过大海到达希腊海岸；打算先攻雅典再取斯巴达。雅典的战士没有等斯巴达的支援，跑到40公里外的马拉松平原抗敌，敌众我寡，居然把波斯大军打败。有个希腊战士一路不停把奏凯的消息报回城中，力竭而死，但著名的“马拉松赛跑”，从此成为一个运动的项目。亚哈随鲁王登位后，决雪此恨，亲率百万大军渡赫勒斯滂海峡到达希腊，所向无敌。斯巴达军队顽抗无效，全遭歼灭。希腊人也放弃雅典城，来到海上，在萨拉米斯湾与波斯舰队大战，居然把强敌打败。亚哈随鲁只有带着大部分陆军循原路退回波斯，永远未能征服希腊。这是主前480年的事。后来，150年后，波斯反为希腊的亚历山大帝所灭。希腊语文随他的军队成为被征服地的通用文字。

亚哈随鲁战败回国，在主前478年娶以斯帖为后（2：16-17）。死于主前424年左右。

四、本书信息

全书虽未提神的名，但整个事件的过程却无处不见到神的全能的手，这正是作者写作手法出众之处。所罗巴伯（拉2：1-2；太1：12-13）和他的后代也难幸免，大卫一脉断绝，先知所预言的弥赛亚基督耶稣的救赎无望。但神藉一弱质女子以斯帖，奇迹般挽救了这个民族，生存繁衍，以迄祂所定的时候，耶稣在伯利恒降生，世界历史随之改观。本书也让读者看见神的刑罚。我上周讲道说过，聪明反被聪明误，哈曼死在他自己为末底改预备的木架上，在神的启示尚未在基督里完全显明的时代，常见于旧约中的仇恨和剪灭仇敌的事，也见于本书。书中记有犹太人普珥节的起源，这是一个每年须举行的节期，以志念神拯救之恩。本书文笔优美，结构谨严，故事奇峰迭起，二千余年来，吸引不知多少读者，为此充满爱情与亲情、爱国感情和民族深恨交织的真实故事所感动。它不只是传达道德与灵性教训的经书，也是一部不朽的文学著作。

“普珥”就是掣签的意思，哈曼掣签决定亚达月为杀灭犹太人的吉月（相当于主前473年二月或三月）。哈曼失败被杀，犹太人遂以每年亚达月十四、十五日为普珥节，彼此馈送礼物，设筵欢乐，以庆更生。

祷读:《以斯帖记》第 1 章

《以斯帖记》第 1 章

1：1 本章提供全书故事发展背景，波斯王亚哈随鲁是当日世上最大帝国的君王，权力与财富堪称无匹，但也是虚荣心极大、喜怒无常，且非常刚愎狂傲的一个人。在无人敢拂其意的形势下，王后瓦实提却敢于抗命，因而贬入冷宫。这就为本书主角以斯帖的出现铺平道路。瓦实提以不顺服而遭贬，以斯帖以顺服而入主后宫，成为君王信任得以挽救其民族命运的女子。

波斯为古代西亚四大帝国（亚述、巴比伦、波斯、希腊）中版图最大的一个，东达印度河流域（今巴基斯坦），南迄尼罗河上游（“从印度直到古实”）。不过这些疆域的取得，早在古列王（主前538-529年）及其继位的甘比西斯王、大利乌一世时代已完成。据希腊史家希罗多德说，波斯共有20至21个大行省，《但以理书》6：1记有120个省，此处127个省当包括象犹大、撒玛利亚这些大行省中的小省在内。

1：2 书珊城为波斯王的冬宫，位于波斯湾以北240公里，原为以拦的首邑。其他三个王都为亚马他、巴比伦和波斯巴利（看拉6：2注）。“书珊城的宫”指卫禁森严的王城与王宫，乃王的居所，与3：15及8：15的“书珊城”有别，其关系有若我国明、清时的紫禁城与北京城。“登基”亦作“君临”。

1：3 “在位第三年”即主前483年。亚哈随鲁登基后首二年，迭胜埃及和巴比伦。这次持续七天的大筵席可能是庆祝胜利，同时为进攻希腊一雪前王失败之耻作好准备。

1：9 王后瓦实提被黜，为主前483年的事。她很可能就是历史上的著名波斯王后亚默斯提丝。她的儿子亚达薛西继承王位后，她东山复起，影响朝政。

1：10 亚哈随鲁为人狂傲且虚荣，向全国权贵展示了他的财富180天（4节），酒酣耳热之际，又要在宴会最后一天炫耀后宫佳丽，因为王后瓦实提“容貌甚美”。王后不从，王权与女性尊严起了冲突（12节）。

1：14 这七个大臣是王的私人顾问，可以随时觐见王。在宴会中，他们的席位通常安排在王的左右。不过从七人中的首领米母干答复王的话，一片奉承谄媚，可见这些“达时务的明哲人”不外为星相家与术士之流。

1：17-19 此处描写带有讽刺大臣意味。这批“知例明法”的人不过揣摩君王心意，提出连贩夫走卒也能想到的建议。尤其可笑的是要国王降旨写在例中，通告全国，永不更改。

1：22 本节下半节可译为“在各地用本地的方言宣布：丈夫应为一家之主”。这个诏书一定曾在当时民间引为笑谈。

波斯王朝除了相当尊重所属各地的宗教信仰，准许重建庙宇，照自己风俗敬拜之外，也重视各地的语言，不象希腊的亚历山大帝，每征服一地便把希腊语文带到那里。波斯王发诏书是用“各省的文字、各族的方言”。波斯国土虽广，王朝能延续逾二百年，懂得利用各地文字使上情下达，当为一个重要因素。（据历史考证，波斯人在商业上采用当时流通的亚兰文，又容许希腊文流通。）

祷读:《以斯帖记》第 2 章

《以斯帖记》第 2 章

2：1 “这事以后”：据希腊史家希罗多德记载，此时约为主前479年12月。亚哈随鲁王远征希腊大败而归，郁郁寡欢，寄情后宫，重提久已搁置了的策立新后的事。

2：3 “女院”：十九世纪考古学家在书珊城发掘到一处女院，位于王宫西北角。亚哈随鲁王物色美女充实后宫，交由专人训练。

2：5-6 从这个家谱看，末底改和以斯帖很可能属扫罗家族，《撒上》9：1记有基士之名，为扫罗王的父亲。

巴比伦王掳犹大王约雅斤（耶哥尼雅）北返是主前597年的事。如果末底改在其中，此时（主前479年）将近120岁，不可能有以斯帖这样年轻的堂妹。可能是一种省略的写法，意思是说，末底改的父母也在其内。将他和约雅斤王并提，暗示他乃王族之后。

2：7 哈大沙是以斯帖的希伯来名字，义为“番石榴”。以斯帖可能是被选进宫以后取的波斯名字，义为“黑”；有人认为此名取自巴比伦女神天后“以希他”。

2：10 末底改在宫廷中大概已感受到反犹太人的压力，如果显露自己的身份，恐怕对以斯帖不利；故嘱她不可叫人知道。

2：11 末底改视以斯帖如己出，一旦进入深宫，命运难卜，故不断打听消息。此情此景，令人想起摩西和他的姐姐：箱子放在河边，姐姐远远焦急地等待。末底改和摩西的姐姐都不知道神的奇妙预备。

2：12 这是被选入宫的女子一生唯一的机会，为王宠幸或白头终老永不再见王。十二月的洁净期反映王宫的奢侈。众女子挨次进去见王，晚上去，次日回，亚哈随鲁的骄奢淫逸可见一斑。

2：13 “凡她所要的”指衣服、珠宝等物，这些东西日后都归那女子所有。

2：14 “女子第二院”为妃嫔居住的女院，和专供训练处女的“女院”不同。

2：16 亚哈随鲁王第七年（主前479年）距王后瓦实提被废已有四年。“提别月”：犹太人宗教历十月，相当于阳历十二月与一月间。

2：17 “众女”指已纳为妃嫔的女子。“众处女”指从各地招聚来等候选为王后的女子。戴在以斯帖头上的后冠，是当日瓦实提不肯戴上出去见群臣的那顶冠冕。

2：19-22 王后虽已选出，但招聚美女充实后宫的工作未辍。第二次强徵民女的事可能与守门太监的暗杀阴谋有若干关连。圣经只说“恼恨”未及其他。也有人以为旧后瓦实提虽废，但党羽未除，拟趁国王沉湎女色时将之杀害。

末底改可以坐在朝门，必在朝中担任某种官职。考古学家发现古书珊城王宫的御门甚为宽大，两侧且设有办公室。

2：23 宫廷设有专人，为国王一言一行作“起居注”。暗杀阴谋因末底改报信而揭发，国王得免于难，这件大事即时记下。此为6章记事的伏笔。

祷读:《以斯帖记》第 3 章

《以斯帖记》第 3 章

3：1 “亚甲人”：可能为祖先居住亚甲地的人。但犹太传统解释，亚甲人为亚玛力人亚甲的后代。扫罗王曾征伐亚玛力人，并擒其王亚甲。此处为旧约中的最后一次记录亚玛力人与以色列人为仇。

本书四个主角中的最后一个为哈曼，现在出场（其他三人为亚哈随鲁、末底改、以斯帖）。他与末底改的冲突（1-7节），导致与王商量如何消灭全体犹太人（8-15节）。哈曼从一人之敌成为全“犹太人的仇敌”（10节）。

3：2 末底改不向哈曼跪拜，与十诫禁拜偶像无关，因为犹太人对君王和有尊位的人，习俗都行跪拜之礼。4节说明他不跪拜的理由，是因为他是犹太人，不能向压迫神子民且世代和犹太人为仇的亚玛力人的后裔俯伏下拜。

3：7 亚哈随鲁王十二年即主前474年。此时以斯帖册封为后已五年（2：16-17）。

“尼散月”：犹太人宗教历正月，相当于阳历三至四月。“亚达月”：十二月，相当于阳历二至三月。

哈曼抽签决定杀灭全境犹太人的日期远在十一个月之后，给了犹太人充分的时间自救。“普珥”：为亚述文“抽签”之意。

3：8 波斯帝国的政策本容许各民族保有自己的风俗。哈曼举出犹太人的罪状：1，散居王国各地，深入民间；2，拥有与其他民族不同的习俗（“律例”应作“习俗”解）；3，也不守波斯王所颁的法律。

犹太人的确散居全国，在许多城邑出人头地，也有自己的习俗和律法，但并无不守王法的事。

3：9 据希腊史家希罗多德的记载，波斯王大利乌时代，帝国全年的收入为14，560他连得，这大概为各省缴纳给中央的款项（参拉7：21-24）。哈曼答应供亚哈随鲁挥霍的钱为一国总收入的三分之二！在如此大的引诱下，他立刻摘下戒指，授权哈曼依所议行事。

3：11 “这银子仍赐给你”当为客气之词（参创23：7-18），把“银子”和“这民”都交给哈曼处理，为冠冕堂皇的门面话。从4：7末底改的话，可知此款已为王所接纳。哈曼银子的来源大概寄望于杀了犹太人之后没收其财产；并以此为饵，促各地官员合作（13节）。

3：15 作者以十分精简之笔记下四件事：1，驿卒急忙起行；并非信息紧急，而是此乃圣旨；2，向书珊城官员宣读谕旨（参拉1：1）；3，哈曼与王达成协议，饮酒欢乐；4，但宫外百姓听到这消息，不知就里，慌乱一片。波斯有句俗谚：清醒时讲的价，酒醉时不认账。百姓不知道消灭犹太人的决定是认真还是玩笑（象上次诏告全国应由男人当家一样）。不久，哈曼再与王饮酒言欢时，形势有了180度大转变。

祷读:《以斯帖记》第 4 章

《以斯帖记》第 4 章

4:1 撕裂衣服……蒙灰尘:这种习俗是经过长时期一直传下来。而且这种习俗不仅在以色列,在其他国家也通用(赛15:3;结27:30-33)。在亚哈随鲁王时期,书珊城波斯人在战争中惨败之后,因难以抑制的悲痛而撕裂了衣服。

4:4 其实王下了什么诏书,以斯帖是丝毫不知的,因为她住在宫内,无从得知城内的事,而且王不与王后谈论国家大事。只是从侍女和太监听到关于末底改的事,所以送衣服给他。但是末底改拒绝以斯帖的好意,这是为了暗示自己的哀痛不只是因个人问题,乃是因全犹大的问题。

4:7 银数:虽然亚哈随鲁王拒绝了哈曼(3:11),但这只是形式上的推辞,其改变王的心,只有物的影响还是非常大的为了钱财,出卖一个民族的性命,是非常可憎的事,这同时使人联想到加略人犹大为三十的银钱而卖耶稣的事件(太26:15)。

4:9-17 在后宫的以斯帖不能与外部联系,但能够与末底改进行如此长的对话,是因着忠诚的太监哈他革的帮助。听到关于哈曼的阴谋之后,以斯帖愤慨不已,但在接受末底改的建意方向还是有些忧虑。因为这是冒生命危险的事。可能,起初以斯帖不能确信自己要采取的行动是神的旨意。就如摩西以自己的无能为借口,踌躇于神的事工(出4:10),以斯帖也忧虑自己能做什么。但是信靠神的末底改鼓励以斯帖作为神的工具,成为对抗敌对者的先锋。于是以斯帖把自己全然交托给使软弱者变成刚强的(林前1:27)神。

4:11 在波斯的法律上,除了王特别允许的情况,擅自走在王面前的人都要受惩罚。波斯的王,就是通过这种方法保护了自己。 金杖:古代亚述或巴比伦王为装饰或当作指挥棒而携带的木棍。古代波斯的雕刻品中,发现了持有木杖的帝王形象。

4:13-14 这部分包含着全卷书的主题。因为神是历史的主人,所以祂必照自己所计划的成就一切(赛45:1;耶1:15;结7:24)。而且成就自己的计划时总要拣选人作祂的器皿,被拣选的人所能做的就是全然地顺从神的旨意(比较太26:24,39)。

4:14 从别处……得了:信实的神赋予末底改一个确信,即神必不忘记与以色列所立的约,并且最终从仇敌的手中救赎自己的百姓。生活在黑暗历史中的现代基督徒,同样也需要对神坚固的信仰,就是相信创造光明的神必救我们。

4:16 一般禁食时要伴随祷告。在面对叫人不知所措的危机时,以斯帖向众人要求了代祷。三昼三夜:一般禁食时间为一日。决定禁食三昼三夜,可见其情况多么严峻。若死就死吧:有些学者解释说,这是以斯帖面对不可避免的危机所发出的绝望之哀叹。但是好象以斯帖充分理解了末底改的信仰劝诫。所以这一告白是要全然顺服神旨意的,大胆无畏而崇高的信仰表现(创43:14;太10:39)。这种勇敢的决断,表明她不顾生命危险的殉道者精神。她伟大的决断,必滋生出伟大的业绩。神通过一位弱女子,打破灭绝散居于波斯127省中的犹太人的阴谋,反而使犹太人在两日内歼灭了仇敌(5:1-8:17)。

祷读:《以斯帖记》第 5 章

《以斯帖记》第 5 章

1-8 以斯帖摆设筵席:以斯帖冒着生命危险进入王面前的以斯帖,意外地得到王的宠爱。以斯帖没有利用王的这种好意向王直言,而是表现出更多疑虑。亚哈随鲁王见以斯帖在第二天的筵席中,至始至终地告白的慎重态度,更加好奇,可能因心爱的王后陷入苦恼而感到有些怜悯和愤怒。可能也是出于“作为一国之君的丈夫,难道不能使妻子快乐吗？”的心里,本文没有记录以斯帖请王和哈曼赴筵的理由。可能以斯帖已确信王极其宠爱自己,于是想在哈曼也同席的筵席上作生死决断(7:6)。其实,最重要的是这里介入了神的护理。因为如6章中涉及到的,就是当天晚上王才发现了末底改的功劳,于是戏剧性地把一等功臣的名誉归给末底改。
5:1 三天禁食时,以撕帖可能穿了粗麻布衣。现在为了进王宫内院而重新穿上了王后的盛装。
5:2 从古迄今,认为女子会损害国家。但以斯帖的美貌反而救了同胞。美貌或健康,或富有若误用于世俗的情欲和利己的贪婪时,便是罪恶了。但若为荣耀神而使用时,就会成为祝福。以斯帖具有身体之美,是美人之中的美人和信仰之美的佳人。七十士译本还附加说明,是神在王心里作工。 向她伸出手中的金杖:意味着不仅饶恕擅自走进王面前的行为,也包含有欢迎之意。
5:3 就是国的一半也必赐给你:这是充分显示古代王的绝对王权。
5:4 在本节和8节,以斯帖提出延期要求,在文学结构上起到更加高潮化的效果。尤其,与王一起赴筵的哈曼的气势高昂,更加提高了戏剧性效果。
5:6 与前面的第3节相比,多说了“必为你成就”。在文学展开过程上,这一节比3节又进展了一个阶段,暗示将来以斯帖更大的要求必成就。
5:7-8 以斯帖提出再一次延期的要求,使王也感到其重要性。
5:9 末底改暗中听到以斯帖得王宠爱的消息之后,脱了麻衣去了自己工作的地方。被邀请赴宴的哈曼趾高气扬,见末底改宁死不屈的敌抗便更加大发雷霆。
5:11 众多的儿女:哈曼有十个儿子(9:7-10)。波斯人认为最大的荣誉是战争中勇敢,其次是子女众多。据说波斯王特别奖励有最多儿子的人。以色列人也认为有众多子女是神莫大的祝福(诗127:3-5)。在这里表现出的哈曼的骄傲,与将来要面临的灾难形成戏剧性的对比。
5:12 哈曼在众朋友和妻子面前自高自大地鼓吹,自己的权势强大无比。这与将来要面临的耻辱及悲惨的死亡,形成显明的对比。因为任何人都不知将来会发生什么事,所以不应该因着眼前的事而自高自大。保罗忠告说,“自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒”(林前10:12)。
5:13 表明了人的欲望是无穷无尽的,所以有多么好的条件也不会得到真正满足。真正的满足在于信赖神,安息在其中,并且参与神的事工(哈3:17-19)。
5:14 “木架”在翻译为“绞刑架”,其实更恰当的翻译为“十字架”或“橛子”(2:23)。古代波斯把尸首挂在木架上,是为了使人更加受耻辱,并且为了警诫他人。

祷读:《以斯帖记》第 6 章

《以斯帖记》第 6 章

6:1 七十士译本说明神夺去了王的睡眠。念给他听:意味文士在王的床边念史记给他听,直到王入眠。

6:3 无论是哪一国家,若打破极其可憎的叛逆阴谋,就必得重大的赏赐。尽管如此,末底改没有得到任何奖励。王得知这一消息,懊悔自己忽视重了大之事,于是急忙寻索弥补的方法。

6:4-6 为了使处置末底败的诡计更加具体化,哈曼天未亮就跑到宫中,他要害末底改的焦急之心与急于要赏赐末底改的王的焦急之心,形成鲜明对比而起到戏剧性的效果。

6:6 不是我是谁呢:自高自大之人的狂傲必招致身败名裂。我们要期待神赋予于我们的尊贵(耶43:2,谦卑和骄傲)。

6:8 王常穿的朝服:与法老王给约瑟穿细麻衣的场面进行对比(创41:41-43)。在古代,王把自己的衣服赐给他人,表示特别宠爱的意思(撒上18:4)。穿对方的衣服,意味着同享对方的权力、地位、尊贵等(王下2:13,14;赛61:3,10;可5:27)。戴冠:译为“头上戴上冠”更恰当一些。在亚述发现的雕刻中,有头上戴冠的马,可能指王的军马。

6:9 王极尊贵……就如此待他:哈曼万万没想到自己如此的建议是为末底改预备(11节)。11节的场面对哈曼而言,是多么狼狈不堪。神百姓的敌对者,在自己设下的网罗中跌倒了(诗9:16)。

6:10 虽然因着哈曼的阴谋,亚哈随鲁王下了灭绝犹太人的命令,但对“犹太人末底改”给了特别的荣誉。可能王丝毫不知哈曼要灭绝的“有一种民”(3:8,9),是王后的同胞(7:1-7)。而且,也可能不知以斯帖和末底改之间的关系(8:1)。

6:12 仍回到朝门:末底改的职责没有变化。因为哈曼已经是波斯王国的二把手,所以没有提出应该给“王所喜悦尊荣的人”提高职位。蒙着头: 这表示失意和惨淡,与逃避押沙龙的追杀的大卫很相似(撒下15:30)。除了本节之外,几乎没有关于人物的情感的描述。这是因为本书侧重于民族的苦难史,而不是描述人物。

6:13 如果……他面前败落:好象细利斯等把哈曼受到的挫败,不认为是偶然的,可能他们熟知犹太人和亚玛力人之间的世代对抗,及亚玛力人必灭亡的宿命。总之,本节通过外邦人见证神的能力(结38:23)。

6:14 好象看到了情况的迫切性。在本节高潮将要结束,本节以下开始迅速地展开了大团圆。

祷读:《以斯帖记》第 7 章

《以斯帖记》第 7 章

7:1-10 在本章,事态急速转变哈曼被挂在自己为末底改准备的刑架上。在这里我们要注意的是以斯帖的谨慎周密:①王两次询问,她都不说(5:3,6),等到时机成熟,第三次询问时,才说出请求;②在指明仇敌的名字之前,诉说王后自己生命的危机,从而引起王的义愤。总之,千方百计要杀戮灭绝神子民的哈曼,一夜之间被自己的网罗所毁灭。这一事件如实地见证了恶人的最后结局(诗1:4-6)。

7:1 哈曼参加第二次筵席,仍未想到自己所面临的灭亡。反而还在寻找谋害末底败的机会。

7:2 王后”的称呼刻画出王极其宠爱以斯帖。

7:3-4 在决定性的瞬间,以斯帖单刀直入地哀求王,拯救自己和自己同胞的生命。以斯帖把自己的生命和自己民族相联起来,强调两者是“同一”命运的共同体。亚哈随鲁王听到有人要威胁王后以斯帖的生命,便大发烈怒。

7:4 应该解释为犹太人被卖为奴,即犹太人的苦难,对王而言不但没有益处,而且损失很大。

7:5 王仍然不知向哈曼命令杀戮的犹太人(3:13),与以斯帖有密切关系。在6节指名哈曼名字后,才有些意识到事态的严重性。

7:6-7 王进御园,其理由可分为三点: ①因自己最信赖的臣仆哈曼,竟然谋划害死王后,而感到愤怒;②为了深思熟虑,哈曼要杀戮犹大民族有何原因,并且那样作是否妥当;③为了作出更具体,更恰当的措施。可能王在御园发现了没有任何合理的理由说明犹太人必须被杀戮灭绝。而且通过太监,王得知哈曼要谋害末底败的阴谋(9节)。因末底改的功劳是显而易见的,所以可能王觉得没有必要再考虑,所以下决心要处置哈曼。

7:8 “榻”是在波斯人饮食礼仪中,王后吃饭时靠背的地方。哈曼因犹太人末底改不向自己下拜而大发烈怒,如今却伏在以斯帖面前哀求。为了救自己的生命而作出最后的努力,却加重了自己的罪过。参加筵席的其他臣仆采取这种行动,表示他们也认为哈曼的罪过极深而无须同情或再重新考虑。在古代希腊和罗马,被判死刑的人去刑场之前都蒙脸。(诗19:7;耶51:51)。另外,表示谦卑和悲伤时,也有蒙脸的风俗习惯(撒下15:30;19:4)。

7:9 更突出表现了哈曼的罪过。

7:10 哈曼挂在……末底改……:发人深省的是哈曼竟然为自己预备了坟墓(箴26:27)。本节含有极重要的教训。用邪恶的阴谋处世的人,虽然暂时能得势,但最终会自食其果(加6:7;启13:10)。相反在很多方面上,遵守神旨意的人生,看似有些弱小,或暂时失败,但最终必得胜。因为努力行善的人生,即使陷入悲惨的情况,也能从神得到安慰和认可。所以最终还是过幸福的生活。

祷读:《以斯帖记》第 8 章

《以斯帖记》第 8 章

8:1 指哈曼的所有家产。原来,叛逆者的家产都要交到王的府库里。约瑟夫也记录亚哈随鲁王把哈曼的家产全部赐给了以斯帖。这可能是为了安慰那曾陷入困境的以斯帖而采取的措施。末底改也来到王面前:末底改成为没有王特别的邀请也能进到王面前,观察“王的气色”的人之一(1:14)。

8:2 曾属于犹太人的敌对者的所有权势和财物,现在都转到末底改那里。从王把戒指给末底败的事情上,可知末底改成为王的第二把手,即总理大臣(创41:42)。

8:3 虽然以斯帖和末底败的生命得救,并升为高位,但犹太人却仍陷于困境中。因为由哈曼的阴谋所宣布的诏书,仍然有效,尤其王的诏书是不能更改的(8节)。

8:4 有些人解释本节,说以斯帖再一次冒着生命危险进到王面前,王仍然宠爱她。王向以斯帖伸出金杖,表示无论她求什么,王都会应许。

8:6 我本族:以斯帖的主要关心在于使全民族得救。

8:9-13 向犹太人的敌对者下的诏书,使用了与3:12-14相似的语法。为杀戮犹太人而下的诏书,如今却成为杀戮犹太人的敌对者的诏书。

8:9 是B.C.474年6月25日。即因哈曼的阴谋而宣布诏书的两个月之后的日子(3:12)。于是,为应付其阴谋,犹太人的准备工作进行了长达9个月之久。

8:11 因为任何人都不能取消王的戒指盖章的诏书(8节),所以由哈曼的阴谋而宣布的诏书没有被取消。于是王允许犹大民族自谋防御措施。聚集:在旧约圣经中指教会。在本节指以军事性意图聚集,这很好地反映了教会的特质。这与为杀戮犹太人而下的诏书内容一样。这里出现的报血仇,使跟随耶稣“爱仇敌”的教导的基督徒有些惊慌。如果他们理解到:①敌抗神的子民就等于敌抗神(出23:22);②神的子民要与敌对神的人对抗到底(民32:20),就能理解本节的情况。,关于杀人犯在众人面前受审判之前,允许在逃城受保护(书20:1-6,逃城制度的社会意义)。总而言之,报仇是神的权柄(申32:35),人不能成为报仇者。生活在当今复杂社会中的基督徒,很多时候按照社会的法则要行不可避免的报复,但最重要的是遵守耶稣“爱仇敌”的教导。因为我们欠了为赦免我们的罪担当其代价的耶稣的债。

8:15 波斯王的朝服是紫色,其最高大臣的朝服是蓝色、白色。由此可以看出末底改把犹太民族从灭绝危机中救赎的荣耀的胜利。也有许多学者主张说,直接谋划救赎犹大民族,并使以斯帖一同参与的末底改才是本书真正的主人公。在这一观点上,可以说他是把同胞从永远的灭亡中救赎出来的基督的模型。他不顾生命危险,谋划救赎百姓的事,并最终得胜(10:3), 书珊城的居民衷心为末底改欢呼快乐,与任命哈曼时形成鲜明对比。估计哈曼只顾自己个人的荣达,所以在多方面引起了百姓的怨言。

8:16 以斯帖和末底改的爱国之心,与对耶和华的信仰有密切关系。因为以色列的历史不是单纯的一个民族的历史,而是由神带领的救赎史。在救赎的观点上,以色列王国是神国的模型,以色列百姓预表神国百姓。因此,以色列的爱国之心不能认为是个人利己之心的扩张。如本节记录,犹太人之所以得到荣耀、喜乐、尊贵,是因为他们是神所拣选的百姓。记录本书的目的也不在于说明犹大民族的血缘关系继续延续的历史事实,而是要说明神在背后作工的神大能的救赎恩典。虽然本书没有出现“耶和华”,但它显明了因着主的恩典救赎史的脉络得以继续。在这一点上,教会把本书认定为正典。

8:17 看到局势逐渐倾向于犹太人,许多波斯居民,开始想与犹太人合为一,试图巩固自己的位置。正因为这些改宗者,犹太共同体中反而发生了流入外邦要素的危险之事。这表明越受苦难信仰就越老练、纯洁,若富足,就有可能被污染。

祷读:《以斯帖记》第 9 章

《以斯帖记》第 9 章

9:1 在定为杀戮犹太人的日子,“反倒”辖制了仇敌。这一节很好地表明了谋害神子民的人反倒受凌辱的事(诗71:13)。

9:2 有些学者主张,犹太人四处寻索那些根本没有攻击意识和争战欲望的仇敌,并杀戮灭绝。但根据文脉,犹太人只是以“要害他们的人”为主要对象而展开了战争。

9:3 看风使舵的富贵们,很快决定加入“帮助犹大人”的行列。这里的“帮助”指支持鼓励犹大人的精神援助,而不是积极的物质、军事上的援助。

9:7-9 哈曼子女:这里记录的哈曼的十个儿子的名字都是波斯式名字,同时列出他们的名字,可能是为了表明他们同时被杀。哈曼为之夸口的子女,同时迎来了悲惨的结局。

9:10 没有下手夺取财物:再三强调虽然王允许夺取财物,但并没有那么做。他们没有夺取财物的理由是:①为表明他们争战的动机不是出于贪财的利己心;②表明遵照神的命令,灭绝犹大仇敌的事才是有意义的。约500年前,扫罗击败亚玛力之后,因贪欲从该除掉的部分中取了一些上等的作了掠物,遭到神的烈怒(撒上15:17-23),可能,末底改从这些历史性事件中吸取了教训。

9:11 无论是什么战争,一般都要记录被杀的人数。王尤其在意这人数,因为当时杀戮就在波斯帝国进行,若被害者数多,国家直接受损失。而且亚哈随鲁王可能庆幸没有无辜地灭绝在波斯人口颇多的犹太人。

9:13 以斯帖要求在延长一天,看似饥于血腥屠杀。其实,若不尽快处置敌对者,他们就会联合势力再图谋攻击犹太人。因此,祸因要连根拔除(撒上15:18)。 哈曼曾要挂末底改,反而自己被挂在刑架上,甚至众儿子也被挂在木架上。神的子民象似受苦难,但绝不完全惨败。恶人却相反。

据约瑟夫而言,他生活的当时,世界各处的犹太人都守普珥节。居住在书珊城的犹太人因杀戮之日延长了一天,就把15日定为普珥节,其他地区的犹太人以14日为普珥节。亚达月13日禁食,当日晚上人们去犹太人会堂,在晚上礼拜之后朗读以斯帖记。然后,普珥节再聚集在会堂,作礼拜后共渡喜乐的一天。为这公共礼拜,作了许多赞美诗和朗颂诗,还演圣剧等。同时,这节日的特点是给贫穷人施饮食和礼物(9:19)。

9:19 无城墙乡村:指除波斯首都书珊城之外的所有城邑。“无城墙”一般指“乡村地区”。彼此馈送礼物: 从普珥节的习俗中,产生了基督教圣诞节晚会的风俗。

9:20 “这事”指本书中涉及到的事件。根据本节,有人还主张本书的作者是末底改。但是应该理解为末底改为送书信而记录了事件的要旨。

9:21 末底改命令每年都要庆祝这普珥节。从此有了一个传统,就是在这一日众拉比在会堂通读以斯帖记。

9:22 本节阐明普珥节的意义(诗30篇)。 周济穷人:因着神的恩典从患难中得救赎的百姓,应该在相互关怀中,共同分享神的爱。

9:28 不仅指波斯帝国内的犹大人,而且也指以色列本土的所有百姓。末底改既不是先知,也不是利未人、祭司,而是被掳之人的后裔。于是,对住在以色列本土的犹太人而言,可能普珥节是毫无意义的。估计,普珥节的真正意义是由以斯帖和第二次归回的犹太人所传达,那之前是可能由书信或来往波斯和耶路撒冷的人,传达了关于普珥节的消息。

9:32 “命定”只出现在旧约的本书1:15;2:20,及本节。这一点更加确实了本书著作的统一性。

祷读:《以斯帖记》第 10 章

《以斯帖记》第 10 章

10:1-3 本书的目的在于传达神的子民如何从仇敌手中得救而成为尊贵的子民。末底改是神子民的代表人物,亚哈随鲁王是神的工具。本书没有以9:32结束本文,而是以亚哈随鲁王和末底改的繁荣而结尾。古代历史中记载,亚哈随鲁王在几个地区被希腊王惨败的事迹(1:3)。但后来把“海岛”(1节)、推罗的岛等扩张为波斯的领土。其实,最重要的是 “抬举末底改使他高升的事”(2节)。即亚哈随鲁王的功绩不在于自己的征服业绩,而在于神把他使用为救赎事工的工具。

10:1 进贡:有些学者释解,远征希腊之后,因国库空荡,亚哈随鲁王征收了过重的税。但是,本节只描述了亚哈随鲁王的权势和富贵仍然浩荡。

10:2 权柄能力所行的:对此没有明确提示。估计他远征希腊之后,试图进行其他方向的远征。除此以外,留下来的是为表现自己的荣耀而建筑的许多雄伟的建筑物。

10:3 再三强调了末底改的伟大。他恐惧战兢在神面前,真心祈求神的旨意,所以他在犹太人中被称为伟大的领袖,在波斯帝国内被称为给百姓带来利益的伟大的管理者。末底改任职宰相为期大概不很长，因为历史上记载主前465年波斯国的宰相另有其人。

末底改受到全民的尊敬并非只因为得升登高位，也非不完全因为他曾出力拯救其民，而是他继续为民族谋求福利。他在本书开始时只是一个无权无位的小人物，一个被掳的犹太人，养女被收入宫中；结束时已是一个握有大权可以为本族谋福利的人。

张保罗查经《尼希米…

张保罗查经《尼希米记》导论

这是一部用个人回忆录的形式写成的书，虽然书中插有一些谱系和名单，但大半为一位被掳回国的犹太人领袖尼希米的私人札记，坦率、谦卑，充满爱神也爱民族的情怀。

尼希米为一普通信徒，但圣洁敬虔如祭司，勇敢象先知，而威严如王。他以恂恂君子之风，未损一兵、折一矢，令环绕耶路撒冷阻止重建城垣的仇敌慑伏，也藉口舌的劝谕和劝勉，令犹大的百姓愿意环绕在他四周，如同一人，夜以继日，建筑城墙，使几同荒野的“圣城”重获屏障。又迁徙犹大省人口十分之一入住城中，荒废近七十年的古代名城熙来攘往，逐渐恢复大城热闹。

他的诚实取得波斯王的信任，以朝廷大臣身份返归故国，担任犹大省长。但他不受俸禄，复说服富有同胞归还穷苦农民田产、房屋，又免除若干税项，以舒民困。但在另一方面则针对昔日国破家亡的主因，力予匡正，勖全民认罪、奉献，俾圣殿有充足资金成为全民敬拜中心，早晚献祭不辍。本书记有圣经最早的释经讲道，在《诗篇》之外最感人的祷词，和一个震荡人心的“七月”。

全书以“我的神啊，求你纪念我，施恩与我”结束，正是贯串全书的基调。一位一生奉献给神，不畏万难服务众民的人，在一切的事上，不论是苦是乐，或环境的逆顺，始终倚靠公正而又慈爱的神。

本书和《以斯拉记》为同一人所写，很可能就是《历代志》的作者。传统认为写于主前440-430年间。重点就是重建圣城，恢复律法，注重认罪悔改。

张保罗查经《尼希米记》

祷读:《尼希米记》第 1 章

《尼希米记》第 1 章

1：1 《尼希米回忆录》是记录犹太人被掳回归后最有历史价值的新时代文献。本章至7章是回忆录的一部分。

尼希米的出身，除了知道他的父亲叫哈迦利亚，让读者不至与其他几个尼希米混淆外，其他不详；只知道他虽非祭司，却象以斯拉一样，是获得波斯王朝重用的一个被掳的犹太人（11节）。他的名字有“耶和华的安慰”或“耶和华有怜悯”之义。虽然6节的祷词中有“我与我父家都有罪”和2：3有“我列祖坟墓所在”的话，可据以推测尼希米似有大卫王族血统，但无佐证。

尼希米在亚达薛西王第二十年返抵耶路撒冷，又在第三十二年时再临（13：6），指的当为亚达薛西一世。第“二十年”相当于主前446年。尼希米在这一年的基斯流月（阳历十一、十二月间）听到故国遭大难的消息（3节）。他次年归国出任省长。“书珊城”：波斯王的四个都城之一，春季驻跸于此。

1：2 哈拿尼是尼希米的同胞兄弟，后来奉派管治耶路撒冷城，有同副省长（7：2）。尼希米返波斯期间，他可能代行省长之职。

1：3 《以斯拉记》4：9-23记有撒玛利亚省当局在亚达薛西一世登位初年，成功阻止犹太人重建耶城城垣的事；虽无拆毁城墙、焚烧城门、受凌辱、遭大难等具体记述，但“用势力强迫他们停工”（拉4：23）一语当包括这些暴力行动。

1：4 一个热爱国家的人，虽生活在宫廷的锦绣膏粱中，不能忘怀家国和寄人篱下的羞辱。“坐下”是习俗上举哀和禁食的姿势。犹太人在被掳期间常为亡国之痛禁食。

1：6 尼希米象以斯拉一样，注重认罪悔改；这是经历亡国惨痛、面对重建家园重任的犹太余民，最重要也最迫切的一件事。尼希米不只为“以色列人”求，也承认自己和家人的罪，祷告中用“我们”而非“他们”。一个人越敬畏神，越会战战兢兢祈求神的赦宥和帮助（10节）。尼希米处此危急之秋，只能哀恳那位曾应许他们可以归回的神。

1：8-9 犯罪不只是不遵守神的诫命，也切断了与神的关系。要罪得脱必须“归向”神，恢复圣洁的关系。8-9两节为《申命记》30：1-5的综述。“立为我名的居所”指耶路撒冷。

1：10-11 看《申命记》9：29。尼希米坚信曾经拯救过以色列百姓过红海、出旷野的神，现在一样能拯救他们。“在王面前蒙恩”中的“王”原文作“这人”。自尼希米看来，王在神眼中只是一个普普通通的人，不能和无所不能的神相比。“酒政”：波斯王宫中的一个重要官职，据希腊史家辛罗芳说，酒政的责任包括为王试酒，以防有毒，同时护卫王的内寝。可见尼希米为王极信任的人。

祷读:《尼希米记》第 2 章

《尼希米记》第 2 章

2：1 尼希米祷告过后，等待了四个月（从头年阳历十一、十二月到次年三、四月），直到神的时候来到。

臣仆在君王面前，无论有何痛苦，都须强颜欢笑。但尼希米无法强抑悲痛，为王看出。王的发问给了他说话的机会。他措词十分得体，未直接提耶路撒冷，以免引起不快（参拉4：19）；只提东方人最重视的祖宗坟墓所在地；也未提重修城垣，因为城垣正是省长利宏早期奏本的题目（拉4：9-16），只说他列祖坟墓所在的“那城”荒凉，需要重新建造。

2：5 尼希米要求王派他去犹大。从所负责任来看，有同要求任命他为此省省长。他以专使身份从书珊去耶城；到达之后，出任省长（5：14）。他知道若无省长权力，必难主持重建计划。

2：6 王后在座，未发一言，但对王的决定似有影响力。史家笔下的亚达薛西王特别娇纵后妃，有求必应。可能为了让王后看见他是个宽宏慷慨的大君，也可能是由于对尼希米信任逾常，一口答应，只问他要去多久。

2：7-8 尼希米请求二事：一是下诏河西省的大小省长，保护他过境并供给沿途所需；一是下令御园的管理人，供给建门和墙并他自己住屋所需木料。御园或为当年所罗门王所建，在耶城南十公里。管理御园的亚萨可能是犹太人。

“营楼”：旧约首次提到，大概是犹太人返国后才建立。很可能就是希律后来建安东尼堡的所在，位于圣殿北边（徒21：34）。

2：10 犹太史家约瑟夫认为，参巴拉是撒玛利亚省长，和伦（在以法莲地，参书16：3，5）当为他的出生地或居所。尼希米时代，撒玛利亚人住在此城。多比雅是亚扪人的首领，或任外约旦省长（参6：18）。二人与犹大的贵胄联手（6：17；13：4，28），阴谋破坏以斯拉和尼希米重建耶城的计划。

2：13-15 “野狗井”一作龙井，可能就是基训泉，因此处说此井位于谷门和粪厂门之间。基训泉在城东，粪厂门则在城南，可能为去欣嫩谷的城门。“王池”大概就是王园西罗亚池，“泉门”很可能是东南城垣的一个门。从这几节可知，尼希米夜访所见为耶城南边的城墙。1961-1967年考古学家嘉泰琳·肯杨发现，尼希米所建的城墙范围不大，主要为城东圣殿区和东南面的俄斐勒区（大卫城旧址）以及延向西北的一小段（参3：3）。“沿溪而上”的溪指汲沦溪。

2：16 “官长”：上半节的“官长”指尼希米同住耶城的波斯官员；下半节的“官长”为当地犹太官员（参拉9：2）。

2：19 阿拉伯人基善又名迦施慕（6：6），其人或为阿拉伯联盟（包括北阿拉伯、以东、犹大以南地，远达埃及边境）的酋长。

参巴拉、多比雅和基善联合反对重建耶城，都是基于本身政治或商业利益，尼希米的势力一旦建立，其他省长的旧势力受到挑战；阿拉伯人的南北贸易通路也受阻。这些人知道波斯王不会相信他们的谰言，建议在阿挪会商，谋求妥协（6：2，7）。

2：20 尼希米洞烛其奸，知道这班人装出一片维护王室的姿态，骨子里为的是自身利益。他不提自己已获王授权（这点他们都应知道），却站在更高的层面上来回答，见证掌握宇宙大权的神。有了这位神，毋须外人的帮助，也无惧外来的阻拦，城墙一定可以建成。这些外人在耶城既无财产（“无份”），也无合法的权利（“无权”），更无让后人永难忘怀的历史传统（“无纪念”）。他们不曾为这城付出过任何代价，凭什么来干预？

尼希米建城成功是由于对神的完全信靠：1，他得到波斯王的允准，是“因我神施恩的手帮助我”（8节）；2，他巡视城垣，计划建造，因“神使我心里要为耶路撒冷作”此事（12节）；3，城中犹太人响应呼吁，同心建造，是因为“我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我”（18节）；4，因为有神帮助，他相信这位“天上的神必使我们亨通”（20节）。

祷读:《尼希米记》第 3 章

《尼希米记》第 3 章

3：1 本章所记建造耶城城垣的次序和一大堆人名与地名，读来至为枯燥，但却是旧约中少数可以帮助后人确定耶城当日地貌的珍贵史料。这张单子的开头记有建门、装门扇和奉献一部分城墙的例子，插在决定建城（2：18）和建城经过（4章）之间，记事并未严格依照时间次序（因6：1还说“那时我还没有安门扇”）。目的只是录此存案。

从本章可以得到如下的资料：1，十个城门的名字：羊门、鱼门、古门、谷门、粪厂门、泉门、水门、马门、东门和哈米弗甲门。虽然这些门有许多难准确定其位置，借考古之助，已可大致知道古耶城的轮廓。2，修建的工程大半为城门，可见当日战争中争夺最烈的为城门。而从城垣毁坏程度不一（例如1-14节所记为修建西面和北面的墙，多在已有的基础上修筑，19、23节记东边城墙的建造时，只能根据房屋或斜坡等记号来修造），也可推知亚述、巴比伦人当年只作重点性质的破坏，并非全毁（参王下25：9）。3，波斯人治理犹大地似乎以区为地方行政单位，每区又划为两个分区。本章提到的行政区计有耶路撒冷（9节）、伯哈基琳（14节）、米斯巴（15，19节）、伯夙（16节）、基伊拉（17节）。“一半”指的当为“分区”。

大祭司以利亚实领头建造，以身作则。此人和反对造城的多比雅及参巴拉都有亲戚关系（13：4，28），而尼希米能取得他的合作，证明诚信可以感人。

羊门在新约为靠近毕士大池的一个城门（约5：2），在耶城东北角。“哈米亚楼”一译“百楼”，可能因高一百肘或有百级而得名，更可能是因为可容一个百人的单位把守。“哈楠业楼”在城的最北端，似为2：8所说的“属殿营楼”。这两座楼可能属同一建筑，用以防守耶城西北的进口。

3：3 “鱼门”为所罗门时代耶城的一个大城门（代下33：14），沿大海和加利利海来的鱼获都从此运到城中鱼市场。

3：6 “古门”在西北角，又名“耶沙拿门”，因经此门可去到离耶城二十余公里的耶沙拿城（介乎犹大与撒玛利亚二省之间的一个前哨站）。也有人说，古门就是今大马士革门。

3：8 “银匠”是制造珠宝，打造金、银饰物的人。“作香的”是制造香膏供宗教仪式、清洁身体等用途。二者的市场可能都在近这一段城墙的谷地中，所以由他们来建造。

“宽墙”可能为希西家王所筑（代下32：5），为圣殿西边的一道护城墙，介乎以法莲门和炉楼之间（12：38）。

3：10 住在近城墙房屋中的人负责修建这一段城墙。

3：12 妇女也参加工作。也许沙龙无子，特别提到他的女儿。其实在整个建墙的工作中，妇女都有份参与。

3：16 此处的尼希米不是回忆录的作者，而是一个与他同名的人。伯夙（参书15：58）为耶城与希伯仑中间的一座城。“池子”或为希西家王为保证围城时有食水供应，在城中筑的储水池。

3：26 俄斐勒的确切位置不详，但知在耶路撒冷圣殿区南的汲沦溪。犹大国的约坦和玛拿西二王都曾在俄斐勒城墙上加筑工事（代下27：3；33：14），说明其地已围入城内，现在作了尼提宁殿役的居所。

尼提宁不是利未人，极可能为献身侍奉神的战俘（10：28），大卫派他们帮助利未人在圣殿中服劳役（代上9：2）。被掳回国后，尼提宁住在原居地（拉2：70）俄斐勒，并获准与犹太人同在耶城居住（11：3，21）。

3：28 “马门”为耶城最东边的城门（耶31：40），但也有人说为当年从圣殿通往王宫的门（代下23：15）。

3：29 一般认为“东门”非城门，而是圣殿院子的门（结40：6）；但也有人说是今天金门的前身。

3：31 “哈米弗甲门”一译“检阅门”，在东墙的北段，可能就是12：39说的那个“护卫门”。

祷读:《尼希米记》第 4 章

《尼希米记》第 4 章

4:2 撒玛利亚的军兵:与其说是波斯派遣的防守兵,不如理解为由参巴拉作为私人军队率领的原居民武装部队。当时,在撒玛利亚地区,波斯的统治力逐渐消弱,所以原居民的势力逐渐强大。

4:4-5 求你使他们的毁谤归于他们的头上:尼希米的咒诅或诗篇记者的咒诅,乍一看象似与主张爱和饶恕的圣经有些冲突。在旧约时代,敌对以色列,就等于敌对神。于是本节的话语与太5:44的话语并不矛盾。因为在神面前,所有人都是罪人,没有人能最终审判某一人,但对“惹动神的怒气”的罪人(5节),因着神的许可或委托可以施加惩罚。尤其,在本节尼希米祈求神,不是自己亲自作,而是求神以外邦人为工具解除敌对者。

4:7 撒玛利亚的参巴拉从耶路撒冷的北部,亚扪人从东部,阿拉伯人从南部,亚实突人从西部,各自威胁了以色列。这里的阿拉伯人,有些人认为是由亚述王在撒玛利亚开拓殖民地的后裔,但这见解并不可靠。

4:9 遇到困难时,因受挫折而想就地放弃,或心里会产生动员任何邪恶的方法,也要解决眼前问题的想法。但是这种情况下,先要向神呼求,依赖仰望神,并等候他的帮助,同时不停留于此,尽所能才是正确的态度。

4:10-12 因敌对者的入侵,重建城墙面临了重大的危机。①不能建造城墙:即担当者的势气低落;②杀他们,使工作止住:即敌对者的威胁和阴谋;③分裂异象和力量的危机,即中断工程 ;④惧怕必要回到我们那里百姓的埋怨。这种危机是行良善之主工的人总遇到的撒但的妨碍。

4:13-15 有信仰的人不会被外在危机动摇。尼希米先准备应对紧急情况的实际对策(13节),然后使人回顾神的帮助(14节),并使百姓重新顾念主的事工(65节)。

4:13 城墙后边低洼的空处:尼希米察看城墙之后,吩咐先从最弱的地区开始警诫。 各按宗族:从各宗族中选拔兵丁,使他们保护各自的家族。为自己的兄弟或子女奋战(14节),他们可能更加热心。

4:14 不要怕他们,当记念主:若惧怕可能要成的事也会失败。尤其在战争中,若被敌军的威风压倒,那么没有等到战争就会夭折自灭。其实,真正要惧怕,要敬畏的是惟有耶和华神。因为惟有神主宰人类的永生,所以在终极意义上人不是惧怕的对象。尼希米也因为确信神的帮助,所以大胆无畏地面对仇敌的攻击,单单依赖仰望神。尼希米确信重建城墙的工程必因着神而完成(6:16),所以在本文如此大胆无畏地呼吁。

4:15 因着尼希米的鼓励,仇敌想通过传入侵以色列杀戮灭绝的谣言,使以色列灰心丧气的计谋(11节),完全被破灭了。但是尼希米把所有功劳归给了神。从中我们可学习事工者应该具有的谦卑的态度,以及神除去一切不义之计谋的护理(诗2:4)。

4:16 虽然尼希米对神具有坚固的信仰,但是为了防备仇敌的攻击,也不应该忽视摸索对策。

4:17-18 一手作工一手拿兵器:以色列采取的行动,对现今事奉神,并且以撒但为对象展开属灵战争的信徒,给予了可贵的教训。我们总要做工,同时我们应该常常全副属灵的武装,与撒但不断地进行争战。我们当具备的武器是圣灵的剑,即神的道(弗6:17)和圣灵的能力(林后10:4)。

4:20 我们的神必为我们争战:本节明确表明了尼希米在战争中,不依赖人或兵器,乃依赖耶和华神的信实之信仰。神绝不允许不义胜过良善。同时,神必亲自与恶作战。要求我们的只是作神的工具,站在神的一边。

4:23 对重建城墙的外在妨碍工作:描述了在建筑技术不发达的当时,不顾动武力的敌对者的妨碍工作和社会不安宁等内部原因,勇敢带领俘虏归回,并在52日内完成城墙重建工程的领袖的苦衷。

祷读:《尼希米记》第 5 章

《尼希米记》第 5 章

5：1 抵御外敌的措施刚安排妥，内部又发生了问题。本节至13节所记的民间贫困现象与建城无关（建城只用了52天），但尼希米不准工人离开耶城（4：22），可能加剧了某些农家的困苦。饥荒造成粮食短缺（3节），因而粮价飞涨。有的人为了活命，被迫抵押土地、房屋或者鬻儿换粮。有的因须缴交赋税，债台高筑（4节）。抵押了的田地、房屋，因债项未依时清还，有的已为债主取去，儿女作人仆婢，自己也无自由。越来越少人能到城里建城墙，怨声随之而起：同是人，同属一个民族，何以有的为奴，有的作主人？

尼希米置身危局，处理极有分寸。他晓谕债户归还抵押了的田地与房屋（11节），甚至劝他们把债项一笔勾销；后来且订立了法规，要民遵守（10：32）。

5：2 这是第一类的债户，没有田地，为了取得生活所需，将儿女卖给人为奴婢。

5：3 这是第二类的债户，他们有田地、房屋，但因粮食歉收，被迫抵押换取现款。大麦在四、五月间收割，小麦在五至六月间收割，而造城墙则在八、九月，饥馑的阴影笼罩乡间，影响建造工程。

5：4-5 第三类债户是为了缴付赋税而把田地、葡萄园等抵押，借款偿付。缴税急如星火，清付之后，已无余钱，也迫得卖儿鬻女。

5：6 重建城垣是为了保障百姓安居乐业，要是民怨沸腾，建城有何用处？尼希米发现社会有此不平现象，比城墙荒废（1：3；2：17）更令他难受。

5：13 尼希米要债主发誓归还田地等等之后，还把胸前的衣襟（古人藏钱的地方）抖空，表示凡不依应许行的，神也必将他的一切抖空。许过誓的都说“阿们”，增强了决定的力量。

5：14 本节至末节记尼希米怎样牺牲省长应得权益，舒解民间疾苦。百姓本来“服役”甚重（18节），他当省长12年（主前445-433年），做省长的有权抽税支付个人开支（他以前的省长便是如此）；他不但不要“俸禄”，豁免捐税，还从自己的口袋里拿出钱来招待各地来的宾客。

5：19 尼希米敬畏神（15节），了解百姓的艰难（18节），他为百姓做了不少事，现在谦卑求怜悯人的神纪念这些事，照他应得的施恩给他。只有公正的神信实可靠。他后来求神纪念参巴拉和多比雅所行的事（6：14），也是请求神作出公正的惩罚。

祷读:《尼希米记》第 6 章

《尼希米记》第 6 章

6：1 经过几个礼拜夜以继日的工作，城墙已修完，只差没有安装城门。尼希米的敌人阻止建城失败，阴谋引诱尼希米离开耶城（2-9节），也未得逞。敌人改变策略，雇用假先知诱他犯罪，自毁声誉。此策亦告无效。但以多比雅为首的仇敌不断用其他方法来恫吓他（9，13，19节）。可是城既修完，轮到“一切仇敌”和“四围的外邦人”来惧怕了（16节）。尼希米将一切的荣耀都归给神（16节）。

6：2-3 阿挪距耶城西北约30公里。其地虽有犹太人居住（拉2：33），但不属任何一省，直接由河西总督管治，对方提议在中立地带阿挪谈判，以为尼希米会觉得安全。尼希米看出阴谋，断然拒绝，不过措词婉转。他的理由很简单：手头大工未完。

6：5-8 参巴拉四次邀请不遂，开始玩弄恫吓手法，用“未封的信”，也就是写在薄草纸或陶片、泥板上但未加泥印密封的信。他用类似今天公开函的形式，散布谣言，要胁尼希米就范（7节）。尼希米丝毫不为所动，直揭其奸。

6：9 “手必软弱”指灰心丧胆（参拉4：4）。

6：10-14 尼希米不是祭司，无权进入圣所（民18：7）。示玛雅既可以进殿，一定是祭司身份，但他却被贿买，建议尼希米违背律法的规定，进入圣所（参申18：20）。

示玛雅把自己关在家里，装成有生命危险的样子，然后告诉尼希米，既然他也有被杀危险，不如双双逃入圣殿。依律法，一个人无辜被人追杀，可逃到圣殿外面的祭坛那里，寻求神的保护，等待公平审讯，但不可擅入圣殿（看出21：13-14）。

示玛雅虽然站在多比雅一边，说的话不是出诸神，而是用假话诱尼希米犯罪，陷入网罗。尼希米洞烛其奸，明白只要自己一松懈，作出丝毫让步，必至身败名裂，且会受到死的刑罚，他一死，耶城难免重入仇敌手中。

6：14 “纪念”是求公正的神凭这些人的行为刑罚他们。此处提到女先知挪亚底和其他的先知，均不见圣经他处；可见在这个时期中，一定发生了许多事。尼希米艰苦备尝，但隐忍不予记录，只求全知的神鉴察。

6：15 耶城的修筑工程在主前445年10月2日完成，历时52天。只要众民齐心，又有忠心、远见的领袖，荒废了近一个半世纪的城墙，也可以在不到两个月内重建。

犹太史家约瑟夫说，城垣重建工程历时两年零四个月。如果要用如此久的时间去完成一道长只两公里许的城墙，决不会受到如彼重视。也许二年零四个月包括后来的加工工程（添筑、加强和美化），因为考古学家掘出的废址，尼希米所建的城垣规模远逊当年。

6：17-19 多比雅的儿子娶了米书兰（3：4）的女儿，而他自己又娶了示迦尼的女儿（参拉2：5）。米书兰和示迦尼都是犹太望族，相信他们之间且有商业上的关系。“善行”或指因商务而带给犹太人社会的利益。

尼希米虽屡受攻击，因坚信乃蒙神呼召作此事（3节），神必予他力量，终底于成（9节）。

祷读:《尼希米记》第 7 章

《尼希米记》第 7 章

7:1-73 数算第一次归回民:重建以色列的第一关键——为恢复耶路撒冷重建城墙工程竣工后,为任命其管理及经费负责人,以及把耶路撒冷建设成名副其实的首都,按照人口再居住政策数算了被掳归回的人口。在这里没有记录第二、三次归回者名单,这可能是因为他们已经大部分都定居于耶路撒冷,或他们与100多年前归回的第一次归回民不同,很容易掌握,所以没有必要一定要调查。其实,尼希米以前的归回者没有特别的向心点,分散居住而几乎失去了民族特性,所以城墙修筑完成后,应该劝勉重新聚集到耶路撒冷。这部分的人口数算内容与以斯拉2章的内容有些不同,这可能是因各调查者在不同角度数算的,或后期抄写的人有误地抄写了易混淆的希伯来数字。这两个家谱数字的不同,请参考7:5-69的图表。

7:1 守门的、歌唱的和利未人:其实守门的,歌唱的也是利未人,但许多时与一般的利未人特别区别开来提及(43-45,73节;10:28;拉2:40-42,70;7:25;10:23,24)。尼希米选利未人守门,其理由有两点:①当时,祭司和利未人占耶路撒冷人口的一半左右;②利未人一直认真完成守殿门的任务(代上9:17-22;26:12-19)。

7:2 营楼的宰官:更好的翻译应为“城塞的头目”即“守圣殿内城塞的人”。

7:3 虽然任何一个城清早开城门是极正常的,但是黎明之时有可能受敌军的入侵,所以要摸索非常的对策。从中可看出平日里也要生活在危机意识中的以色列归回之民的苦楚。 对面之处: 不仅要看守眼目能看见的仇敌,而且也要如此合力防御进入到共同体内的属灵的仇敌——撒但。

7:4 民却稀少:重建城墙之后,尼希米如亚历山大王和他的继承者那样,遇到了人口再支配问题。建立新的共同体是理所当然的,但是在紧迫的生存问题——防御和维持城邑上,最重要的不是城门或城墙,乃是百姓。

7:5-69 第一次归来者的家谱:尼希米按各家谱,或地区别,收集资料整理了归回者数目。与拉2:1-69中的名单有差异,如同前面的图表。 *本书漏掉了以斯拉在拉2:30中介绍的末必人( 156名)的名单

7:66 共有四万二千三百六十名:若只合计本章中的总数,共31,089名。所以本名单中可能被尼希米省略的也很多。

7:70 省长捐入库中:在以斯拉记中,省长(65节) ;即没有把所罗巴伯的礼物与其他族长的礼物区别开(拉2:69)。

祷读:《尼希米记》第 8 章

《尼希米记》第 8 章

8：1 《尼希米回忆录》至7章暂告结束，本章至9：38的主角为以斯拉，当为《以斯拉记》7-10章的记事的续志。以斯拉抵达耶城后（拉7：9），积极准备宣读律法，包括选定律例典章，教导利未人律法的意义及应用（7节以后）。他选定宗教历七月的第一日宣读，因七月（阳历九、十月间，秋雨开始）为犹太人最重要的月份，三大节期之一的住棚节就在此月庆祝（看9：1注），在此月会众听过律法，发现所作所为与神的旨意相去甚远，不禁悲伤哭泣。传统认为这个七月是在波斯亚达薛西一世第二十年（主前445年），因为以斯拉和尼希米一同出现，而尼希米是主前445年春返国，宣读律法的日期不会早过这一年。

宣读的地点为“水门前的宽阔处”。水门是通往耶城主要水源基训泉的城门，城门前必有较大广场，容纳群众聚集。

这里的律法书为以斯拉从巴比伦携来的（参拉7：6，14），但解经家对其内容有不同意见，归纳出来有四种看法：1，《出埃及记》和《利未记》中有关祭司的律法；2，《申命记》；3，摩西五经；4，律法资料的总编，包括摩西五经、《约书亚记》、《撒母耳记》及若干先知书中有关律法的记载。不过一般相信他携回的应为摩西五经全部，宣读的材料多属《申命记》，是因为内容适于朗读。

8：2 “七月初一日”相等于阳历十月八日，为犹太人民事历新年的第一天，也是一年一度的吹角节（民29：1），全民停止工作，热烈庆祝。

8：3 以斯拉所宣读的当为摩西五经中的精选部分。参加的包括一切能听懂的人，因此妇女之外，应该还有儿童（下半节可译为“在众男女和一切听了能明白的人面前，读这律法书”）。律法书打开后，会众肃立恭听（5节），有好几位利未人助手帮助以斯拉（7节），这些人一面念一面解释。从“百姓都站在自己的地方”一语来看，似乎会众分成许多组，每组有一位利未人边念边讲。但也可以因为人多，7节所列的十三人不是分散开，而是集在一起齐声宣读，远近都可以听到。

8：8 这里所记可能是最早的解经讲道，有的人认为除了念和解释之外，还包括翻译，因为归国的犹太人大多只懂亚兰文，朗读用希伯来文写的律法书，必须用亚兰语译出并加解释，才能“使百姓明白”。

8：10 尼希米训勉百姓，乐享节日筵席的同时，应把食物分给穷苦人，一同欢乐。

8：14 住棚节为与逾越节及五旬节同样重要的三大节期之一。会众听完律法上的话，和有关住棚节的规定，开始搭棚，纪念列祖在旷野蒙神带领，成为自由民的日子（利23：33-43）。

8：17 所罗门王献殿（代下7章）和被掳后第一批人回归时（拉3：4），都曾庆祝此节，不过自从约书亚入迦南以来，没有象今天这么喜乐过。

祷读:《尼希米记》第 9 章

《尼希米记》第 9 章

9：1 本章记有《诗篇》之外最华丽的一篇祷词，全民在神前承认己罪，恳求神的赦宥和赐福。“这月二十四日”应为主前445年十月三十日。犹太宗教历七月份，在第一日有欢庆新年的吹角日，第十日为全民求神赦罪的赎罪日，第十五日为住棚节。

回归后的犹太人听过律法宣读之后，曾欢度吹角节和住棚节，现在遵照赎罪日的精神，全民聚集、禁食、披麻蒙灰，站着用三个小时读律法，又用三个小时承认自己和列祖的罪（3节）。

9：2 参加住棚节的应该包括所有的居民，其中有外邦人（参民15：15；申29：10-13）。但这里禁食认的罪是以色列民的罪，与外邦人无关，故说“与一切外邦人离绝”，应该无外邦人参加。

9：5 这篇长达32节的认罪祷词，以犹太民族背信弃义的历史为背景，内容分四大部分：1，神赐全民的福分（6-15节）；2，虽背弃神仍继续蒙恩（16-25节）；3，虽蒙神恩仍继续背叛（26-31节）；4，求神施行拯救（32-37节）。整个祷词的中心是全民“从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难，现在求你不要以为小”（32节），也就是说：救我们脱离外族辖制的轭。

律法书的宣读不仅燃发了全民认罪的热心，也促使大家重新看重神与全民所立的那约，因而恳求神的赦罪和救恩。

犹太人虽已获释回国，仍在外族统治下。波斯王朝和亚述王朝比较，虽然仁慈宽大得多，毕竟仍是外族（32，37节）。这种仍为“奴仆…在受辖制之中”（拉9：9），切求有一日能解除的心态，弥漫最后数节中。

9：32 “亚述列王”指提革拉毗列色三世，又名普勒（代上5：26）；撒缦以色三世（王下18：9）；撒珥根二世（赛20：1）；西拿基立（王下18：13）；以撒哈顿（拉4：2）；和亚斯那巴（拉4：10）。

9：37 犹太人受的苦难包括“任意辖制我们的身体”，异族朝廷征服兵役与劳役便是一例。

祷读:《尼希米记》第 10 章

《尼希米记》第 10 章

张保罗查经《以斯拉…

张保罗查经《以斯拉记》导论

主前538年，也就是犹大百姓初次被掳巴比伦（主前605年）后约70年，帝国开国之君古列采行新宗教政策，准许被掳到巴比伦的各国人民回归故土，下诏特准犹太人恢复耶路撒冷的圣殿和敬拜，归还当年被掠的圣器。先知耶利米所说的被掳七十年后必欢乐回故土的预言（耶25、30章）在万民的目睹下实现。设巴萨率领四万余人于主前537年（我国春秋时代末期），首次回到残破的家园，重修圣殿。建殿工作受到从他地移居巴勒斯坦被统称作撒玛利亚人的反对，未能继续；一直到第二批由所罗巴伯率领的人返国，得到先知哈该和撒迦利亚的激励，才克服万难，于主前515年春天完成新殿。半个世纪后，精通律法的文士以斯拉携波斯王亚达薛西的谕旨，率领又一批人回归故园。他整理摩西律法，编成法典，又整顿社会风气，纳入正轨。其改革工作中最瞩目的一件事，是禁止与外族杂婚，以保民族及信仰的纯一一 书名

在最早的犹太和基督教会的正典目录中，《以斯拉记》和《尼希米记》本为一书，称之为《以斯拉记》。在耶柔米译的拉丁文《武加大译本》，《以斯拉记》和《尼希米记》已各成一卷.这两卷书在文字、体裁和内容的着重点上，都和《历代志》十分接近，用这二卷记录被掳归国以后的事。

二、作者

以斯拉为这两卷书的作者，以斯拉是个文士，为摩西律法专家，率领第二批五千左右的犹太人返国。此时，圣殿已修建完成（主前516年），但耶路撒冷的城墙仍荒废，赖以斯拉和尼希米二人的努力，终获重建。以斯拉由波斯王亚达薛西授予全权恢复犹太人的社会，负责教导众民神的律法。

三、写作时期

大多数圣经学者认为《以斯拉记》约写于主前440年，而尼希米的回忆材料则写于主前430年。

四、本事

犹太的人民被掳巴比伦50年后，《历代志》的作者留下被掳时期的一页空白，继续写回国的历史。波斯王古列下诏解除迦勒底王朝的禁令，准许犹太人返耶路撒冷（主前538年）。犹大人开始准备，第一批四万余人重返故国，视察圣殿废墟，踊跃输将，齐心建殿，但为当地的撒玛利亚人所阻，到大利乌王时才恢复。圣殿在主前516年完成，举行盛大的逾越节庆典。文士以斯拉获波斯王亚达薛西的支持，率领另一批国人返抵耶路撒冷，依摩西律法重建地方秩序。上一批回国的犹太人已娶异族女子为妻的都须离弃，以保信仰纯正（拉7-10章）。后来亚达薛西王的酒政尼希米，获准返耶城重建城垣。他不顾敌人反对，将城建成，耶城恢复生机（尼1：1-7：72）。尼希米被委派为省长，以斯拉向众宣读律法书，众民欢庆逾越节（尼8：1-10：39），并举行城垣奉献礼（尼11：1-13：3）。尼希米一度回波斯，重返耶城时，发现祭司和百姓中一些违纪和违反律法的事，一一加以整顿（13：4-31）。

五、以斯拉与释经

本书9、10两章记载回国后的犹太人可能因人口中女子人数少而与外族女子结婚生子，引起了信仰和民族纯一的问题。这是以斯拉试图解决的困难。律法上规定不得与某些异族结婚，是否等于禁止和一切异族结婚？圣经上说和某些异族婚媾会招来灾祸，是否等于说禁止和这些异族有婚姻关系？即使承认圣经禁止与一切外族的婚姻，要是已经结婚了应怎么办？以斯拉没有运用这权力，他诉诸全民，先承认律法的权威（拉9：10；10：3），然后决定如何适用于新发生的问题。步骤是先由领袖提出，再召全民讨论。他们祷告，相信圣经既为圣灵所默示，圣灵也必教导他们如何作解释。

作者在主前四、五世纪写作此书，是一般称作两约之间的沉寂时代。这个时期的历史我们所知甚少。但一个以耶城为中心的新社会，却在这沉寂中长大成熟，准备迎接久所盼望的那个新王基督的降生。

祷读:《以斯拉记》第 1 章

《以斯拉记》第 1 章

1：1 本章记犹大人的首领设巴萨率领被掳巴比伦的犹大百姓回国。波斯王古列二世与主前539年十月战胜巴比伦，成为巴比伦王，实行新政策，遣返自各国掳来的百姓，包括当年尼布甲尼撒掳去的犹大人，准他们重建耶路撒冷的圣殿。

古列在二十年间将一个籍籍无名的小王邦以拦扩大到成为囊括玛代、波斯、吕底亚、亚述，最后且征服巴比伦的大帝国。先知耶利米预言了两件事，一是七十年的被掳命运（耶25：11），一是重返故园。第一、也就是这预言的消极部分，早已应验；但第二也就是它的积极部分现在就要完全应验。“七十年”为一概括数字，极言其长久。“激动波斯王古列的心”：圣经屡有记载神怎样激动人心去注意不应忽略的事。古列废弃巴比伦王的禁令，释放被掳的人，是非常大的决定，不能没有神的激动。历史操握在神手中， 一旦世事的发展影响到祂子民和祂永远的计划，祂会干预。

1：2 另有一份准许重建圣殿的诏书（6：3-5），乃用亚兰文写成，存放王宫典籍库档案中。这里记的诏令用希伯来文写成，乃供传报的人用口头在各地宣读并张贴。

被掳前，以色列民因避讳不用“神”这个字称呼神，而用“主”或“耶和华”，但被掳获释回国后，已开始用“神”字，特别见与于外国人的谈话或文字中（参尼1：4；2：4，20；但2：37-44），使无犹太背景的人容易明白。根据波斯王朝留存的记录，古列相信各国各族的神都曾赐福给他，例如巴比伦的神玛达克拣选他统治万国，月神给他胜利。他认为有责任恢复全帝国各地人民原有的信仰，重建为巴比伦人拆毁的庙寺，让他们的神像可以住在里面。在这信念下，他向犹太人承认将天下万国赐给他的是他们所信的“耶和华天上的神”，这在他是极自然的事。他为神所用，成就了神所定的回国建殿的计划。

犹太史家约瑟夫认为古列是读了《以赛亚书》提到他名字的预言（44：26以后；45：1-7），因而被激动要重建耶城圣殿的。这极有可能，因古列王的臣仆中有犹太人，从他们那里读到这本先知书和其中“我耶和华所膏的古列…使列国降伏在他面前”和“他…必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿根基”的话。

1：3 古列的诏是下给“在你们中间凡作祂子民的”人，故包括为亚述王和巴伦王掳来的所有以色列民。但要原属北国十支派的人回到“犹大的耶路撒冷”重建圣殿，吸引力恐怕不很大，这也许是只有犹大、便雅悯及一部分利未人响应回国（5节），和《历代志》作者一再号召全以色列民团结共建家国的一个原因。

1：4 “凡剩下的人”指“余民”（赛10：20-22），没有为刀剑所杀而被掳到巴比伦的人（参代下36：20；尼1：2）。“那地的人”指那地非犹太籍的人。古列决心恢复各地的信仰，故须采此措施以贯彻新宗教政策。另外有两个解释：1，“那地的人”指不愿回国的犹太人，应帮助愿意的人回去；2，为亚兰文的误译，全句应作“凡继续住在原地不回去的人，那地的人可以向他征收金银财物…”。

1：5 此处不是说所有回去的人一同启程，而是用概括的笔法记启程回国的盛事，事实上，也不是所有的族长和利未人都偕设巴萨一道返国。这是神的应许的实现，至于分多少批，择什么日期，取什么路线，在作者看来都属次要。一般认为古列的诏书在主前538年春天颁发，当年夏天便有第一批人启程（参3：1）。

“族长”：古时的家庭包括家长之下所有儿孙及家中奴婢，数代同堂，有同一族。此处“族”长实指旧日南国两个主要支派被掳的各家的家长。“祭司”：利未族亚伦的后裔（民3：10）。“利未人”：利未族非亚伦后裔的族人，做圣殿侍奉的助理工作（民3：5-9）。

1：6 “四围的人”包括非犹太人，就是4节所说的“那地的人”。这些人除了帮助回国的人外，还自由奉献礼物供建殿之用。

1：7 巴比伦王尼布甲尼撒每征服一地，必将庙中的神像带走。他到耶城圣殿，见不到有神像，遂把圣器带走放在自己神的庙中。古列对耶城圣殿重建工作的一大贡献，是归还当年掳走的圣器。

1：8 米提利达是很普通的波斯名字，为庙中司库。9至11节所记圣器的数目当根据设巴萨所开收据，这张收据一定由司库和设巴萨各执一份。当年巴比伦人自圣殿中掠去的圣器可能也列有清单，例如《王下》25：14-17便是这样一张单子。

1：11 本书未记返国途中情形。但在次经《以斯得拉前书》返国人名单前（与拉2章所刊者同）有如下一段描写旅行的话：“一千马兵伴行，…还有鼓手、吹笛手随同，众兄弟载歌载舞”。依以斯拉回国的记载（7：9），途中需时四个多月。他们先朝北，然后转西，再下耶路撒冷。

祷读:《以斯拉记》第 2 章

《以斯拉记》第 2 章

2：1 回到耶路撒冷的，有以色列民不同支派的人。回国先后有三次（每次可能又分若干批），计开：1，主前538年，由所罗巴伯、耶书亚率领（1-6章），《哈该书》、《撒迦利亚书》）；2，主前458年，由以斯拉率领（7-10章）；3，主前445年，由尼希米率领。

2：2 此处列有十一个名字，和《尼希米记》7：7比较，少了一个拿哈玛尼，合共应为十二人。作者记此似在表示以民十二支派都参加回国的壮举。

2：3 本节至35节为回国的平民的数目，故称“以色列人民”（参民2：32以后），和回国的祭司及殿役（尼提宁）不同（36-58节）；也不同于“那地的民”（4：4）。后者指没有被掳去留在当地的犹太人和非犹太籍的外来人。

3-19节所载为家族的名单，非指个人。20-35节则为各城的居民的名单。这些城大都在耶路撒冷15公里以内。伯利恒以南的城市一个也没有，正应验了先知耶利米的话：“南方的城，尽都关闭”（耶13：19）。2：4 “示法提雅”：义为“神已审判”，此族和巴录族，还有一批人后来随以斯拉回国。

2：6 “巴哈摩押”：义为“摩押的省长”。摩押在大卫时代由犹大管治，此族回国人数极多（2，812人），其先祖或为当日的一名官长。此族也有一批随以斯拉返国。族人中有娶外族女子为妻的（10：30）。耶书亚和约押当为其分支。

2：7 “以拦”：不是波斯王古列发迹的那个以拦，而是《代上》8：24所记住在耶路撒冷的便雅悯族人（参28节）。此族的示迦尼支持以斯拉所宣布与异族通婚无效的决定。

2：9 “萨改”：义为“纯洁”或“耶和华纪念”。建耶城城墙的萨拜的儿子巴录（尼3：20），可能属此族。

2：12 “押甲”：义为“时运之神”（赛65：11）。回国的人数达1，222人（《尼希米记》作2，322人）。此族在被掳前应已存在，属约旦河东迦得支派的子孙。

2：18 “约拉”：在《尼希米记》中，接着比赛（比彩）的是哈立夫，义为“秋天的”；而约拉也有“秋雨”之意。可能为同一族之名。

2：20 本节至35节所记为各城的人。但29-32节的四个名字应属族名，而非城名。这几节的城市，除伯利恒和尼陀法在犹大境内外，其余都在便雅悯。可能这些城市在巴比伦人于主前589年来攻时，及时投降，未遭屠城之祸。而犹大的城市在被掳期间已为以东人所占。这些回去的伯利恒人中可能有耶稣的先祖在内。

2：23 亚拿突为一个利未城，是先知耶利米的故乡（耶1：1），位于耶城东北3公里。

2：35 西拿人数目最大（3，630人），但圣经中极少提到此族（只有代上9：7所记便雅悯的子孙撒路或为西拿）。有人认为西拿人很可能是耶路撒冷的贫民阶层，不属任何一族。《尼希米记》3：3记有“哈西拿的子孙”建造鱼门。哈西拿就是西拿，有“被藐视的”意思。

2：36 本节至39节所记祭司返国的人数达4，289人，占回国总人数一成。鉴于回国的主要目的是重建圣殿，恢复敬拜，祭司人数多不足为奇。

2：40 利未人（没有特定工作，不同于歌唱和守门的）回国的只有74人，人数奇少（大卫时代计点利未人30岁以上的有38，000人；代上23：3）。从以斯拉的回忆录（8：15）中可以知道，利未人有兴趣回国的不多。2：42 “守门的”通常由利未人担任（代上9：26-32），负责看守殿门和其他劳役。《历代志》和本书多次提到。

2：43 尼提宁为基遍人后裔（参书9：21，27），在大卫时代已安排在圣殿担任殿役。

2：55 “所罗门仆人”原是迦南人，所罗门派任苦役（王上9：20；代下8：7），象尼提宁一样，在殿中做粗重工作。

2：59 本节至63节所记为族谱不明或寻不着的人。特米拉等都是犹太人在巴比伦居住的城邑，原无人烟，巴比伦人将掳来的人移殖于此从事开垦。

2：61 犹太人社会，都是女子嫁到男家，成为夫家的人。此处例外（尼7：63同）。

2：63 “乌陵和土明”为置于大祭司胸牌内的两块宝石，用以寻问神旨（出28：30），但后来失传。“省长”指设巴萨或所罗巴伯（1：8；参尼7：65），这是波斯的官职，主要的职责是征收赋税，所以省长有钱捐出来建造圣殿（尼7：70）。尼希米后来也获委为省长（参尼8：9；10：1）。

2：68 返国旅程途中需四个月（比较7：9）。从巴比伦到耶路撒冷全程约1，350公里。

2：69 “达利克”为金币名，每枚重8.424公分（总重约500公斤）。此金币可能因大利乌一世而得名，币上刻有大利乌的半身像。作者用回国时尚无、但后来通用的金币来记事，使同时代的读者容易了解捐款的多少。“弥拿”不是货币，而是重量单位。一弥拿相当于570公分。5，000弥拿约等于3公吨。祭司的礼服由精绣的麻丝布制成。

祷读:《以斯拉记》第 3 章

《以斯拉记》第 3 章

3：1 “七月”：犹太人宗教历的七月相当于阳历九、十月间，时为主前537年。犹太人的几个重要节期都在七月，很可能当日决定启程日期时，是以七月可以恢复祭祀为目标来安排的。照犹太人的规矩，献祭应在建殿之后，可是现在殿还未建成，他们便建坛献祭，可见悔罪和祈求神赦免的心甚切。在列王时代，献祭的事大都十分随便，有时根本不理。现在饱历被掳生涯，明白离弃神的不当，所以回国后第一件事是解决罪的问题。

3：2 所罗巴伯和耶书亚是回国人中的两位领袖（2：2）。所罗巴伯为犹大支派的首领，是大卫王室合法继承人（代上3：17-19），受波斯王委派为省长（该1：1）。耶稣的养父约瑟就是所罗巴伯的后人（太1：13-16）。神在大卫之约中的应许，从所罗巴伯的回国和以后的发展，一一奇妙应验。

耶书亚有“耶和华拯救”之意，为“约书亚”的另一写法。他是当时的大祭司，父亲名约萨答，是犹大被掳前最后一位大祭司。

3：3 祭坛建在旧坛的根基上，不只方便，也有承先启后之意。这批回国的人虽是奉波斯王之命恢复敬拜耶和华，但对传统的敌人如以东人、亚扪人等，心中仍存畏惧。可是他们相信神的保护，联合起来如同一人，严格遵依摩西律法所规定的在传统的地方筑坛，每天献上早晚燔祭。从七月的第一天开始（6节）。

3：4 住棚节在犹太人宗教历七月十五至二十二日间举行（阳历九至十月间）。这是一个欢乐的大节期。（参《利未记》23：33-36，39-43）。若按《民数记》29：12-38规定，在此节期献每日的燔祭，七天应献公牛犊71只，公绵羊15只，公羊羔105和公山羊7只，和所罗门献殿时所献的公牛22，000，羊120，000比较，实在是很小的数目，但从归国的人数和财力来看，这已是很可观的奉献了。

3：5 “月朔”：每月的初一（民28：11-15）。“耶和华的一切圣节”：看《利未记》23：2以后。“甘心祭”：参《利未记》22：23。为表示感谢而自动献上的祭，不必按通常献祭的严格规例，但也有例外（参申16：10）。

3：7 重建圣殿用的香柏木，也象所罗门当年造殿一样，从推罗和西顿运来。约帕是今特拉维夫北的一个地中海港口。他们用银子付工人的工钱，用粮食等换取名贵的香柏木作柱和梁。

3：8 犹太人回到耶路撒冷若在主前537年春，则重建圣殿的时间应为主前536年阳历四、五间（宗教历二月份）。这也是所罗门当年开始建殿的月份。春雨已过，麻和大麦都已收割。不过，建殿的努力受阻（4：1-5），真正开始的时间是主前520年，因为到大利乌王第二年（主前520年），先知哈该仍在说：“这殿仍然荒凉”（该1：4）。

3：9 耶书亚（不是约萨答的儿子大祭司耶书亚）和甲蔑，看2：40。希拿达的子孙不见2：40，但在《尼希米记》3：18，24；10：9的名单中。

3：10 所罗门王所造的圣殿虽毁，但根基甚固，巴比伦人很难连根拔起（基址用的大石长的达十几公尺）。造殿的人所进行的不是重新立根基，而是恢复，修整旧有殿基（原文“立”殿的根基为“恢复”、“修整”之意）。

3：13 回国的人见圣殿恢复有望，内心欢欣雀跃，难以形容，但回想被掳受苦在外多年，圣殿荒凉无人照料，又不禁悲从中来。特别是那些曾见过圣殿辉煌时代的老年人，触景生情，不免大哭。悔悟的眼泪和感恩的欢欣交织。

祷读:《以斯拉记》第 4 章

《以斯拉记》第 4 章

4：1 犹大和便雅悯为南国百姓被掳前的两个核心支派（代下11：12），本节在此用他们做回国百姓的代表，其实归来者中还有其他支派的人（4：3；比较2：1）。

4：2-3 恢复圣殿的工作不能依期完成，可能有好些原因，例如灵性上的软弱（该1：3-9），财政上的困难，但主要确为外来的反对。作者所说的“敌人”要求合作“一同建造”，也是别有用心。这些人是亚述王以撒哈顿（主前681-669年）在北国被灭、人民北掳后，从帝国其他的地方移来的非犹太居民。这些人的信仰是“又惧怕耶和华，又侍奉他们的偶像”（王下17：41）。在这些人看来，既拜本土的神又拜殖民地的神是很自然的事；但回归的犹太人却不如此想。耶和华神要求单一的侍奉，他们因为拜偶像才受到亡国之痛。重建后的家园必须保持信仰上的纯一。何况一和异教信仰合作，圣殿中敬拜祭祀的礼仪等等难免也受影响。他们拒绝合作，理由是波斯王恢复圣殿的谕旨是专给他们的，旁人无权染指，而这批“那地的民”（4节）提议合作，无非希望插手犹太社会，动机也非善良。

4：4 这些“敌人”阻延建殿的方法是：1，“使他们的手发软”，即是挫他们的锐气，灰心丧胆。2，用钱请谋士寻隙破坏，向当局控告，延宕建造工程（参尼6：12-13）。

4：5 大利乌指大利乌一世（主前522-486年，一般译为大流士）。他与《但以理书》6：1的大利乌不同。那位大利乌可能是古列大帝在巴比伦所设的总督古巴鲁。

4：6 本节至23节所讲的事是亚哈随鲁和亚达薛西作波斯王的时候，圣殿早已建好（主前515年，6：15）。“那地的民”所反对的是建造城墙，已非建造圣殿。作者插入这一段记事，或在让读者明白当地的人抗拒神的计划所用手法，用以填补主前537年着手建殿但要到主前520年才能实际进行中间的一段空白。

4：7 波斯王中有三人都叫亚达薛西。此处的应为亚达薛西一世（主前465-424年）。“比施兰”可能不是人名，而是亚兰文bislam，义为平安。米特利达为波斯名，与1：8的不是同一人。他别为亚兰名。波斯王朝在属土广布眼目，提供消息。此二人和同僚所写的奏本与省长利宏等的奏本并非一事。有人认为内容很可能是有利犹太人的话。亚兰文为波斯帝国通用官方书信语文。

4：8 省长利宏的奏本用亚兰文写成，可能到了波斯王那里再译为波斯文，在王前宣读（18节）。这些控告的人都是撒玛利亚省的官长和移民的领袖，说犹太人重修城墙图谋造反。主前448年，波斯大河西省的麦加拜煞斯遍有叛乱，奏本若在此时提出，波斯朝廷为防患于未然，容易接受。

4：9 从本章所记撒玛利亚省当局和波斯王来往的函件，可略窥当时的政制：1，奏本署名的官员颇多（这情形也见于4：17；5：3；6：6及7：14），可见波斯在属土实施的是一种制衡的制度，一件事由许多人负责，互相牵制，以防颠覆。2，亚述王的属地人民交互殖民的政策（看王下17：3，24）一直实行到最后一位王亚斯拉巴（即亚述巴尼帕，主前669-633年？），范围之广遍及两河流域和整个巴勒斯坦。本节所列的地名都是亚述帝国时代移来巴勒斯坦的外地人所属城邑，虽经近二百年，这些人仍认同本土，相当排外。3，属地居民对波斯王朝的责任有进贡（半强迫半自愿的献给王帝的礼物）、交课（固定的税项）和纳税（包括关税、牌照税等）。这些上交的金银存储王库，很少用在属土身上。4，省与宫廷间文书来往迅捷，证明波斯时代已设有类似我国的驿站制度。全国各地与波斯朝廷间的公文，由飞骑逐站传递。5，“犹大人”原指南国犹大的居民。被掳回国以后，已用于指全以色列民（12节）。

“底拿人”又可译为“司法官”；“亚法萨提迦人”亦作“专员”；“他毗拉人”也可译为官员。这些人都是省长利宏的同僚。

4：10 “大河”指幼发拉底河。大河西是波斯在幼发拉底河以西划出的一个省，亚兰文称为“亚巴拿哈拉”(Abarnahara)，即“大河以外”的意思。叙利亚、撒玛利亚和犹大都包括在此省内。古列王时代，为行政便利，将河西省和巴比伦省合并，成一大行省。河西省长由此大行省省长统属。

4：14 盐为民生重要食品，有的国家由政府管制统销。“食御盐”等于说“食君之禄”，故应分君之忧。

4：15 “实录”：指王家的档案，是历朝大事记录、书信文件收藏的地方。耶路撒冷城曾先后反抗过亚述人和巴比伦人（看王下18：7；24：1），城和圣殿均为尼布甲尼撒王破坏，一般归因于犹大国的反叛，圣经指出乃以民悖逆神，故受到此刑罚（代下36：15-20）。

4：20 这大概指大卫和所罗门王时代，国力远及两河流域。从波斯王的复函，可以看出朝廷的档案中藏有远及大卫王朝的记录。

4：21-23 亚达薛西王下谕停建城墙。《尼希米记》1：1-3所记城墙被拆、城门被焚当指此事。“用势力强迫”包括使用军事力量。

祷读:《以斯拉记》第 5 章

《以斯拉记》第 5 章

5：1 本章和6章记述圣殿的重建工作，为4：5和24节的继续。作者根据亚兰文材料，记下大利乌在位时，神的先知敦促建殿（1节以后），行省总督的调查（3节以后）和向朝廷作的报告（6-17节）。接上是大利乌王降旨准许继续建殿工程（6：1-12），和圣殿完成后欢庆逾越节并献殿的事（6：19-22）。

本节所记两位先知的话，可参看《哈该书》1章及《撒迦利亚书》1-8章。哈该从主前520年八月廿九日开始以迄同年十二月十八日，不断敦促犹大人恢复建殿（该1：1-2：20）。哈该第一篇信息后二个月，祭司的后裔撒迦利亚加入劝勉（尼12：16；亚1：1）。

5：2 “所罗巴伯”：是第一批回国的犹太人的领袖，他的名字有“巴比伦的子孙”之意，当出生于父母被掳巴比伦的时期。圣殿建成并奉献之后，圣经没有再提到他的任何活动。有的圣经学者认为，他可能已逝世，也可能犹太人宗教复兴的热忱和先知的信息引起了波斯当局的关切，不再支持他。实际情况无法知道。

5：3 达乃是波斯国所派管治河西省（包括叙利亚和巴勒斯坦）的官。示他波斯乃是他的行政助理。“修成这墙”指的是圣殿的外墙（8节）。

5：5 在河西行省总督调查和上奏期内，建殿工作未辍。此处未提负责修殿的所罗巴伯的名字而用“犹大的长老”，6：14也用“犹大长老”代替了他。可见当时形势所趋，已不方便再提所罗巴伯的名字。

5：6 “亚法萨迦人”：不同于4：9的亚法萨提迦人（负责行政工作的专员），而是类似我国的都察，负责查案，有判罪之权。

5：11 “大君王”：指所罗门王。他建造第一座圣殿，历时七年完成（王上6：1-38）。

5：12 比较4：15。耶城被毁，因犹太人的列祖悖逆神，招来刑罚。“迦勒底人”这个民族原居米所波大米南部，主前七世纪后期推翻亚述，建立巴比伦帝国。

祷读:《以斯拉记》第 6 章

《以斯拉记》第 6 章

6：2 亚马他城为今天伊朗的哈马丹，是古玛代国的故都。波斯王当时有四个王都：波斯巴利、巴比伦、书珊和亚马他。亚马他很可能是夏宫。

6：3-5 这里所记为用亚兰文写的古列王的谕旨。和1：2-4所记比较，用语很官式，无“耶和华以色列神的殿”字样，但用了“献祭之处”。波斯人不献祭，视献祭为一特色，用来描写圣殿。

6：8 波斯帝国的宗教政策一反巴比伦王的作风，容许各种信仰存在，鼓励恢复庙寺，并由公帑供应修建和献祭的费用。

6：10 波斯古列王的圆锥泥板上有如下记载：“愿我在各圣城安置的诸神，每日为我祷求天上的神，赐我长寿”。这当然也是耶城圣殿获准重建的一个条件：在每天的敬拜仪式中为波斯王祈祷。

6：11 “使…房屋成为粪堆”即把房子完全拆毁，变成人所共弃的废堆。

6：14 亚达薛西一世是在圣殿建成后五十年才登基（主前464-424年），未参与此次重建圣殿的事。把他的名字加在这里，或为志念他后来助以斯拉回国的功劳（7章）。

6：15 “大利乌王第六年”即主前516年。“亚达月”为犹太人宗教历十二月，相当于阳历二至三月间。

圣殿修成，犹太人可以敬拜神，但政权仍掌握在波斯帝国手中。波斯亡后，以色列地先后落入希腊和罗马帝国的手中。耶稣基督在罗马时代降生。

6：16-17 这里举行的献殿礼，场面不能和当年所罗门王相比（王上8：5，63），不但人数远比以前少，财力也远远不及当年。所献牛羊从一百至四百不等，连希西家和约西亚时代动辄成千上万，也无法相比（代下30：24；35：7）。但这是一次可以和希西家、约西亚时代媲美的复兴运动。

6：19 守逾越节的日期依例（出12：6）当为主前516年四月廿一日。这是犹太人被掳归国后第一次守节。

6：21 参加逾越节的包括未被掳去留在巴勒斯坦的犹太人。他们也有守节的义务（民9：13），不过必须不再拜外邦人的偶像，没有礼仪上的不洁，例如须是行割礼的（出12：44，48）。此外，还包括归信神的外邦人（出12：43-49）。

6：22 “亚述王”当指古列王。虽然波斯王常为亚述过去辖地的臣民称作亚述王（有时且称作巴比伦王，看5：13），但本书作者在此特地用“亚述王”，或希望指出以色列民族当年所受亚述的羞辱，现在已为亚述王朝的承继人古列王洗净。

祷读:《以斯拉记》第 7 章

《以斯拉记》第 7 章

7:1 有个以斯拉……儿子:圣经作者们时常把所有后裔笼统地称为“儿子”,而且把所有列祖称为“父”(代上2,3章)。西莱雅:意即“神是王”。B.C.586年,以斯拉归回的128年之前,西莱雅被尼布甲尼撒王杀害,是犹大王西底家时代的大祭司长。

7:2 撒督:意即“义”。他是大卫王时的大祭司(撒下8:17)。所罗门除掉曾经参与叛逆的祭司亚比亚他后,任命了支持自己的撒督为大祭司。撒都该人的名称可能来源于撒督。

7:6 学士:意即“文士”。文士以制作保管有关政治、宗教、思想的重要文献为首要任务,在政治结构尚未细分化的以色列兼任了非常重要的要职。

7:9 旅程约达4个月,比一般情况有些迟延。可能是因为还有老年人和孩童的原因。巴比伦和耶路撒冷之间的直线距离是800km,但是要沿着幼发拉底河向西北逆方向旅行,所以总旅行距离是1,440km。

7:10 以斯拉是模范教师,也是改革家。在教导他人之前他先以身作则,实践之前,先研究圣经找出明确的指南。本节表明具有宗教领袖才能的以斯拉,决心实行宗教改革。

7:11 因着亚达薜西王的下诏,以色列百姓以以斯拉为中心踏上了第二次归回之旅。把约5,6万名的犹太人迁移到米所波大米南部地区和地中海沿岸一代。这些人大部分是犹大社会的上层人士,及其家族,。

7:12 诸王之王:可能第一次如此称亚述的王。这是因为亚述是征服许多民族之后建立的帝国。这一名称也用于巴比伦王(结26:7;但2:37)及波斯王。

7:13 以色列人:没有称“犹大”,而是称“以色列”(6:16)。亚达薜西的诏书适用范围,和居鲁士的(1:3)相同。

7:14 七个谋士:可能是斯1:14中涉及到的“波斯和玛代的七个方伯”。可能他们是波斯帝国的七大家族。在其他历史史料中,也涉及到关于七个方伯的事。

7:15 甘心献给:当时波斯国库中有很多宝物、财物,因此,献给神的祭物也是丰富的。这一点充分表明当时波斯对附属国的怀柔政策。

7:16 散居在巴勒斯坦外的犹太人向耶路撒冷献礼物的习惯,一直持续到罗马战争时期。7:19 器皿:可能是第一次归回时未得到回收的器皿。

7:20 王的府库:这可能是指为保管从各地区征收的税而设立的仓库,而不是书珊的王宫国库。这种仓库是由各地区总督来管辖的。

7:22 本节中的这些食品用于祭祀。尤其,献素祭或燔祭时,盐是必不可少的(利2:13;结43:24)。亚达薜西细心关照归回的百姓重新开始宗教活动。

7:24 歌唱的:从古代开始,希伯来人就有用歌声告白信仰的习惯。大卫在耶路撒冷立了“歌咏的男女”,所罗门增加了其乐队的人数。圣殿中总是有专门的赞美队,、

7:26 每当波斯帝国派一名地方官吏时,就赋予他的权力。得到这种权力的官吏,在自己所治理的地区内可以作为一个王来统治。以斯拉得如此的权力,表明不仅在宗教性事务上,而且在其他 行政管理方面也行使了实际的领导权。以斯拉行使这种权力一直到14年后尼希米归回时。

7:28 我就得以:第一次出现以斯拉以第一人称记录。第一人称是称为“以斯拉回忆录”部分的特点(8:35,36除外)。

祷读:《以斯拉记》第 8 章

《以斯拉记》第 8 章

8:8 米迦勒:意即“谁与神相同”。在圣经中,包括天使长米迦勒,约出现了10个米迦勒。

8:10 示罗密:虽然这名字有些女性化,但时而象本文那样称男子。

8:17 迦西斐雅:有一观点认为是位于巴比伦北部,底格里斯河边的Ctesiphon。总之,居住在这里的利未人,比任何地方的利未人都要多。他们像似形成了团体。

8:18 通达人:意即善解人意的人。 还有示利比:按原文的结构不应该加“还有”。即本来的文章是“通达人示利比”。可能笔者误用了连接词“还有”。

8:20 尼提宁人:他们的先祖是基遍族,约书亚为了圣殿事奉,赋予他们担当仆人的任务。

8:21 宣告禁食:面对国家的重大事件,在以色列时常看到统治者宣告禁食。 克苦己心:这是信徒当采取的心志。(代下7:14)。

8:22 尼希米把军队的护卫当作神的帮助,(尼2:7-9)但是在本节中,以斯拉反而把军队的护卫当作不信。总之,以斯拉愿意把归回旅程中的一切交托给神。其实,对于来往米所波大米和巴勒斯坦之间的旅行者潜藏着许多危机。尤其,亚兰族的土匪不顺服波斯帝国,在要道强夺他人的财物。

8:23 在这里,归回者迫切地禁食祷告,得到神的应允,其喜乐是无比的。如在前面对王所说,真诚寻求神大能之手的人,必得神施恩之手的帮助,这一点在归回之路中已被见证。

8:24 以斯拉认为亚达薜西王应该尽快把献给神殿的礼物,从世俗之人的手中夺回并转交给祭司长。

8:28 为圣:(利11:1-15:23,选民的洁净法)。意即被神特别分别为圣的人。信徒是因神的救赎而分别为圣的人。 甘心献给:关于奉献的心,进行了教训。吝啬或不情愿的奉献,得不到神的悦纳(林后9:7)。

8:29 耶和华殿的库内:指圣殿本堂两边的屋子,一边有祭司长的屋子,另一边是仓库(尼13:5)。 当警醒看守:信徒所献的礼物和款项,应该谨慎对待。只要是献给神的,就是分别为圣的,所以不可随意处理。

8:31 正月十二日:与7:9;8:15相比较,以斯拉和归回的百姓离开巴比伦的第9日到达亚哈瓦。神……求我们……:可能埋伏者或敌对者并没有出现(22,23节)。

8:32 省略了从亚哈瓦到耶路撒冷漫长路程中所发生的具体事件。重要的是目的地及在目的地要完成的事工。 住了三日:尼希米到了耶路撒冷之后,休息了三日(尼2:11)。

8:33 乌利亚的儿子米利未:以斯拉和尼希米的时期,都是祭司的头领。尼希米当省长时,他曾修复了两处的城墙(尼3:4,21)。

8:34 写在:据汉莫拉比法典,关于结婚和所有交换行为要记录在册子上。可能以斯拉也向亚达薜西上交了记录数点人数的册子。

8:36 履行对神的义务之后(35节),以斯拉和他的同僚把王的诏书送到各地区,想得到王的官员及总督的帮助。关于诏书中记录的关于以斯拉的权限,请参照7:25以下经文。王的官员的库内储备着麦子、酒、油盐等主要物品,而且收到此诏书的官员在一定范围内可以随意利用这些物资(7:22,23)。

祷读:《以斯拉记》第 9 章

《以斯拉记》第 9 章

9:1 巴勒斯坦周围的人,大部分都拜偶像。这里涉及到的八个族类是以色列征服迦南地之前,代表迦南的族类(出3:8)。亚扪人、摩押人、一部分埃及人,被掳巴比伦之后,也一直居住在迦南地(代下8:7,8)。

9:2 领袖的判断和行动,给跟随的众多群众起决定性的影响。因此,领袖的行为与责任有直接的关联。因着神的护理,被立在人面前的领袖,应该在信仰生活中以身作则。

9:3 与外邦人通婚,可能对归回民而言,是新的信仰诱惑。归回之前在巴比伦时,他们受原居民的轻视,所以不可能与他们通婚,并且因此反而更加团结了。 撕裂衣服和外袍:撕裂遮身体的衣服,意味着完全悔改。但是之前必须有心灵深处的内在悔改。新约的撒都该人和法利赛人虽然行身体的禁食和苦行,却没有行内在的禁食和苦行,所以被咒诅为“毒蛇的种类”。 头发和胡须:表明权威和威严,拔头发和胡须是在痛苦中承认自己是卑微罪人的行为。

9:4 一般晚祭是下午3点献的,这是为祷告和悔改而献的祭(徒3:1)。上午以斯拉听了事件的全过程之后,不知所措,一直坐到晚上。

9:6 我们的罪孽:以斯拉把百姓的罪当作自己的罪,把百姓的痛苦当作自己的痛苦。 灭顶……滔天:因犯罪受神惩罚而被掳到巴比伦,后来又得赦免而归回,并重建圣殿的百姓,但他们再一次陷入偶像崇拜中,这真是令人憎恶的罪恶的恶性循环。

9:7 从我们列祖:本文涉及到所罗门王到西底家王的王政时代的事件。以斯拉通过这种历史的追朔,回顾神对以色列百姓的旨意。其实以色列的历史称为惩罚和恢复的历史一点都不过分。以色列百姓不断地重复悖逆,这是因为他们不顺服神的命令。起初亚当悖逆神以来,人颠倒了自己的本位。人类因着自己的判断和决定,有时想上到天顶,有时又落到如虫的位置。所有这些无秩序,因着耶稣基督的到来被克服,人才能站在正确的位置上(1:22)。

9:8 留些逃脱的:籍着本节有必要再归纳一下“余剩者思想”。“余剩者”(remnants)的概念,是末世论的核心主题之一。在古代近东,“余剩者”思想出现在神话、传说、叙述诗、预言、祷告等许多文学形式上。在自然、社会、政治等领域中,威胁生命的许多要素,都相当于是余剩者思想的共同分母。在旧约圣经中,有关余剩者的经文第一次出现在洪水事件的记述中(创7:23)。余剩者思想起初就强烈地暗示救赎史。在旧约从未中断救赎余剩者的盼望。也就是说,神的百姓不顾一切障碍或威胁,最终被神的救赎的盼望,贯串整个旧约中(尤其是被掳巴比伦期间)。在福音书中没有具体使用“余剩者”一词,但保罗却直接使用。保罗引用赛10:22说,以色列民族中“余剩者”是蒙神恩典而被拣选的人,是指不受神审判的属灵的以色列。

9:9 修其毁坏之处:是赛44:26的成就。 墙垣: 暗喻法,意味着“避难所”。当时圣殿还未重建。

9:13-15 刑罚我们轻于我们罪所当得的:在这里要注意两点:一是神是愿意饶恕不愿意惩罚的慈爱之神,二是以斯拉称他们是当受死的罪人,神却宽容了他们,所以高声赞美神。

9:14 岂不:在旧约时代,以色列王国的灭亡几乎断绝永远救赎的盼望。以斯拉紧紧抓住神求神的饶恕。

9:15 在旧约当履行立约责任时,就称履行者为义人。若神信实地履行自己的责任,神的公义就成立,若人对神和邻舍履行其责任,就他的义成立。因此说,义不是抽象的概念,而是具体的实践性概念。神和以色列是立约的关系,神拣选了以色列,赐福给他们,并且具有保护和救赎的责任。而以色列要单单仰望神,而且具有在生活中要时刻遵行神的旨意的义务。然而,神一直履行其约定和责任,但以色列却屡次不履行自己的义务,反而废弃其约定,如此不诚实的以色列本应该受死的刑罚,但因着神赐独生子耶稣,为人类的罪钉死在十字架而成就了其约,神的公义,在其信实和恩典中,如晨星般闪烁,照亮全球。在本节以斯拉称神为以色列的神,在立约关系中特别强调了神的公义。 在你面前……无人……站立得住:在这里赤裸裸地表现出人类的腐败和无能为力。人类的义和救赎就是神的公义和救赎。

祷读:《以斯拉记》第 10 章

《以斯拉记》第 10 章

10:1 当我们看到别人痛改前非自觉地省察自己时也会反省自己。百姓看到以斯拉那样德高望重,又有学识的领袖哀叹自己的罪,不得不为自己的虚无哀痛。

10:2 本节出现的耶歇可能是26节里的人物。如果这是正确的话,那么示迦尼因自己的父亲取外邦女子为妻而极其哀伤。虽然他的父亲犯了严重的罪,他却愿意向神悔改(申33:9)。 还有指望:果然,百姓的罪恶是深重的。但是示迦尼再一次呼吁神的怜悯。他因着信明白只要百姓痛改前非,就有得医治的可能性。既然有这样的悔改的历史,就亚割谷(即患难)也会转变为盼望之门(何2:15)。

10:3 议定的:这一点虽然在律法上没有明确规定,但可认为是公会的决议过程。 休这一切的妻……:虽然这规定有些过分,但如果把子女和母亲分离就有更多的问题,所以倒不如一起驱逐。何况,他们的子女,大部分已染上了外邦人的习俗。例如,夏甲被逐时,也带上了儿子以实玛利(创21:14)。显然,这种驱逐不是至他们于死地的野蛮行为,而是给他们维持生计的行为。即其目的在于净化以色列信仰共同体,绝不是轻视或咒诅外邦人。

10:6 此屋子位于新圣殿的拐角,是保管祭司礼服和其他器具的地方。第一次被掳归回之后,圣经中出现的大祭司共有六名。10:7 被掳归回的人:本书中常出现这种表现。可能他们通过这种表现,记念过去的耻辱。 通告:字面意思是“他们使声音传过”。可能由传达者广传了其通告内容。

10:8 三日之内:当时犹大的领土北至伯特利,南至别是巴,东至耶利哥,西至地中海岸。所以,即使是最边缘的地区,也是离耶路撒冷80km。这一路程,三日内足以能到达。 被掳归回之人的会:其实,这是被拣选的以色列百姓归回之后所受到的耻辱。这里的“使他离开”是指从立约的方舟被驱逐。

10:9 九月二十日:以色列的九月,相当于现历的12月。大雨:在巴勒斯坦地区,从8月少量雷雨开始雨季,并一直持续到4月中旬,尤其九月雨是最多的。

10:10-11 百姓自觉地承认自己的罪,并提示了对此的解决方案,于是以斯拉站起来重申百姓的告白。 以色列百姓的信仰复兴运动,始于悔改。尤其,因着与外邦人交往而玷污的信仰,成为维持纯洁的耶和华信仰的最大障碍。所以不仅要与外邦朋友断绝亲交关系,也要经历与心爱的妻子离婚的悲伤之情。之所以律法上严禁与外邦女子通婚,不仅是因为对犹太丈夫信仰上的影响,而且当时的子女教育主要由母亲主导,因此也是为了禁止以色列后裔的信仰受到外邦宗教的污染。(申6:4以下;提后1:5)。

10:15 可能这四位觉得这种惩罚标准有些过于残酷。他们利用圣经中记载的许多事例,进行了辩护。事实上,约瑟与埃及女子亚西纳结婚(创41:45),摩西与米甸的女子西坡拉结婚(出2:21)。圣经中并没有指出他们的错误,可能是因为当时还没有具体的律法。其实,律法出现之后,仍然能发现与外邦女子通婚的情况。即波阿斯与摩押女子路得结婚(得4:13)。与波阿斯结婚的路得,得以进入耶稣基督的家谱(太1:5)。如此看来,在旧约时代虽有些局限,但福音的门仍然也向外邦人敞开。大卫也娶了赫人乌利亚的妻子拔示巴。但是他因着这一事件而流下痛悔的泪水(诗51篇)。认为外邦人绝对得不到救赎恩典的观点,是毫无根据的。

10:16-17 通过约3个月的调查工作,提示了112名的名单。这相当于当时人口的约1/300。

10:19 关于起誓后,献赎罪祭的记录,只有出现在本节。这只不过是一个榜样,可能在接下来的名单中,也有如此行的人。无论是故意的罪(利6:1-7),还是无意的罪(利5:14-19),公山羊适合用作赎罪的祭物(利5:15;6:6) 休……妻:以色列为完全恢复神子民的资格,惟有与外邦女子离婚,重新找回纯洁信仰的一条道路。这固然难以克服,但为了信仰,有时也需要忍痛割爱(太10:36;可1:20)。

10:44 以痛苦的故事,结束了本书。以斯拉的任务是使以色列百姓遵守律法(7:14)。律法必然指出罪恶,也使之得到相应的惩罚。但因着神的怜悯,律法的惩罚并不是绝对的。尼8:9-18中记载因着律法百姓大大欢喜的情景。从本节到尼8:1,以斯拉不再出现,估计这期间约为13年的岁月。第二次与第三次被掳归回期间就是13年左右。希伯来圣经中,尼希米书以本节为开始,暗示两本书的联系。但这两本的的确确是分开的。