约伯的天问5⃣️情…
约伯记11章 约伯经历了一系列的打击。他就好像正骑在一匹野马之上，那匹野马凶猛的想要把约伯抛下去，约伯拼命地抓住缰绳，不掉下去。约伯的后边，跟着整整一大群野马，他只要掉下来，就会立刻被后面的马群踢死，踩死。所以约伯努力地要保持在上面的平衡，在其上，他祈求，他努力地做出各种姿势。他当然不享受这种感觉，他恨这种感觉。。。
而约伯的三位朋友，就仿佛站在一边，对约伯喊：你要保持平衡，你记得吗，我教给你要这样做，夹紧马肚子，坐正，抓紧缰绳。哎吆，你又做错了。
约伯说：我都做了，但是没有用。他的朋友说：你做得还不够好。约伯会想，你们有没有搞错，换你们上来试试。
约伯的信仰是在被挑战中，他对神的信心已经处在一个边界上。原本那看起来美好的，我每天祷告读经，然后神祝福我的家庭、工作，亲人。这样一种理想的宗教形态已经被彻底地打破，如今，他开始进入一个让他毫无安全感的新的世界。这个时候的约伯仿佛站在一个悬崖的边上，即将掉下去，勉强地保持着平衡。
而约伯的朋友们比他还要焦虑，他们试图把约伯拉回来，他们绝望的指责他，挑战他，但是都没有用。
这个过程是非常情绪化的过程，最最情绪化的人出现了，他就是琐法。锁法代表了约伯的三位朋友的情绪，因为他是一个极度情绪化的人。
我发现约伯的朋友背后的驱动都是他们的情绪。虽然表面是宗教和哲学，但是这背后的驱动力是情绪。我们人做事最最本质的驱动力是情绪。
我们从今天的锁法的话上能看到这一点，他的话已经开始向他倾吐自己的挫折感。而这样的倾吐只是对约伯造成更大的伤害。如果你读11章的话，你会发现，他用了很多你！你你你！ 锁法试图强加自己的观点给约伯。他就仿佛是一个独裁者，一个以力量操纵的领袖一样。他无法容忍约伯的感受与他不一样，他告诉约伯，你要这样感觉，你要这样想，你要，你要。
宗教常常如此，甚至包括基督教。也可以深深的情绪化，用这样的态度来对待世界和教会中的弟兄姐妹。因为宗教是既成的体系，在这个体系里面，我们去理解世界，理解生活中发生的事。但是我们的体系是那么有限，神远大过我们。每当有超过我们经验的事，我们先把这样的事当作威胁，要把它放到我们的体系中，只有能用我们的体系解释清楚了，我们才会放心。
上帝是无法被关在盒子里的，他超越一切，超越了我们的认知能力。这样，我们必须承认奥秘，承认很多事情不可知。
约伯的朋友们需要承认，他们的理论或许很棒，或许很不错，或许在很多情况下都是对的，甚至可以是我们人类已知的最好的生活教导。但是上帝不会被其局限。约伯的经历就是这样，他没有错，但是遭遇了患难，你无法从他自身的生活中找出问题来证明上帝有理由惩罚他。但是。如果上帝不是在惩罚他呢？如果他们这些朋友的宗教理论有缺陷之处呢？
神学是我们对上帝的认知。既然这样，我们就要承认神学是有限的。这是因为我们的能力是有局限的。而用有限的能力去认知无限的上帝是需要一个东西来平衡的。这个东西就是谦卑。约伯的朋友其实缺乏了谦卑，尤其是容易激动的琐法。
当我们这样做的时候，不仅仅是神学上，更是我们的情绪上，我们的教会是否可以让大家放松，可以让大家在追求里面，问真诚的信仰的问题？愿主怜悯我们，因为唯有祂能医治我们，给我们平安。在平安中，我们去看这个世界，即便看到如同约伯一样的，我们也不焦虑，因为当我们爱他的时候，神定然更加爱他。若是我们自己的心里面怕约伯跌下悬崖，神岂不早已经为他预备。我们需要做的，不过是带着不移的爱心，陪伴这样的朋友。因为我们深信，神为魔鬼设定了界限，这个界限必将保守约伯。
律法是好的，是有启示意义的，是生活的指导。但是不应该成为审判我们的，论断我们的。因为我们活在恩典中。我们不是背负着律法的债而活着。我们的信心，若是不生发爱心，我们就需要审视一下自己的信心是不是有问题。
如果教会里面的信心，不论是对古代传统的信心，还是对以前教会传道人的信任。如果这些让我们更加爱教会和世人，用最好的方式传递我们的爱，那么，就是有价值的。如果成为诅咒人的，成为捆绑人的，审判人的，那么，我们需要好好看看我们所相信的到底是不是有问题。
唯有使人生发仁爱的信心，才有功效。
我们再来看约伯。一个站在信仰的悬崖边上的人，从约伯的朋友看来，很危险。确实如此。难怪他们这么焦虑。
耶稣，是个矛盾体。一方面他是光明，他吸引我们，所以他是充满光明的。所以你不会闭上眼睛，因为那荣美吸引我们。但是他又触及我们最深的安全感，因为他是神，他会带我们去想都没有想过的地方。令人兴奋，改变我们的生命，让我们从里面重新活过来。但是，我们需要有跳下去的勇气。人说：我愿意。
约伯经历的就是在信仰中的冒险。虽然可能这冒险的方式是我们每个人都害怕的。约伯仿佛跳进悬崖的人，完全失控，惊恐万分。但是他看到的是光明。他直接意识到他的苦难是上帝邀请他与之直接对话的机会。
约伯的朋友，仿佛站在上面不肯跳下的，他们闭着眼睛，看不见光芒，却不断的试图说教给约伯。
这就是系统的宗教和福音的区别。宗教系统告诉你，神没有奥秘。福音告诉你，你将充满冒险，但是你将见到神。
在创世纪里面，最令人困扰的故事是亚伯拉罕献以撒的故事。
这个故事，对于人来说有很大的挑战。从道德上，你可以谴责亚伯拉罕，而且我相信，他一定也自己谴责自己。但是你若是睁开眼睛，你看到的是一个有缺点的人，在信心里面与神的经历。在这经理里面，他的痛苦不亚于约伯，但是当他遇到神，他真的明白神的心意和荣美。亚伯拉罕，是睁着眼睛跳下去的人。
情绪，在信仰里面，我们不可丢弃勇敢的心；存这样信心的人必得大赏赐。必须忍耐，使我们行完了神的旨意，就可以得到所应许的。
因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信的生。他若后退，我心里就不喜欢他。我们却不是那退后入沉沦的人，乃是有信心以致灵魂得救的人。
教会，是由什么样的人组成的呢？是由相信神的人组成，还是由经历神的人组成呢？我更喜欢后者。当然，我们相信神。但是，我们会和约伯一样，进入未知的领域。我们也会看到我们的同伴可能处于这样的境地。但是这样的人并不孤独。约伯并不孤独，我们需要站在约伯身边，为他祷告。
没有什么苦难和挑战能够挑战神的智慧和全能。我们今天或许和约伯一起，带着困惑祈求祷告，但是明天，神将会显明他的能力。正像大卫的诗歌一样：纵使在黑暗中，你也如同白昼一样发光。愿你的光照亮我们，照亮我们周围如同约伯一样受苦的弟兄姐妹，也照亮我们其它的弟兄姐妹，让我们带着生发爱心的信心，陪伴他们。
约伯的天问4⃣️神…
「你手所造的，你又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋。这事你以为美吗？」【伯10: 3】
遭受了打击的约伯，在苦难中，他的三位朋友来看他，每个朋友都试图从自己的角度为约伯提供解决方案。
以利法是宗教式的世界观。宗教背后的逻辑是：只要你做对了，就可以得到奖赏。
在教会里面，我们也可以用宗教的态度对待我们的信仰：只要有信心，你就会获得奖赏。但是这样的逻辑其实是荒谬的。而且是对人性极大地侮辱。在这样的世界观里面，我们人，就仿佛成了等候主人施舍骨头的狗一样，我做这个，等候给我那个。遗憾的是，很多基督徒会这样想。
宗教，是有限的，他的有限性在于，他完全忽略了我们与神更深的关系。我们是按照神的形象造的，是神的儿女。
我们的主耶稣在受难前对他的门徒说：从今以后，我不把你们当做奴仆，因为奴仆不知道主人做的事，我要把你们当作朋友。主耶稣的话指出了我们基督徒与主的关系。
约伯的第二位朋友，比勒达开始发言。比勒达是另外一种出发点，他的出发点是哲学的，所以我们看到他的话中包含了这样的句子：神岂能偏离公平？你若如何。就必如何。他的逻辑是：想明白了，做到了，问题就解决了。这破有些像中国古代人所讲的知行合一。但是问题是：问题真的解决了吗？
让我来总结一下比勒达的论证
在比勒达的话里面，他一开始就从逻辑上论证神的全能、公义。神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？然后他又说，或许，约伯的苦难可能是他的儿子的罪孽造成的，或者你的儿女得罪了神，比勒达告诉约伯。但是你若是正直的，神一定会报答你，所以你要等候。不要忘记神，要等候，要相信。
逻辑上，比勒达完全没有错误，他并没有谴责约伯，所以约伯接受他的话，所以约伯回答的时候一开始就说：我真知道是这样的。我同意！
但是！但是这不够！这对约伯的处境完全没有帮助。
约伯提出了一个整本约伯记都很关键的问题：“我知道是这样，但是人，必死的人，如何能在神的面前成义？” 我们是有瑕疵的，约伯承认这一点。即便我们在人眼中是完美的，可是在神面前有怎样拿得出手？因为神自己才是公义圣洁的本体。而我们不过是尘土。
比勒达呀，你说的都对，但是都我们没有用处，因为你所说的道理，无法把我从眼前的处境中拯救出来。你所说的神，确实是这样，是如此的圣洁公义，这样一位神，没有哪个人能够进到他的跟前，没有哪个人能够站在神的面前说：我可以站在这里。比勒达，你说的都对，但是一定有更多的奥秘，那个奥秘远远的深过你所提供的公式。你说神是超越的，不假，但是绝不仅仅如此！天上地下，其中的奥秘，要远远超越你所给我提供的哲学。
所以，我们看到随后约伯的回答里面，充满了两件矛盾的事：
一边，约伯意识到神的超越。这位超越万有的上帝，他他心裡有智慧，且大有能力。誰向神剛硬而得亨通呢？他發怒，把山翻倒挪移，山並不知覺。他使地震動，離其本位，地的柱子就搖撼。他吩咐日頭不出來，就不出來，又封閉眾星。他獨自鋪張蒼天，步行在海浪之上。他造北斗、參星、昴星，並南方的密宮；他行大事，不可測度，行奇事，不可勝數。【伯9: 1-10】
他從我旁邊經過，我卻不看見；他在我面前行走，我倒不知覺。他奪取，誰能阻擋？誰敢問他：你做什麼？这位上帝如此的伟大，他有如此的能力和智慧，但是我，苦难中的约伯，所感受到的不过是自己的渺小。他的伟大，我的渺小，让我意识到我与他之间那深深的鸿沟。隔绝了我们。【伯9: 11-16】
在路加福音里面，耶稣讲述了那个浪子的故事。这是主耶稣说的故事，最美的故事，说明我们多么不明白神对我们的心意。但是今天，对于约伯，他所感受到的，恰恰就像那个儿子一样，他深深地感觉到与自己父亲的隔绝。约伯深深地感受到自己与神的隔绝。我们每个人，在生命里面，一定有这样的感受，我们与神是隔绝的。
当我们在生命里面看不到前途的时候，当我们在失败中的时候，当我们因为自己的错，失败跌倒，心里面有声音责备自己的时候，当没有人认可我们的时候，当我们疾病，当我们感受不到爱。所有的这时候，我们都会坐在那里，我们知道神的圣洁，我们知道他的公义，但是有什么用，他的神圣恰恰让我们感到他是那么远。我们仿佛站在一个宽阔的峡谷边上，看到那边的丰盛，美好，感受到这边的凄凉悲惨，我们伸出手，但是我们伸出的这一只手，连一米长都没有，比起这道几百米款的峡谷，又算得什么。
但是，正如那位父亲，当那个浪子离开家，背叛他的时候，他仍然带着爱盼望孩子回来。在约伯记里面，魔鬼撒旦对神说，当约伯遭受苦难，一定会背弃神。但是神知道约伯，他知道约伯不会，他知道即便是在面对那条不可逾越的鸿沟的时候，约伯也会伸出他的手。在撒旦看来，约伯伸出的手，比起那条深深的隔阂根本算不得什么，但是神等候的就是他所伸出的手，神将亲自跨越这道峡谷。
神，是超越的，这超越性是他的本性，他完全圣洁，全无瑕疵，我们每个人，面对他都会像约伯一样说：我不配站在这里，我即便无辜也是满面羞愧。
但是，他的超越性也吸引我们。我记得我信主的时候，我就被他吸引，因为他全然美丽，全然无暇，我那时候并不知道自己无法站立在他跟前，但是我想要站在那里。
然而，罪不论怎样扭曲我们，让我们与神隔绝，神的恩典永远更大。即便在约伯身上，当他在苦痛中，看起来毫无恩典迹象的时候，神的恩典却发出光芒，胜过死亡和罪恶的权势。因为约伯可以伸出手来，祈求恩典，因为他知道，我们人，不该如此。
我的日子比跑信的更快，急速過去，不見福樂。我的日子過去如快船，如急落抓食的鷹。我若說：我要忘記我的哀情，除去我的愁容，心中暢快；我因愁苦而懼怕，知道你必不以我為無辜。
我必被你定為有罪，我何必徒然勞苦呢？我若用雪水洗身，用鹼潔淨我的手，你還要扔我在坑裡，我的衣服都憎惡我。他本不像我是人，使我可以回答他，又使我們可以同聽審判。我們中間沒有聽訟的人可以向我們兩造按手。
願他把杖離開我，不使驚惶威嚇我。这是约伯的现实处境和感受。但是这不是全部，他随后发出呼求你的手創造我，造就我的四肢百體，你還要毀滅我。求你記念─製造我如摶泥一般，你還要使我歸於塵土嗎？
你不是倒出我來好像奶，使我凝結如同奶餅嗎？你以皮和肉為衣給我穿上，用骨與筋把我全體聯絡。你將生命和慈愛賜給我；你也眷顧保全我的心靈。然而，你待我的這些事早已藏在你心裡；我知道你久有此意。我若犯罪，你就察看我，並不赦免我的罪孽。我若行惡，便有了禍；我若為義，也不敢擡頭，正是滿心羞愧，眼見我的苦情。
阿！我的生命里面经历过爱。那曾经的经历，我被孕育，这里面接着父母，我经历了爱，而爱和恩典的味道，虽然这些无法与在神面前的那种光明相比较，但是我知道那是我该追求的。主啊，这是我的祈求，你愿意接受我吗？
当约伯完全卑微自己的时候，弟兄姐妹们，我看到的不是人性的卑微，而是人性的荣耀，这荣耀，神从起初放在我们的里面，正是因为这样的荣耀被放在我们里面，神才会指着约伯对魔鬼夸耀，看见我的仆人约伯没有，看见他没有。我为约伯而骄傲，看见我的儿女没有。
对约伯的朋友们而言，不论是宗教人以利法，还是哲学人比勒达，以及第三位朋友锁法。这三个人为约伯的言论而担忧，他们认为约伯是怀疑神，认为他是一个虚无主义者。当约伯说：“我活着有什么意义”的时候，他们觉得这听起来像异教徒一样，所以他们试图让约伯闭口。
有意思的是，教会也常常这样，很多时候，教会害怕疑惑，害怕困惑，基督徒们试图总是说：我相信，我感谢。却不知道其实我们可以说：我疑惑，我不知道。从这一点上，我们从来不比约伯的三位朋友好多少。
当耶稣复活以后，耶稣的门徒里面有圣多玛，今天翻译成托马斯。多玛不相信主复活了，所有的人都说看到了耶稣，只有多玛没有看见，他说，我若不能用手亲自探入他的伤口，他手上的钉子的伤口，肋旁被矛刺伤的地方，我总不相信。多玛爱主，我相信他是带着痛苦说这话的。
而当主向多玛显现的时候，主说，多玛，你来，摸我这里。
疑惑，从来不是真实信仰的敌人，疑惑是虚伪的信仰的敌人。我们教会就是这样一群人，我们有疑惑，我们也有信心，我们仿佛隔着一层雾看到那美好的景象，看到神的荣耀，看到盼望，却又不是那么清楚，因为我们还看到生活中的艰难，苦难，看到。
但是我们愿意像约伯一样，伸出手去。隔着那宽阔的峡谷，伸出手去，作为我们走出的第一步。
恩典，意味着，当我们迈出一步，神会迈出很多步。所以神差遣他的儿子来到我们中间。
当约伯说：他心里有智慧，且大有能力的时候，我们知道这是我们的主耶稣基督，道成肉身的上帝。当约伯说：他独自铺张苍天，他走在海浪之上，我们知道我们的主耶稣曾经走在海浪之上。当约伯说：他行大事不可测度，行奇事不可胜数的时候，我知道那是我们的耶稣基督。约伯说：谁敢问他，你在做什么呢？我们知道那是罪人在审判耶稣的时候问的话。
确实，约伯看到的是神的超越，看到他的圣洁，看到他与我们迥然不同，看到他离我们那么远。但是主来了，我们看到他，看到他身上，具备所有这一切的属性，但是他在我们中间，做我们的弟兄。
从来没与人见过神，唯有在父怀里的独生子，将神的形象显明了出来。
所以，在罗马书里面，保罗说： 如今那些在耶稣基督里面的，就不定罪了，律法，因为肉体的软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，做了赎罪祭，使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。也因为耶稣基督，我们能够坦然地来到神的面前。
淺谈启示录[12]…
启示录第七章
揭开6印之后全部都是可怕的事情。印用今天的语言来说是封印，不是我们中国的印章。古代的人用蜡制作文件封口，蜡在那里，文件就无法打开，同时他们都有一个戒指，这个戒指通常带着代表家族或者权力的纹章，在蜡没有凝固前，他们把戒指印在蜡上，就成了封印。封印的作用是阻止人打开这个封印，看里面的文件。是用于保密的一种方法。
六个封印打开的时候，我们看到的都是阻碍我们理解这个书卷的。而这个书卷代表着人类的历史，换句话说，每个封印里面的内容，不是帮助我们理解人类的历史，而是阻碍。
让我们看看每个封印打开后出现了什么吧：四匹马，分别代表着欺骗性的权威或者虚假的真理、战争、死亡、经济上的压榨。随后又是提到圣徒的被害第五印。和提到上帝的审判第六印。所有的一切，合起来都让人类的历史显得毫无意义。
第六章的内容是容易让人产生历史虚无主义的一段内容。但是随后提出了一个重要的问题。第六章的结尾里面那些活在苦难中的罪人们问了一个问题，“地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里， 16 向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的愤怒， 17 因为他们愤怒的大日到了，谁能站得住呢？””谁能站住？谁能承受？或者有人能承受吗？【启6: 16-17】
这个历史不论看起来多么脏，多么邪恶，都有人能够从中找出真正的走向，都有人走在其间却仍然带着超然的眼界。
天使告诉了圣约翰：
“这事以后，我看见四位天使站在大地的四角上，掌握着大地四方的风，不让风吹在大地、海洋或任何树木上。 2 接着，我看见另一位天使，拿着永生神的封印，从东方上来。他对那些被准许伤害大地和海洋的四位天使大声呼喊， 3 说：“不要伤害大地、海洋和树木，直到我们在我们神的奴仆们额上盖了印。” 4 我又听见了那些被盖上印之人的数目，以色列子民各支派中被盖上印的有十四万四千人”【启7: 1-4】
啊！有人能承受，而且在世界面对审判之前，天使会先在这些人头上印上一个印记。圣约翰听到一共有十四万四千人。因为天使按照以色列的支派念出了数字十四万四千。以色列一共有十二个支派，每个支派1万2千。
重点是，圣约翰听到的是以色列，上帝的百姓，上帝的选民。而且，这些选民的数字是完美的，啊，12代表神的拣选，12各支派，每个支派都是1万2000，合起来就是完美的完美，极其完美的神的拣选。请注意，这个数字不是具体的数字，而是具备象征性的意义。
但是这不是结束，这段圣经里面约翰做了两个动作：第一个动作是听：约翰听天使絮絮叨叨。随后的场景是用眼睛看。约翰看。而且他是先听后看。他看到什么呢？“这些事以后，我观看，看哪，有一大群人，没有人能够数过来。他们来自各国家、各支派、各民族、各语言群体。他们身穿白袍，手里拿着棕榈枝，站在宝座和羔羊面前，”
约翰听到天使的宣告，真正的以色列，上帝拣选的百姓可以。而约翰作为一个犹太人，知道这意义。但是他睁开眼睛观看的时候，看到的不是他理解的以色列，不是一个具体的民族，不是他自小就被告知的以色列。而是，各国各族，各个语言群体的百姓。他们是以色列；也不是有限的144000人，而是数不清的人。这些人是。教会！他们拿着棕榈枝子面对羔羊耶稣基督。在耶稣进入耶路撒冷的时候，人们用棕榈枝子欢迎他，但是杀死了他。而今天，神的百姓们，就是教会是发自内心的欢迎他。约翰一定会为这个异象感动吧。
约翰的两个动作：听和看。
“听”，是一个提醒，提醒他虽然这个世界已经一团糟，全部都是阻碍你看到历史意义人生意义的现象。但是上帝已经拣选了一群人，可以承担这一切；虽然全部的人类都会迷失，唯有他们不会迷失。
随后是“看”，看又是进一步的启示。约翰一直以来会觉得上帝是“这样”工作的。但是上帝恰恰是“那样”工作的，和他想象的不一样。超出他的想象。而看见意味着约翰真的明白了。啊哈！原来如此。我一直以为是那样的，而今天竟然是这样的。
你们有没有发现，启示录是一本很复杂的书。它在揭示一个真理：上帝的意念与我们的意念不同，我们需要谦卑。
圣约翰是一名牧师。他在小亚细亚，就是今天的土耳其境内牧养教会。他是耶稣最亲近的门徒之一，他的工作是教导他们关于主的事情，让他们认识耶稣，认识上帝，活出上帝所希望他们拥有的生命来。但是，约翰不仅仅是一名牧师，他还是一个犹太人。他有着从小就传下来的教导、生活方式、圣洁的习俗，让他去牧养完全不一样的人，一定是很难的。他心中一样拥有对上帝的国度的期待，可是如今上帝告诉他，神的国度和他想象的不太一样。
圣约翰的情形。他是牧师，他牧养很多奇怪的人，他不仅仅牧养一所教会，而是7所教会。在启示录一开始我们就看到这些教会有很多问题，有很多软弱，有很多让人不习惯的地方。但是，他们就是那些各族各方，各个语言，各个文化的人。他们一起来在这个罪孽的世界生活，在自己所处之地，站立得住。
约翰的诧异，随后是约翰的安慰的时候，我们就会发现有一种错误的解读方式其实完全曲解了这段圣经。
有的基督徒认为天上只有十四万四千个名额，所以你就要努力的拿到这十四万四千张票中的一张，从而能挤到天堂里面去。而这种理解其实完全脱离了上下文，最终，这样相信的基督徒也让教会变成一个有着上下等级的地方。请大家一定要小心。
听见是十四万四千，是以色列；然后开眼看，看到的是数不清的人，而且是各族各方的基督徒。原来这些数不清的基督徒，就是那十四万四千以色列。而且这个数字也不是实指，而是12乘以12，意思是：真真正正的以色列，上帝的子民。
所以圣约翰的感受是。感动，被安慰。
“长老中有一位问我，说：“这些身穿白袍的是谁？他们是从哪里来的？”14 我对他说：“我主啊，你是知道的。”
这位长老是明知故问。而约翰也知道他的明知故问，并且明白，长老这样说是在提醒他，要明白上帝是这样做工的。我相信他是带着被触动的情感而说的：“主啊，你是知道的”。
启示录一开始就提到了7所充满问题的教会，他们是不完美，这是事实。但是重要的是，他们是被上帝拣选的，他们虽不完美，却也都带着主耶稣的荣耀形象。他们被赐予白袍。不是靠着他们的本事，而是上帝选择这样做。有谁站得住呢？他们！
“这些人都是从大患难中出来的。他们用羔羊的血洗净了自己的袍子，使它们洁白了。15 因此他们在神的宝座前，日夜在他的圣所中事奉他。那位坐在宝座上的也将庇护他们：16 他们将不再饥饿，也不再干渴；太阳或任何炎热也不会伤到他们；17 因为在宝座中的羔羊将牧养他们，领他们到生命水的泉源；神要从他们的眼中抹去一切泪水。”” 长老这样说道。【启7: 15】
主啊！说实话，我们不配。我们远远没有达到，但是我们也知道，重要的不是我们配不配，而是你的旨意。我们需要的，不是懊悔于自己的不足，而是带着感恩的心大踏步地前行。
这样，我们就明白为什么只有我们基督徒是站立得住的。这个世界的罪，就是封在人类历史书卷上的印。这些封印，防止了人们去明白生命的意义，他们或者追求虚幻的东西，比如金钱比如权力，这些东西本身都是有用的，但是我们觉得人类的历史，或者我们的人生就是在追求这些的时候，我们就是迷茫的。这个世界翻来覆去，一个一个的政权，一个一个的时代，无怪乎此。身在其中的人，得利也受祸。在其中的人，如果从人性的角度反思，只能得出一个非常佛教的结论：众生皆苦，万事皆空，唯有超脱这一切才行。
有谁站立的住呢？有上帝拣选的人。约翰阿！有你所牧养的人。约翰阿！我知道他们不够好，但是我让他们成为美好，我拣选他们，我塑造他们，我称他们为以色列，我为他们穿上白衣。约翰，你还觉得这个世界没有意义吗？
拣选：上帝的拣选。很多的人都错误的理解了拣选。他们一直在讨论为什么上帝选这个不选那个。就好像是上帝到水果店挑苹果一样。我们需要明白，神学，其实是一种无奈的学问，我们在用人能够了解的模式和架构去诠释人无法了解的奥秘。
拣选，不是客观地讨论为什么是这个人，而没有那个人。而是一种自我的觉悟。我意识到自己的被选。这是何等荣耀的事情。就像我们今天的圣经所体现的那种情感。继而，我们内心带着感动去走我们生活的道路，我们就能真的活出哪种生命的改变。我们也能够不用自己被拣选这件事来轻看别人，和别人比较，或者假设自己比别人强。甚至，你的孩子，一个小孩子，他都不见得不如我们，若是蒙恩，在主里，我们都一样，感恩吧。
那么我们该怎么生活呢？就像那位明知故问的长老说的：““这些人都是从大患难中出来的。他们用羔羊的血洗净了自己的袍子，使它们洁白了。15 因此他们在神的宝座前，日夜在他的圣所中事奉他。那位坐在宝座上的也将庇护他们：16 他们将不再饥饿，也不再干渴；太阳或任何炎热也不会伤到他们；17 因为在宝座中的羔羊将牧养他们，领他们到生命水的泉源；神要从他们的眼中抹去一切泪水。”【启6: 15-17】
我们的生命的一切都来自于主，我们敬拜他，从他那里的到生命的滋养，我们被他拯救，我们能够在世间各样的患难中站立的住，不是因为我们，而是因为他拣选我们的恩典。
让我们再回到我们开头提到的三明治。1-6印是苦难是三明治的一片面包。第七印是上帝垂听祷告，是三明治的第二片面包。中间的是我们被拣选，靠着他的恩典在世上生活，站立的住，这是三明治的馅，这也是对我们而言最重要的事情。奉主蒙恩! 阿们!
淺谈启示录[11]…
启示录11：揭开七印，灾难中义人的呼求 启示录6：1-17，8：1-5
圣约翰看到天开了，他举目观看，看到天上的景象。世界上的事情并不是眼睛看见的那么简单，而是背后有真相的。所以世界背后的真相就是上帝掌权。他看到天上的宝座，宝座上坐着的那一位的荣耀，祂手里拿着书卷，象征着人类的历史，而上面被七个封印封着，天上地下没有人配打开这个封印。
历史无法打开，无法解读，无法理解其意义。对人类历史来说如此，其实对我们个人来说，如果我们的生命的意义无法解读也是悲哀的。所以圣约翰放声大哭。有一位长老告诉约翰，犹大支派的狮子，可以打开，配打开这个书卷。于是约翰去找狮子，结果看到的不是狮子，而是羔羊，柔弱的羔羊，而且是被杀过的。于是我们看到这位柔弱的羔羊，就是上帝的权柄和历史的掌管者，他开始接受代表被造之物的四活物和代表人类的24位长老的敬拜。
于是他打开这7个封印。我们看看这七个封印打开后，出现了一系列的异象，他们代表着什么呢？
封印，启示录里面说到的印，是用来阻碍你打开看到里面的内容的。如果里面的内容代表着历史的真相，那么随后七个印揭开的时候出现的情形是历史的实情，在历史中真实出现的，却又阻碍了我们理解历史真相的东西。这个理解非常重要，因为只有带着这个前提，我们才能好好的理解七印里面每件事代表着什么。
1我看见羔羊揭开七印中第一印的时候，就听见四活物中的一个活物声音如雷说：“你来！” 2 我就观看，见有一匹白马。骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他，他便出来，胜了又要胜。【启6: 1-2】
在揭开第一个印中所出现的骑白马的身上，看到的像狮子还是羔羊呢？像狮子，那就不是基督，因为基督的形象是羔羊。这个形象代表着牺牲。而基督在启示录里面，从来都带着牺牲的记号出现，这是我们需要知道的。
我们回到这匹马，他胜了又要胜，基督不是胜了又胜，而是失败，而且失败到底，牺牲自己的生命。但是他的牺牲就是最终的胜利。所以唯有他配接受书卷，配打开它。它代表着另外一种力量。
而在揭开代表着人类历史的七印的时候，这第一匹马代表着暴力的统治。在罗马帝国时期，被当作人民的保护者的是皇帝。他们往往骑着白马，取得辉煌的战绩，然后在罗马进行凯旋仪式，人民觉得他们是被这样的皇帝保护的，但是他们和基督有着根本的不同。他们是虚假的基督，骗取人们的荣誉感，虚幻的幸福，这样的事历史上从来不缺。
而当我们看到历史中充满着这种强权的时候，我们其实会质疑历史是否有真正的走向的，它是封印，是阻碍我们看到历史真相的。这是第一印。
接下去，3 揭开第二印的时候，我听见第二个活物说：“你来！” 4 就另有一匹马出来，是红的，有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀，又有一把大刀赐给他。【启6: 3-4】
第二匹红马，马是鲜血的颜色，它代表着战争。启示录写作于罗马帝国时期，而罗马帝国晚期帝国陷入了无休止的内战。战争，不断的战争，也是附着在历史之上的现象。地上的战乱，会带给我们痛苦和不安，这会阻碍我们看到历史的走向。这是第二印。
揭开第三印的时候，我听见第三个活物说：“你来！”我就观看，见有一匹黑马。骑在马上的手里拿着天平。 6 我听见在四活物中似乎有声音说：“一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦，油和酒不可糟蹋。”【启6: 5-6】
第三印揭开是一匹黑马。他拿着天平，代表着经济的力量。罗马帝国时期，帝国建立起的经济系统里面，粮食的主要产区是北非，通过地中海的海运，运到罗马城和帝国的其他地方，而价格是让老百姓仅仅能活下去。而同时交易的还有油和酒。这些往往是有钱人才能消费得起的。这黑马骑士代表着另外一种压榨的力量，经济的力量。经济是人类的重担，在其中的挣扎，会阻碍我们看到历史的真相。
揭开第四印的时候，我听见第四个活物说：“你来！” 8 我就观看，见有一匹灰色马。骑在马上的名字叫做“死”，阴府也随着他。有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽杀害地上四分之一的人。【启6: 8】
第四印的灰马代表着死亡。
我们把这四匹马放在一起，看看罗马帝国时代的人们面对的可怕局面：不断战胜的罗马皇帝，他们看似是人民的保护者，却是真实的给人们带来灾难的，这是白马。不断的战乱，这是红马。压榨的经济力量，这是黑马。死亡的恐惧，这是灰马。
其实在历史上，假基督：虚假的理念，教导，理论。白马；战乱。红马；压榨的经济力量，今天的人们尤其感觉这个很明确；还有死亡的恐惧。
我们想象一下，这个景象，当羔羊揭开历史的时候，上面的封印是防止书卷被揭开的。所以，人们在其中看到的是人类历史的真实现状，这个现状是真实的，但是也妨碍我们解读历史，因为这样的现状真的让人灰心。
在上帝宝座旁的四个活物，在每个封印解开的时候，都发出呼声：你来！他们让谁来？是让这代表着压榨和伤害的力量到来吗？这四个活物分别有鹰、狮子、牛、人的脸。他们代表着最属灵的，鹰飞在天上；最有权威的就像狮子；最有力量的就像牛，和最有智慧的就像人。他们代表被创造的世界中的各种生命。而他们的呼喊。这是万物在历史中的祷告，他们祷告的对象当然是犹大支派的狮子，羔羊耶稣基督。他们祷告，让基督来，拯救这样一个被压榨的世界。
揭开七印，虽然唯有羔羊有权柄，有能力揭开，可是人类和所有受造之物的祷告也是回响在整个的天地间的背景音乐。而且是背后的主旋律。
人类的历史中，是两种力量在角力，一方面，有邪恶在横行；另外一方面有神百姓，以及天地万物都在祷告期盼救主的来临。我们的心中的祈求其实还是有偏差的，这个偏差在于，我们和圣约翰一样，我们期待的是狮子，但是上帝的儿子来到世界，用的是羔羊的形象。
揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下有为神的道并作见证被杀之人的灵魂， 10 大声喊着说：“圣洁真实的主啊！你不审判住在地上的人给我们申流血的冤，要等到几时呢？” 11 于是有白衣赐给他们各人，又有话对他们说，还要安息片时，等着一同做仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。【启6: 10-11】
第五印，是对我们巨大的安慰，因为我们的问题是，要等多久？而上帝给圣徒白衣，让他们安息等候，并且说，有一个数目，这个数目满足了，日子就到了。
这是对已经被杀的灵魂说的，这不是对我们还活着的人说的。所以这句话不应该理解成，我们也应该寻求被杀，从而加速那个日子的到来；而是应该理解成：你们的血没有白流。而且上帝手中有一本账。主！愿你的旨意成就。
揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血， 13 天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动落下未熟的果子一样。 14 天就挪移，好像书卷被卷起来，山岭海岛都被挪移，离开本位。15 地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里， 16 向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的愤怒， 17 因为他们愤怒的大日到了，谁能站得住呢？”【启6: 13-16】
第六印打开的时候，说到的是上帝和羔羊的愤怒。祂的烈怒即将临到，并审判这个世界。而在这个时候，人们，这些人们是躲避上帝的人，他们并不会为正义祷告和祈求，不会为真理付代价。世界上，这样的人很多，甚至是罪恶的帮凶。他们畏惧那个日子的来临，并且畏惧羔羊的愤怒。
耶稣在受难前说：我的国度不属于这个世界。但是当你读了启示录里面的7印，你就明白如果这句话加上后半句就是：我的国度将会颠覆这个世界。羔羊的方法来进攻罪恶的世界。用羔羊流的血来反转它。我们常常觉得，基督的宝血来拯救我们；这只是一方面，另外一个方面是，这个宝血是颠覆这个罪恶世界的武器。
“现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”【西1: 24】受苦，不再是毫无意义的，而是有份于并贴补在基督的患难上面，共同的成为推动这个世界改变的动力。
世界的方法，是通过四匹马，第一匹白马代表着欺骗、第二匹代表着战争、第三批代表着经济的压榨、第四批代表着死亡。这些力量都是带着暴力的方式。而羔羊的方式是颠覆性的，羔羊的愤怒的来临也是颠覆性的；在其中，就是羔羊所献出的生命和血，以及所有的圣徒付出的牺牲，这些是我们的武器，让羔羊的烈怒倾倒在世界上，反转这个世界。就像我们看到的，保罗认同受苦的价值，反倒觉得喜乐。约翰意识到受苦的价值，所以圣徒的血不是白流。
于是到了最后一个印。
羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。 2 我看见那站在神面前的七位天使，有七支号赐给他们。3 另有一位天使拿着金香炉来，站在祭坛旁边，有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。 4 那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到神面前。 5 天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上，随有雷轰、大声、闪电、地震。【启7: 2-5】
第七个印揭开的时候有什么异象？就是宁静。停留了半个小时。约翰认为上帝身边的天使会在夜间向上帝颂赞唱诗。但是在白天，他们会安静。因为白天人们会向上帝祷告，而天使的安静就是让上帝可以听见人世间的祷告。
今天的我们当然明白，我们有时区，而上帝并不属于任何一个时区，这是显而易见的事情。可是古人的这样的表述中，说明他们是如何理解上帝那里的安静的。安静，意味着上帝的倾听。
半个小时，很长的时间，第七个印，最后一个印揭示人类历史中被隐藏的真相就是：上帝倾听人世间的祷告。上帝的天使，带着象征着人类祷告的香炉，因为香有着美好的味道，并且袅袅上升，象征着飘向上帝的居所。这些香被献到上帝宝座前的祭坛上。而上帝对这个罪孽世界的审判，是上帝对人世间的祷告而实现的。
我们常常感到这个世界不好。我们需要祷告，在祷告中，上帝让我们等候，但是我们不要认为这个等候是没有意义的，因为我们的心会在其中不断的洁净。
我们知道上帝的审判终将来到。我们也知道，当下，祂在倾听这个世界的祷告。我们该怎么办？信任祂，在困难的环境下信任等候。奉主蒙恩! 阿们!
淺谈启示录[10]…
启示录10：为何只有羔羊是救主（含录音）启示录第五章
羔羊的样子在圣经的寓言系统里面象征着他是献给上帝的祭品。
献祭，这种看似非常古远的仪式，其实表现了人类从始祖时代就认知到的一个真理：你若想得到，就要付出。圣经里面记载的最早的献祭是该隐和亚伯。他们是人类始祖亚当夏娃的儿子。该隐是种田的，亚伯是放羊的。他们都将自己的产品：该隐是农作物，亚伯是肉，献给上帝。上帝看中了亚伯和他的祭物。献祭这个概念表明我们人性中的一个重要真理：你要付出，给出去，而且要是美好的东西，才能得到。
亚伯献祭、晚一点的挪亚献祭、再晚一点的亚伯拉罕献祭、最后，亚伯拉罕甚至要将自己的儿子以撒献在祭坛上。他老年生了的儿子，上帝说，唯有从以撒生的，才是上帝的应许的后裔，但是这个无比宝贵的儿子，他所爱的，他竟然愿意献到祭坛上。这是无比疯狂地行动。唯有给与才有盼望；给与甚至要到放下自己生命中亲切的东西的程度。
这样，基督的献祭我们就稍微能够体会到一点其中的意义。耶稣基督，将自己无暇的生命献上，是一个对上帝性情的本质性彰显。祂是生命之道的本体。换句话说，祂是牺牲的本体。
这样，我们就能理解我们今天的启示录里面羔羊的形象了。
7只眼睛，眼睛在古代的宗教中总是代表着洞察力和智慧。这7只眼睛代表着祂深刻的洞察力以及智慧。祂是人类智慧的终极表现。耶稣说，我就是道路真理生命。若不藉着我，没有人能到神那里去。祂的生命，祂的甘愿献上是我们超越自己的局限、爱、惧怕、担忧、局限。超越这一切的道路。像耶稣说的：人若要跟随我，就当舍己，天天背起祂的十字架跟随我。这样，我们每天的舍弃，放下，其实就是在向上帝献祭。当我们杀死自己的时候，我们其实不是更加的“死去”而是恰恰相反，从神那里得到永恒的生命。谁有这样的智慧？唯有神的羔羊。
这7眼，就是上帝的七灵，往普天下去的
这24位长老代表着甘愿跟随上帝的人类的代表。他们共同敬拜祂。他们敬拜祂不仅仅因为祂有7只眼睛，代表着智慧。还因为祂有七只角，代表着能力。
龙，象征着我们生命最深的噩梦，是我们能够想到的最恐惧的能想象到的可怕怪兽。但是这个龙，从心理学上来说，隐藏在我们的生命深处。它代表着我们生命深处需要面对的东西，或者是我们的罪孽，或者是我们的缺点，或者是我们最惧怕的东西，某个需要被对付的东西。我们要面对他需要勇气。可是你若是说，我不想面对它，有一天在你的生命中，这个需要被对付的问题一旦表面化，出来成了我们的麻烦，我们就真的麻烦了。所以勇敢的人，都会深入心灵的深处，在龙仍然沉睡的时候，去杀死它，从而得到无尽的财宝。
耶稣基督是这样一个人。你们不要以为祂软弱，他不。他有无比的勇气。祂面对生命中需要的试探，说人活着不是靠食物，而是靠上帝口中的话。祂面对自我成功的试探，却说人要单单敬拜神，不能为了成功而放弃这个原则。祂面对吸引人眼球的试探，每个人都希望被人关注和跟随，祂同样拒绝这样的试探。人们看到祂的神迹，要跟随祂；祂选择离开，因为祂知道自己的使命，不是让这些人喜欢祂，而是完成上帝的旨意。祂不盲从自己的跟随者，不讨好他们，却不断地教导他们该如何明白上帝的心意。祂甘愿献上自己的生命，接受屈辱，人生至大的勇敢就是舍弃自己宝贵的、重要的。
他看起来柔弱，却带着七个角，这角代表着祂的能力。7在希伯来文化中是代表着上帝的数字，也代表着全备完全。换句话说，这羔羊有着全备的能力。祂还有七个眼睛，代表着全备的知识。全知全能的羔羊，在代表着人类的24位长老，以及代表着被造之物的4个活物中间。
“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的！”【啟5: 12】这个曾经被杀的羔羊祂配得的东西有几个？权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞，一共7个！如今有形有体地展现在圣约翰和被造的世界之前的，就是这样一位羔羊：羔羊耶稣基督就是上帝本体的真相。
“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！”【啟5: 13】第二个颂赞有几个东西归于羔羊？4个。四是代表被造的世界的数字，地有四个方向所以四是人世间的颂赞。
颂赞是对于万有的创造者，那位坐在宝座上的荣耀上帝所做出的颂赞，这个是来自天上的颂赞。你在地上看不见，这种对上帝的颂赞是超越性的真理，但是并不是现实世界的真理。
到了羔羊的被杀，祂接受的是天上的颂赞，得到了和上帝同等的称颂。然后，又得到了地上，所有被造之物的颂赞，地上的颂赞用4来标志。换句话说，颂赞羔羊就成了现实世界具象化的真理了。
不仅仅如此，具象化的真理不仅仅颂赞了羔羊，也同样颂赞了看不见的上帝，就是坐在宝座上的。“愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远”。上帝的被颂赞，是天上的事情；而地上的，唯有藉着曾经被杀的羔羊，才能真实的将颂赞归于坐在宝座上看不到的那一位。
从来没有人见过上帝，唯有在父怀里的独生子，将他表明了出来。他是神荣耀的光辉，本体的真相。那坐在宝座上的是看不见的，只是发出光辉。只是知道祂掌管万有，手里面拿着用七印封着的书卷。如今，你在这位被杀的羔羊身上看到祂同等的荣耀。于是这个画面就从原本的敬拜看不见的上帝的画面转化为敬拜这位羔羊的画面了。
抽象的道、永恒的真理、创造的上帝是看不到的。而唯有具象化的真理，在人世间具体的彰显，道成肉身的真理，是我们敬拜的对象。祂的智慧是与永在者等同的，因为祂的生命就是牺牲的生命。祂的能力与永在者等同，祂进入生命和灵魂的最深处，杀死那里盘踞的可怕的“龙”。让生命得到自由。
挑战自己、胜过罪。这是人一直都在做的，虽然做的没有耶稣好。人，是按照上帝的形象造的。人应该是能够彰显上帝的荣耀的生命体。但是罪让人亏欠了上帝的荣耀。
人有创造力，有美好的品德，有真实地追求。这些都很好，而耶稣是这一切的终极行的表达。祂是生命之道。
这样，当我们敬拜耶稣的时候，我们是在敬拜一个完美的人。除了祂之外，没有任何完美的人。上帝的荣耀你看不见。但是你看到耶稣，就看到了上帝。基督，他是神荣耀的光辉，神本体的真相。祂的救赎大工挽回了这个世界的堕落，祂托住了万有，我们在祂身上看到，原来祂做的，和永在上帝创造的大能是一样的。
耶稣，是人；耶稣同样是上帝。祂具有神性的同时，也具有人性。祂的人性显出神性是如何的；祂的人性和神性合二为一不可分割。我们敬拜耶稣，不仅仅是敬拜祂的神性，而是敬拜二者的合一。
这样的信仰，让人类能够走出蒙昧，真正的意识到我们有缺点的生命里面所蕴含的上帝的期许。我们不是可怜的，我们是尊贵的。
人性是有罪的。这个罪有的时候体现在人的道德层面，更多的时候，它体现在我们人类所建立的社会体系中。很多人会说，即便是大家都信仰上帝的中世纪欧洲也很黑暗。这是人的体系，里面也体现了罪孽。但是，重要的是敬拜耶稣的社会内在的会有一种更新的动能。这是上帝的灵的大能。这样，我们就知道，我们不是在被动的拜拜某个神而已。而是切身的有份于这种变化，有份于邀请新天新地的降临到我们中间。我们祷告、我们的行为、我们的反思、我们的悔改、我们的勇气、我们的忍耐。所有的这一切，都是在敬拜基督，敬拜这位七眼七角的羔羊。
那羔羊的7只眼睛。这7眼代表着基督的智慧和洞察力。上帝身边七盏灯，地上也有七个金灯台【第一章】这七个金灯台就是七所教会。换句话说。羔羊的智慧和洞察力，体现在地上的7所教会上。地上的和天上的是对应的。
这样，我们地上的教会，我们做的事情，不论是帮助人、传福音、自己的见证、信仰的持守、附上的代价。都是天上神的能力的彰显。换句话说：基督徒不是等日子的，而是切身的有份于上帝更新世界的计划的一群人。
启示录不是提供信息的书，而是一个邀请，让你这个不完美的人，在不完美的世界中，去敬拜完美的主，并有份于祂的计划和大工。
经上提到“你配接受那书卷，配打开它的封印，因为你曾被杀，用自己的血，从各支派、各语言群体、各民族、各国家，为神赎回了人，10: 10 使他们成为我们神的国度和祭司；他们将要在地上做王。” 羔羊配这一切。但是这话里面还包含着应许：我们被祂赎回，成为神国度的祭司，要在地上做王。我们要统治。这不意味着我们的特权，而意味着我们承担的责任。
一个糟糕的王是任性的，而一个好的王，真正配称为王的人是自制的，凡事明白的，他不仅仅明白事情，还明白自己的心理。他不会自大，反倒会谦卑。他不凭借血气行事，而是凡事深思熟虑。这样的人像。那位羔羊。因为祂能够洞察、能够有勇气面对生命的黑暗之处。能够胜过里面的仇敌，杀死隐藏在里面的龙，夺得无尽的财宝，拥有能力。这样的人无人敢藐视。
基督徒，应该是这样的人，和羔羊一同做王。他们每个星期的敬拜，不是拜一下某一位上帝，而是真的来到自己生命的模范版本之前，就是耶稣基督的前面。我们的祈祷和敬拜，不是为祂做点什么，而是期待我们和他一样，让我的生命越发的焕发出上帝的应许。奉主蒙恩! 阿们!
约伯的天问3⃣️宗…
【约伯记 4-7 章】当是你关心的人，朋友，家人，当他们处境不好的时候，你就希望对他说点什么，希望让他有所改变。我相信你们有孩子的人最明白，看到孩子陷入一些不好的境地，你巴不得做点什么，或者巴不得把自己所有的经验告诉他，让他明白，希望他明白后就能有所变化。
三个不同的人，他们看待问题的角度完全不同，但是却涉及了对神的认识的几个不同的方面。宗教，我们理解我们的信仰、我们的行为、道德与神的关系；哲学，我们理解我们能够明白什么，不能够明白什么，我们是不是不明白还在假装明白。哲学的局限是什么；情绪：我们发现真正主导我们理解世界的动力是我们的情绪。我们该如何理解它，是随着情绪的感动随意地做想做的，还是压抑它？这三个方面其实构成了一个人人格的三个重要柱石。
这三个角度合起来是我们整个的人性，当我们人性面对神的时候，我们从这三个层面面对全方位的挑战。创世纪里面记载了亚当和夏娃犯罪后，听到神的声音，他们自发的行为是逃避。这三个层面里面，我们用宗教逃避，我们用哲学逃避，我们用情绪来逃避。然而，神的启示，就像利剑一样，分开我们所构建起来的宗教哲学的躯壳，打碎我们情绪上的与生俱来的抵抗，在约伯这样一个人身上，这样一个失去了一切的人身上，照亮了他生命最最深处的东西。让我们来看以立法的发言：
以利法的发言里面，让我最有触动的一句话就是【伯4：6】 “你的依靠，不是在你敬畏神么？你的盼望，不是在你行事纯正吗？”以利法深深地相信这句话，所以他用反问来挑战约伯，按照他的逻辑，约伯的处境，一定是他做错了什么才导致的。
确实：人的错和人的罪在很多时候是会造成恶果和上帝的惩罚呢？既是也不是！很多时候可能如此。约伯的情况就不是这样。所以，如果按照以立法：严守道德生活，很可能一个人的生活会不错，但是并不见得总是如此。你知道，教会里面以利法其实是很多的，教会外边也是这样，这是一种基本的人格，其特点就是：建立孤立的体系。
面对上帝，我们多大程度上也是在建立封闭体系？多大程度上我们说：我做A，结果就是B。如果上帝做的事情出乎我的意料呢？如果我们面对生活中的冲击，需要做的不是先找出我做了什么导致了这个结果（约伯没有做任何错事来导致苦难来临），而是谦卑的说：主，我真的不知道！
不知道的态度是很重要的，以利法这样的宗教观念其实是在否定“不知道”。一切都是知道的，都是明白的。但是真的吗？
我真的希望教会里面充满会说“不知道”的基督徒。这是一种谦卑。这不等于说我们信仰不坚定。这是更大的信心，相信上帝并不在我们人类思维所能理解的“孤立系统”之中。上帝超越一切，祂会做我们意想不到的事情，祂的慈爱甚至在某些时刻看起来残忍，祂的信实甚至在某些时刻看起来那么遥远。我们相信，但是我们不能轻易决绝的结局，神的事，谁知道呢？这是谦卑。
宗教是伟大的发明，宗教本身倾向于变成一个封闭体系。每当想到神，圣洁公义的神，我们同时也想到我们生活里面的无奈，苦难，过错，我们人际关系的问题，我们家庭里面的问题，所有的问题都让我们里面有一种挣扎，尤其是我们面对困境的时候，我们问：为什么，我该怎么办。我们希望明白这背后的联系，因为不了解这个的人，不过是浑浑噩噩的过一辈子。
于是我们发明了宗教：
佛教说：你所经历的是因为你的罪孽，前世的罪孽，所以你要忍耐，要修行，下辈子会好。
道教说：你不快活，因为你没有超脱，来吧，通过炼丹，通过修炼，会让你得道，并超越这一个充满苦难的红尘。
儒教说：嘿，让我们不考虑那超越的事情，对鬼神是敬而远之。那不是我们能够理解和操纵的事情，让我们把全副的经历都放在现世的道德和规则上。
宗教的背后是一种世界观，在这种世界观里面，让我们这些卑微的人有那么一点点感觉我可以控制我的命运，我可以做点什么来干预我的祸福。我所做的，或者是道德，或者是修炼，或者是献祭。
宗教性思维一旦变成一种人格更可怕；不要试图建立封闭体系，并试图把上帝封闭在其中；要打碎你所建立的封闭体系。这样你会更谦卑。
所以，我们看到宗教人格让人自大。很多时候，这样的理解问题的方式成为了一种人格。这样的人格是有害的。
圣经的智慧书包括约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌。约伯记是第一篇。而这第一篇的首要目的其实不是教给我们什么样的智慧，而是告诉我们：人的智慧是有限的！
智慧是有限的，约伯很疑惑，因为他相信神是良善的，神是爱。但是他的经历与这信仰相矛盾。所以约伯挣扎。真实的信仰，允许这样的疑问，这样的疑惑。而这样的疑惑，会带领我们认识神。
但是宗教不允许疑惑这样，宗教给我们提供既定的答案，你的处境，是因为你的行为还是不够无可指摘，因为你还不够虔诚。你要做的更好，做得更多。才能。约伯，你的指望不是你的虔诚吗？不是你的行为吗？以利法，宗教的人，他所为约伯提出的帮助就是这样。
耶稣和一个年轻财主的对话。那个人跑到耶稣面前，跪下，说：良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生。这个年轻人很明显是一个宗教的人。我该怎么做。【可10：17-21】行为，与永生联系在了一起。所以耶稣挑战他：你为什么说我是良善的。除了神一位以外，再没有良善的。
年轻人问：老师，夫子，你是良善的，你教给我，交给我做良善的事，那么我就能够得到永生了。
耶稣说：人，的本质，没有良善。这不是说人性完全没有价值，而是我们的最大的善里面都充满着妥协和局限。我做的每件事里面，不论多么好，都没有完全纯全的善。你不要指望靠自己做的来换取永生。
但是，这不是坏消息，而是最大的好消息，因为，神自己是良善的。因为他的良善，所以他给你，白白的给你。
很多时候，你需要给你的孩子一点苦难，才能让他明白这件事，明白你的爱。而当父母因为忙碌，没有办法做饭的时候，或许这时候孩子才真的明白父母的辛苦，有的孩子会给父母准备一些吃的。
宗教的人，以利法，也是一样，不明白这件事，他不明白神的爱。所以他对约伯这样说话。我们不应该批判以利法，因为这个世界上很少的人明白这件事，以色列民族也不明白。旧约圣经里面，他们建立了祭祀的体系，每当一个人犯了错，就献祭恕罪，这样的体系是恩典，因为神通过这样的仪式，帮助他们感觉自己被接纳，只是，在献祭之前，神已经接纳了他们。但是随后，他们不断地悖逆的时候，他们问：为什么我献了那么多祭品没有用。
但是神的本意难道是为了祭品？就像以赛亚书里面说的：难道我缺少羔羊的肥脂？天上地下的一切，都是神的，他缺什么呢？神巴不得以色列人不需要献祭，但是他们的祭品越多，越证明这群人的罪孽，不是吗?
重新理解对基督徒的启示
你的信心，不是基于你的道德优越感！你的信心，不是基于你的敬虔；你的信心，不是基于你的属灵行为。
你的信心，只能基于一件事：就是神的良善，神的信实。神，是良善的，是信实的。在英文里面，神的信实，和我们的信心。信！而我们的信仰，不过是神本性信实的影子而已。因为我们是按照神的形象造的。
这就是基督教这个信仰与很多其他信仰的不同之处。确实，教会可以成为非常宗教的地方，在这里，人们可以像以利法一样，秉承前人的智慧，用这样的东西来教导人，为人提供解决方案。但是主耶稣所赐给我们的不是一套宗教的行为体系，可能唯一留下来的就是我们的圣餐，我们用圣餐来纪念主。除此之外，主对于今天的教会该如何运作，没有任何具体的指示或者手册。
从历史上，教会发展处一些表达信仰的方式，敬拜的形式，神学，哲学体系等等。这都是很美好的。但是我们需要明白这些是建立在一个上好的恩赐之上的。这个恩赐就是神的灵。
这个灵，超越了一切我们所建立的宗教。也不断的让我们审视我们所建立的，并带着谦卑的心说，神，这都是有限的，唯有你是无限的；这些都是暂时的，唯有你是永恒的。
这是基督教，如果我们也把基督教和其他宗教放在一起比较的话，这是基督教所拥有的独特恩赐。那永活的灵，让我们不断地思考、挑战自己，并让教会不断地更新的自己，让教会可以作为那永活的上帝的儿子耶稣基督的身体在这个世界上作见证。
所以，基督教的信仰的对象，是我们的神本身，而不是我们的信仰或者宗教体系。
细品以利法的问题：
让我们更深得看一下以利法的信仰。以利法说：
我暗暗地得了默示；我耳朵也聽其細微的聲音。
在思念夜中、異象之間，世人沉睡的時候，
恐懼、戰兢臨到我身，使我百骨打戰。
有靈從我面前經過，我身上的毫毛直立。
那靈停住，我卻不能辨其形狀；有影像在我眼前。我在靜默中聽見有聲音說：
必死的人豈能比神公義嗎？人豈能比造他的主潔淨嗎？
我觉得以利法像一个正在看恐怖电影的孩子一样在描述里面的景象。他觉得自己在谈论神，但是他所谈论的却是令人恐惧的经历。这样的惊恐恰恰让以利法兴奋。而那个灵的声音所说的：“必死的人豈能比神公義嗎？人豈能比造他的主潔淨嗎？”这句话没有任何逻辑错误。我完全同意。但是却失去了一点味道，什么味道呢？。阿！他不是在爱中说的。我知道，主是在爱中对我说话的，我认识他的声音，他也认识我的声音，他来到我的生命里面，不是让我惊恐万分。圣经里面确实出现过人们见到神就恐惧的情形，但是神的第一句话都是，不要怕，是我。人敬畏神，神安慰人。但是魔鬼不安慰人，相反，他恐吓和胁迫我们。
所以，当我们看以利法所说道的灵的时候，我们或许不知道他是神还是魔鬼，但是他的声音那么像魔鬼撒旦。一个人，可以说的听起来那么有道理，但是没有爱，就完全没有了意义。我们跟随主耶稣的人，因为我们唱过恩典的滋味，我们就知道，同样一句话，这样说是审判，是出自魔鬼的；那样说是爱，是出自神的。神，是圣洁的，但是这位圣洁的神也呼招我们。你们要成为圣洁的，在你们的行事方式上，在你们的态度上，这一切的事上，你们的心意要更新转变，成为满有神荣耀的样式。
以利法在努力地为约伯提供解决方案。这是宗教最善于的。而人们最容易接受的就是这种世界观。如果你有什么苦难，回家去，认罪，不知道什么罪，也要去认，那种感觉有些像小时候搜心刮肠的写检查一样。
我们常常宣讲的神，是被我们放在一个盒子里面的，你可以掌握的，可以左右的，你只要认罪祷告。以利法说。但是约波说：我没有错！即便我有错，神！为什么你不宽恕我。神那，我知道你是慈爱的。
神在最后说，约伯比你们有义。约伯说得更好。因为约伯明白，神的良善才是我们与神关系的基础。
基督徒需要知道，人的行为里面，没有什么能够让我们与神和好，因为我们里面没有良善。人是无法保持拥有本质性的量善在我们里面的，确实，有的时候，我们带着善意做好事。但是我们扪心自问，良善并不是我们的本质。我们很多时候有挣扎，有妥协，而一个善人也可以轻易的妥协，还有的时候，我们处于最大的善意做事，但是还会伤害到一些人。
一个基督徒，其实能做到的不过是成为良善和恩典的管道。让神的爱经过我们流出。若有什么善，本不是出自我自己，乃是来自神。
以利法对约伯的话，看似谦卑，其实骄傲。因为他凭借的不过是自己的行为和道德。他所提供的是便宜的真理。看似有道理，其实毫无价值，尤其是对约伯。
我们还可以看到，以利法的话里面对约伯有多少伤害。他的话里面的推动力是试图激发出约伯的负罪感。约伯，你一定做错了什么，认罪吧。约伯说，我没有！以利法对此感到愤怒。在愤怒中，以利法开始指责约伯。我开头说过，约伯的朋友们都是爱他的，否则不会千辛万苦地来看他，与他同坐七天七夜。为他爱哭。
但是一瞬间，以利法的爱变成了伤害。以利法相信的宗教里面，他一直以来相信一件事：罪和善行是相对的。约伯，你的现状说明，你有罪，你要有更好的善行，你的行为一定不够善。
但是主耶稣来到世界，告诉我们一件事：罪的反面不是善行，不是好的行为，而是恩典。那能除掉罪的，不是通过你的行为，而是因为神是满有恩典的神。爱能遮掩一切的过犯。假设你到一个人家，看人家夫妻相处，用挑剔的眼光，你会看到一堆问题，而最重要的不是这些问题，而是那对夫妻是否相爱。他们若是在爱中，关你什么事。这是我们与神的关系的本质。那真正除掉罪的，不是我们的行为，而是神的爱和恩典。
有的基督徒甚至很忧虑，因为我似乎在非常便宜的兜售恩典，我不知道你们有没有这样想。我希望你们明白恩典是何等的珍贵，而且有何等的代价。那代价是主的血和生命。白白的给我们。
所以弟兄姐妹们，我们从来不轻看这样的救恩。我们知道我们今天是站立在其上。但是我们也知道，这恩典是白白给的。也要接着你我，白白的给别人。不需要用钱买，不需要用道德和行为来换取。但是他来了，将会改变你的生命，让你成为恩典涌流的活水泉源。
在我们的生命中，永远有两种力量在工作。一个是圣灵的工作。一个是撒旦的工作。撒旦从来都用真理来作为名号，用对错来判断，但是他吝啬于给予，因为他从来都攫取，他要从你生命中拿走很多，他不建造你的生命，反倒要拆毁，并让你自己看不起自己。
但是圣灵来了，他让我们认识这位充满恩典的恩主。并借着耶稣基督，看清楚神的本相，让我们明白神，总是在患难中，你也相信他是充满恩典的神，你或许像约伯一样乞求祷告，说，神，你为什么不拯救我！但是你切切的相信，神不会抛弃你。你同时对那让你试图依靠行为，不靠恩典的行为嗤之以鼻，因为救恩出于耶和华，不是出于人的手。
所以，弟兄姐妹们，不要轻看约伯的祈求。神的恩典够他用。而且足以为他预备将来。有一天，他会明白。约伯虽然不明白，但是他深信，有一天，他会明白。
耶稣到了耶利哥，一个讨饭的瞎子，他坐在路旁。他听到有人经过，听说是耶稣，就高喊：”大卫的子孙耶稣啊！可怜我吧！“【可10：47-48】
宗教人们跳了出来，和约伯的朋友一样的人，约伯的朋友们厌恶约伯的祈求，认为不雅，认为是对神的冒犯。同样，那些人也对那个瞎子说：闭口，不要说。但是和约伯一样，那个瞎子他越发的大喊：可怜我吧！
耶稣就站住，说：叫他过来！那个瞎子听到，丢下衣服，那个时代，衣服是重要的财产，可是他这个讨饭的，丢下衣服，跳起来，走向耶稣。耶稣问：你让我给你做什么？
但是瞎子说：我要看见！
耶稣说：去吧，你的信心救了你。
瞎子信什么？瞎子信耶稣对他是善意的，他不仅仅有能力，他愿意把恩典给他。这和约伯完全一样。
夫子，我要能看见。
耶稣说：去吧，你的信救了你。
瞎子立刻就看见了。但是瞎子做了另外一件事：他就跟随了耶稣！
圣经里面留下了这个人的名字，巴蒂买。这意味着这个人的重要，换句话说，圣经在告诉我们，这是神所认识的人。
我想，弟兄姐妹们，如果我问：有多少基督徒是和这个瞎子一样，因为经历恩典就跟随主的？我想是我们这些所有的人！
有的，蒙他拯救；有的曾经悖逆，远离他，但是慢慢的意识到，神用慈爱的绳索把他引回来；还有的，或许正在患难中，或许正在像约伯一样，呼喊，正在像那个瞎子一样，大声地呼喊：大卫的子孙，可怜我吧。我不知道你们在哪里？在怎样的地步? 但神的灵始终在你们身上，你们所有的疑问，祈求的背后，那位永在的上帝都在查看，并为我们预备。
我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。2我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。3不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，4忍耐生老练，老练生盼望；5盼望不至於羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。
约伯的天问2⃣️苦…
【约伯记 3 章】失控 – -是接受智慧的一个礼物。
我们的控制感其实不过是一种虚幻的假象，其实，我们从来对事情都没有控制。但是有的时候我们感觉到这种失控，其实不过是觉得失去了一种从来没有拥有过的东西而已。我们生活里面什么是真的，什么是仅仅在我们主观感觉上是真的。我们的生活是构建在怎样的基础上的呢?是建立在真实之上的呢，还是建立在自己以为是真的东西上的？建立在虚假基础上的我们，其实无法承受一点的风吹雨打，轻微的撼动就能让我们无法承受。
约伯承受的绝不是轻微的撼动，约伯经历的两次打击是连续的，几天之内，第一次打击，他失去了全部的财产，牲畜，也失去了自己的儿女。第二次打击，他失去了健康。这样的经历不仅仅是去撼动一下一直以来所相信的生活理念，宗教、道德、世界观，这绝不仅仅是撼动，而是颠覆性的。
约伯的三位朋友，知道了他的悲惨处境，从远方来到约伯那里，看望他。但是当他们见到约伯，那个原本幸福、丰富、有好的家庭、人人都敬重的约伯，此时此刻坐在炉灰中，他的身上长满脓疮，他坐在那里，用瓦片来刮身上的化脓的伤口。
约伯的三位朋友用非常传统的古代中东人表示哀痛的方式来表达自己的情感，他们放声大哭，他们撕裂衣服，他们把尘土扬到天上，落到头上。但是，他们什么话都说不出来，因为没有话能表达他们的哀痛，他们和约伯一起，坐在那里七天七夜，不发一言。
约伯开口是这七天七夜以后。约伯终于忍不住了。约伯是一个拥有良好性情的人，约伯的痛苦极大，他无法忍受的情况下，张开了口。
约伯诅咒自己的生日。愿我生的那日，和说坏了男胎的那夜，都灭没。这应该是喜庆的日子，他的生命被塑造的日子，这样一个值得庆祝的日子，约伯诅咒自己。
在教会的历史上，不同的教会，在不同的历史阶段会有不同的解读。但是神如何看待约伯的话？
我们需要明白，约伯的话是神许可人在这样的情形中说的话。因为约伯说的没有一句假话，是真实的。当魔鬼告诉神，如果他攻击约伯，约伯失去一切后，他会诅咒神。魔鬼相信，当一个人在苦难中，就失去了自由，只能不断的堕落。但是神看见的远不是如此，他相信他所爱的儿女，他给他们自由，让他们在自由中明白并理解自己的苦难，继而有生命更深的成长。魔鬼说，不可能，他一定会否定定神。但是神知道，约伯不会。
约伯不知道这些，但是约伯，此时此刻，被神赋予了自由。啊自由，魔鬼常常觉得这是他最大的武器，因为他奴役人，用罪恶，用苦难来奴役人，他认为，只要给了自由，这个人就一定会背叛。但是神，不这么看，神的计划一定成就，但是神并不用暴力奴役，人在自由中，可以背叛，但是更可以甘愿奉献自己。在爱中，把自己给予对方。
我们把苦难解释成神的管教。很明显，管教这个词是基于我们与父母的关系。这样的理解其实更多是来自于我们生活的经历。我们都有过被管教的经历。从来没有人见过神，他是那么超越，即便是约伯，这样蒙神所爱的人，他也无从知道神是怎样的。约伯记充分体现了我们人所面对的现实处境，虽然我们活在神恩典和保守中，我们能够感知到一些，但是我们无法直观的知道神是怎样的。
我们若是把约伯所经历的，当作神的管教，那么我们一定会否定约伯的话。在这里面，我们无形中宰宣告我们神是试图控制我们，试图让我们按照他的意志行事的神，这样的神，可能是一位暴君，他觉得他给我们的是好的，而且告诉我们，你们没有对好坏的判断，我判断的才是对的。你要以我的标准为标准，以我的意志为意志。
神是这样吗？从来没有人见过神，只有在父怀中的的独生子，将父的形象显明出来。我们发现，耶稣来到这个世界，他的门徒，每个人充满了问题。彼得，就像是一个野蛮人一样，冲动，耶稣是否曾经想过要控制他？从来没有过。约翰，火爆脾气，他求主从天上呼唤打雷，用雷劈死那些反对他的人。你能想象这样一个人，成为被称为爱的使徒的约翰吗？耶稣一句管教约翰的话都没有说过。
在祷告中，主从来都是安慰与激励。我自己看到自己的不好，他引领我看见这些，但是这都不是出自他的口，而是让我亲眼看见。主，我想怎样怎样。主说：我来帮你。
恩典，是我们与神关系的基础。这恩典，不仅仅是祂所给我们的一切，更包括祂对待我们的态度。从来没有人见过神，但是若你经历了耶稣基督，你就知道神是如何对待我们的。
我们人性是充满暴力的。暴力体现在我们的语言上，我们的行为上，我们人与人的关系，国家与国家的关系里面充满着暴力，这样的人性，我们是那么容易用同样的方式理解神与我们的关系。旧约圣经里面的内容，是一个民族在那种文化环境中与这位神的关系。里面有启示，也有我们的文化，两者纠结在一起，我们真的很难看清，但是基督徒需要记住：从来没有人见过神，唯有耶稣基督，将神的形象显明了出来。
神是个奥秘，我们的生活，也是充满着奥秘。
当你爬到对面山上的时候，当你安居在平安之中的时候；那个时候，你可能会说：“嘿记得在山谷里面的那个泉水吗？那是我喝过的最好喝的水。
那个时候我们是那么渴，
是的。我们再也喝不到那时候的水了，因为即使今天喝到，味道也一定不一样了吧。
肯定不一样，我不再那么渴了，来，我们喝一碗刚泡好的大红袍吧。
这茶真不错。可是我还思念当年泉水的味道。“
约伯不知道天上的神为约伯设立了一个界限，这个界限是他的生命，即便罪恶攻击他，毁坏他的身体，但是那个生命是魔鬼不能碰的
苦难中的约伯，他的怨言，除了可以总结为：为什么我要在这个世界上? 还有一个意思就是：这个世界不该是这样的！
这个世界不该是这样的！！我相信这是苦难中的人们所发出的声音，而这声音是超越性的，这是为什么我相信约伯的声音是神圣的！
这个世界不该如此！
魔鬼说，这个世界就该如此。但是约波说：这个世界确实如此，但是他不该如此！
我希望你们看到约伯话语里面的超越性，正是因为这样的超越性，约伯可以在约伯记的最后说：我从前风闻有你，如今亲眼看见了你。
在苦难中的人，有不同的选择：逃避：逆来顺受，但是在其中找到些许的享受。正好像一个破产的人，可以通过染上酒瘾而让自己好过些。发泄：我们看到有些苦难中的人充满愤怒，最里面充满污秽的言语，因为这也会让他好过些。
但是约伯选择了第三种，他试图去品味他的苦难，并说：这不对，这不应该。这不是我应该得到的。所以，他所发出的的绝望言语，恰恰是对这个世界的罪恶的审判。见证了一件事：人性，里面有着神的形象，人不是像动物一样，仅仅希望苟活于这个世界，人性，切切的盼望着神从起初就赋予我们的尊贵和荣耀。人，是按照神的形象造的。
愿神祝福我们，让这尊贵荣耀的形象重新的活在我们里面，因为这是祂从起初就放在我们里面的。罪恶侵蚀这形象，毁坏祂。但是无法毁灭它。约伯的话，就是明证！而我们很多弟兄姐妹，我们的挣扎，我们对生活意义的追求，都是这样的证据！
这是魔鬼所永远无法明白的事！
苦难中的人，约伯，他选择了拥抱这苦难，说出自己的真实感受，并用祈祷的声音问：为什么！他的话绝不是对神的冒犯，恰恰是神荣耀的彰显。
在主被出卖的那天晚上，祂可以选择逃走，但是他在祷告中说：父啊！愿你的旨意成全，我放弃我的意思，我愿意顺从你的旨意。
在十字架上，祂喊出了和我们今天约伯说的一样的话：“我的神我的神，为什么撇弃我！”
这个世界不公正。但是那全然公义的神，必不撇弃我们。因着耶稣被撇弃，我们成为被接纳的。我们怎能不感谢这位神。当我们经历苦难的时候，祂为我们设立界限；但是祂自己却全然舍弃生命，成就了我们的救恩。
愿我们的祷告里面能够处处看到神的恩典，如果看不到，至少能看到我们对恩典的渴求，至少能看到我们对恩典的记忆。这样的祷告，将带领我们走过那流泪的山谷，爬到对面的山上。神与约伯同在，也与你我同在。
约伯的天问1⃣️信…
【约伯记1-2章】
约伯的故事发生在乌斯这个地方。乌斯地在今天的沙特阿拉伯北部，这是整本圣经里面最古老的书。比摩西五经都要早。而且这是我们世界文学界所公认的名著。
歌德的《浮士德》。用上帝与魔鬼的打赌来作为故事的框架。那是18世纪浪漫主义文学的顶峰作品之一。但是到了今天，他已经没有办法像激励当时的人一样激励今天的人了。很多艺术作品都有其暂时性，但是约伯记，在今天，仍然激励很多经历苦难的基督徒。约伯记是人类最伟大的文学作品之一，是被神圣灵的风吹拂过的经典。
烏斯地有一個人名叫約伯；那人完全正直，敬畏神，遠離惡事。他完全正直，他的道德是无可挑剔的。这样一个有道德的人，他还有幸福的生活。
他有七个儿子，三个女儿。一个大家庭。
他有七千羊，三千駱駝，五百對牛，五百母驢，並有許多僕婢。這人在東方人中就為至大。他不仅仅有钱，还受到尊重，
他的家庭和睦，儿子们常常举办聚会，所有的子女相处在一起，吃喝快乐。
他还很虔诚，每次孩子们聚会后，他都会让孩子们去注意生活得敬虔，同时他自己为孩子祷告，献祭，这不是说他们犯了什么错，而是约伯认为，如果有自己的良心没有发现的错误。。没有人比约伯更敬虔。
约伯拥有的是我们每个人都希望的，我们今天的人可能不需要有骆驼，母驴这么奇怪的东西。但是如果我们有2家公司，几十处地产，一些银行的股份，几个懂事又和睦的儿女，加上虔诚的信仰，谁也不会反对。
如此的生活，作为这个故事的开始，但是随后产生了一系列不幸的事情。我们该如何理解这件事？像约伯这样的人，当他突然经历打击，失去了一切，陷入彻底无助的状态中，他会如何思考与神的关系？这是这整本书的问题。
我们需要感谢神，因为为我们留下这样一卷书，放在圣经里面。同样的经历痛苦的人在圣经里面还有耶利米、何西阿、以西结这些在苦难中提出问题的人。如果说其他的那些先知所问的都是关于信仰方面的问题，那么约伯所问的是关于我们的存在的问题？
约伯的经历是彻骨的痛苦。他完全无辜，他坚守自己的生活信仰，但是他受到了攻击。为此，他与神争论，他对自己所经历的感到无助。这是真实的故事。这是从血和骨髓里面所挤出来的真实痛苦。而在这样的经历中，约伯对神的认识也彻底的更新了。他最后说：“我从前风闻有你”。我以前所有的一切都是听说的，是别人告诉我的，是我觉得理所当然的，是我用逻辑用知识所构建起来的。但是神比这一切都大。大到，对约伯来说，就仿佛是被吞噬掉了。但是在这彻底的无助中，他开始重新认识了神。所以约伯记是这样一个人的信心旅程，开始的时候，他的起点是宗教的，是完全的符合宗教规条的生活，但是随后的苦难带他走上了一条真正认识神的路。
我们需要带着敬意来读这卷书，因为没有一本书能够这样深刻的帮助我们理解我们到底与神有怎样的关系。宗教往往逃避这样的真实，甚至让人觉得一个像约伯这样的人是有害的，有的时候，我们自己变得像约伯的朋友一样，试图用自己的宗教理论来解释一切，但是这从来不管用。
真实，从来不是对信心的挑战。真实的痛苦所挑战的，不过是我们在宗教中的沾沾自喜。不过是在挑战如同法利赛人一般的虚伪生活。我只要定时的拜拜，就ok了。不过是挑战的像约伯的朋友一样的人，他们提供的是宗教的解决方案：只要你这样做，那么就。
他们就仿佛是要把神放在一个盒子里面，或者他们自以为发现了神的运作模式，发现了神做事背后的逻辑和程序，我以前做软件的时候，常常用的编程命令是如果，那么就。他们以为发现了这个命令的逻辑，甚至可以写下命令说，如果我。那么神就。
神比这一切都大。神不是猫咪，而是狮子。有人说，我不希望他这么大，这让我没有安全感。Yes这个人这么说的时候，其实他是明白了一件事：信心从来不是保持安全感，而是甘愿的进入风浪之中。信心，一定是有挑战的，一定是经过试炼的。
作者介绍过约伯的完美生活以后，笔锋一转，转到了天上。
撒旦来到神面前。神赞扬约伯。而撒旦说：你给他好处，他才这样好，你要是让我对付他，你看看他会不会仍然敬虔。
与符合道德坚守宗教的约伯不同，撒旦没有任何责任感。当约伯作为父亲为儿女祷告的时候，当他作为一个有道德的人做事的时候，他处处充满了责任感。所以人们尊敬这样的人。但是撒旦不这样。他毫无目的的漫游。所以当神问他，你从哪里来？撒旦的回答是，我在地上走来走去，往返而来。
我们可以用身体上的细胞来比喻。约伯是健康的细胞。他有责任，不越界，他有界限。但是撒旦不这样，撒旦就像是身体里面的癌细胞，他喜欢扩散，到不该去的地方，他没有责任，没有目的，但是只要找到机会，就要扎根，毁坏这个身体。
撒旦和神的对话对我们而言是那么古怪。这对话让我们感到不安。我们感到受到威胁，有谁希望像约伯记里面这样的场景出现呢？神对撒旦说，某某人挺好的。
神只是宣告：“地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。““地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。你雖激動我攻擊他，無故地毀滅他，他仍然持守他的純正。“这是永恒中对每个人的宣告。在神的眼中，我们是好的，是被祝福的。是神如何看待约伯。
撒旦对约伯的攻击其实是对神的攻击。换句话说，我们这个渺小的人，约伯，还有你、我，我们受到的攻击，我们所遭受的苦难，也是撒旦对神的攻击。
当约伯受到攻击的时候，那拯救者和我们这受害者是被绑在一起的。这是因为那拯救者从一开始就选择和我们绑在一起。对神的攻击，是对我们的攻击，对我们的攻击，是对神的攻击。这攻击是罪恶、是苦难、是我们在这个世界上看到的一切丑恶的事，但是在其中，我们是与神绑定在一起的。
约伯的福音里面的伟大之处在于，从一开始，祂就宣告了这件事。我们在深渊里面哭求，祷告，祈求，我们觉得没有人倾听，没有人在意。我们努力的希望神知道。但是神从起初就知道，出埃及记里面记载以色列人因为受到埃及人的奴役，他们呼求，圣经说：“耶和华听见他们的呼求。“
当我们受到攻击的时候，神自己也在受攻击。这就是为什么，当一个人受到苦难的时候，他不会像一个动物一样，坐在那里等死，即便在最绝望的处境里面，一个人仍然会盼望出现不可思议的拯救。因为我们无法理解的事实就是，我们里面总有盼望，因为我们最深处的直觉知道，我们不是独自在经历这些。
基督徒不应该寻求苦难，但是我们需要知道的是，苦难不是信心的敌人。相反，真实的处境，是可以与信心共存的。你可以在没有得救的时候相信并且等候，你可以在没有指望的时候带着指望活着。因为我们从一开始就与那位永恒的上帝连在一起。
约伯没有办法做任何的事情来改变自己的处境。两次的打击，第一次，他失去了一切，但是仍然拥有健康。但是撒旦随后又攻击他，他连健康都失去了，全身生病，痛苦不堪，只能坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。他坐在炉灰中的原因，或许是炉灰能够吸流出的浓，也会让痒的感觉轻一点？我仅仅是猜测。他非常可怜，他什么都做不了。
约伯的朋友们来劝他的时候，有的说，你要悔改；有的说，你要好好地思考你做错了什么。但是约伯知道，他什么都没有错。他如今什么都不能做。约伯完全地明白这一切。否则他一定会去做点什么，比如再去献祭，再去祷告。在约伯记后边的对话中，约伯分明再告诉神：我已经做了我能做到的一切，如今，全看你的了。
这种感觉很不好。我们喜欢自己能够控制局面，喜欢自己能够靠自己的能力、才干、金钱、权势、地位来解决问题。这就是为什么人希望自己是成功的，你在社会上的成功，将会让你有更好的能力控制一些东西。我们恨这种无助的感觉。
但是，无助一定是坏的吗?我们的文化告诉我们，这是坏的，这是你没有能力的表现。。。但是如果我们人类的文化骗了我们呢？我们每个人，不论你有多么成功，你可以买来很多，甚至是健康，但是你买不来不死的生命。死亡，这最后的客人不期而至的时候，我们每个人都是彻底无助的。无助一定是坏的呢?或许，这种无助感对我们每个人都是生命的必修课怎么办？或许，这无助，会让我们学会一些对我们非常需要的东西呢？
当一个人完全的被失败打垮，完全的没有办法做点什么的时候，看似是最绝望的，但是却可能是这个人戒除这个瘾的关键时刻，因为这个时候，他已经放弃依靠自己，而是开始更深地明白什么是恩典。很多戒掉瘾的人恰恰不是意志力最强的那些，因为在有些时候，意志力完全失去作用，你只能靠恩典。
约伯的无助，让他开始渴望恩典，去思想恩典的味道，虽然接下来的约伯记里面，他看不见恩典，但是至少他会思念以前有的。约伯以前什么都有，金钱、地位、道德、等等。按照我们的说法，这是一个完全人。但是当苦难来了，他开始明白他自己的不完美，不完全。
这种不完美不是因为他的道德标准不高，或者不够高，而是因为我们人类的存在方式，我们的存在本身就是脆弱的。
但是我们人性会思考，会有道德的判断。我们的宗教和心理都让我们为自己的不完美责备自己。当一个人追求这种完美的时候，恰恰陷入了人性的最大陷阱，因为如果你在那里，你将不需要神。但是因为你不需要神，你将还是不完美的。这是一个极大的矛盾，是一个人无法解决的问题，但是宗教体系会让我们觉得这个问题解决了。
约伯，以前认为他的不完全会让神不接受他。所以他常常献祭，经上说他不仅为自己，还为自己的孩子。不仅为他的孩子犯的错，他知道以后献祭。他还在不知道孩子犯错的时候，就献祭，因为他的孩子可能不知道什么时候犯了什么过犯。完美的人，你想象不到还有这样的人。
约伯依靠自己的完全，认为他从这样的境地可以认识神。但是，他那时候仅仅是风闻神而已。恰恰是在他最无助的时候，他开始看见神。
我们需要明白，我们的不完全，我们的不足，并不会让神不接受我们。恰恰相反，我们的不完全，是恩典的管道，正因为我们是空的，我们才能成为容纳恩典的器皿。
让我们记住，神对撒旦说的话：你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全、正直，敬畏神，遠離惡事。
罗马书里面，保罗做了另外一个伟大的宣告： 如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。
耶稣对他们说，我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。 我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。【路10: 18-20】
我们需要解释什么呢？我们一定还有很多的问题，无法用我们的语言和逻辑解释的问题。我们需要学习的是，带着这些问题生活。我们需要学习和约伯一样，在苦难中，仍然伏地敬拜神。让我们继续来敬拜。