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西番雅书论悔改，神的审判就要来。列邦列国必遭报，选民悔改归正道。
【西番雅书概说】呼天抢地的悲痛，持久的困扰，无止的凌辱，接连的迫害，不歇的惩罚，实在令人沮丧和绝望。在寻找出路，仰天求助时，我们呼喊，但愿……但愿看见曙光。只要有一线希望，我们也会鼓起勇气，继续前进，坚持到底。
希望是太阳的光芒射穿黑云滚滚的天空，是雪枝上栖息的一只报春鸟，是深切治疗病房中的一句安慰话，是越过远洋送来的一封信，是一个可见的完工日期。希望是一道彩虹，一首诗歌，一次爱抚。希望是认识神，安息在祂慈爱的怀中。
作神先知的，定要把真理讲出来。西番雅确实做到了这点，他大声呼叫说，神必然审判严惩所有对抗祂的人。神的烈怒会除灭地上万物，摧毁一切，地上生物无一能幸免。那可怕的日子即将来临。我们可以感受到听西番雅话的人的沮丧和压迫感。他们被定罪，被判决。
但在这可怕的宣告中，仍有一线希望。西番雅预言的开首极其恐怖，但其后他暗示了神的应许，还说犹大家的余民必得复兴。静静的序曲渐强至高潮，最后先知宣告神要拯救释放所有对祂忠心的人。这是真正的希望，是建基于对神公义和慈爱的认识上的盼望。
阅读西番雅书，知道神对罪不轻视，且必惩治，也知道祂掌权，必拯救属祂的人。这样我们就要仔细地听审判的话，让希望之言激励我们，并下定决心成为忠心的“余民”，谦卑敬拜，服从永活的主。
【本书要训:苦难与荣乐】
(一)神的一方面——威严与慈爱 我们从一章一节至三章七节所见，皆是说到国家与会众的罪犯，与将受的审判。此审判不但关于迦勒底人之侵伐掳掠，也是关于将来雅各遭灾的日子。到三章八节以后，就看见神的安慰与热爱，正如在乌云密布时，忽然露出彩虹，是何等荣美可爱啊!这是叫我们晓得神虽是威严的，他更是慈爱的。他威严中有慈爱，慈爱中也有威严，而且他的威严，也是慈爱。进而言之，他若不威严，也就不慈爱了，因为一个慈爱的父亲，不能不严责子女的罪过。不然，就是溺爱，不是真爱了。
(二)人的一方面——苦难与希望 以色列族虽是神的选民，却仍是顽梗，不易受教。神要借着他们预备一个完全救法，并将此救法传于万人，就不能不特别管教他们，使他们可以成全神的旨意。及至他们经过这种种惩罚以后，一则再不敬拜偶像；二则再不与外邦联婚。如此可以保全他们的信仰与种族。神预定的旨意，在他们身上成功了；神的荣美，也就在他们身上显出来了。此即帕勒斯听之约实验，千年国实现之时。
“锡安的民哪应当歌唱!……耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐!耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。”“耶和华你的神是施行拯救，大有能力的丰。”
第一章【耶和华大日的审判与惩罚】
一、审判与惩罚的确实──神的话临到先知(1节)
二、大日对万类的审判与惩罚(2~3节)
1.必从地上除灭万类(2~3节上)
2.必将绊脚石和恶人从地上剪除(3节下)
三、大日临近前对神选民的审判与惩罚(4节~二3)
1.神必伸手攻击的对象(4~6节)
(1)伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民(4节上)
(2)剪除剩下的巴力，并基玛林的名和祭司(4节下)
(3)剪除敬拜天上万象的(5节上)
(4)剪除敬拜真神却又指着偶像假神起誓的(5节下)
(5)剪除转去不跟从真神的(6节上)
(6)剪除不寻求也不访问真神的(6节下)
2.神所预备供祂的客(巴比伦人)杀戮的祭物(7~9节)
(1)在献祭的日子要在神面前静默无声(7~8节上)
(2)必惩罚首领和王子(8节中)
(3)必惩罚一切沾染外邦风俗习惯的(8节下)
(4)必惩罚一切迷信偶像假神的(9节上)
(5)必惩罚一切以强暴和诡诈手段敛财的(9节下)
3.当那日耶路撒冷必被攻占并蹂躏(10~13节)
(1)敌人必从城墙的北面和西北面攻破而侵入(10节)
(2)在城的西北部商业区的商人和钱财必遭殃(11节)
(3)必要惩罚平素生活安逸、鱼肉平民的人(12节)
(4)他们的财宝成为掠物，房屋、田园必变为荒场(13节)
4.耶和华大日的可怕(14~18节)
(1)是忿怒、急难、黑暗的日子，连勇士也必哭号(14~15节)
(2)是吹角吶喊、攻击的日子，连坚固的城也抵挡不了(16节)
(3)是灾祸临头的日子，连生命也不能保全(17节)
(4)是神发怒的日子，连金银也不能救赎(18节)
第二章【耶和华发怒的日子未到之前】
一、要及时悔改(1~3节)
1.趁命令没有发出前聚会，彼此相顾和激励(1节上；参来十24~25)
2.日子过去如风飞逝，当趁机聚集到神面前来(1节下~2节)
3.谦卑、遵守耶和华的典章(3节上)
4.寻求耶和华和公义、谦卑(3节中)
5.或者可以在发怒的日子被隐藏起来(3节下)
二、要以周围不敬虔的列国之遭遇为警戒(4~15节)
1.西方非利士人因与神的百姓为敌，而被神的话反对并消灭(4~7节)
2.东方摩押和亚扪人因骄傲辱骂神的百姓，而被神逐出原居地(8~11节)
3.南方的古实人必被神的刀所杀(12节)
4.北方的亚述人因骄傲自大，而被神毁灭并变为荒场(13~15节)
第三章【耶和华的日子】
一、耶和华兴起掳掠的日子(1~8节)
1.耶城(指一般百姓)对神悖逆、对己污秽、对人欺压(1~2节)
(1)不听从命令
(2)不领受训诲
(3)不倚靠耶和华
(4)不亲近她的神
2.首领和审判官吞噬平民百姓(3节)
3.先知虚浮诡诈，祭司亵渎圣所(4节)
4.不义的人不知羞耻，违背神的公义(5节)
5.不敬畏神的人不怕被神除灭，在一切事上败坏自己(6~7节)
6.当那日神的烈怒如火，必烧灭全地(8节)
二、耶和华除去刑罚的日子(9~20节)
1.必使万民用清洁的言语求告耶和华的名(9节上)
2.同心含意地事奉神(9节下)
3.向神祈祷，给神献供物(10节)
4.一切狂傲、得罪神的事都被除掉(11节)
5.贫寒困苦(灵里贫穷)，专心倚靠神(12节)
6.必不作罪孽，口中没有诡诈的舌头(13节)
7.满口欢呼歌唱，满心欢喜快乐(14~17节)
(1)神已除去刑罚(15节上)
(2)神已赶出仇敌(15节中)
(3)神已作王，不再惧怕灾祸(15节下)
(4)神是施行拯救、大有能力的主(16~17节上)
(5)神已在你中间默然爱你(17节下)
8.在万民中有名声得称赞(18~20节)
(1)神必聚集属祂的人(18节)
(2)神必罚办一切苦待的人，拯救瘸腿的、被赶出的、受羞辱的(19节)
(3)神使被掳之人归回(20节)
哈巴谷书有“质疑”，恶人作恶“神不理”。迦勒底人行强暴，刑罚迟早要来到。
【哈巴谷书概说】童年时天真地发问，青年时认真地讨论复杂的问题──人生总是充满着疑问。我们问事情是怎样发生、为何发生、何时发生的，寻根究底，直至找到满意的答案。然而，并非所有问题都有圆满的答案，而没有答案的问题往往带来更多疑问和烦扰，甚至破坏属灵的生命。有些人不再关心问题的存在，如常生活；有些人则变得玩世不恭，冷漠刚硬；但仍有些人继续发问，决心找出答案。哈巴谷就是寻找答案的人。
四周的事物困扰着哈巴谷。他提出难题，不只是理性地探讨，也不是痛苦地抱怨，只因看见世界正趋灭亡而难过。世界上为甚么会有罪恶？为甚么总是奸人当道？他勇敢自信地直接质问神，神给他排山倒海般的明证和预言。
先知的问题和神的答案都记在本书内。我们翻开这卷书便会立刻看到先知迫切的呼喊：“耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。”（1:2）第一章全是他的发问，但第二章一开始，他就表示要等神回答。接着神开始说话，叫先知清楚地记下祂的答复，让人人都能看见、能明白。神告诉先知恶人虽然看似得胜，但终会受到审判，公义必得伸张。审判未必立即来到，但必会来到。第二章全是神的答复。最后，哈巴谷以颂赞的祈祷结束这卷书。因为心里的问题得到解决，对神的权能和慈爱又有新的体验，哈巴谷向神欢呼，因祂的作为而喜乐。“我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”（3:18-19）
细听哈巴谷勇敢地向神提出自己难明的问题，就知道我们也可以同样向神提出心里的疑问。听到神的答复后，就为神仍然在世界和我们生命中工作而欢欣吧。
【哈巴谷的祷告】本书所记载，多半为哈巴谷的祷词。我们看他的祷告，可知他是一个祷告的人，是个祷告有信心、有能力的人，大可以为我们的模范。虽然旧约时代的信徒，与新约时代的信徒的祷告，显有不同，不论是态度、是关系、是倚靠、是祷告的目的等皆有分别。如旧约时代多存敬畏，新约时代多有亲密；旧约多有形的、物质的，新约则多为无形的、属灵的。以摩西与保罗的祷告相比，可立时看出彼此不同之处。但我们看哈巴谷祷告，却仍对我们有极大的帮助。
第一章【公义的神为何容许恶人得势(一)】
一、义人的不平(2~4节)
1.不明白神为何不听祷告(2节上)
2.不明白神为何不施拯救(2节下)
3.不明白神为何不理罪孽和强暴的事(3节)
4.不明白神为何容让公理不彰(4节)
二、神启示祂对选民犯罪之惩治(1，5~11节)
1.神启示祂的心意(1节)
2.神慨叹选民的不信(5节)
3.神要使用残忍的迦勒底人来惩罚选民(6~11节)
(1)占据选民居住之地(6节)
(2)任意妄为(7节)
(3)攻无不克，无法抵挡(8，10节)
(4)为行强暴而来(9节)
(5)因亵渎而显为有罪(11节)
三、对神使用迦勒底人惩治选民表示不解(12~17节)
1.圣洁的神为何使用更邪恶的迦勒底人来惩治选民(12~13节)
2.公义的神为何任令迦勒底人对选民为所欲为(14~15节)
3.忌邪的神为何容忍迦勒底人以侵略所得敬拜偶像(16~17节)
第二章【公义的神为何容许恶人得势(二)】
一、仰望中得到神清楚的指示(1~4节)
1.仰望并等候神的话语(1节)
2.神指示要将祂的话清楚地写下来(2节)
3.因为神的启示尚未应验，必须等候(3节)
4.神启示祂赏罚的原则(4节)
(1)惟义人因信得生(4节下)
(2)迦勒底人终必因自己的邪恶受罚(4节上)
二、迦勒底人的五个灾祸(5~13，15~19节)
1.第一灾祸：贪婪掠夺变为遭人劫掠(5~8节)
2.第二灾祸：贪图不义变为自掘坟墓(9~11节)
3.第三灾祸：暴虐取利成为一贫如洗(12~13节)
4.第四灾祸：欺诈恶毒得回同等报应(15~17节)
5.第五灾祸：敬拜偶像变为毫无帮助(18~19节)
三、认识惟耶和华才是真神(14，20节)
第三章【信心的祷告】
一、信心祷告的要素(1~2节)
1.抒发向着神的情怀：调用流离歌(1节)
2.对神的自己──敬畏：听见你的名声就惧怕(2节上)
3.对神的作为──信靠：求你在这些年间复兴你的作为(2节中)
4.对神的心怀──切慕：求神以怜悯为念(2节下)
二、敬畏神的自己(3~6节上)
1.神的临在满带着智慧与大能的话语(3节上)
2.神的临在满带着荣光与能力(3节下~4节)
3.神的临在满带着惩治的能力(5~6节上)
三、信靠神的作为(6节下~15节)
1.神的作为，自古至今并不改变(6节下)
2.当神发出大能的作为时，举世都要战兢(7~8节)
3.神在过去曾为祂的选民显出大能的作为(9~15节)
四、仰望神的怜悯(16~19节)
1.对神的判定只能恐惧战兢的等候灾难之日临到(16节)
2.即使陷入极度的困境，仍因神自己而满怀喜乐(17~18节)
3.神是我的力量，使我超越一切难处，奔跑向前(19节)
那鸿书，责亚述，亚述帝国要傾覆。恶贯满盈必遭报，神的审判快来到。
【那鸿书概说】 神为人订下的生活界限和规则。然而人却经常蔑视这些法则，暗地里违犯或压制人，还宣称这样是正确的。神看这种蓄意悖逆神、拒绝神的管治、对神漠不关心的做法为罪。很多时候，那些悖逆神的人似乎都很成功，既没有哨子声，也没有人喊他们“犯规”，可以个人独断专行。不过，公义定会临到这世界上，最后神要审判。
亚述曾是世上最强大的国家，以丰厚的资源及强盛的军力自傲。他们到处抢掠、欺压残杀无辜。先于那鸿一百年前，约拿曾在尼尼微大城的街上传道；当时，城中的居民听见神的信息立刻悔改，远离罪恶。然而，数代过去，罪恶再次横行。
于是，先知那鸿便向这邪恶的国家宣告审判。尼尼微被称为“流人血的城”（3:1），其中满布恶行（3:19）。亚述人要为自己的骄傲（1:11）、拜偶像（1:14）、谋杀、欺骗、背叛和社会上种种不公义的事（3:1-19）受神审判。因为他们的罪恶，那鸿预言这狂傲自大的强国将被完全消灭。过了不到五十年，它的结局便临到了。
神审判亚述及其首府尼尼微，就是要审判罪恶的世界。信息极其清晰──悖逆神、抗拒神、不行公义的人必不长久，必要受那管治世界、公义且圣洁的神重重的惩罚。
读那鸿书的时候，要仔细体味神报应罪时的烈怒并带来的公义，进而立志在神的掌管、命令和引导下生活。
【本书的教训】那鸿名字的意思是「安慰」，是对敬虔的人的安慰！他告诉我们神的管治是公义的，不知悔改的恶者压迫其他人类是神所十容的。基督徒不应汲汲于自私的报复；但神之不能容忍公义被践踏，他必起来报复残害无辜的人，却是绝对待合圣经之原则的。
那鸿先知在本书内极少提及自己受害的祖国，其理由是明显的；神要击打尼尼微，并不全是为他选民之故，那鸿只是代表全人类的良知来斥责她。他不是只关心个人之得失或报仇雪恨；他是站在神一边来宣告大地之主公义的审判，他必不以有罪的为无罪。
不错，这就是安慰：有时我们想到这世界义人死亡，忠人亨通，心又岂会舒服？这又岂是耶和华的道路？不，那鸿高叫：「耶和华万不以有罪的为无罪。」在神的愤怒中，我们得到安慰；那鸿先知说，神必为义人伸冤，这就是安慰了。事实上，这岂不正是蒙选召的人日夜的呼求吗？(路十八7、8；启六10、11)，全能者已经站起来，他要报应(罗十二19)。
第一章【審判的神和神的審判】
一、审判的神
1.祂是忌邪施报、大有公义的神(2~3节)
(1)祂的施报大有忿怒(2节)
(2)祂向仇敌施报并怀怒(2节)
(3)祂万不以有罪的为无罪(3节)
2.祂是大有能力的神(3节)
(1)祂乘旋风和暴风而来，云彩为祂脚下的尘土(3节)
(2)祂一斥责，海和江河干涸，树林和花草衰残(4节)
(3)大山震动，小山消化，大地突起，盘石崩裂(5~6节)
(4)世界和住在其上的，无何能立得住、当得起(5~6节)
3.祂是大有恩慈的神
(1)祂不轻易发怒(3节)
(2)耶和华本为善，在患难的日子为人的保障(7节)
(3)祂认得那些投靠祂的人(7节)
二、神对尼的为的审判
1.藉神的仆人先知预告判决(1节)
2.尼尼微遭神审判的原因
(1)图谋邪恶，设恶计攻击神(9，11节)
(2)使神的百姓负轭(13节)
(3)敬拜偶像假神(14节)
3.尼尼微遭神审判的结局
(1)被涨溢的洪水掩没(8节)
(2)被驱逐进入黑暗(8节)
(3)被灭绝净尽，被剪除，归于无有(9，12，15节)
(4)像丛杂的荆棘，像喝醉了的人，又如枯干的碎秸全然烧灭(10节)
(5)尼尼微名下的人必不留后(14节)
(6)庙中偶像全然被除灭(14节)
4.尼尼微遭神审判是神百姓的好信(15节)
(1)犹大啊，我虽然使你受苦，却不再使你受苦(12节)
(2)必从你颈项上折断他的轭，扭开他的绳索(13节)
(3)犹大啊，可以守你的节期，还你所许的愿吧(15节)
(4)那恶人不再从你中间经过，他已灭绝净尽了(15节)
第二章【神所命定的事(参二7)】
一、尼尼微自作自受(1~5节)
1.征服人者，必被打碎邦国的所征服(1节)
2.使地空虚者，必变成空虚荒凉(2，10节)
3.以战争为手段者，必在争战中败亡(3~5节)
二、尼尼微疏于军备(6~9节)
1.没有注意自然灾害(洪水)的力量(6节)
2.宫内宫外，人人缺乏战争意识(7~8节)
3.只顾积蓄金银财宝(9节)
三、尼尼微与真神为敌(10~13节)
1.靠人不靠神，结果人心消化(10节)
2.欺压人而得罪神，结果树敌无数(11~12节)
3.与神为敌，结果被神撕碎(13节)
第三章【尼尼微的罪行与结局】
一、尼尼微的罪行
1.流人血，充满谎诈和强暴，不止息的抢夺(1节)
2.穷兵黩武，杀人无数(2~3节)
3.多有淫行，惯行邪术，藉淫行和邪术诱惑列国和多族(4节)
4.与神为敌，在神眼前满了丑陋、可憎、污秽(5~6节)
5.狂傲自大，未从邻邦强国吸取教训，自以为国力强大无敌(8~9节)
6.被胜利冲昏了头，树敌无数(11节)
7.误以为防御工事坚固难攻，实则不堪一击(12~14节)
8.周围邻国受够其恶行，恨之入骨(19节)
二、尼尼微的结局
1.灾祸临头，其见不得人的丑陋，被神暴露无遗(1节上，5~6节)
2.荒凉旷废，无人同情(7节)
3.重蹈邻国历史覆辙，举国上下被掳、搜捕，无处可躲(10~11节)
4.水火夹攻，城防失守，全军覆没，人民无力御敌(12~15节)
5.历年所积蓄财宝，尽都被掳掠(16节)
6.首领、军长、牧人、贵冑全都四散，指挥系统完全解体(17~18节)
7.人民逃避山间，无人招聚(18节)
8.受创极其深重，无法再恢复原状(19节)
弥迦书，讲的清，基督生在伯利恒。末后万民归圣山，天下万国没争战。
【弥迦书概说】“我恨你！”她边尖着嗓子喊，边从屋子里跑出来。孩子冲口而出的话，可能是从父母那里学到的，也可能是因其内在的“罪恶本性”说出来的。无论如何，“爱”与“恨”已变成社会上的俗语、令人厌烦的口头禅，随时轻率地吐出，投向物体、环境，甚至人。
随便地说爱或恨，会使它们变得毫无意义，令人不再能明白那些形容神既慈爱却又恨恶罪恶的话了。所以，我们想象神是温和友善的，是一个宇宙中“好欺负”的弱者。我们对神的误解和妄想，冲淡了我们对祂所恨恶的事的了解。
先知郑重且强烈地指出这种想法是错误的，神的恨恶是真实的──祂要焚烧、消灭、摧毁。祂恨罪，祂要作公义的审判官，严惩那些违背祂法则的人。然而，神的爱也是真实的，真实到祂派祂的儿子──弥赛亚，来站在罪人的位置上，承受审判，以拯救罪人。爱与恨交织在一起，两者都是没有穷尽、无可抗拒、深奥难明的。
在短短七章经文中，弥迦介绍神的真面目，神是全能的主，祂恨罪恶却爱罪人。其中大部分的内容讲述神对北国以色列、南国犹大和全地的审判。先知罗列出他们的一系列罪恶：欺诈、强夺、伪善、散布异端邪说、屈枉正直等等。显然，神的审判将要临到他们身上。
在这个倾覆的预言中，弥迦也描绘神的爱，给人盼望与安慰。真相就是，在审判之前会有无数让人悔改、回转、归向真正敬拜和顺服的机会（6:8）。即使在审判中，神仍应许会释放那少数继续跟随祂的人（2:12）。先知也预言，万民的王耶稣将要在那寂寂无名的犹大小城伯利恒降生（5:2）。
读弥迦书，应注意神审判和惩罚罪恶时的愤怒，并祂赐永生给所有悔改相信祂的人时的爱，然后立志依从神的心意去生活。
【堕落中的一线曙光】弥迦被称为『以色列的良知』，是不会没有理由的；他的话尖锐地刻画出他那个时代急速衰落的道德。然而，还有一线曙光，一点希望为将来的世界存留；不过人们还不能完全看见它，直等到人类的邪恶首先得到审判。无论如何，将有一个时代来临，在属上帝的世界新战争的工具将变成和平的工具。
先知的信息在当时听来似是异象；这异象一方面由新约实现，但另一方面却含有对未见之事的希望。如果我们要就自己的世代感受弥迦书，我们必须抓住他的异象；它关系到现在的行为和伦理道德，也是将来的信心之要素。
第一章【神的子民应当侧耳听神的话】
一、神的话的来源(1节)
1.神仆人得自神的默示(1节)
2.神仆人将所得神的默示述说出来(1节)
二、神的话特别关乎神子民所犯的罪(2~7节)
1.要侧耳而听神从祂的居所见证祂子民的不是(2节)
2.神行走在地的高处查看祂子民的情况(3节)
3.神子民无论大小都必在神面前赤露敞开(4节)
4.神子民最大的罪恶乃是崇拜偶像假神(5节)
5.神必要彻底惩治拜偶像假神的罪(6~7节)
三、神的话显示神对祂子民的罪罚极其可怕(8~16节)
1.神的惩治与责罚极其严厉可畏(8~9节)
2.神的惩治与责罚使祂子民感到羞愧悲哀(10~11节)
3.神的惩治与责罚使祂子民倍感沉痛(12节)
4.神的惩治与责罚使祂子民难以承担(13~14节)
5.神的惩治与责罚使祂子民蒙受战祸(15节)
6.神的惩治与责罚使祂子民被掳分散(16节)
第二章【神的筹划vs恶人的图谋】
一、恶人的图谋(1~2节)
1.在床上图谋罪孽造作奸恶(1节上)
2.因手有能力，就行出来(1节下)
3.贪图田地、房屋，便欺压、霸占(2节)
二、神筹划降灾祸与恶人一族(3节)
1.灾祸不得解脱(3节上)
2.不能昂首而行，因时势是恶的(3节下)
三、恶人的反应(4~5节)
1.哀叹神将他们的分转归别人(4节)
2.在耶和华的会中无人为他们维权(5节)
四、神与邪恶权势之间的争执(6~11节)
1.恶人羞辱并禁止先知说预言(6节)
2.神心存忍耐，祂的言语使正直的人得益处(7节)
3.民中有人兴起如仇敌，剥夺和平之人的权益(8节)
4.欺凌孤儿寡妇，使他们失去安乐与神的荣耀(9节)
5.神必使外邦敌人入侵，叫恶人不得在原地安居(10节)
6.神将容许假先知在恶人中间作威作福(11节)
五、神应许招聚余民归回(12~13节)
1.神将必使被掳的余民归回原地，也必牧养他们(12节)
2.神必引导他们平安前行(13节)
第三章【教会堕落荒凉的主因】
一、教会中的掌权者(长老监督)的恶行(1~4节)
1.处事不公平(1节)
2.待人恶善好恶(2节上)
3.欺压圣徒(2节下~3节)
4.平素不看顾圣徒(4节)
二、教会中传讲神话者(牧师、传道人)的恶行(5~8节)
1.凭私利说话(5节)
2.看不见神的亮光(6节)
3.不照神的意思说话(7节)
4.不敢向圣徒指出错误所在(8节)
三、教会中的领袖人物(凡是具有影响力的人)的恶行(9~12节)
1.厌恶公平，处事屈枉正直(9节)
2.叫人含冤莫白，罪孽深重(10节)
3.以神为借口，为财利说话(11节)
4.连累教会，使教会堕落荒凉(12节)
第四章【弥赛亚国概览】
一、弥赛亚国的建立(1~2节)
1.末世在地上必要建立弥赛亚国(1节上)
2.弥赛亚国的地位必要高于天下万国(1节中)
3.神的选民必要从万国归回弥赛亚国(1节下~2节)
二、弥赛亚国的盛况(3~5节)
1.神必要在万国的民中施行审判(3节上)
2.公义取代强权，和平取代战争(3节下~4节)
3.神的名永远被高举(5节)
三、弥赛亚国的永续(6~8节)
1.先前被掳的余民必要回归(6~7节上)
2.神要亲自作王掌权直到永远(7节下)
3.神的国权全然恢复(8节)
四、弥赛亚国的产难(9~13节)
1.神国的子民必先经过艰难痛苦(9~10节)
2.万国无知的民必要聚集攻击(11节)
3.怎知神的筹划是要使选民踹踏、打碎外邦万民(12~13节)
第五章【弥赛亚国的成就】
一、国王(弥赛亚)的降临(1~6节)
1.弥赛亚第一次降临受难的景象(1节)
2.弥赛亚第一次降临之地(2节上)
3.弥赛亚的永在特质(2节下)
4.弥赛亚降临前以色列人的遭遇(3节)
5.弥赛亚必作以色列人的保障与拯救(4~6节)
二、国民(以色列民)的回归(7~15节)
1.以色列余民的回归乃出于神的恩泽(7节)
2.以色列余民回归后必会壮大强盛(8~9节)
3.神必亲自作以色列国的保障(10~11节)
4.神必要从以色列国中除灭偶像假神(12~14节)
5.神必要向以色列国的敌人施行报复(15节)
第六章【神对祂子民的断案】
一、神在陪审者面前申诉案件(1~7节)
1.陪审──山岭、冈陵和地的永久根基(1~2节上)
2.被告──神的百姓以色列民(2节下~3节上)
3.罪行──厌烦神，不追念神恩，企图以献祭遮盖罪过(3节下~7节)
4.冤屈──神向祂子民所作所为完全合乎公义，却得不到回报(3~5节)
5.敷衍──神子民挪用异教徒向偶像假神献祭的作法(6~7节)
二、神指示判断何为「善」的四原则(8节)
1.对事──行公义
2.对人──好怜悯
3.对己──存谦卑的心
4.对神──与神同行
三、神的定罪和刑罚(9~16节)
1.敬畏神的智慧人必知神定罪和刑罚的根据(9节)
2.定罪之一：以欺骗的手段获取不义之财(10~11节)
3.定罪之二：满行强暴，说谎诡诈(12节) 4
.定罪之三：守暗利恶规，行亚哈家恶行，顺从其计谋(16节上)
5.判刑之一：击打致伤痕累累，荒凉(13节)
6.判刑之二：吃不饱，显得虚弱，刀剑临身却得不着救护(14节)
7.判刑之三：撒种却无收割，劳力却无所得(15节)
8.判刑之四：全然荒凉，被外邦人嗤笑，担当羞辱(16节下)
第七章【如何才能蒙神怜悯施恩】
一、必须承认自己的败坏(1~6节)
1.承认本性败坏，所结果子无一良善(1节)
2.承认世人尽都有罪(2节)
3.承认在上有权位的人也都不公不义(3节)
4.承认连最好的也难免神的刑罚(4节)
5.承认人际关系全然毁坏失信(5~6节)
二、单单仰望神的怜悯(7~13节)
1.仰望神的怜悯并等候神的拯救(7节)
2.黑暗中仰望神的光照(8节)
3.受苦中仰望神公义的作为(9节)
4.仇敌羞辱中仰望神的伸冤(10节)
5.荒凉中仰望神复兴的日子来到(11~13节)
三、求神施恩显明祂奇妙的作为(14~17节)
1.求神顾念祂自己的羊(14节)
2.求神显明祂奇妙的作为(15节)
3.求神使仇敌羞惭、畏服(16~17节)
四、坚信神必成全应许(18~20节)
1.坚信神喜爱施恩，必不永远怀怒(18节)
2.坚信神必再怜悯，赦免我们一切的罪(19节)
3.坚信神必发信实、施慈爱，成全祂的应许(20节)
约拿书讲救恩，上帝爱惜普世人。差遣约拿去传道，约拿逃避受管教。
【约拿书概说】社会上罪恶日益猖獗，每日的新闻、人满为患的监牢都证明着这可怕的现实。儿童被虐，色情刊物泛滥，凶杀事件连环，恐怖主义猖狂，暴乱层出不穷……这一切导致暴力、仇恨、腐败在世上横流。当我们看到、听到、甚至经历到这些悲剧时，就自然明白神审判的必要性，甚至自己也想用尽一切办法报复作恶者。“这些家伙肯定没救了！”假如你有这种想法，而神又让你去传福音给那些作恶多端的重罪犯听，你会有何反应？
约拿就是被神差遣去作这种工作的。亚述是个邪恶的强大帝国，也是以色列的死敌。亚述国恶贯满盈，以残酷的手段向神和世人炫耀自己的力量。所以，约拿一听到神呼召他去向亚述人传审判的信息，劝那些人悔改，就立刻掉头逃跑。
约拿书记述了这位先知怎样逃避神，神如何制止他，使他回头的故事。约拿书所讲的，远远超越一个人和一条大鱼的故事，而是神怜悯和恩典的深刻说明。约拿认为，再没有比亚述国尼尼微人更不值得神施恩救赎的了。他知道，如果他们离罪悔改，就必得神赦免和祝福。即使他自己的宣讲软弱无力，但神的信息威力强大，他们必会响应神而免受审判。约拿痛恨亚述人，他要报仇，不要怜悯，所以他逃跑。最后，约拿终于顺服了神，在尼尼微大城宣讲神的信息，百姓悔改了，神就收回了审判。约拿怒气冲冲地埋怨神。神教训约拿，要他正视自己的自我中心和缺乏同情心。
约拿书展现了神慈爱怜悯的整幅图画，显示了任何人都与救恩有关的真理。福音是给所有肯悔改和相信神的人的。读完此书，就开始为那些似乎离神最远的人祷告，想方设法向他们介绍神吧。从这位不情愿的先知的教训中，学习顺服神，做凡神所要求做的事，到凡神所带领的地方去。【约拿其名及其他寓意】约拿其名意为鸽子，就是以色列的表像。他是亚米太的儿子。「亚米太」是「真实」的意思，所以是真理之子，有正统信仰的人。其他寓意分列于下：
风浪是以色列民受外族的侵略，不安与危难中受苦。这是神对他们的刑罚与管教，因为他们违背了神。
大鱼是世界的权势，或指巴比伦或指亚述。尼尼微在亚述文是「鱼」（Nun）。如果鱼是巴比伦，则指约拿在鱼腹是以色列民被巴比伦掳掠（参阅耶五十一34、44），还有被掳的时期也是确定的。
大鱼以后将约拿吐在旱地上，指以色列民从被掳之地归回，巴勒斯坦是旱地。以色列人对海向来是指罪恶与神秘的危难，现在得以脱离了。
蓖麻是所罗巴伯（可参阅亚四章）。弥赛亚常以枝条来描写，所以树木可作这样的寓意。
第一章【失败的传道人】
一、拒不遵神的差遣(1~3节上)
二、不得享受工人的权利──自付船资(3节中；参林前九7~11)
三、企图躲避神的面(3节下)
四、凡事都不顺遂──狂风巨浪(4节)
五、众人哀求神，自己却睡觉(5节)
六、遭受不认识神之人的批评和教导(6节)
七、被众人查出是罪魁祸首(7节)
八、被迫说出自己可羞耻的底细(8~10节)
九、自承该受罪的惩罚(11~15节)
十、负面消极地见证了神(16~17节)
第二章【蒙神应允的祷告】
一、祷告中表明处境和需要──鱼腹中和遭遇患难(1~2节上)
二、有信心的祷告──应允我并俯听我的声音(2节下)
三、承认神手的管教──你将我投下(3节)
四、仰望神的怜悯──我仍要仰望你(4节)
五、信靠神的大能──你却将我的性命从坑中救出来(5~6节)
六、切切的思念神──我想念你，祷告达到你的面前(7节)
七、弃绝那虚无的偶像假神──虚无之神(8节上)
八、坚定持守真神的信仰──怜爱他们的主(8节下)
九、献上感谢并付诸行动──用感谢的声音献祭、还愿(9节上)
十、宣告除神之外别无拯救──救恩出于耶和华(9节下)
十一、有结果的祷告──鱼就把约拿吐在旱地上(10节)
第三章【悔改蒙恩的榜样】
一、悔改的先知传悔改的道(1~4节)
1.先知悔改立即顺服神的话(1~3节)
2.先知边走边传，简单传扬悔改的信息(4节)
二、尼尼微人悔改的榜样(5~9节)
1.向神悔改──信服神(5节上)
2.普遍的悔改5节下，8节)
(1)人人受感──从最大的到至小的(5节下)
(2)甚至表现在牲畜上(8节)
3.诚心悔改的举动(5节~9节)
(1)有悔改的外表──穿麻衣、坐在灰中(5~6，8节)
(2)谦卑──下了宝座、脱下朝服(6节)
(3)刻苦己心──禁食、不吃、不喝(5，7节)
(4)恳切祷告──切切求告神(8节)
(5)有悔改的行动──离开恶道、丢弃强暴(8节)
(6)存着得救的盼望──或着…不至灭亡(9节)
三、得着悔改的果效(10节)
1.神察看他们的行为(10节上)
2.神不降灾祸(10节下)
第四章【神如何教导约拿】
一、从约拿抱怨的话掌握他的软弱(1~3节)
1.知道他在闹情绪──大大不悦，甚且发怒(1节)
2.知道他仅在道理上认识神──你是有恩典有怜悯的神(2节上)
3.知道他在意自己的话可能不兑现──后悔不降所说的灾(2节中)
4.知道他不愿以色列人的仇敌受惠──我急速逃往他施(2节下)
5.知道他死爱面子──我死了比活着还好(3节)
二、神对付约拿的情与理(4节)
1.对付他不该闹情绪──你这样发怒(4节上)
2.对付他的道理知识──合乎理么(4节下)
三、从约拿的行动掌握他的心态(5节)
1.知道他不敢面对里众人的质问──约拿出城(5节上)
2.知道他不能确定神真的不降灾──约拿出城(5节上)
3.知道他贪图安逸──他搭棚坐在棚的荫下(5节中)
4.知道他幸灾乐祸，没有同情心──要看看那城究竟如何(5节下)
四、神对付约拿不能与神同负一轭(6~11节)
1.安排蓖麻遮头以凸显他的情绪易受环境的影响(6节)
2.安排虫子咬枯蓖麻以凸显他喜怒无常(7节)
3.安排炎热的东风和日头以凸显他注重安逸过于别人的灾难(8节)
4.对付他偏重情感不重理智──你发怒合乎理么(9节上)
5.对付他的理智缺乏爱心──他说我发怒合乎理，神说爱心过于狭窄(9节下~10节)
6.引导他体认神对生命的宝爱──不能分辨左手右手的有十二万多人(11节)
俄巴底亚书最短，责备以东人阴险。兄弟犹大遭苦难，他在旁边瞪眼看。俄巴底亚书是旧约中最短的俄巴底亚书，鲜明地描述了神如何对待伤害祂儿女的人。
【俄巴底亚书概说】皱起来的小脸，新嫩的肌肤，精致的眼睛、鼻子和嘴巴──一个新生的婴孩。经过十个月的孕育，他终于来到世界，来到他的家中。“他的眼睛真像妈妈！”“他像是从父母的模子倒出来的！”……亲戚朋友盯着那小小的脸，又看看他的父母，他们因为这个婴孩、这个奇迹、这个家庭新成员而无比欢欣。他们是他慈爱的父母，会保护他，养育他，引导他，管教他。这是父母的责任，也是他们的乐趣。
神也有儿女，就是祂所拣选、只属于祂的人。以色列就是神所拣选的，他的百姓就是神的儿女。千百年来，神不停地管教他们，更以慈爱待他们。神，这位永在的父亲，不断地照顾和保护着祂的儿女。
旧约中最短的俄巴底亚书，鲜明地描述了神如何对待伤害祂儿女的人。以东四面环山，位于死海的东南，壮丽的彼特拉城就在其境内。以东人是以色列人的血缘兄弟（参创25:19-27:45），他们像先祖以扫一样，桀骜不驯，好勇斗狠，自高自大，居住在地势险要的悬崖峭壁上。照理，北方的兄弟有难，义不容辞去抢救的应是以东，然而他们竟幸灾乐祸，还捕捉逃难的以色列人，把他们送交仇敌，甚至趁火打劫，劫掠以色列的边境。
因此，俄巴底亚传达神的信息：因为以东蔑视神、心高气傲、贪生怕死、背信弃义，所以他们要被判罪，被毁灭。俄巴底亚书一开头就宣布，以东必将遭难（1-9节），虽然它的山岭峭壁看来牢不可破，但因为他们对神骄横狂傲，又欺凌神的子民（10-14节），他们怎么也无法逃脱神的审判。先知简洁的信息以描述神的日子作结束，到那日所有侵害神子民的人将会受到审判（15-21节）。
今日，神圣洁的国度就是教会，即所有归向基督、蒙恩得救、将自己一生交给祂的人。他们是神的重生和得名分的儿女。读俄巴底亚书，看看在神的爱和保护下作神的儿女是何等的有福，也留心天父是怎样对待那些攻击祂所爱之人的人。
【本书说出以东的前途和结局】在整本旧约圣经中，最短而又似乎最难读的一卷，应是俄巴底亚书。古教会一位对圣经有深刻认识的教父耶柔米(Jerome，346~420)告诉我们：「俄巴底亚书是一卷非常难读的书。」
在小先知书中，有三位先知的职事是传达神对以色列史上三大顽敌的审判：那鸿专对亚述、哈巴谷专对迦勒底、俄巴底亚则专对以东。
以东是以扫的后裔，以扫是雅各的哥哥，从以扫的谱系延续下来的这一批人，就称为以东人。今天我们再也找不到以东或以扫这个民族，因被耶和华永远断绝(参10节)。大概是主后七十年，那时耶路撒冷再度被拆毁，从此在也不见以东的名字出现在历史中了。
毫无疑问地，圣经中的以实玛利人、摩押人、以东人等等，是用来描写我们身上多元化的肉体，但问题是：在肉体的面面观中，圣灵要藉以东人来突出肉体的哪一方面呢？以东所代表的肉体，不是指着那些堕落、犯罪、不认识神的人说的；这肉体是发生在以撒的家中，是发生在尝过主恩滋味、有过恩典的人身上。很明显的，以东在这里所代表的肉体，特别与神的见证(耶路撒冷)有相当的关系。
严格说来，以东所代表的肉体就是「肉体的骄傲」；如达秘(Darby)弟兄所说的，他认为「属灵的骄傲是最难死的罪，也是最后死的罪。」特别是现今一些爱主、有追求、在教会热心服事的弟兄姊妹，他们里面的肉体，神往往用以东来代表。
【俄巴底亚书的应用】我们已经知道俄巴底亚书是一卷预言的书，但这预言的应用到底有多广呢？许多读过俄巴底亚书的人都知道，主借着俄巴底亚所发的预言，不只是针对以东而已，同时也是对整个世界以及所有骄傲的世人。因此有人说：「虽然俄巴底亚书是论到以东的，但严格地说，在圣灵的心目中除了以东之外，还包括了整个世界。」在俄巴底亚书15-16节中，明明提到以东受审判，万国也要受审判：意即当神启示俄巴底亚时，乃是用以东做教材，提醒我们将来万国所得的结局和以东相同。万国要喝神忿怒的杯，就像以东曾经喝过的一样。
俄巴底亚的预言大体而言，有些可以应用在现代，特别是在科技高度发展的今日。有一个应验非常有趣，你将发现神是一位幽默的神；如果把这件事的发生和俄巴底亚书对照，你将会发现神的作为何等奇妙！几年前，美国太空总署发射了一枚人造卫星到外层空间：这枚人造卫星与众不同之处，在于它里面放置了许多的实验器材，所以它就被称作「太空实验室」。
这枚「太空实验室」在太空之外不知绕了多少圈，一天忽然传来即将掉落的电讯，因为它在轨道上快要稳不住了。那时人们非常地紧张，大家都想知道它大概会掉落在什么地方，因为它虽然不大，但掉下来仍具有相当的危险性。最后在举世注目之下，它终于落到了澳洲。似乎是神算好了，因着祂满有怜悯，乃选择澳洲附近这片地旷人稀的土地，作为「太空实验室」掉落的地点，避免了因碎片降落所可能带来的重大伤害。「太空实验室」掉下来的时间，正好是人类登陆月球十年以后。
当人类一登陆月球，科技发展和人类历史均同时向前迈进了一大步。于是，人心的骄傲就逐渐表露出来，更以为人定胜天；结果，很讽刺地，正当人们志得意满之时，「太空实验室」掉落了下来。这正好应验俄巴底亚书第4节所说的：「你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来，这是耶和华说的。」后来，澳洲有一位「时代周刊」的读者写信给总编辑，他说：「感谢神！幸亏月亮是我们的神把它放在地球轨道上的，如果是美国太空总署把它放在地球轨道上，那就糟了。」的确，感谢主！因为是神把月球放在地球轨道上的，所以从来没有出过任何差错。人造的绝对比不上神造的，这是十分希奇的。
【俄巴底亚书的中心焦点】以东之所以受审判，最要紧的是和耶路撒冷发生关系。换言之，神审判以东的角度和标准，是根据耶路撒冷遭难时以东的心态。当耶路撒冷受困时，以东人幸灾乐祸的态度就是他们被审判的原因(参结卅五1~9；诗一卅七7)。所以耶路撒冷才是这卷书的中心焦点。
【预言以东将受神惩罚，以及犹大的复兴】
一、序言(1节)
1.本书的作者、预言的来源及对象
2.以东受列国群起攻击是出于神的旨意
二、预言以东将受神惩罚(2~14节)
1.神责备以东并要施行惩罚(2~4节)──以东自以为居于险要地带，骄傲自恃，但当神的刑罚临到时，必被外敌攻陷
2.以东要完全被剿灭(5~6节)──窃贼或强盗只会把贵重物品拿走，摘葡萄的也会剩留一些果子，但当仇敌来到以东境内时，必把他抢掠一空，不留一物
3.以东被出卖不能自救(7~9节)
4.以东受惩罚的原因(10~14节)──以东人在主前五八六年犹大国被巴比伦所灭时，不单没有施以援手，更加以苦害，因此，以东不能逃罪，必受惩罚
三、预言耶和华日子的景况(15~21节)
1.神要审判列国(15~16节)
2.犹大复兴与弥赛亚国度的建立(17~21节)
【俄巴底亚vs.以东人──神的仆人vs.属肉体的人】
一、本书的两种读法
1.一般基督徒是从历史和地理的层面去了解本书
(1)1~14节是在甚么时候和甚么地方发生的
(2)15~21节将在甚么时候和甚么地方发生
2.最好是从应用的层面来读圣经
(1)以经上所写的事作为鉴戒(林前十11)
(2)从话中取得亮光，明白圣灵的意思，而应用在自己身上
二、本书有正反两个主角
1.正面的主角──「俄巴底亚」
(1)旧约圣经至少有十三位同名的俄巴底亚(俄巴底、俄巴底雅、俄巴第雅)
(2)欲知是谁，通常是写「某某人的儿子俄巴底亚」
(3)本书仅写「俄巴底亚」，似乎有意用来代表一切正面的基督徒
(4)俄巴底亚的字义是「耶和华的仆人」，可视为神所喜悦之人的代表
2.反面的主角──「以东人」
(1)以东人乃是以扫的后裔(参创廿五30)
(2)以扫是雅各的孪生兄弟(参创廿五25~26)
(3)在圣经里通常用以东人表征「肉体」：以东字义「红」，指贪爱世界(红豆汤)；以扫字义「有毛」，指野蛮(不喜欢顺从圣灵的引导)
(4)以东人可视为轻看长子名分的信徒的代表，亦即神所定罪之人的代表
(5)然而以东人若肯悔改，仍可被神接纳──「第三代子孙可以入耶和华的会」(申廿三8)
三、从本书中的一些对比看出俄巴底亚和以东人的不同点
1.神意和人意：
(1)俄巴底亚「得了耶和华的默示，从耶和华那里听见信息」(1节)
(2)以东人「心里说」(3节)
a.狂傲自欺──居所在高处、在星宿之间搭窝(3~4节)
b.隐藏私密──被搜寻查出(5~6节)
c.属地智慧──反而被人算计、欺负(7~9节)
2.锡安山和以扫山：
(1)锡安山──受苦、遭难、被掳掠、被抢夺(10~16节)
(2)以扫山──高大险峻、宏伟、眼前平安无事且富裕(3~7节)
3.犹大人和外邦人：
(1)俄巴底亚为犹大人的遭难而鸣不平(10~16节)
(2)以东人与外邦人结盟、和好、一同吃饭(7节)，面对犹大人的遭难，不仅袖手旁观，甚至还与欺压的人同伙(10~16节)
4.神的日子和人的日子：
(1)俄巴底亚指出「耶和华降罚的日子临近」(15节)；今日在圣山上喝苦杯，那日必得享受(11~17节)
(2)以东人在神子民遭难、遭灾的日子(和合本共八个日子，原文有十个)幸灾乐祸(10~14节)；今日抢夺别人，他日必归无有(10~18节)
5.神的国和万国：
(1)俄巴底亚指出「国度就归耶和华了」(21节)──「世上的国，成了我主和主基督的国」(启十一15)；今日看似被人侵占、欺凌，他日必得国度，且要扩充到丰满的地步(19~21节)
(2)以东人与万国为友；今日看似得着万国，他日必受审判，归于无有(15~16节)四、神的呼吁
1.「起来罢，一同起来与以东争战」(1~2节)
2.乃是与己争战，不是与别人争战
3.不要倒敌为友(7节)，倒友为敌(11~14节)
4.要知道神是无所不在、无所不能、无所不知(3~6节)：高处、星宿之间、拉下你来、隐藏的宝物被查出
五、今日基督教的潮流趋势
1.以人意代替神意
2.只顾自己不顾别人：搭建自己居所(3~4节)，而瞪眼看别人受苦遭难(11~14节)
3.讨好人却不讨好神：「结盟…和好」(7节)，而不顾神认为「不当」的事(12~14节八个不当)
4.讲求聪明智慧，实则不聪明(7~8节)
5.只顾今天，不顾将来(11~15节)
6.只顾生活享受，不顾神国(16~21节)
阿摩司书论刑罚，刑罚列国罪恶大。选民不听神的话，同样也要受惩罚。
【阿摩司书概说】阿摩司是属神的人。他一生热心地事奉神，他的生活方式便能充分表现出其热诚。但他既不是先知的儿子，也不是祭司的后裔，而只是一个平凡的人，在犹大郊野牧羊和照管桑树。他性情谦和，本可留在故乡继续工作、养活妻儿、敬拜神。但神给他关于未来的异象（1:2），并让他把信息传给北国以色列（7:15）。他听从神，这也证明了他是一个属神的人。许多世纪以来，阿摩司的信息对神的子民都有着一种震撼力；即使在今天，无论是个人还是国家，仍该听他的信息。
当时，北国以色列民虽然已与南国的同胞分裂，但他们仍是神的子民；可是，他们徒有宗教的虚仪，骨子里却崇拜偶像，欺压贫寒的。来自南方的牧人阿摩司，奋勇无惧，直言指出他们的罪行，并警告他们，审判已经临近。神向阿摩司展现以色列将要发生之事的异象。神宣判所有敌挡祂、残害祂子民的列邦的罪，从亚兰开始，迅速指向非利士、推罗、以东、亚扪和摩押。此刻，我们彷佛听见以色列人大声附和的喊声。跟着，连南国犹大也遭严厉的指责（2:4-5），阿摩司的听众想必拍手称快。
但猝然间，阿摩司的矛头转向以色列，且宣告神对他们的判决。阿摩司逐一清算和列举他们的罪行，所以祭司亚玛谢插手，企图阻止阿摩司宣讲（7:10-13），也就毫不奇怪了。然而，阿摩司并不因此退缩，继续阐述神给他的异象（8-9章）。论述审判后，全书以盼望的信息结束，神最终要复兴祂的子民，使他们再次强大起来（9:8-15）。
读阿摩司书，尝试将自己当作以色列人，细心聆听神的信息。你是否骄傲自满？是否以别的事物取代神在你生命中的位置？是否漠视别人的需要、欺压贫寒者？又想象自己是阿摩司，忠心去完成神的托付。这样，你也可成为属神的人，听从神清楚的呼召，无论后果如何，都做祂让你做的事。
【阿摩司其人】阿摩司是以色列国的先知，与其同时当先知的有何西阿与约拿。他为先知之年是在犹大国乌西雅，以色列国约阿施的儿子耶罗波安第二在位时。家居提哥亚，去伯利恒约十八里路。据犹太流传，他是一个结舌的人，所以他的言语不甚流顺。他的名字即“负重”之意，为神的事工负了责任，为选民的罪负了责任。他的职务，是专为警告指责选民的罪。此种职务，当然是极不易负的，他所发的言，似乎有多少不忍言，或不明言，不敢言，又不能不言的地方。因此他的言语之不流利，也是势所必然。想必他之结舌，正是为了心灵中因受的压力太大，就像拙于发言了。
第一章【神审判与刑罚的原则】
一、审判与刑罚前的预告(1~2节)
1.大地震──自然界的警告
2.阿摩司得默示──向祂所选召的仆人启示
3.吼叫、发声──迫切呼吁感动
二、审判定罪的原因
1.攻打神的子民(3节)
2.掳掠并贩卖神的子民(6，9节)
3.不记念弟兄的盟约(9节)
4.拿刀追赶兄弟，毫无怜悯(11节)
5.剖开孕妇(13节)
6.扩张自己的境界(13节)
三、施行刑罚的项目
1.要降火烧灭(4，7，10，12，14节)
2.折断门闩(5节)
3.剪除居民和掌权的(5，8节)
4.被掳(5，15节)
5.反手攻击，都必灭亡(8节)
四、审判与刑罚的确实
1.这是耶和华说的(5，8，15节)
2.耶和华如此说(3，6，9，11，13节)
第二章【神审判与刑罚的原则】
一、审判定罪的原因
1.将以东王的骸骨焚烧成灰(1节)
2.厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例(4节)
3.因随从虚假的偶像而走迷(4节)
4.为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人(6节)
5.阻碍谦卑人的道路(7节)
6.父子同一个女子行淫，亵渎神的圣名(7节)
7.在他们神的庙中喝受罚之人的酒(8节)
8.忘记神过去对他们的恩典(9~11节)
9.给拿细耳人酒喝，阻止先知说预言(12节)
二、施行刑罚的项目
1.降火烧灭宫殿与房屋(2，5节)
2.杀戮王、首领与审判官(3节)
3.在你们所住之地，以重压压你们(13节)
三、审判与刑罚的确实
1.这是耶和华说的(3，16节)
2.耶和华如此说(1，4，6节)
3.任何人都不能自救与逃脱(14~16节)
第三章【审判要从神的家起首】
一、讨罪的依据(1~2节)
1.因为蒙神从世界中拯救出来(1节)
2.因为神在地上只认识那些属祂的人(2节)
二、神要在亲近的人中显为圣(3~8节)
1.既与神同行，便须与祂同心(3节)
2.神早就向他们发声警告(4，8节)
3.神也已定下不可触犯的律法(5节)
4.神在教会中设下守望的人(6节)
5.神已经向先知启示祂的心意(7节)
6.神已经命令先知为祂说话(8节)
三、神子民的罪过
1.教会在世人中间失去见证(9节)
2.争权夺利，遭致日渐式微(10~11节)
3.生活奢华，仅以得救为满足(12，15节)
4.崇拜偶像，效法人过于圣经所记(13~14节)
第四章【你当预备迎见你的神】
一、应当预备自己的原因(1~5节)
1.因为人们欺压贫穷人(1~3节)
2.因为人们拜错了偶像假神(4节上)
3.因为人们在献祭的事上不遵行神的命令(4节下~5节)
二、虽经再三刑罚仍不归向神(6~11节)
1.粮食缺乏的刑罚(6节)
2.降雨不顺的刑罚(7节)
3.饮水不足的刑罚(8节)
4.旱风霉烂的刑罚(9节)
5.瘟疫杀戮的刑罚(10节)
6.全城倾覆的刑罚(11节)
三、必将面对神的审判(12~13节)
1.神必要施行审判(12节)
2.神已将新意指世人(13节)
第五章【存活之道】
一、寻求真神，不要寻求偶像假神(1~6，8~9节)
1.寻求偶像假神的必要跌倒，不得再起(1~3节)
2.偶像假神必归于无有(4~5节)
3.寻求偶像假神的必要被火焚烧(6节)
4.要寻求那位创造万有的神，不要寻求受造物(8节)
5.寻求偶像假神的必要遭致灭亡(9节)
二、要求善，不要求恶(7，10~15节)
1.不可丢弃公平和公义(7节)
2.不可怨恨那责备人、说正直话的(10节)
3.不可践踏、屈枉那没有财势的人(11~12节)
4.不可因为时势险恶而闭口不言(13节)
5.要恶恶好善，秉公行义(14~15节)
三、耶和华的日子必将来到(16~27节)
1.当神在子民中间经过之时，必有哀号(16~17节)
2.当耶和华的日子一到，必有灾祸(18~20节)
3.神以公平和公义为审判的准则(21~24节)
4.神必审问那些敬拜偶像假神的人(25~27节)
第六章【神选民首领和教会领袖人物的警戒】
一、人一出名，众望所归，就容易自满且自高自大(1节上)
二、人一掌权，若不受制衡，就容易超越规矩而安逸无虑(1节下)
三、人一高升，众人之上，就容易唯我独尊而不肯受教(2节)
四、人一不怕神的惩罚，就容易为非作歹，对人强横(3节)
五、人一不重视属灵的供应，就容易去追求物质的享受(4节)
六、人一失去灵里的喜乐，就容易去追求魂里(指精神上)的快乐(5节)
七、人一轻看属灵的装备，就容易讲求肉身的满足和妆饰(6节上)
八、人一自私，只顾自己，就容易不顾到别人和教会团体的前途(6节下)
九、人一随从肉体的情欲，就容易被仇敌撒但所掳去(7节)
十、人一只顾自己和自己的家，就无法保守神的国和神的教会(8节)
十一、人一轻看神的名，就会落在属灵死亡的情形之下(9~10节)
十二、人一违背神作事的法则，就会失去神的祝福和保守(11~12节)
十三、人一倚靠自己的力量，就会招来神手的管教(13~14节)
第七章【谁是真实事奉神的人？】
一、有否神的话？
1.真先知有从神来的「指示」(1，4，7节)
2.假神祭司心中有王没有神(10节)
二、是否真正为着神的子民？
1.真先知为民求情，唯恐他们「站立不住」(2~3，5~6节)
2.假神祭司表面怕「这国担当不起」，实际只考虑王的权益(10~11节)
三、是否看重神公义的作为？
1.真先知看见神手中的「准绳」，就默然不语(7~9节)
2.假神祭司只在意对王和对己是否有利(13节)
四、有否神的选召和命令？
1.真先知一奉神的选召和命令，就毅然放下自己的职业(14~15节)
2.假神祭司以为先知说预言仅是为着「餬口」(12节)
五、是否有所避讳而不敢直说？
1.真先知按照神的话直言不讳(17节)
2.假神祭司顾虑到「说预言」的地点和对象(16节)
第八章【神子民遭致可怕结局的原因】
一、没能抓住机会回转归神，以致神不再宽恕(1~3节)
二、不趁机亲近敬拜神，反而欺压软弱的同伴(4~8节)
三、行为暗昧、无良，引致神震怒，不再施恩(9~10节)
四、平时轻看神的话，届时寻求已经来不及(11~12节)
五、不趁年幼追求生命的活水，反去崇拜偶像假神，以致灵里干渴(13~14节)
第九章【认识神】
一、神的脚：站在祭坛旁边──无一人能逃避或逃脱(1，10节)
二、神的手：
1.必用刀杀戮(1节)
2.从阴间取出，从天上拿下(2节)
3.摸地，地就消化，又像尼罗河涨起、落下(5节)
4.在天上建造楼阁，在地上安定穹苍(6节)
5.领以色列人出埃及地(7节)
三、神的眼：
1.虽藏在迦密山顶或藏在海底，也能搜寻出来(3节)
2.祂的眼目定住恶人，降祸不降福(4节)
3.主耶和华的眼目察看这有罪的国(8节)
四、神的口：
1.必命蛇咬，必命刀剑杀戮(3~4节)
2.耶和华说；这是耶和华说的(1，7，9节)
3.必出令将以色列家分散在列国(9节)
五、神的名：耶和华是祂的名(6节)──自有永有的，或我就是那我是的
【神子民复兴的具体实现】
一、复兴神国：重建大卫倒塌的帐幕，堵住破口，恢复原状(11节)
二、扩展版图：得以东所余剩的，并所有神名下的国(12节)
三、物产丰饶：常年生产，大山滴酒，小山流奶(13节)
四、安居乐业：归回重修城邑，栽种、修造并吃喝享受(14节)
五、长住久安：神栽于本地，谁也不能拔出来(15节)
约珥书，讲末日，末日神要作大事。约沙法谷审判人，还要赐福神子民。
约珥书细读细记
【约珥书概说】火山、地震、水灾、龙卷风，都能爆发无法控制、难以遏止的力量，人只有躲避，在事后收拾残局。
自古以来，人类的梦想，在我们开始探索宇宙的边缘时，已逐渐实现。
力量──无论是大自然的还是人为的，身处其中，都叫我们震栗战抖。然而，这一切的能力都不足与全能的神相比。神是宇宙、原子、自然定律的创造主，祂管理现在的事，也管理将来的事。把神摒诸生活以外是多么的愚蠢，逃避祂是多么的可笑，叛逆祂又是多么的不知好歹！但我们确是如此。从伊甸园开始，人一直寻求脱离神的管治，彷佛自己就是神，可以掌管自己的命运。神虽由着我们，不过耶和华审判的日子必快来临。
先知约珥所讲的就是这日子，这日子也是全书的主题。在这日，神要审判一切不义和悖逆的行为，所有事情都要了断，一切谎言也要被揭露出来。
我们对约珥知道的不多，只知道他是先知，是毘土珥的儿子。他大概住在耶路撒冷，因为他的听众是南国的犹大人。然而，无论他是谁，在这短短的篇幅中他说出了率直有力的信息──是预言，是警告，但也有盼望。约珥说明我们的创造主是全能的审判者，祂也怜悯人，要赐福给凡信靠祂的人。
约珥书一开始就描述了一场恐怖的灾难，遍地布满正在啃噬庄稼的蝗虫，预示神将要来的审判──耶和华的日子。所以，约珥催促百姓离开罪恶归向神。在审判的信息和悔改的劝喻中穿插着神的慈爱与祂对跟从祂的人的应许。事实上，“凡求告耶和华名的就必得救”（2:32）。读约珥书时，我们要抓住先知的异象，细心察看神的权能及对罪至终的审判，跟随、顺从及敬拜祂，以祂为生命中惟一的主。
【约珥的预言】神的话在十万火急的关头临到约珥。由于蝗虫犯境，一场浩劫眼见要发生，促使约珥传讲、记录祂的话语。蝗虫的攻击无远弗届、危及生命，生活各层面都会遭殃，特别是耶路撒冷每天要献的祭，那是人受命与神相交要行的礼仪。约珥对创造的认识，令他看清昆虫是替创造主向忤逆的国家执行审判的工具。
审判之惨烈，描述了两次，一次以写实笔法，一次以喻意笔法，证明给约珥看：他所目击的正是耶和华的日子。阿摩司与西番雅曾以无从逃避的黑暗与不堪忍受的痛苦形容那日子。密云般的蝗虫遮住太阳、吞吃粮食，就是那日子的前兆。耶和华与蝗虫大军前行，想要置这群无可救药的子民于死地。
然而子民若是悔改，祂愿意以拯救响应。不得献祭的圣殿要成为回归神的地点。穿麻衣在祭坛边哀哭的祭司要成为回归的领袖。耶和华要改变心意，如今先知催促神的子民也要改变。神对悔罪的回应是怜恤，而不是震怒；也因着怜恤，昆虫造成的一切毁坏都要复原。
第一章【有关末期的灾难】
一、末期灾难的预言和警告(1~7节)
1.乃出于神的话之启示(1节)
2.是关乎神所有的子民的(2节上)
3.是旷世未曾有的灾难(2节下)
4.是值得世世代代相传并警惕的(3节)，因为不知道灾难何时来到
5.是毁灭性的灾难(4节)
6.是断绝一切享受的灾难(5节)
7.是剥夺生机的灾难(6~7节)
二、如何看待末期的灾难(8~13节)
1.一切神的子民都当哀号，腰束麻布如失去丈夫(8节)
2.事奉神的祭司(神的仆人)都当悲伤哀号、披上麻布(9，13节)
3.农夫(耕种、服事圣徒的人)都当惭愧、哀号(10~12节)
三、如何应付末期的灾难(14~20节)
1.要分定禁食的日子，宣告严肃会(14节上)
2.要招聚一切神子民，向神哀求(14节下)
3.要向神陈述灾情并具体求告(15~20节)
第二章【在耶和华大而可畏的日子未到以前】
一、大战祸(1~11节)
1.吹角宣告大战祸即将来临(1节)
2.以空前大蝗灾表征战祸的可怕(2~3节)
3.以蝗虫描述敌人的军兵(4~10节)
4.敌人的军兵竟成耶和华的军旅(11节)
二、大悔改(12~17节)
1.个别真诚的悔改(12~14节)
(1)禁食、哭泣、悲哀(12节上)
(2)一心归向神，撕裂心肠的归向神(12节下~13节)
(3)或者神回心转意，留下余福(14节)
2.全民一致的悔改(15~17节)
(1)吹角，分定禁食的日子，宣告严肃会(15节)
(2)会众自洁，老幼妇乳全民参与，无一例外(16节)
(3)祭司为民哭泣，求神顾惜百姓(17节)
三、大蒙恩(18~27节)
1.耶和华发热心，为民行大事(18~21节)
(1)怜恤祂的百姓，赐五谷、新酒和油，使民得以饱足(18~19节)
(2)驱赶、歼灭敌军，使民不再惧怕(20~21节)
2.耶和华为民行奇妙事，显明祂是以色列的神(22~27节)
(1)地效力，天降甘霖，民皆为神欢乐(22~23节)
(2)物产丰饶，补还蝗虫所吃的(24~25节)
(3)民多吃而得饱足，因此认识他们的神乃独一的真神(26~27节)
四、大奇事(28~32节)
1.应许圣灵浇灌(28~29节)
(1)不分男女老少，都得圣灵的浇灌
(2)都得说预言，作异梦，见异象
2.在天上地下神要显出奇事(30~31节)
(1)有血，有火，有烟柱
(2)日头要变为黑暗，月亮要变为血
3.凡求告耶和华名的就必得救(32节)
第三章【约沙法谷断定祸福】
一、神将在约沙法谷施行审判(1~8节)
1.审判的日子：神使被掳的犹太人归回的时候(1节)
2.审判的对象与地点：列国万民，在约沙法谷(2节上)
3.审判定罪的原因：
(1)掳掠犹太人并将他们分散在列国中(2节下)
(2)分取神的地土，并夺取神的金银、宝物(2，5节)
(3)以犹太童男女换酒喝，又将犹太人卖给希腊人(3，6节)
4.审判后应得的报应：
(1)神必使报应速速归到他们的头上(4，7节)
(2)他们自己的儿女也要被卖到远方(8节)
二、神将在约沙法谷(断定谷)歼灭列国大军(9~16节中)
1.歼灭的对象：列国万民中的勇士(9~10节，14节上)
2.歼灭的地点：万民兴起，上到约沙法谷(11节上，12节上)
3.歼灭任务的执行：
(1)耶和华的大能者(11节下)
(2)耶和华必坐在约沙法谷号令(12节下，16节上)
(3)开镰收割庄稼，践踏酒醡(13节)
4.歼灭的日子：耶和华的日子(14节下)
5.歼灭时的情形：日月星无光，天地震动(15节，16节中)
三、神将在约沙法谷赐幅降祸(16节下~21节)
1.赐福给神子民：
(1)神要作祂子民的避难所和保障(16节下)
(2)神要亲自住在锡安圣山，外邦人不得经过(17节，21节下)
(3)大山要滴甜酒，小山要流奶子(18节上)
(4)犹大溪河都有水流(18节中)
(5)有泉源从圣殿中流出来，滋润什亭谷(18节下)
(6)神子民和耶路撒冷必存到永远(20节)
2.降祸给列国万民：
(1)埃及必然荒凉，以东变为凄凉的旷野(19节)
(2)神要报复流神子民之血的罪(21节上)
何西阿书讲神爱，呼唤背道快回来。聘你永远为神妻，永永远远不离弃。
【何西阿书】婚礼是一个欢乐的爱情庆典，是男女双方结为一体，开始共同生活，彼此委身，圣洁且奇妙的仪式。婚姻是神所制订的，是神与祂子民关系的象征。因此，再没有比这神圣誓言的破裂更令人痛心的了。
神让何西阿去娶一个妻子，并告诉他这女人将对他不忠。虽然她将会生好几个孩子，但其中几个将是和别人生的。何西阿顺从神，娶了歌篾。他与歌篾的关系、歌篾的淫荡和他们的孩子，成了神对以色列预言的写照。
何西阿书是一个真实而悲惨的爱情故事，超越了一般的童话，它告诉我们神对祂子民的爱，及祂的“新娘”对祂的回应。全书以神对何西阿娶妻的指示开始。何西阿结婚生子，孩子的名字均有灵义（1章）。跟着，歌篾离弃何西阿去追求淫欲（2章）。但何西阿仍去寻找她，赎回她，并重新接纳她（3章）；神的爱、公义、恩典和怜悯交织在何西阿与歌篾的关系之中。
神一直信守与以色列所立的约。祂的爱坚定，祂从不食言。但以色列如歌篾一样不忠，离弃神而去拜偶像。所以神警告将有审判和惩罚临到，以色列最终会灭亡（4-10；12-13章）。然而神又重申祂无限的爱（11章），表示愿与以色列和好，应许说只要百姓悔改，祂便会赐福给他们（14章）。神的怜爱倾注，祂的公义也必彰显。
读何西阿书，要留心先知对神的甘心顺从，与神一同为祂子民的不忠而痛心，并聆听审判的警号；你还要坚定你的委身作属神的人，忠于你的爱，信守你的诺言。
第一章【从何西阿的婚姻和家庭看神与以色列民的关系】
一、神命何西阿娶淫妇为妻(1~3节上)
1.神的救恩临到以色列民──何西阿(1节)字义「神的拯救」
2.神命何西阿娶淫妇为妻－─说出以色列民离弃神(2节)
3.何西阿娶了滴拉音的女儿歌篾(3节上)──表明以色列民败坏的本质
二、淫妇生了三个儿女(3节下~8节)
1.第一个儿子起名叫耶斯列(3节下~5节)──字义「分散」表明将被分散各国
2.又生女儿起名叫罗路哈玛(6~7节)──字义「不蒙怜悯」表明不再蒙神殊恩
3.又生儿子起名叫罗阿米(8~9节)──字义「非我子民」表明被神弃绝
三、预言耶斯列的大日(10节~二1)
1.以色列民将会多到不可胜数(10节)──象征新约时代属神的人遍及全地
2.以色列民将会合而为一(11节上)──象征以色列国的复兴
3.耶斯列的日子必为大日(11节下)──象征外邦人数目满足时，以色列全家都要得救(参罗十一25~26)
4.改名阿米和路哈玛(二1)──字义「我的子民」和「蒙怜悯的」
第二章【神所爱的祂必管教(参来十二6)】
一、神管教的对象
1.「阿米」(1节)：神的子民
2.「路哈玛」(1节)：神所怜悯的
二、神管教的方法
1.弃绝否认──「她不是我的妻子，我也不是她的丈夫」(2节)
2.蒙羞受辱──「剥她的衣服，使她赤体」(3节)
3.断绝供应──「我的饼、水、羊毛、麻、油、酒，都是他们给的」(5节)
4.充满拦阻──「用荆棘堵塞她的道，筑墙挡住她」(6节)
5.追求无效──「追…却追不上；寻找…却寻不见」(7节)
6.不能分辨──「不知道是我给她五谷、新酒和油，…却以此供奉巴力」(8节)
7.陷入窘境──「收回…夺回…，显露她的丑态」(9~10节)
8.失去喜乐──「使她的宴乐、节期、月朔、安息日…大会都止息了」(11节)
9.一片荒凉──「毁坏她的葡萄树和无花果树，…变为荒林」(12节)
10.惩治追讨──「我必追讨她…」(13节)
三、神管教的结果
1.得神安慰──「我必劝导她，…对她说安慰的话」(14节上)
2.满有盼望──「赐她亚割谷作为指望的门」(14节下)
3.为神所爱──「那日你必称我为伊施(意我夫)」(16节)
4.与神和睦──「立约，…安然躺卧」(18节)
5.体验神性──「以仁义、公平、慈爱、怜悯，…诚实聘你归我，你就必认识我耶和华」(19~20节)
6.丰满享受──「我必应允天，天必应允地，地必应允五谷、新酒和油」(21~22节)
7.安然居住──「我必将她栽种这地」(23节)
第三章【悔改的真谛实意──归回或回心转意】
一、悔改的人──淫妇──偏向别神，喜爱葡萄饼(1节上)
二、悔改的动机(吸引)──神不改变的爱(1节下)
三、悔改的必需(理由)──神为我们付出重大的代价(2节)
四、悔改的证实──多日独居(3~4节)──清楚对付神之外的一切人、事、物
五、悔改的意义──归回(回心转意)，寻求神(5节上)
六、悔改的果效(结局)──以敬畏的心归向耶和华，领受祂的恩惠(5节下)
第四章【神的子民犯属灵的淫乱】
一、由于缺乏对神的真知识(1~6节)
1.因不肯听从神的话(1节)
2.因行为违犯神的诫命(2节)
3.因被神弃绝(3节)
4.因自以为比别人好(4节)
5.因缺乏属灵的教导(5节)
6.因弃掉属灵的知识(6节)
二、由于神工人的素质太差(7~13节)
1.神的工人得罪神、羞辱自己(7节)
2.神的工人不关心圣徒，反而利用圣徒(8节)
3.神的工人成了一般圣徒的坏榜样(9节)
4.神的工人离弃神、不遵祂的命令(10节)
5.神的工人追求肉体和魂的享受(11节)
6.神的工人敬拜偶像、陷入属灵的淫乱(12节)
7.神的工人如何，一般圣徒也如何──上行下效(13节)
三、神对属祂之人犯属灵淫乱的反应(14~19节)
1.神要惩罚神的工人过于一般圣徒(14节)
2.神盼望仍有一班人不受别人败坏的影响(15节)
3.神要任凭那些倔强悖逆的人(16节)
4.神要任凭他们亲近偶像(17节)
5.神要显明他们的丑态(18节)
6.神要惩罚他们(19节上)
7.神要使他们蒙羞(19节下)
第五章【悔改的呼召】
一、神的话显明人悔改的需要(1~7节)
1.众人都必面对神的审判(1节)
2.神的话暴露我们的罪孽极深(2节)
3.我们的罪行在神面前无所隐瞒(3节)
4.我们因着罪行而与神隔绝，以致不认识神(4节)
5.我们的骄傲见证我们的不是(5节)
6.光有外表的献祭，并不能讨神的喜悦(6节)
7.我们向神行事诡诈，在神之外另有贪恋(7节)
二、若不悔改，必要遭受神的审判与惩罚(8~12节)
1.提醒众人，神的报应即将来临(8节)
2.日子一到，必要受神惩罚(9节)
3.神忿怒的刑罚极其可怕(10节)
4.必要被神压碎(11节)
5.众人都要变为无用(12节)
三、悔改归向神的呼召(13~15节)
1.除祂以外别无拯救(13节)
2.祂虽发怒施刑罚，却不永远丢弃我们──要回到原处(14节~15节上)
3.祂正等待我们认罪──等他们自觉有罪(15节中)
4.祂正等待我们切切寻求祂──寻求我面，切切寻求我(15节下)
第六章【审判要从神的家起首(彼前四17)】
一、悔改归向神，可免将来受到更重的审判(1~3节)
1.及时悔改归向神，可以得着神的复新(1节)
2.神复新的工作极其神速，使我们蒙神悦纳(2节)
3.使我们越过越认识神，越过越蒙神祝福(3节)
二、若不悔改而单靠自己的改善，无法免受神的审判(4~8节)
1.因为人自己的良善，无法持久(4节)
2.因为神的话，显明人自己的败坏(5节)
3.因为神喜悦人基于认识神，而改变里面性质过于外面行为(6节)
4.因为人必须先对付里面的罪性，然后才能对付外面的罪行(7节)
5.因为人若不先改正与神的关系，就不能改善人际关系(8节)
三、神看见在神的家中有种种的恶行(9~11节)
1.神家中的领袖人物，败坏神的儿女有如强盗杀人(9节)
2.在神的家中有拜偶像之类的淫行(10节)
3.时候到了，审判要从神的家起首(11节)
第七章【真实的悔改是寻求神并归向神(10节)】
一、归向神才能脱离虚谎(1~3节)
1.人里面的本性是罪恶，外面的行为是虚谎(1节)
2.人里面的罪性，和外面的罪行，通不过神的审判(2节)
3.人行恶为要讨人的喜欢，不讨神的喜欢(3节)
二、归向神才能脱离诡诈(4~7节)
1.诡诈的人暗中筹划恶事──像火炉烧热(4节)
2.诡诈的人结交损友──与亵慢人拉手(5节)
3.诡诈的人伺机行动──早晨火气炎炎(6节)
4.诡诈的人相咬相吞──烧灭、仆倒而死(7节)
三、归向神才能免受偶像假神的害(8~11节)
1.才不至和异教信仰搀杂──是没有翻过的饼(8节)
2.才不至受害而不自知──不知道也不觉得(9节)
3.才不至傲慢不肯受教──骄傲当面见证自己(10节)
4.才不至愚蠢无知──好像鸽子(11节)
四、归向神才能免受神的惩罚(12~16节)
1.神已定意要审判惩罚人──撒网捕捉(12节)
2.离弃神的必不得神的救赎──终必灭亡(13节)
3.不诚心哀求，神必不听──床上呼号，却仍悖逆(14节)
4.不顾神的管教与坚固──竟图谋抗拒(15节)
5.归向神之外的人事物，必至败亡──如同翻背的弓(16节)
第八章【神的子民制造并崇拜偶像】
一、制造并崇拜偶像的原因
1.悖逆──违背并干犯神的命令(1节)
2.无知──自以为认识神(2节)
3.弃绝──弃绝真神(3节)
4.盲目──以为律法与自己无关(12节)
5.忘记──不纪念造他的主(14节)
二、制造并崇拜偶像的情形
1.不问神而擅自设立领袖──即建立偶像(4节)
2.用金(神性)、银(救赎)为自己制造偶像(4节)
3.是匠人所造(6节)
三、制造并崇拜偶像的后果
1.遭受仇敌撒但的攻击和追逼(1，3节)
2.必被剪除(4节)
3.招致神发怒并丢弃(5节)
4.必被打碎(6节)
5.必收暴风(7节)
6.结实必被外邦人吞吃(7节)
7.被世人藐视(8节)
8.没有道德准则，失去见证(9节)
9.被神惩罚而衰微(10节)
10.在神眼前增添罪恶(11节)
11.被神讨罪(13节)
12.被神降火焚烧(14节)
第九章【神的子民崇拜偶像的结局】
一、必失去属灵的享受(1~3节)
1.像不信的外邦人一样，仅有属魂的、浮浅的欢乐(1节)
2.缺乏灵粮的供应与心灵深处的滋润和喜乐(2节)
3.9流落在世界里，以不洁净之物为精神食粮(3节)
二、必被神弃绝(4~7节)
1.神不悦纳他们的敬拜和奉献(4节)
2.招致神的咒诅而陷入凄凉的光景(5~6节)
3.亲身体验神的审判和刑罚(7节)
三、为神说话的人自取其辱
1.因误导别人而被怀怨恨(8节)
2.瞎子领瞎子，同陷坑里(9节)
3.自己成为可憎恶的，与他们所爱的一样(10节)
4.失去生养的能力，不受人尊敬(11~12节)
5.贻害他们所带的人，不如不生不养(13~14节)
6.因悖逆神而连累全体跟从的人(15~17节)
第十章【神对祂子民崇拜偶像的判定】
一、神判定他们有罪(1~3节)
1.越兴旺就越拜偶像──越增添祭坛，越造柱像(1节)
2.心怀二意──既要真神，又要偶像(2节)
3.对神不敬畏──怕那看得见的王，却不怕那看不见的神(3节)
二、神要刑罚他们(4~8节)
1.灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中(4节)
2.必为所拜的偶像感到惊恐、悲哀(5节)
3.又必为所拜的偶像蒙羞、惭愧(6节)
4.偶像的创始者与赞助者──王必灭没(7节)
5.偶像的祭坛必要毁灭(8节上)
6.偶像的崇拜者必要受罚(8节下)
三、神刑罚他们的日子即将来到(9~15节)
1.他们以为罪的刑罚不会临到自己(9节)
2.但神必藉外邦人的攻击，刑罚他们(10节)
3.神必使他们拉套、负轭，受辖制(11节)
4.现今神宽容他们，是要他们悔改(12节)
5.他们栽种的是甚么，收割的也必是甚么，不能免除(13节)
6.届时他们一切的保障必被拆毁(14节)
7.黑夜已深，黎明将临，那时以色列要全然覆灭(15节)
第十一章【神子民辜负神的爱】
一、神爱的牵引和呼召
1.神呼召祂的子民来归祂(1节)
2.神爱的保抱、看顾和安慰、医治(3节)
3.神慈绳爱索的牵引和俯就(4节)
4.虽被弃绝，仍旧不舍不离(8节)
5.不在怒中临到祂子民(9节)
6.大声召唤，极力感动(10节)
7.同在的应许(11节)
二、神的子民辜负神的爱
1.越呼召却越去拜偶像假神(2节)
2.背弃神、投靠偶像假神(5节)
3.随心所欲，自食恶果(6节)
4.弃绝神仆人的呼吁，背道离开神(7节)
5.有口无心，游移不定(12节)
第十二章【神子民的罪过和神的反应】
一、神子民的罪过
1.靠人不靠神，并且看风转舵，改靠别人(1节)
2.我们的本性，与人相争，也与神较力(3节)
3.只会利用神，却忘记神恩(4~5节)
4.我们向人施行诡诈欺骗(7节)
5.专心一意，追求地上的财富(8节)
6.我们从前只知道自私自利(12节)
二、神对祂子民罪过的反应
1.我们今日所行的，神都知道，将来必要惩罚(2节)
2.神一直在等候我们回转归向祂(6节)
3.神能施恩，祂也能惩罚(9节)
4.神透过祂的仆人，将祂的心意启示给我们(10节)
5.神又使我们看见我们的过犯罪恶(11节)
6.神藉祂的仆人使我们蒙恩得救(13节)
7.我们若不悔改，必会惹动神大大的忿怒(14节)
第十三章【神对神子民的判决】
一、因敬拜偶像假神而衰败(1~3节)
1.政治领袖因事奉巴力而自取灭亡(1节)
2.宗教领袖因铸造偶像并订定条例而遭神咒诅(2~3节)
二、因背弃真神而遭神弃绝(4~8节)
1.真神向来是神的子民的神(4节)
2.神子民在旷野无依无靠时就蒙神看顾(5节)
3.神子民从神得饱足后竟至忘记祂(6节)
4.因此神必要报应惩罚神子民(7~8节)
三、因愚顽固执而遭致神怒(9~14节)
1.神定意和祂悖逆的子民为敌(9节)
2.神子民因厌弃神而求王得王，终至废王(10~11节)
3.神子民的罪案已定，迟早必受神罪罚(12~13节)
4.无何能救他们脱离死亡和阴间的罪罚(14节)
四、因悖逆神而遭致神惩罚(15~16节)
1.神子民眼前的积蓄和丰富必要被除去(15节)
2.神子民因悖逆神必要惨遭神的刑罚(16节)
【神的子民悔改归向神】
一、如何才能悔改归向神(1~3节)
1.知彼知己──知道惟有祂是真神，又知道自己败坏可怜的光景(1节)
2.心思转变──悔改、认罪、向神祷告(2节)
3.不靠别的，单单靠神──不靠势力，不靠偶像，只靠那怜悯人的神(3节)
二、悔改归向神的结果(4~8节)
1.神必不再发怒，反要医治我们背道的病(4节)
2.神必供应我们生命的需要，使我们欣欣向荣(5节)
3.神必看顾我们无微不至，使我们的生命发旺长大、结果、荣耀神(6~7节)
4.彻底脱离偶像假神，得着神作我们的一切(8节)
三、悔改归向神乃是正确的抉择(9节)
1.惟有智慧人才能明白这个道理(9节上)
2.惟有义人才能行走在正直的道路上，不顺从的人必要跌倒在其上(9节下)
但以理书讲异象，各种异象不一样。有的异象已应验，有的异象快成全。
神是我的审判者但以理书上的预言，说到世上的君王和国度，如同金银铜铁泥合成的巨像，如同相继而来的四兽，正是历史递迁变易的情形。这叫我们想到圣经说：“资财不能永有，冠冕岂能存到万代？”（箴27:24）但以理敬虔度日，每天祈祷，也关心圣经应许，为国人认罪祷告。最后安歇，等候结局，到了时候，复起享受福分（12:13）。
导论（一）
但以理，一位得天父厚赐智慧，能为君王解释异象和梦兆的先知，在本书的后半记下了他作的梦和所见的异象，历史的发展更为他解释的真确作了无言的见证人。人类史按天父预定的终局一步步推进，从巴比伦、波斯、希腊、罗马四大帝国的盛衰，一直到将来神普世永远国度的建立，无不在这位宇宙主宰的掌握中。但以理被尼布甲尼撒王掳往巴比伦时（主前605年）尚在青年时期，因学问才能过人，获君主赏识，擢升至朝中权倾一时的大臣；历事四王，经巴比伦、玛代，以迄波斯，先后逾半个世纪。为主接去应该已是八旬的老人。
本书前半所记但以理和他三位至友的事迹，环绕两大主题发展。一是个人信仰面对的异教挑战：在异国敌对的环境下，被掳的人能否遵依自己民族的律法生活，只进素食，不拜偶像，专一向神祈祷？犹大国因不守律法以致国亡，至今记忆犹新；他们因此不能再犯错误，宁可被投烈焰的火窑和狮子坑中，以身殉所信，也不能（也没有）向征服者屈服。其次是但以理的智慧，胜过全巴比伦的哲士，能解无人能说明的梦兆；且有先知的大勇，在暴戾的巴比伦帝王前见证神，读出神的指头在粉墙上写的字，宣布一个帝国的灭亡。（今天，“指头写在墙上的字”一语已成英文中“严重灾祸预兆”的同义词。）神的确干预世事的发展和个人的前路。
本书有一半（从2：4下半节至7：28）用亚兰文写成，其余为希伯来文，说明被掳时期，当日工商和外交上使用的亚兰文已成为犹太人的第二语言。启示文学迄无定于一尊的解释方法，解释者必须对神有谦卑倚靠之心，才能略窥堂奥。但我们可以依神所嘱咐：忍耐等候结局，并享受那应许的福分。第三十七周每周金句：马太福音：6-13：
我们在天上的父、愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上、如同行在天上。我们日用的饮食、今日赐给我们。免我们的债、如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探．救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀、全是你的直到永远、阿们。
这个周日我的讲道主题就是《主祷文》。是主耶稣离开以前亲自教导门徒如何祷告的范文，也是我们祷告的基本纲要。
1. 我们在天上的父：祈祷是献给永生之神的，这句话首先提示了信徒一切祷告的唯一对象就是又真又活的神，是绝对的，无限而又圣洁的。太：23：9：也不要称呼地上的人为父；因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。祷告没有称呼对象，神就收不到你的祷告，就像写信没收信人的地址一样。
2. “三愿”是先求神的国与义：愿人都尊祢的名为圣：因为神的名是圣的，因为神儿子的名也是圣的，所以在神里面的人，才可以称圣。教导人尊神的名为圣，其实正是传福音的真谛。
3. “愿你的国降临”：是祈求使世人顺服于神，并通过预先享受救赎恩典而蒙末世的福份，并祈求神的国度不断扩张，神的“国”或“统治”的范围是他的权柄所及的全部领域。
4. 愿你的旨意行在地上，如同行在天上：祈求神“善良”(罗12：2)行在地上如同行在天上。这里的“旨意”包含了神公义的要求。则必须发生十字架的事件，同时也应伴随顺服的悔改。即这种祷告是祈求基督的国度继续扩张。
5. “四求”为自己：我们日用的饮食，今日赐给我们：以下则是在个人信仰生活中的实际需求。其中第一项就是“饮食”(bread)，意味着物质世界中一切所需。
6. 免我们的债，如同我们免了人的债：“债”(debt)，希腊语可译为“罪”，指罪引发了神与人之间无法解决的债务关系，但神却赦免了我们一切的债。我们若饶恕他人，神也会饶恕我们。
7. 不叫我们遇见试探：祈求神保守我们不陷入撒但的试探当中。神既不受恶的试探，也不以恶试探人。我们在生活中虽不能避免受试探，但是可以胜过试探。“不陷入”指不在试探中失败。
8. 救我们脱离凶恶：祈求从撒但(邪灵)的手中拯救我们的意思。
9. 因为国度，权柄，荣耀全是你的，直到永远：这部分是后期基督教会根据犹太人祈祷结束时必须颂赞的习惯，为了使主祷文成为完整的祈祷文，后添加或插入的。
10. “奉主的名求，阿门”，在主祷文中没有“奉主的名求”这句话因为是耶稣的祷告，祂还没有离开，现在因为我们的地位问题，我们一定要经过耶稣来做中保传递祷告，阿门是希伯来语“诚心所愿，是的”意思，这一点非常重要，否则就像你的信没有写信人的地址一样。神收不到。
祷告中的几个注意事项
A. 第一和第第十部分部分不可遗漏，否则无效，其它部分可以按照你自己面前的状况突出你的重点内容，
B. 我一般是早上起来先做祷告，将新的一天要做的事交给神，晚上祷告是最重要的，回顾一天经历，做总结祷告，每次吃饭做个谢饭祷告，也可以随时随地祷告。若是能行，尽量跪着的祷告，尽量有声祷告，也可无声祷告，神告诉我们要用心灵和诚实来祷告，所以向神祷告不要花拳绣腿，刻意组织华丽词藻，像是给人听的。
C.重大事项要禁食祷告,也可以与众弟兄姐妹一起祷告。
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本书作者历来教会都同意但以理为本书作者，主后三世纪虽有人提出乃伪托之作，但无论从写作所用语气、文字及主基督的见证，以及后面就要提到的历史和时代背景，都指向但以理为本书作者，否认的说法难自圆其说。二、本书书名本书以书中的人物定名。但以理是犹大人被掳之中一位重要人物。他原被掳为宫中之侍仆，以后擢升为政府的要员。他不仅为巴比伦的政要，也成为玛代波斯的政府首长，前后有六十年之久。他在主前605年左右被掳，一直到古列王元年。在《以西结书》14：14-20，但以理之名曾与挪亚及约伯一同提及。他似比以西结早，如果同为被掳，以西结的口吻必不同。所以有人以为但以理在《以西结书》中并非同一个人。本书有但以理自身的信仰见证，以此为书名，虽为《七十士译本》译者所定，并无不当之处。三、背景《但以理书》可谓旧约的启示录。启示文学与预言文学并不相同。在《七十士译本》，《但以理书》虽列在先知书中，中文圣经的目录也是这样排列，然而在希伯来正典中，本书列在著作，可能目的在与先知著作有别。旧约启示文学不仅在《但以理书》，也可在以下的经文中发现：《以赛亚书》13至14章、24至27章；《约珥书》2至3章，《以西结书》38至39章、40至48章；《撒迦利亚书》9至14章。启示文学实际与预言文学甚有相似之处。二者同为预言，只是前者预言更遥远的将来，耶和华神更为超越，看历史比较悲观，有更多象征的语言及数字。在被掳之后，一直到旧约的末期，末事论的神学信念似乎有长足的进展，历史逐渐走向最后的阶段。结局必将来到，弥赛亚救主即将来临，于是启示文学承接先知的预言，可谓预言的产物，也是新约神学之母，成为新约与旧约之间的桥梁。事实上，在希伯来宗教的后期，犹太教有两种发展的趋向：1，拉比的犹太教，承接以斯拉的文士制度，强调律法的精神。2，启示的犹太教，着重末事论与弥赛亚预言。《但以理书》为启示文学，属于后者的宗教运动，不仅影响“间约”（旧约与新约之间）的时期，而且延续至新约时代。《但以理书》不但反映被掳之后的宗教运动，而且也显示启示文学的特殊性质，可谓一种文学的运动。在被掳之后，先知传讲的声音渐趋寂静。自从圣殿被毁，祭司与利未人的工作也在停顿的状态。那些在被掳之地的先知、祭司们，在那种情形下，只有退而从事文字的写作。《但以理书》与先知著作不同处，是这书本身不是口传信息的记录；可见启示文学就是由写作而传阅的。《但以理书》是启示文学，因为文体不用先知信息的诗词，而是散文，而且叙述的往往是异象与表征，甚至包括神秘性的意象。其实散文中仍有诗意，故可说是散文与诗文的综合。启示文学的目的为勉励与安慰，《但以理书》就是最好的说明，所以启示文学称之为和平非暴力的文学，目的是有抗议性的，但对象不是欺压者，而是受欺压的一群。他们是神的子民。四、本书内容本书约略分为两大部分，第一部（1-6章），有六个信心的见证，着重劝勉的教训。但以理与他三个朋友，在外邦的宫廷中，为信仰忍受逼迫与陷害，但是耶和华神的确搭救他们，显明祂公义的能力。第二部（7-12章），有四大异象，以表征的形象，提说四个国度的进展，依次兴衰。但是神的子民不必失望，必须忍耐到底，直到神将祂自己的国建立起来。这在2章已有概括的论述，但从7章起再加论说，更加明确指出神在历史中的作为。在希腊文版本中，尚有若干附录：1，亚撒利雅的祷告（3：24-45，即在本书3：23-24中间附加的第一段）。2，三青年赞美歌（3：46-90）为附加的第二段。在本书其他附加的为3，苏撒拿传（13：1-64）。4，比勒与大龙（14：1-22及23-42）。以上提及的附加经文，在我们的圣经中并未列入，不算正典的部分，只作为“次经”，供参考之用。
五、文体
从严格的分类来说，本书有一部分不是纯粹的启示文学格调。见证的记述占的篇幅不少，目的在劝导与训勉。但是启示文学的文体，是以散文的体裁，平铺直叙将奥秘的信息表达出来。这些是神的启示，以异象来表现，由天使来解说。这些都是有关过去与现今的历史，然后促人展望神的弥赛亚国度最后的实现与建立。
在语文方面也非常特出，因为本书有两种语文，希伯来文是从1：1至2：4上半。2：4下至7章底则为亚兰文。解经家有不同的解释：有的认为本书原为希伯来文，但特将论外邦的事这一部分译为亚兰文。也有的认为本书原为亚兰文，只将若干部分译为希伯来文。可能作者原来的用意是以两种语文写出，正如我们在希伯来正典所见的经文。
六、目的
作者的目的在鼓励犹太人保持他们历史的信仰，因为世俗的趋势，偏向希利尼文化的思想。希利尼文化偏重人本主义，以人为中心的智慧；但是真正的智慧不是出于人，而是出于神。神的子民必须持守真道，忠于神的圣约，至死忠心，始终不渝。所以在苦难逼迫之中，更应忍耐与勇敢，决不妥协，站立得稳，神必施行救恩。
本书又有“忠信派犹太人之宣言”之称，因为忠信派犹太人特别信守圣约与律法，力主在希利尼文化以及一切异教的思想影响与压力之下，为真理作见证。
七、教训
六大见证叙述忠信的人决不失败，也不被消灭，最后的胜利一定是他们的：
1，神将智慧赐给凡遵守律法的人（1章）；
2，忠信者必常蒙神赏赐（2章）；
3，义人必不被伤害，因为神看顾他们（3章）；
4，地上的王必须降服在天上君王的脚下（4章）；
5，神是轻慢不得的。祂是全地的主，管理人类道德的主宰，人不可将圣洁的神看为平常。亵渎神，怎可逃罪（5章）？
6，忠信的义人，必有神恒久的保护，无人可以陷害或欺凌他，因为神时刻与他同在（6章）。
四大异象说明历史的意义：
1，异教的外邦似曾有享受荣华的时期，但那只有非常短暂的片刻，不久必遭毁灭。当神的国显现的时候，要将世界的罪恶完全消除，公义必定永存（7章）。
2，世上的列强互争雄长，结果都是互相残杀，两败俱伤，甚至同归于尽。偶像将在坛上倒下，只有耶和华神必被尊崇，信祂的人不可向异教妥协（8章）。
3，末事的情况正如《耶利米书》所预言，必有圣殿圣所被污秽的罪恶。这既是必会发生的事，神的子民不必失望，更加需要忍耐，神必施行公义的救恩（9章）。
4，神的国度最后必定实现，而且永远存在，唯有义者使多人归义，发光如星。他们等候结局，到了末期起来享受神的福分（10-12章）。本书充满祷告的言词和启示的信息。
八、预言
有关七十个七（9：25-27），照经文研究，可分为三个时期：1，七个七；2，六十二个七；3，最后一个七（再分前七之半，后七之半）。通常七作为七年，但在计算方面不无困难。不同的解释归纳起来约有四种：
1，历史的解释—自被掳至归回（主前587-538年），为第一个时期七个七；自古列至大祭司安尼亚三世（Onias Ⅲ）为六十二个七（主前538-171年）；自大祭司殉道至安提阿哥伊比法逼害犹太人，而引起马加比革命（主前171-164年），为最后的一个七。年数未必可以计算正确，只是至旧约历史为止。
2，传统的解释—七个七是继古列准犹太人归回（主前538年），至以斯拉尼希米的时代（主前444年）。从尼希米建造城墙至基督降世，为六十二个七。最后一个七是从基督道成肉身，至祂第二次再来，这是教父的解释。
3，表象的解释—自犹太人被掳归回（主前538年）至基督降世受死，为七个七。第二个时期六十二个七为教会时代。最后时期中，一七之半是敌基督出现。另一七之半为基督复临。这是宗教改革家的主张。
4，间隔的解释—自耶路撒冷城墙重建（主前444年3月14日）至基督最后进耶路撒冷城（主后32年4月6日）共173880日，为六十九个七（共483年，每年360日计算）。在六十九个七与最后一个七中间是教会时代（这是间隔的）。最后一个七分为两半。前一半根据《启示录》6：2（白马出现），后一半根据《启示录》19：11（白马再出现，万王之王回来）。这是基要派的说法。
以上各种解释，除历史的解释为自由派所主张，不足置信，其他可综合研究。这七十个七必不仅止于旧约时代，必延伸至弥赛亚君王的来临，就是在新约中应验的基督。间隔的说法并无圣经的根据，计算的日子那么准确，也有商榷的余地。但真理内容仍是不可质疑，神必在历史中实现祂救赎的计划。
九、日期
本书日期从但以理被掳起（主前605年，见1：1），由巴比伦霸权至波斯称雄，可谓相当长的时期。古列元年应为主前537 年，但在11章先提大利乌王元年，《七十士译本》作“古列”。大利乌一世王朝应为主前521-486年。可见本书起自巴比伦时期至波斯时期，但预言包括希腊时期。
《但以理书》第一章
1：1 这事发生在主前605年。“约雅敬在位第三年”是巴比伦人的计算方法，将君王在位第一年称为“登基之年”，第二年才称作第一年。《耶利米书》25：1记巴比伦人攻陷耶路撒冷城为“约雅敬第四年”，乃照希伯来人的算法。
犹大国民经历过三次被掳往巴比伦，以刑罚他们违背与神所立之约，包括拜偶像、不守安息日等罪。但以理是在第一次带走国中宗室贵胄等精华人物时，被掳来巴比伦。先知以西结则在第二次（主前597年）。第三次为主前587年，耶城彻底被毁
1：2 “示拿地”为巴比伦国所在地，有的译本即作“巴比伦”。《约书亚记》中亚干在耶利哥城偷的衣服就是示拿地出产的。
1：3 “太监”亦作“官长”（王下20：18），是在御前服侍的宦官。
1：4 “教他们迦勒底的文字言语”：巴比伦人训练一班犹太青年到朝中服务，以赢得被掳的犹太的民心，归顺朝廷。所用手段包括：1，给他们取巴比伦的名字，建立归属感；2，给三年训练；3，学习巴比伦的语文，包括甚难拚写的古代苏默和亚喀得楔形文字，和当时通用容易拚写的亚兰文；4，享用上好的饮食。但是但以理和三友虽入选，却拒绝酒肉，宁可进素食，遵守律法不食不洁净或祭过偶像的食物。他们这种严谨的态度，当和犹大国因违背律法而受被掳刑罚有关，宁死不愿重蹈覆辙。信仰不受时间，地点和环境改变而改变。圣经不能为世俗的需要更改原则，神的话语美国，中国都一样！
1：7 太监长给四人取的巴比伦名字，都有其意思。但以理为“神审断”之意，新名“伯提沙撒”义为“巴尔保护他的性命”（“巴尔”是巴比伦神祇玛杜克的称号）。哈拿尼雅原为“耶和华是荣耀的”，新名“沙得拉”则有“阿古（月神）的命令之意”。米沙利义为“与神一样”，新名“米煞”义为“与阿古（月神）一样”。亚撒利雅意为“耶和华帮助的人”，新名“亚伯尼歌”则为“尼布（巴比伦神）的仆人”。
1：8 “不玷污自己”：这些食物原为尼布甲尼撒王所用，用前先献一部分给偶像。王饮的酒也先浇奠一部分在拜偶像的坛上。而且肉食所用牲畜有礼仪上不洁的动物，更未依律法规定屠杀或烹制（利11章，比较民25：2），但以理等怕玷污自己，拒绝食用。
1：21 “古列王元年”：主前539年。波斯王古列在这一年颁布谕旨，准许犹太人回耶路撒冷（拉1：1）。但以理此时大约年逾八旬，看见被掳生涯的结束。古列王登基后，他还活了数年（10：1）。基督徒一定要出污泥而不染，在加州竟然听说有的教会允许吃血，耶路撒冷大公会议的决议（使徒行传十五章）有人竟然劝我不要对新受洗的人告诫。
《但以理书》第2章
1 “尼布甲尼撒在位第二年”：主前604年。
2：2 “迦勒底人”：在此指巴比伦国以占卜、观星象为业的人，有的译本作“星相家”。
2：4 本书2：4下半至7：28一大段是亚兰文写的，其余则如旧约其他经卷，用希伯来文写成。亚兰文原为叙利亚的官方文字，后来成为亚述和巴比伦宫廷采用的语言。作者可能因这六章的内容和近东外邦国家有关，所以用大家都能阅读的亚兰文写作。末后的五章（8-12章）仍用希伯来文，可能因内容和犹太人关系较切。
2：5 尼布甲尼撒王可能真的把梦忘了，也可能讹称忘记，考验一下国中术士的本领。“凌迟”：古时的一种极刑，先斫断犯人的肢体，后断其喉，痛极而死。
2：31-43 这异梦预告世界大帝国的演变，直到基督降临，粉碎一切世俗政权。“大像”有四种金属造的身体，一般的解释将这四部分分别代表历史上的四个大帝国，即巴比伦、玛代与波斯、希腊及罗马。金头代表新巴比伦帝国（38节；耶51：7）；银胸和膀臂代表主前539年建立、后来取代巴比伦的玛代波斯帝国。铜肚和腰是主前约330年由亚历山大大帝建立的希腊帝国。铁腿代表东西罗马帝国。41节的脚指头，解释为在罗马帝国亡后会出现的一个十国联合体。我认为是今天的欧盟，一是欧盟合约在罗马城签署的，也称为罗马条约，二是当初欧盟创立时就是十个国家，符合十个脚趾头的启示。三是从启示录敌基督的特征来开，将来的敌基督极有可能来自于欧盟，欧盟有自己的货币，法律，议会，军队，美国其实是欧洲的延申部分，所以势不可挡。当然照字面只依象征意义看，可代表全世界属世政治力量的统一。
“大像”的金属体的价值从金到银、铜，最后低到铁，说明这些递嬗的帝国统治者在权力和地位上一朝不如一朝。但越来越刚硬。从尼布甲尼撒绝对的专制政权演变到罗马的两院互相牵制的民主政体；但在另一方面则代表其持久性的递增，帝国的寿命越来越长。最后有“非人手凿出来的石头”（34-35节），打在“大像”的脚上，代表基督降临。在世人建立的帝国的废墟上，这块大石头“变成一座大山充满天下”，这是第五个国度，由基督来统管新天新地（启21：1）。
2：49 “常在朝中侍立”亦作“常在王的门口”，说明但以理所执掌的乃重要国政。
《但以理书》第3章
3:1 巴比伦的宗教文化中盛行拜偶像。尼布甲尼撒王希望利用这高二十七公尺、宽三公尺的巨型偶像来集中人民的敬拜，从而达到统一国家、巩固政权的目的。这金像可能受尼布甲尼撒的梦启发而来。
3:2 总督作为国王的总代表，统理帝国的各重要部门。钦差负责管辖被征服、占领的外邦城市。巡抚则为各省的行政长官。
3:6 这个烈焰四窜的火窑不是取暖或烹调用的烤炉。这是一个可用来烧砖或熔炼金属的大型手工业熔炉。炉内温度之高，无人在其中可指望生还。窑顶部的出入口处冒着熊熊的火焰，抬沙得拉等人上去的士兵均被这烈焰活活烧死（3:22）。
3:12 我们不知是否别的犹太人也拒拜金像。但这三人显然是公众中的典型例子。他们为何不向偶像下拜，而又告诉他们的神，自己不是真心敬拜偶像呢？他们已下定决心不拜别的神，并勇敢地坚持他们的立场。这使他们遭到谴责、被处以死刑。我们老牧师的爷爷就是当初拒绝否认耶稣而被义和团杀了，但他永生却有指望了，如果他偷生，最多活二十多年，地狱的口在迎接他。
3:13 何人竟敢违背他的旨意？尼布甲尼撒勃然大怒，失去了理智。作为巴比伦的最高统治者，他期望绝对的顺从。傲慢与自尊驱使他姿意妄为、要求无理和反应失控。当你发现自己因别人不听从你的指示而生气时，扪心自问：为什么我会有这样的反应？自负往往令人越权妄为。
3:15 国王又给了三人一个悔过的机会。这里有八个理由使他们可以向金像下拜而挽救自己的性命：（1）我们可在表面上屈服而内心拒拜偶像。（2）我们不会真的成为偶像崇拜者，只拜这一次，然后要求神的宽恕。（3）国王有绝对的权威使我们无法不服从他，故神是会谅解的。（4）国王曾经重用过我们，理应回报。（5）这里是外邦土地，我们顺从当地习俗，神是会原谅的，就像美国教会允许同性恋证婚一样。（6）我们以色列的祖先也曾在神的殿里摆设偶像，我们这样跪拜金像远不及他们愚昧！（7）跪拜金像并不是伤天害理之事，我们并没有因此伤害别人。而且偶像是物，等于拜物，没有关系。（8）我们若被判处死刑，外邦人就会越上高位，这对犹太人毫无益处。
3:16-18 沙得拉、米煞、亚伯尼歌被迫要否认神，但他们选择对主忠诚、义无反顾！他们相信神会拯救，但他们也决心效忠神而不考虑后果。如果神会随时随地、无一例外地施行拯救，基督徒就不需要信心了。
3:25 对于在窑旁观看的人来说，窑中的第四个人显然是超自然的。我们不能肯定这人是谁。他可能是一位天使或是道成肉身之前的基督。可以确定的是，在这几位忠实的信徒受到严峻考验的时候，神派遣了天上的使者前来陪伴解救他们。
3:25-30 神拯救沙得拉、米煞和亚伯尼歌的这件事，对于被掳犹太人来说是信仰上的一次巨大胜利。在这场考验中，他们获得赏赐、得到保护、免遭伤害，也荣耀了神。让我们无论在任何艰难困苦中都坚定对神的信心，神的保守将超越我们所能想像的。
3:27 这三个青年未被烈焰灼伤一根毫毛，而捆绑他们的绳索却被烧尽了。如果神要我们自由，则无人能捆绑我们。
3:28-29 尼布甲尼撒并没有承诺只敬拜希伯来人的神。他只是承认神的大能，要求手下不可说谤讟神的话，而没有下令废除其他的假神，只不过是把这位神加在诸神的名单上而已。
《但以理书》第4章
4：1 本节至3节是尼布甲尼撒经历了4至37节所记诸事之后得到的结论。全章为一篇公开的诏谕，向全国的人民解释何以他敬拜这位“至高的神”，虽然是他已征服的犹大国所信奉的神。
4：8 “那照我神的名”：但以理被选入王宫后，太监长为他取名伯提沙撒（1：7），意为“巴尔保护他的性命”。巴尔为巴比伦神祇玛杜克的称号，故说但以理是照“我神的名”取名。
4：9 尼布甲尼撒拜很多的神祇。他此时虽然不认识以色列的神耶和华，但确知但以理有一种出自圣神之灵的力量，能解明奥秘的事。
4：13 “守望的圣者”：天使的巴比伦的称呼。
4：15 “树不却要留在地内”：“树不”为斫去树的主干之后留下的树桩，因为根尚存留，可以再生新枝，喻尼布甲尼撒的王位有恢复可能（20-22节）。
4：16 “七期”：七为完整的数目，“期”有“年”的意思，一年周而复始为一期。但此处意思难定，很可能指一段相当长的时间。
4：17 “守望者”：他是执行神命令的使者（看24节）。
4：19 但以理听到王说出的梦，知道是个凶兆，因此惊惶，不知应如何恰当地传达这凶讯。
4：25 这是他须从所受的惩治中学到的教训。
4：28-29 十二月后，这刑罚才降在尼布甲尼撒王身上。在这一长段时期中，他没有依但以理的话施行公义、怜悯穷人（27节），反而更加高傲（30节）。
4：33 “吃草如牛”：许多学者认为此处所记为一种叫做“狼狂症”的精神症，患者幻想自己为牲畜，行为也象牲畜。医学界的记录显示，此种症十分罕见，患者经过一段时间可以康复，恢复正常。尼布甲尼撒所患或为此疾，后来因谦卑承认神的至高权柄，疾病得到痊愈（34，37节）.
《但以理书》第5章
5：1 在历史上继尼布甲尼撒为巴比伦王的是拿波尼度，在主前556年藉篡夺而得王位。22节说伯沙撒是尼布甲尼撒的儿子；但在亚兰文，“儿子”一字可解作“孙子”、“后裔”或“继位的人”。此人极其狂妄，竟然用圣殿里敬拜神的器皿来做酗酒的酒杯，神的报应很快就临到。
5：7 伯沙撒王和他的父亲同时摄政，在但以理之上有两位王，因此说他在“国中位列第三”。拿波尼度得了国位之后，自己退隐到阿拉伯的提玛，把国政交给长子伯沙撒主持。
5：10 “太后”：亦作“皇后”。她可能是：1，尼布甲尼撒的遗孀；2，他的女儿，嫁给拿波尼度为妻。故2、11、12、18节的“父”可指外祖父；3，拿波尼度的妻子（但非尼布甲尼撒的女儿）。若从（2）说，伯沙撒依母系应为尼布甲尼撒的外孙。
5：18 圣经中所记但以理时代的君王，有以下几位：1，尼布甲尼撒（约主前604-562年）：他建立了古时四大帝国（巴比伦、波斯、希腊、罗马）中的第一国（2：37-38；7：4）。2，伯沙撒（约主前553-539年）：他是拿波尼度的长子，与父亲同时主政。3，玛代人大利乌（约主前539-？），见5：31；6：1-28；9：1。有人猜想他只是玛代的一位将领，名叫“古巴鲁”，波斯王古列征服巴比伦之后立他为巴比伦的王。4，波斯王古列（约主前559-530年）。他建立了玛代波斯帝国（2：39；7：5）。古列王的名字在他出世前一百多年已经有先知预言过（赛44：28-45：4）。以色列余民回归故土是由他批准的（拉1：1-4）。
5：25 这句话中的几个字都是亚兰文的度量单位，伯沙撒手下的哲士应该都认识，却参不透所含的深刻意义。“弥尼”就是“弥那”（结45：12），为货币单位，有“数算”的意思。“弥尼，弥尼”重复使用，是说神仔细数算了巴比伦的年月。“提客勒”相当于希伯来的“舍客勒”，为重量单位，有“衡量”的意思，表示神已称过巴比伦的道德，十分罪恶，完全不合格。
5：30根据古代历史家希罗多德（Herodotus）和辛罗芳（Xenophon）的记载，玛代人攻打巴比伦时，曾将流入城中的幼发拉底河（伯拉河）中的一段改道，让军队可从河床进城。进城后发现皇宫中的人酩酊大醉，正如本章所描写的，时为主前539年。
5：31 亚兰文“取了”可译为“承受”。这位大利乌可能是波斯的古列王派去攻打巴比伦的一员大将。“迦勒底国”即巴比伦，也有人说这位大利乌就是古列王，“大利乌”是他在巴比伦登基头一年用的名字。第三十七周每周金句：马太福音：6-13：
我们在天上的父、愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上、如同行在天上。我们日用的饮食、今日赐给我们。免我们的债、如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探．救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀、全是你的直到永远、阿们。
《但以理书》第6章
6:1-3 此时但以理已年过八旬，是大利乌政权的三个最高理政者之一。他与不信神的同事共同管理国政，且比他们更有成效，从而获得了拜假神的大利乌王的注意与尊重。在当今社会中，努力尽责地工作是影响非基督徒雇主的最好办法之一。你在雇主面前是否充分彰显了神的荣耀呢？
6:3-4 但以理政绩卓越引起了周围人们的忌妒。或许你也有类似的经验。当你在工作中成绩优于他人时，有的同事会设法阻挠你进步，使你退步跌倒，并为此幸灾乐祸。对付这些人的办法就是让自己的生活廉洁无瑕。那样，你就是光明磊落的，敌视你的人也抓不到任何攻击你的把柄。当然，这样做并不能保证使你免遭攻击。像但以理那样，在某些情况下你必须依靠神的护佑。
6:4-5 信徒难以避免为主的缘故遭困境，不过若说这也是信徒最大的福气所在，你同意吗？忌妒的官员找不到但以理的过失，只好用他的信仰攻击他。若有人因你对神的信仰而批评你，你应该感到高兴。这说明他们无从指摘，只好从你的信仰下手。要坚守信仰，以基督徒应有的方式去生活，来回应这样的攻击，并相信主宰一切的神会为你打胜这一仗。
6:8-9 在巴比伦王国，国王的话便是法律。然而在玛代波斯帝国，法律一旦制定，连国王也无法改变。大利乌是一个精明的执政者，却有一个致命的缺点──骄傲。下属为迎合其虚荣和自负，劝说大利乌王下一道诏书，使他做三十天自封的神。任何人，包括但以理这样的高官在内，都不可违反这王命。
6:10 但以理尽管知道新的律法不允许向国王之外的任何神或人祈祷，仍坚持每天三次向神祷告。他过着极自律的祷告生活。我们常因时间紧迫或安排不好而不能坚持祷告。切不可让外来压力、紧张的生活或任何其他原因干乱我们的祷告时间，无论如何也要恒常祷告，因为这是我们与神沟通的管道。
6:10 但以理并没有打算向朝中的敌对者隐暪其祷告日程，尽管他知道这样祷告将违反新定的律例。其实隐暪也没用，那些绞尽脑汁想谋害他的人总会在这一个月当中找到其他把柄。而且，不敢公开祷告亦显出他惧怕那些人。但以理坚持祷告，因他无法从国王那里得到他在这段困难时期中所需要的指引和力量。只有神才能提供但以理所需要的。
6:16 雄狮咆哮于美索不达米亚的原野丛林，人们惧怕、敬畏它们的雄威。一些君王把猎狮作为一项体育活动。波斯人捕猎狮子，养在大公园里。狮子也用来执行死刑。这里，神用人所不能想像的方法来拯救他的子民（6:22）。在这能关闭饿狮之口的大能者保护下，我们没有理由在属世的压力面前妥协或放弃信仰。
6:16 那些不信神的人们目睹了但以理对神始终如一的信心，和坚持不懈地忠心事奉。你能让非基督徒从你的生活、言行中得到什么启示？
6:21-23 任何相信、遵从神的人都是不受伤害的，直到神将他接去。信靠神就有无比的平安。神既拯救了但以理，也必拯救你。你愿意将你的生命交托给神吗？
6:24 按照波斯帝国的传统，那些挑动国王采取不义行动，而蓄意陷害国王的人们，会受到如此残酷的刑罚（参斯7:9-10）。暴怒的君王下令处死那些邪恶的官员和他们的家属，这就叫恶有恶报。
6:25-27 由于但以理和他同伴们的信仰，尼布甲尼撒转而相信以色列的神是真神；也因为但以理对神的信心和神对但以理的拯救，大利乌信服了神的大能。作为一个身处异乡的被掳犹太人，但以理对神的忠诚是一个有力的见证。当你在一个新环境中，要利用这机会为神在你生命中所彰显的大能作见证。要忠于神，这样神就可以通过你去影响他人。信仰和逼迫时，你是如何选择出路？
《但以理书》第7章
这一章是对敌基督的描写，也谈到在七年大灾难中，敌基督会统治全世界三年半，而且敌基督是从罗马帝国演变出来，并打败了其他三国，很像今天的欧盟。
7：1 这时为主前553年，比第五章所记的事（发生在巴比伦覆亡前十四年）要早。
7：3 尼布甲尼撒所见的大像（2章）和但以理所见的四兽，在应验的过程上是一样的。不同的地方是尼布甲尼撒所见异象，表明世俗政权外表上的宏伟，而但以理所见异象则表明外邦政权好勇斗狠的本质。
7：4 巴比伦人喜欢以鹰翅狮身的兽为标记。这头一个兽代表的无疑为巴比伦。
7：5-7 “熊”（5节）、“豹”（6节）和“甚是可怕”的第四兽（7节），代表继巴比伦后兴起的三个帝国，不相信世事可以预言而把本书写作时期推迟到主前二世纪的人，认为这三个帝国为玛代、波斯和希腊。但从本书作者将“玛代人和波斯人”并提（5：28），可见玛代·波斯应作一个帝国，那么，这三个帝国显然为玛代·波斯、希腊与罗马（参2：36-43）。
7：5 第二兽：“熊”代表波斯。“三根肋骨”：可能代表波斯三次主要战绩，征服吕底亚（主前546年）、巴比伦（主前539年）和埃及（主前525年）。“吞吃多肉”：指波斯并吞各国。
7：6 第三兽：“豹”有四翼，预言亚历山大大帝在短短数年中（主前334-330年）将席卷欧、亚、非三大洲，建立空前大的希腊帝国。这兽有四头，代表亚历山大大帝死后（主前323年），帝国将分裂为四：马其顿、色雷斯和小亚细亚、埃及与叙利亚。
7：7 第四兽没有名字，但可怕且强大难抗拒，超过以前各国，当指罗马。此兽头上的十角和2：41-42的十趾相同，表示罗马的权力范围无远弗届。
7：8 “角”是能力的代表，在本书中，角代表一国之君。将第四兽解为希腊的人，认为这个后来兴起的“小角”是希腊帝国分裂后叙利亚的“塞硫古王朝”中的一位王，即安提阿哥伊比法。此人压迫回归故土的犹太人，污秽圣殿、亵渎神。但若依第四兽代表罗马的解释，这个“小角”当为末世的敌基督，他说“夸大的话”，与《帖后》2：4，及《启示录》13：5-6的描写吻合，参5-7节。
7：13-14 这位“象人子”的无疑是将要来的基督。“人子”一词在希伯来文指一个人。但以理在异象中所见列国列邦都以兽来象征，唯有这最后得国的是“人”，恰成对比。后来“人子”一词在犹太人中成为弥赛亚的代号。
7：16 “一位侍立者”：天使。
7：18 “圣民”：信靠基督的人。在弥赛亚时代，圣民将永享荣耀（太19：28-29）。
7：24 “十王”：十为完整数目，指第四帝国之后陆续兴起的许多政权。“三王”：十王中的少数王。
7：25 “一载、二载、半载”：旧约和新约中有关未来发生的事，其时期不可妄加推断。圣经中最早提到具预言性的“三年半”是这里的“一载、二载、半载”，“载”有年的意思，象征神的子民受苦会日深，但神会施拯救，减少受苦的日子，（有解经家认为这里的“三年半”就是九章所讲七十个七最后七年中的后三年半，即末世大灾难时期）。
7：27 到最后，神和祂的圣民永远掌权。
《但以理书》第8章
8：1 本章至12章记有但以理所见的多个异象，都和以色列及统治他们的外邦国有关。本章详细预言第二及第三大帝国（即2章中的“银”和“铜”所代表的两个国家）。但以理在异象中看见第一大帝国（巴比伦）的迅速衰亡（伯沙撒是巴比伦最后一位王）。
8：2 “书珊”：在巴比伦城以东约400公里。“乌莱河”：是书珊城附近的一条运河。
8：3 “双角”：代表玛代和波斯。一角高过另一角，说明波斯的地位高过玛代。
8：5 “公山羊”代表希腊。“一非常的角”指亚历山大大帝；比较21节。“脚不沾尘”：喻亚历山大大帝行军迅疾。
8：8 预言希腊帝国倾倒，亚历山大大帝部下将领互相攻击，最后有四人出来分领其国土。其中一国为叙利亚，产生了后来敌对神和犹太人的安提阿哥王（9节）。
8：9 8和11章精确地预言了安提阿哥伊比法的出身、性格和他的统治。伊比法在尼布甲尼撒之后四百年始出来，残害逼迫犹太人。本章所说“小角”应验在他身上（主前171-164年）。他和7：8的“小角”不同。7：8的“小角”是末世的敌基督（7：9-13，23），乃从第四大帝国罗马分裂的“十角”中出来。本章的小角却是从第三大帝国希腊出来的（9，22节）。
8：10 描写叙利亚王安提阿哥自高自大，一心想与神同等。比较《以赛亚书》14：13。
8：11 “天象之君”：指神自己。这里描写安提阿哥攻打犹大地，毁坏圣殿，污秽殿里的祭祀。这些事发生在圣经两约之间沉默的年代（主前432年到5年）。后来犹太人起来反抗叙利亚王的统治，争取独立，这就是历史上有名的马加比家族领导的独立战争。犹太人取得短暂的独立，直到主前63年始落入罗马统治下。
8：16 “加百列”是一位天使长的名字，意思是“神的人”。传报基督降生信息的就是这位天使。圣经中另外一位有名字的天使长名叫米迦勒，意思是“象神的”（10：13）。
8：17 “末后”：犹太人在神的忿怒中受刑罚将毕（“恼怒临完”）时末了的事。这些事会在命定的时间来到（19节）。
8：20 后来长出来较高的角是波斯；比较3-4节。玛代的兴起早过波斯（比较6：12）。
8：22 亚历山大大帝所建希腊帝国在主前四世纪分裂为四（看7：6及11：4注）。
8：23 “必有一王兴起”：指叙利亚的安提阿哥，此人公然敌对真神（25节），并且迫害犹太人（10：20；12：1）。
8：25 “非因人手而灭亡”：安提阿哥于主前164年因病或意外而死亡。
8：26 “将这异象封住”：因为异象尚未到应验的时候，当时的人不能明白，故应善予保存，等候实现。
8：27 但以理看见异象后十分“惊奇”，惊异人若背离神的道路所受到的刑罚竟如此大！
但以理的预言几乎像蒙太奇手法，预先将世界历史提前几千年展现在我们眼前，这也是我们信心得到倍增的因素之一。
《但以理书》第9章
这一章七十个七是个重点和难点。分三个阶段：七个七，六十二个七，最后是七年大灾难的七。490年将但以理以后的历史进程预表出来。
9：1 这是主前538年，但以理被掳到巴比伦后的第67年。这位大利乌即5：31及6：1所说的大利乌。
9：2 这些“书”卷（原文为多数词，有多卷）是指耶利米先知的著作（即耶25：11-12；29：10）。耶利米预言以色列人被掳七十年后会回归故土。
9：3-19 这一段是但以理因读耶利米的预言，应验了所罗门王献殿祷告中所求的事（王上8：33-36），并知神复兴以色列的时候已近，因而禁食作的祷告，为同胞的罪向神祈求。
9：11 “律法上所写的咒诅”：看《利未记》26：33；《申命记》28：63-67。
9：21 “献晚祭的时候”：约在下午三时（比较出29：39）。
9：24 本书中的“七十个七”一般认为是与弥赛亚降临有关的重要预言。
但有多种不同的解释，基本上都同意“七十个七”是以年为计算单位，时间应验上则有两说。一说相信“七十个七”的490为连续性的，但此说的困难是不能圆满地将这490年放在历史上任何一段时期中。另一说相信这“七十个七”是间隔的：前六十九个七应验到弥赛亚受死时为止（25节），最后一个七则会应验在末世大灾难时期。在第六十九个七和最后一个七之间，会有一个旧约隐而未宣的“教会时期”。早期教父依此作的解释如下：
1，“七十个七”开始计算的时期是“出令重新建造耶路撒冷”（25节）。历史上有三个日期都与此有关。（1）主前538年古列王出令重建耶路撒冷的圣殿（拉1：1-4）；（2）主前458年亚达薛西王派以斯拉返国，谕令中可能包括重修圣城城墙的命令（拉7：6-7；9：9）；（3）主前445年，亚达薛西王差尼希米回国重建城墙，完成以斯拉未竣之工（尼2：7）。七十个七的490年，如果按普通阳历计算，主前458年最有可能为开始计算的一年。但若依每年360天来计算，则主前444/445年最近似。
2，两个王中的第一个是“受膏君”（25节），即主耶稣，祂在主后26年开始布道工作。第二个将要来的“一王”乃是敌基督。
3，经过了开初的“七个七”和中间的“六十二个七”之后，历史上会发生两件大事：（1）弥赛亚被剪除，一无所有；（2）重建的圣城和圣所要遭毁灭。一般都相信头一件指基督被钉十字架（约在主后30年），后一件指主后70年罗马摧毁耶路撒冷。
4，最后一个七（27节）之内会发生的重要的事计有：（1）将来的王（敌基督）会和以色列人订立一个七年之“约”；（2）在这七年中，此王会强制干预以色列人的信仰。也有人认为此处的“他”指弥赛亚，祂献上身体作赎价，从此不用祭祀。这最后一个七至今尚未到来。
5，六十九个七和第七十个七中间有一段间隔期，这就是旧约中未启示但在新约中已显明出来的教会时期。
《但以理书》第10章
10章 在此异象发生之前，塞鲁士王已准许犹太人返回耶路撒冷。但以理却继续住在巴比伦。为什么但以理没有返归耶路撒冷？可能是因为他年纪老迈（年过八旬），无法承受那漫长、艰险的回归旅途；或是他所担负的政务使他不得脱身；也可能是神让他继续留在巴比伦完成祂的计划。
10:1-21 这是但以理在公元前536年得到的最后一个异象。它使但以理更清楚地看到，在神的子民和那些想要毁灭他们的人之间的一场大规模的属灵争战。异象中还有关于将来的详细情形，特别是南方多利买王与北方西流基王之间的争斗。
10:3 但以理避免吃美味，不以油膏抹身，因为那些都表示欢乐和喜庆。
10:5-6 但以理在异象中看到的人是属天的。某些圣经注释者相信这是基督的显现（参启1:13-15），而另一些人则认为这是一位天使，因他需要米迦勒的帮助（10:13）。无论何种情况，但以理都目击了一场超自然力量的、良善与邪恶之间的争战。
10:6 水仓玉是一种半透明、较珍贵的宝石。
10:10-18 这异象使但以理大为惊惧，目瞪口呆、浑身无力。神的使者便安定他的心；触摸他，使他能开口说话；安慰他，使他增添力量。神在我们疼痛时给我们医治，烦恼时给我们平安，软弱时给我们力量。相信神会像看顾但以理那样看顾你。10:12-13 神向但以理派遣的那位使者，竟被一个强大的波斯魔君阻延了三周。但以理的恒切禁食、祷告，使得那位天使在天使长米迦勒的帮助下来到他面前。神对我们祷告的答覆可能会被看不见的障碍所阻挠。我们的祷告也会受到恶势力的挑战。故此，祷告必要热诚、恳切，然后耐心地等待神在适当的时候回答。
10:20-21 天上的争战是指对波斯、继而对希腊的抗争。这两个帝国均由魔君为代表，并且他们有能力驾驭神的子民。然而，神掌管着过去、现在和将来，祂已将所有的事件都记录在真确书上。
《但以理书》第11章
11：1 本章记波斯和希腊争霸的事，但着重预言世局演变中的希腊。
11：2 前三位波斯王很可能是古列二世（主前550-530年；代下36：22-23；拉1：1）；甘比西斯（主前529-522年；旧约中没有提到他）；大利乌一世（主前521-486年；拉5-6章）。这第四位王可能是《以斯拉记》4：6的亚哈随鲁（主前486-465年），也可能是《以斯拉记》7：11-26的亚达薛西一世（主前465-426年）。
11：3 这位“勇敢的王”指马其顿（希腊）帝国创立人亚历山大大帝；他在主前323年去世。7：6；8：5-8，21-22也提到他。
11：4 亚历山大大帝死后，他的帝国被四名将领瓜分：加山得统治马其顿本土；吕西马古统治色雷斯及小亚细亚；托勃密统治埃及，主前323-30年这段期间，埃及政权称为“托勃密王朝”；塞硫古统治叙利亚及近东其他地区。在他以后到主前65年，这国的政权称为“塞硫古王朝”。在《但以理书》预言中，托勃密王朝的埃及称为“南方王”（11：5-6）、塞硫古王朝的叙利亚称为“北方王”（11：6）。这两个王时常互相攻伐，争夺霸权。在巴勒斯坦的犹大地则周旋于两大霸权之间。
11：5 “南方的王”指在主前323-285年掌权的“救主”托勃密一世。“比他更强盛”的一王指在主前311-280年掌权的塞硫古一世尼加铎，他是亚历山大帝国中最强的一位统治者。他的继承人是安提阿哥一世苏他，在主前280-261年掌权。
11：6 历史上的这位“南方王”是在主前285-246年掌权的托勃密二世非拉铁非，他的女儿名叫百尼基，嫁给安提阿哥二世色奥斯。
11：7 “本家”的另一子为这个女子的兄弟（7-9节），是在主前246-222年掌权的托勃密三世乌爱及底。
11：10 北方王塞硫古二世的“二子”，一位是塞硫古三世色朗努，他又改名为苏他（Soter），掌权时期是主前226-223年。另外一位是在主前223-187年掌权的安提阿哥三世大帝，从这里到19节都是记他的历史。
11：11 这里的“南方王”是主前222-203年掌权的托勃密四世非罗帕德。
11：14 这位“南方王”是托勃密五世伊比法，他的统治时期为主前203-181年。从这里到24节都是记他的历史。
11：16 “荣美之地”指迦南。
11：17 安提阿哥在主前194年把女儿克丽奥佩特菈嫁给了托勃密五世。
11：20 这位接续他为王的是塞硫古四世非罗帕德（Seleucus Ⅳ Philopator），统治时期是主前187-175年。
11：21 这位新兴起的北方王就是在历史上因逼迫犹太人而恶名昭彰的安提阿哥四世伊比法，统治期为主前175-164年。
11：22 “同盟的君王”指伊比法时代，耶路撒冷的大祭司安尼亚三世（Onias Ⅲ）。11：25 本节至28节记载安提阿哥四世伊比法南征埃及的战役。“南方王”是埃及的托勃密六世（Ptolomy Ⅵ）。
11：28 “反对圣约”：指他反对以色列民的信仰。
11：30 “基提”原是地中海塞浦路斯岛的古名（赛23：1），一般用来指在巴勒斯坦以西的地方。这里的“基提的战船”：按历史来说是指从罗马而来的干预。
11：31 本节至35节记载了安提阿哥伊比法毁坏耶路撒冷圣殿的恶行。
11：35 指在两约之间时代，为殉道而牺牲的以色列人。
11：36 本章3-20节预先讲明了从亚历山大大帝的国分裂出来的叙利亚和托勃密两个国，与巴勒斯坦地及以色列民的关系，一直讲到安提阿哥伊比法的兴起。21-35节讲伊比法的事情。本节的预言不是普通的历史，而是特别和以色列民及圣地有关的历史。安提阿哥伊比法在历史上不是一个显赫的人物，可是伊比法苦待神的百姓、亵渎圣殿（在神的祭坛上献猪），这些事与以色列民有关，因此令他成为预言中的重要人物。
《但以理书》第12章
这一章导出末日复活的盼望。
12:1 在未来的岁月里，神的子民将会有“大灾难”。耶利米（参耶30:7）和耶稣（参太24:21-51）也这样预言过。神应许的盼望使真正的信徒可以承受这巨大的苦难。
12:2 死人复活，得永生……这里讲得很清楚，当时的人怎么认为？这里清楚地指出义人与恶人的复活，虽然二者的终极命运是大不相同的。在当时，尽管每个以色列人都相信有一天他们会生活在复兴的新王国里，有关复活的教义并不普遍。这里提及的那些已得救者和失落者肉身的复活与当时一般的信念相去甚远。（旧约中有关复活的经文，请参伯19:25-26；诗16:10；赛26:19）
12:3 许多人极力想成为娱乐界的明星，却发现明星生涯是短暂的。神告诉我们如何成为永恒的“星”，就是要有智慧并将众人引向神的公义。与他人分享我们的主，使我们得以成为神眼中闪烁的明星。
12:4 封闭、隐藏意味着将其安全妥善地保存，以使所有时代的信徒都能藉此回顾历史上神的作为，并由此获得希望。但以理并不理解异象中的时间、事件的真正含义。因为我们生活在末世中，可能看到那些事件发生，但全书的真确意义只有待世界历史发展至顶峰时才能被理解。
12:7 “一载，二载，半载”加起来是三年半。这可被看作实际的或虚拟的时间。
12:7 历史上，“圣民的权力”似乎一次次地被打破。神允许这反复发生的用心在于粉碎叛逆祂的子民的傲气和自满，使他们接受神为主宰。
12:10 当受到试炼、迫害时，我们很难理解。但是，如果我们愿意从中学习，便可因此炼净我们自己。当你经历了一段艰难曲折之后，要从中寻求经验教训，使之在未来有助于你。（有关神让其子民受难的目的，请参罗5:3-5）。
12:11 设在圣殿中的“可憎之物”是指宙斯的祭坛，即安提阿哥伊比法曾献猪为祭的地方。有人认为这预言将应验在敌基督和其恶行上（参太24:15）。但此处和本章前半部分可能特指安提阿哥四世伊比法，而其余部分则是关于末日的。
12:11-12 这些日数的计算可能是关于犹太人受安提阿哥伊比法迫害的时间，也可能是关于末日的。废除常献的燔祭意味着不能再敬拜真神，和对信徒的镇压。对于这两节经文中的日数仍然众说纷云。重要的是对神子民的迫害终会停止。神控制着这一切。祂必战胜邪恶。
12:13 神在异象中重申了复活的应许。总有一天，但以理会看到这允诺的实现。他不曾花费余生去揣测这异象的含义，却安歇于神大能的怀抱，期待有一天被提，接受和分享与神同在的永生。神不会在此生中把一切都向我们显现。要满足于我们已知道的事情，直到神想让我们知道得更多。神会告诉一切我们所需要知道的。
12:13 在神众多卓越的仆人中，但以理是出色的一位。出身贵族，于少年时代被掳流放，但以理却在异国他乡坚守了对神的信心。他不惜个人得失，以毕生精力和超凡的智慧为国王提供建议和忠告。神拣选了但以理作仆人，来记录被掳犹太人的经历，以及有关未来的重要异象。作为毕生顺服于神的老人，但以理得到神的允诺，他将从死里复活并得到他在神不朽国度中的福分。对神忠诚的奖赏是丰厚的，不一定在此生得到，但必在那未来的永生取得。
【不能被世界环境所改变的人】
一、立定心志，保守身体圣洁的见证(但1：8)
1、在他国他乡怎样有生命见证
2、选择属神的命令有杀头的危险，基督徒何去何从？
3、挑战：你敢在公共场合祷告谢饭吗？
二、面临危机(但2：13-23)──同心祈祷（17节），爱心的营救（18节）
三、得荣得赏(但2：46-49)──不骄不傲（49节），站好自己的位置四、敬神如恒(但6：1-10)
1美好灵性，持之以恒，狮子坑中有见证（21节）
2教训：任何事情不能拦阻祷告、灵修、亲近神
【犹太人的三个时代】
一、已过的时代——但以理书之由来；犹太国乃是一个神权政治之国：神仍是直接管理他们
二、现今的时代——但以理书之经过；所说现今时代，即外邦人掌权时代
1、亡国时代——按亡国时代所经过之诸事
（1）被掳之时（但9:3）
（2）返国之时——自回国至耶路撒冷被灭于罗马，共历494年
2、播散时代
（1）播散的期限，即自耶路撒冷被灭，播散于天下，到神应验帕勒斯听之约，从万国中招集他们归回犹太圣地时而止
（2）播散的原因，犹太人所以被播散，乃因他们钉耶稣于十字架上的罪（太27:25）
（3）播散期的外邦教会（罗11:17~26）
三、将来的时代——但以理的结局世界性的豫言但以理是特别注意远方、特别题到世界性的预言。但以理特别注意到外邦，自从神的荣耀退到天上去以后，圣经告诉我们，神就把国交给外邦人一巴比伦帝国，就是但以理所看见的那个大像的金头。
巴比伦帝国之后，接着就是波斯大帝国、希腊大帝国、罗马大帝国。这样一直下来，就是圣经里所说的“外邦的日期。也就是自从那次神的荣耀退上去以后，神就把以色列国交给外邦。但以理的预言很重要，如果我们想知道外邦的预言，毫无疑问的，就是怛以理书第二章那个巨人像的预言，那个预言一直给我们看到主再来。
到最末了的时候，有一块大石头要砸在那个像上，把像砸得粉碎。那就是第五个国；第五个国就是天上的神所立的国，也就是主耶稣在马太福音所说“天国近了，你们应当悔改。”的“天国。对犹太人来说，天国就是指着第五个国说的。他们以为第五个国是在末日才来到；但是事实上，他们没有看见在两千年前主耶稣已经立了这个国。
只不过在当时是肉眼所看不见的，但是有一天，全世界都要看见；那就是但以理所告诉我们的。但以理书还给我们看见敌基督，而启示录也说到敌基督；所以，这也是一个很重要的预言。
有一个更重要的豫言，就是第九章所说的“70个7”我们已经说过，回过头去看，有70个7年；而在当时，神要但以理往前看，他一直往前看，果然看见70个7。过了69个7，耶稣基督被钉在十字架上，一直等到第70个7，也就是最后一个7完了的时候，我们主耶稣的脚就踩在橄榄山上。这点非常重要；因为当你读撒迦利亚书第十四章时，你就看见我们主的脚果然踩在橄榄山上。这就是最后的一个7，然后耶和华就要作全地的王。所以，但以理书和撒迦亚书一定要合在一起读。
第一章【但以理和他三位朋友所受的试探】
一、地位上的试探：得以侍立在王宫里(4节)
二、饮食上的试探：得以享用王膳美酒(5节)
三、名称上的试探：得以融入异教社会(7节)
【但以理的好榜样】
一、立志坚持信仰，不受异教食物的玷污(8节)
二、为人温和有礼，在别人眼前蒙恩，受怜悯(9节)
三、思路清明，分析事物合情合理，容易被人接纳(12~16节)
四、蒙神赐给聪明知识，在文字学问上学有所成(17节)
五、谈论应对得体，受王喜欢(19~20节)
六、注意身体健康，活着长命(21节)
第二章【但以理为何能得知王梦的奥秘】
一、他把责任担在自己身上，在信心里承诺为王解梦(16节)
二、他看重属灵的同伴，将事情告诉他的同伴(17节)
三、他看重祷告，与同伴同心合意祈求神施怜悯(18节上)
四、他同情并看重别人的性命(18节下，24节)
五、他称颂神，将荣耀归给神(19~23节)
六、他使王知道惟有神才能显明梦的奥秘(28~29节)
七、他谦卑自承并非智慧胜过别人(30节)
八、他能清楚讲述梦的情节，并讲解梦的意思(31~45节)
九、他不自私，为同伴求王重用他们(49节)
【但以理心中的神】
一、祂是「天上的神」(17节)
二、祂是施怜悯的神(19节)
三、祂的名是应当称颂的，从亘古直到永远(20节上)
四、智慧、能力都属乎祂(20节下)
五、祂改变时候、日期、废王、立王(21节上)
六、祂将智慧赐与智能人，将知识赐与聪明人(21节下，23节中)
七、祂显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与祂同居(22节)
八、祂是以色列人列祖的神(23节)
九、祂能显明奥秘的事，指示将来必有的事(28~29，45节)
十、祂是至大的神(45节)
十一、祂万神之神，万王之王(47节)
第三章【信心经过火炼的试验更显宝贵】
一、信心试验我们究竟看人或是看神――就都俯伏(7节)
二、信心试验我们究竟怕人或是怕神――王的命令(12节)
三、信心试验我们究竟靠人或是靠神――脱离王手(15节)
四、信心试验我们究竟被救或是不救――即或不然(17~18节)
五、信心试验我们经过火还能够出来――从火出来(26节)
六、信心试验我们经过火仍全然无恙――火燎气味(27节)
第四章【圣者从天降临的神】
（1）神的神迹何其大
（2）神的奇事何其盛
（3）神的国是永远的
（4）神的权柄长存的。这位圣者从天降临，“大声呼叫说”强调树必被砍下。树所象征的尼布甲尼撒王所受的审判不是出于人手。呼叫的内容是国王将要接受的审判。 巴比伦拒绝天地的主，反而侍奉尊崇偶像。他们期待祝福从偶像而来。尼布甲尼撒本人也极其傲慢自大。他认为自己可以建立没有神的文化，荣耀自己。
一、“伐倒这树”的“树”指国王（4:22）。因为他的骄傲（4:10，11），所以被神处罚。这次是临时的处罚，而未来是全灭的（耶50:29-32）。这两次审判的主要原因都是骄傲（箴16:18）。
二、“砍下枝子”的“砍下”，就是砍下被伐倒的树之枝子。这“枝子”指他的繁荣（4:12）。神要拦阻他，不叫他继续扩张。
三、“摇掉叶子”的“摇掉”，表示神要羞辱他，好象没有叶子的树一般。被神摇的尼布甲尼撒疯狂了，是何等羞耻的事呢？。
四、“抛散果子”的“抛散”，表示发狂的尼布甲尼撒被赶出去的事。因国王被赶，在他手下的人都要离开他，甚至包括那些禽兽。原来国王有丰盛的果子（40:12），现在神把果子抛散了，
【凡掌权的都是 神所命的】
一、神是至高者，是他称颂的原因。（4:2）
二、神是活到永远的，是他赞美尊敬的原因。
三、他的权柄是永有的。
四、他的国度存到万代。（2:44）
五、他是不怕世人的。
六、他的旨意是绝对的。（7:10)
第五章【从伯沙撒王受神审判学取功课】
一、审判者――至高的神
1.至高的神在人的国中掌权(21节)
2.祂凭自己的意旨立人治国(21节)
3.祂是那手中握有人气息的(23节)
4.祂是管理人一切行动的神(23节)
二、受审者――迦勒底王伯沙撒
1.放纵：设摆盛筵，与一千大臣对面饮酒(1节)
2.狂妄：明知父王曾因狂傲被神惩罚过，心仍不自卑(18~22节)
3.自高：向天上的主自高，用神殿中的器皿饮酒(2~3，23节)
4.冒犯：赞美那人手所造、不能看、不能听的假神(4，23节)
5.轻忽：没有将荣耀归与神(23节)
三、宣判者――但以理
1.他里头有圣神的灵(11，14节)
2.他心中光明，有有聪明和美好的智慧(11，14节)
3.他不为王的赠品、赏赐和高位所动(16~17节)
4.他敢于指责先后两王，不畏王怒(17~23节)
5.他照实讲解，没有扭曲神的判决(24~28节)
四、判决内容――墙上文字
1.弥尼，弥尼：神已经数算你国的年日到此完毕(25~26节)
2.提客勒：你被称在天平里，显出你的亏欠(25，27节)
3.毘勒斯：你的国分裂，归与玛代人和波斯人(25，28节)
第六章【人的权柄~~神的权柄】
一、恶臣对王权柄的心态
1.表面上尊敬王的权柄――若在王以外求甚么(7节)
2.实际上想要利用王的权柄――但以理不理你，也不遵你的禁令(13节)
3.结果反而害了自己――王下令把那些人扔在狮子坑中(24节)
二、但以理认识神的权柄高于王的权柄
1.在王权不抵触神权的原则下――在王面前没有行过亏损的事(22节)
2.当王权冒犯神权时――不可在王以外向神求甚么的禁令(7节)
3.仍然尊敬神权――双膝跪在他神面前，与素常一样(10节)
4.结果得到神的搭救――救了但以理脱离狮子的口(27节)
三、但以理蒙王权悦纳的原因
1.他有美好的灵性，显然超乎其余的人(3节)
2.他忠心办事，毫无错误过失(4节)
四、但以理蒙神保守的原因
1.他遵行神的律法(5节)
2.他素常亲近祷告神(10节)
3.他常事奉神(16，20节)
4.他在神面前无辜(22节)
5.他身上毫无伤损，因为信靠他的神(23节)
五、王经过事件后认识了神权
1.事件前不许人在王以外求神(7，12节)
2.事件中明白自己作错了事――就甚愁烦，一心要救但以理(14节)
3.事件后发现神权高于王权――降旨全国人民，在神面前战兢恐惧(26节)
4.承认神权至高无上――祂的国永不败坏，祂的权柄永存无极(26节)
第七章【四巨兽异象的启示】
一、已过的历史――四王在世上兴起(17节)
1.狮子――表征巴比伦帝国(4节)
2.熊――表征玛代波斯帝国(5节)
3.豹――表征希腊帝国(6节)
4.可怕的怪兽――表征罗马帝国(7，23节)
二、将来必要显明的世局――从第四兽兴起十王，后来又兴起一王(24节)
1.第四兽的头有十角――在罗马帝国的思想系统领域将兴起十王(7，20，24节)
2.另长一小角，打落其中三角――另外兴起一王(8，20，24节)
3.小角有眼，有口说夸大的话――表征敌基督(8，20节)
4.那第四兽要被杀，扔在火中焚烧(11节)
5.其余三兽，权柄被夺，生命仍存留直到定期(12节)
6.那小角必折磨至高者的圣民三年半(25~26节)
三、最后基督必要得国，国度必永远坚立(13~14，22，27节)
1.得了权柄、荣耀、国度(14，27节)
2.各方、各国、各族的人，一切掌权的人都必事奉祂(14，27节)
3.祂的权柄是永远的，国度是不败坏的(14，27节)
4.也就是圣民得国享受，直到永远(14，18，22，27节)
第八章【公绵羊和公山羊的异象】
一、公绵羊的异象
1.双角的公绵羊，就是玛代和波斯王(20节)
2.这角高过那角，更高的是后长的(3节)――指波斯取代了玛代
3.兽在牠面前都站立不住(4节)――其他各国都无法免受其侵略
4.牠任意而行，自高自大(4节)――波斯帝国衰败的主要原因
二、公山羊的异象
1.那公山羊就是希腊王(21节)
2.两眼当中的大角，就是头一王(21节)――指希腊亚历山大大帝
3.将公绵羊触倒在地(6~7节)――击溃了波斯大军
4.正强盛的时候，那大角折断了(8节)――亚历山大大帝英年早逝
5.在角根上长出四角，这四角就是四国(8，22节)――四位将军瓜分希腊帝国
6.其中一角长出一小角，渐渐成为强大(9，23节)――有一王兴起，即指安提阿哥四世
7.将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏(10节)――他迫害神的选民
8.自高自大，以为高及天象之君(11节)――他藐视至高的神
9.除掉常献给君的燔祭(11节)――他禁止犹太人每日向神献祭
10.毁坏君的祭坛(11节)――他损毁圣所
11.有军旅和常献的燔祭交付他(12节)――他在圣殿内改献异教祭物
12.他将真理抛在地上，任意而行，无不顺利(12节)――他强迫犹太人违背摩西律法，改祭祀异教假神
13.他面貌凶恶，能用双关的诈语(23节)――他凶残且诡计多端
14.他用权术成就手中的诡计(25节)――他善于玩弄权术且无往不利
15.他至终却非因人手而灭亡(25节)――他至终死于非命
16.到二千三百日圣所就必洁净(14，26节)――圣殿被玷污、犹太人被迫害会有一定的期限，前后共二千三百日
第九章【蒙神垂听的祷告】
一、读经与祷告的关系
1.从圣经得到启示与负担――从书上得知耶和华的话临到先知耶利米(2节)
2.从圣经得到光照与认罪――没有遵行神藉摩西和众先知所说的话(5~13节)
二、祷告的人
1.刻苦己心――我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求(3节)
2.认罪――认罪(4节)，承认我的罪(20节)
3.与代祷的对象认同――承认…本国之民以色列的罪(20节)
4.谦卑――不是因自己的义，乃因你的大怜悯(18节)
5.恳切――恳求(3，18，20，23节) 三、祷告的对象――神
1.承认神的伟大与可畏―― …耶和华留意使这灾祸临到我们身上(3~4，14节)
2.承认神的慈爱与信实――守约施慈爱，…你的大怜悯(4，9，18节)
3.承认神的公义――你是公义的，…你的大仁大义(7，14，16节)
4.称赞神的作为――你曾用大能的手领你的子民出埃及(15节)
5.求神顾到祂自己的荣耀――使自己得了名，…称为你名下的(15，18~19节)
6.求神回心转意垂听――使你的忿怒转离，…求主赦免，求主应允(16，18~19节) 四、祷告的事
1.为自己祷告――我们 (5~20节)
2.为同胞代祷――并以色列众人(5~20节)
3.为圣地和圣城――你的城耶路撒冷 (12，16~20节)
4.为所受的灾祸――求神除去灾祸，垂听、赦免、应允，不要迟延(12~20节)
五、祷告的功效
1.蒙神垂听――你初恳求的时候，就发出命令(23节)
2.惊动阴府――波斯国的魔君，拦阻…(十13)
【七十个七的异象】
一、七十个七异象的灵意――要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义(24节)
二、七十个七异象的分段
1.七个七――耶路撒冷必重新建造(25节)
2.六十二个七――那受膏者必被剪除(26节)
3.一七之内――他必与许多人坚定盟约(27节上)
4.一七之半――那行毁坏可憎的如飞而来(27节中)
5.一七之终――有忿怒倾在那行毁坏可憎的身上，直到所定的结局(27节下)
第十章【祷告与属灵的争战】
一、牵动天府与阴府的祷告
1.明白神旨意的祷告――通达这事，明白这异象(1节)
2.全心全意投入的祷告――悲伤了三个七日(2节)
3.禁食祷告――美味我没有吃，酒肉没有入我的口(3节)；在你神面前刻苦己心(12节)
4.不顾外表的祷告――也没有用油抹我的身(3节)
5.专一的祷告――专心求明白(12节)
6.明确表达心意的祷告__你的言语(12节)
7.关心神子民的祷告――使你明白本国之民日后必遭遇的事(13节)
二、祷告引发属灵界的争战
1.蒙神垂听的祷告―― …你的言语已蒙应允(12节)
2.神差遣天使响应祷告――我是因你的言语而来(12节)
3.惊动魔君拦阻天使――波斯国的魔君拦阻我二十一日(13节)
4.引发属灵界的争战――大君中的一位米迦勒来帮助我(13节)
5.后续不停的争战――现在我要回去与波斯的魔君争战，我去后希腊的魔君必来(20节)；除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的(21节)
【耶稣基督的异象】
一、见有一人(5节)――仍像人子，具有人性
二、身穿细麻衣(5节)――身上穿的好像祭司袍(参启一13)
三、腰束乌法精金带(5节)――而上等纯金带意指祂的所作所为完全符合神的性情
四、祂身体如水苍玉(6节)――表征祂出于天又属于天(参结一16)
五、面貌如闪电(6节)――祂是公义的太阳(参玛四2；太十七2)
六、眼目如火把(6节)――祂的目光锐利可畏(参启一14)
七、手和脚如光明的铜(6节)――祂的行事为人经过属天的判断故纯洁光明(参启一15)
八、说话的声音如大众的声音(6节)――祂的声音宏亮，话语极具声威，能震撼并怵惧人心(参启一15)
九、我见了这大异象便浑身无力(8节)――祂的显现震人心魂
十、我一听见就面伏于地沉睡了(9节)――祂的声音使人魂游象外
第十一章【外邦争战与神选民的关系】
一、波斯与希腊之战(2~4节)
1.波斯第四王必攻击希腊国(2节)
2.希腊必有一勇敢的王(亚历山大大帝)兴起(3节)
3.希腊其后分裂成四国(4节)
二、叙利亚(北方王)与埃及(南方王)之战(5~35节)
1.起初埃及强盛(5节上)
2.从埃及将帅中兴起叙利亚王(5节下)
3.双方联姻立约(6节)
4.双方时战时和，共有四次(7~20节)
5.叙利亚兴起安提阿哥四世(21~24节)
6.安提阿哥四世与埃及争战(25~27节)
7.安提阿哥四世反对圣约(28~30节)
8.安提阿哥四世亵渎圣地(31~35节)
三、安提阿哥四世所预表的敌基督(36~45节)
1.狂妄自大，崇拜偶像(36~39节)
2.践踏圣地，倾覆列国(40~43节)
3.引发扰乱，杀害多人(44节)
4.圣地设帐，突然灭亡(45节)
第十二章【末时结局的预言】
一、末时必有大灾难(1节)
1.天使长米迦勒为保护选民与大红龙交战(参启十二6~7)
2.凡名录在册上的必得拯救(参启十二14)
二、过后必有复活与得荣的景象(2~3节)
1.已死的人必有多人复苏(参林前十五20~24)
2.必发光如星直到永永远远(参林前十五41~42)
三、末期奥秘的揭晓(4~10节)
1.末时必有多人切心研究(4节原文)
2.要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候才应验(5~7节)
3.结局已经隐藏封闭，直到末时(8~9节)
4.恶人仍必行恶，惟独智慧人能明白(10节)四、末期时日的分段(11~13节)1.从大灾难开始，到一切都清理完毕，必有1290日(11节)
2.等到1335日的，那人便为有福(12节)
3.到了末期，已死的义人，必要复活享受福分(13节)综合灵训
【列国的王所预表的】
一、列国的王之预表1.预表这世界的王――撒但(参约十二31；十四30；十六11)2.预表那要来的敌基督――那大罪人，就是沉沦之子(参帖后二3~4)3.预表自高自大的教会领袖(参提前三6；约参9)二、预表撒但的两面――自称为神和装作光明的天使1.尼布甲尼撒王造一金像，命人俯伏敬拜(三1~7)
2.尼布甲尼撒王心高气傲，灵也刚愎，行事狂傲(四30；五20)3.伯沙撒王向天上的主自高，用祂殿中的器皿饮酒(五2~3，23)4.大利乌王禁止人在王以外向神祈求(六7~9)5.这三位王表面上都重用但以理和他三友(一19；二48~49；三30；四18；五29；六28)三、预表敌基督行事诡诈，立约又毁约1.必有一个卑鄙的人兴起，趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国(十一21)
2.趁人坦然无备的时候，来到国中极肥美之地(十一24)
3.他的心反对圣约，又要恼恨圣约，任意而行(十一28，30)
4.亵渎圣地，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的(十一31)
5.无论何神他都不顾，因为他自高自大，高过一切(十一37)四、预表自高自大的教会领袖
1.承认神是万神之神，万主之主(二48)
2.承认没有别神能施行拯救(三29)
3.乐意宣扬至高的神所行的神迹奇事(四2~3)
4.表面上尊重神所使用的仆人(四9~10)
5.实际上心不自卑，没有将荣耀归与神(五22~23)，迫害敬拜神的人(六16)
【撒但的诡计和属神之人的榜样】
一、撒但的诡计
1.诡计之一：赏赐美食珍物(一5；二46)
2.诡计之二：更改名字将其同化(一7)
3.诡计之三：给予殊荣高位(一19；二48；三30)
二、属神之人的榜样
1.立志不以王膳玷污自己(一8)
2.祷告求神赏赐属灵的眼光(二18)
3.谦卑不以为智慧胜过他人(二30)
4.看顾属灵的同伴(二49)
5.信靠神大能的手(三17)
6.坚决不敬拜事奉偶像假神(三18，28)
7.显明里头有圣神的灵(四8~9，18；五11~12，14)
8.照实述说神的启示并不隐瞒(四19~26；五25~28)
9.勇敢陈诉谏言劝王行善(四27；五18~23)
10.心中光明，又有聪明智慧(五11~12，14)
11.不以自己性命为念(六10)
12.尊敬在上掌权者，不行亏损的事(六22)
13.为圣城和圣民禁食祷告(九3)
14.与神的子民认同，认罪代祷(九4~20)
15.大蒙眷爱，得神特别启示(十11，19)
【但以理书中的异象】
一、尼布甲尼撒王首次梦中所见异象(二章)
1.金头：巴比伦王尼布甲尼撒(二32，38)
2.银胸和银臂：玛代和波斯帝国(二32，39注解)
3.铜腹和铜腰：希腊帝国(二32，39注解)
4.铁腿：罗马帝国(二33，40注解)
5.半铁半泥的脚：分裂后的罗马帝国，其精神系统延续到末世(二33，41~43注解)
6.非人手所凿出来的石头：基督的国(二34~35，44~45注解)
二、尼布甲尼撒王第二次梦中所见异象(四章)
1.地当中有一颗极高大的树：尼布甲尼撒王自己(四10~11，20~22)
2.众生都从树得食并生活栖息(四12，21)
3.大树被砍毁坏，留树?@在地内(四14~15，23)：尼布甲尼撒王因骄傲被赶离世人，吃草如牛，直到七期(四15~16，23~24，29~33)
4.日期满足，尊神为大，聪明和王位复归于他(四26，34~37)
三、伯沙撒王筵席中所见指头写字的异象(五章)
1.用神殿中器皿饮酒，赞美偶像假神(五3~4，23)
2.有人的指头显出，在粉墙上写字(五5，24)
3.弥尼，弥尼：神已经数算你国的年日到此完毕(五25~26)
4.提客勒：你被称在天平里，显出你的亏欠(五25，27)
5.毘勒斯：你的国分裂，归与玛代人和波斯人(五25，28)
6.当夜迦勒底王伯沙撒被杀(五30)
四、但以理自己首次所见四巨兽的异象(七章)
1.狮子：巴比伦帝国(七4)；相当于金头(二32，38)
2.熊：玛代波斯帝国(七5)；相当于银胸和银臂(二32，39)
3.豹：希腊帝国(七6)；相当于铜腹和铜腰(二32，39)
4.可怕的怪兽：罗马帝国(七7，23)；相当于铁腿(二33，40)
5.第四兽的头有十角：分裂后的罗马帝国并其延续(七7，20，24)；相当于半铁半泥的脚(二33，41~43)
6.另长一小角，必折磨至高者的圣民三年半：预表敌基督(七8~12，20，25~26)
7.最后基督必要得国，国度必永远坚立(七13~14，22，27)；相当于非人手所凿出来的石头(二34~35，44~45)
五、但以理第二次所见公绵羊和公山羊的异象(八章)
1.双角的公绵羊，就是玛代和波斯王(八20)；相当于银胸、银臂和熊(二32，39；七5)
2.那公山羊，就是希腊王(八21)；相当于铜腹、铜腰和豹(二32，39；七6)
3.公山羊的角折断后长出四角，其中一角长出一小角，就是迫害圣民的安提阿哥四世(八8~9，22~23)；相当于第四兽的十角另长的一小角(七7~12，20，24~26)
4.天使长加百列说明二千三百日的异象(八13~26)
5.天使长加百列说明七十个七的异象(九20~27)
六、但以理所见人子和天使显现的异象(十~十二章)
1.看见人子显现的大异象(十4~9)
2.看见天使奉差遣前来回应其祷告，中途被波斯魔君拦阻(十12~13)
3.天使说明此来是为使其明白本国之民日后必遭遇的事(十14)
4.预言希腊战胜波斯后分裂成四国(十一1~4)
5.预言南北两王将会缠战直至定期(十一5~27)
6.预言北方王将会任意而行，迫害神选民(十一28~45)
7.命但以理封闭异象，直到末时(十二4~13)
【末时日期的安排】
一、二千三百日的异象
1.从圣所被践踏到洁净的日期(八14，26)
2.要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子(八26)
二、七十个七的异象
1.七个七――耶路撒冷必重新建造(九25)
2.六十二个七――那受膏者必被剪除(九26)
3.一七之内――他必与许多人坚定盟约(九27上)
4.一七之半――那行毁坏可憎的如飞而来(九27中)
5.一七之终――有忿怒倾在那行毁坏可憎的身上，直到所定的结局(九27下)
三、末时三种不同的日期
1.要到一载、二载、半载，即1260日就都应验了(十二7)
2.从除掉并设立必有1290日(十二11)
3.等到1335日的有福了(十二12)
【但以理看到关于大争战的异象（十1∼十二13）】
一、波斯王古列第三年，天使向但以理显现。（十1∼9）
1、前言：波斯王古列第三年，有大争战的异象显给但以理看，但以理看见异象前，悲伤了三周。（十1∼3）
2、但以理在底格里斯河边看见天使，同行的人看不见天使，但却害怕逃走了。但以理自己浑身无力，面伏在地沉睡。（十4∼9）
二、但以理与天使的对话（十10∼十一1）
1、天使加给但以理力量，要他站起来。并对但以理表示他的恳求已经蒙应允，天使就是为但以理而来，要告诉他以色列人要遭遇的事。只不过因为波斯魔君延迟了一段时间，所以现在才到达。（十10∼14）
2、天使让但以理有力量，并鼓励但以理坚强，又提及灵界间的战争。（十15∼十一1）。
三、天使所传递的信息（十一2∼十二4）
1、关于波斯与亚历山大的异象（十一2∼4）
2、亚历山大后的南北两王朝之斗争历史预言。（十一5∼20）
3、关于安提阿哥四世的预言（十一21∼35）
4、自高自大的王自认超过神并要攻击上帝，他要得势获胜，但结局时无人能帮助他。（十一36∼45）
5、末世将有大患难发生，名字在生命册上的要得到拯救与永生。但天使要但以理隐藏封闭这信息。（十二1∼4）
四、最后的异象：天使谈论异象应验的时间，并要但以理去安息等候末期。（十二5∼13）~我们能从这章中学到什么教训？ 我们知道神是天地间全能的神。他不能容忍偶像崇拜。他要确保他的圣名得着尊崇和敬拜，不管人怎么想，被撒旦扭曲为偶像的生命之树必被砍伐。
通过尼布甲尼撒在巴比伦当众被降卑这件事警戒那些骄傲自满的人。不仅是那些有权势的人，所有人都要引以为戒。如果我们骄傲，自以为荣就是在窃取神的荣耀。但神不许可任何人夺取他的荣耀。
我们要将全部的荣耀归给神。天使不断的赞美神。神不容许自己的荣耀被抢夺。他是有主权的神。正如耶稣的母亲马利亚说的“用膀臂施展大能。那狂傲的人，正心里妄想，就被他赶散了。他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。”（路1:51-52）骄傲不信的巴比伦精神在历史中流传。这些文化有时会取得极大成就。比如，今天我们看到科学技术和经济不可思议的发展。
人们乐观的相信人类能够自己在地上建造乐园，不需要神了。但结果却是一无所有，因他的根基朽坏，是建立在人的愚拙上而不是建在神的智慧上。耶稣基督在马太福音7:26~27节说“凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大。”
没有神的人无法兑现他们的承诺。实际上现今的哲学家、科学家、经济学家、医生和社会学家就像尼布甲尼撒的哲士。他们的生命之树也会被砍伐。启示录17-19章描述了巴比伦的陷落。今天我们不要投靠现代巴比伦的不敬虔的产品。启示录18:4,5说“我的民哪，你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃。因他的罪恶滔天他的不义神已经想起来了。”
只有耶稣基督才能修复我们破碎的生命，将我们带进乐园。那些悔改相信的人都能得到他的祝福。耶稣对他们说“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴。”
他给我们这样的保证：我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，豫备好了，就如新妇壮饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。
神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。（启示录21:2-4）、
因此我们要信靠主耶稣基督，他将赐给我们一切所需用的。我们要成为神国度的百姓，就是我们要按照神的律法生活，顺服他的话语。
