《耶利米书》第二十…
《耶利米书》第二十二章（耶利米对犹大王的警告）（陈志英姊妹分享）
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1. 今日神的话语：经文 耶利米书 22章 1-30 节
2. 本章主题：神借先知耶利米警劝犹大最后的一个王西底家归正, 警劝他当听耶和华的话，要像他的父亲一样施行公平和公义，这样就会得到由神而来的福乐；不要像弟兄沙龙,约雅敬及侄子哥尼雅一样，离弃耶和华他们神的约，行耶和华眼中看为恶的事，奉敬拜别神，以致遭到神的惩罚。
3，重点经文分享：
• 【耶二十二6】“耶和华论到犹大王的家如此说：我看你如基列，如黎巴嫩顶；然而我必使你变为旷野，为无人居住的城邑。”
•【耶二十二8】“‘许多国的民要经过这城，各人对邻舍说：“耶和华为何向这大城如此行呢？””
• 【耶二十二9】“他们必回答说：“是因离弃了耶和华——他们神的约，事奉敬拜别神。”’”
• 【耶二十二21】“你兴盛的时候，我对你说话；你却说：我不听。你自幼年以来总是这样，不听从我的话。”
神借耶利米向犹大王发出了警告，而且还告诉了耶路撒冷百姓，如果他们继续这幺悖逆，他们将会受到神的审判。神一再给他们机会，但是以色列百姓一直没有悔改，最终失去了悔改的机会。
神也是在借着耶利米书告诉我们：“你们要趁早悔改，不然就会陷在罪中，接受从神而来的审判。”神一直在等着我们改变，可是现实中的我们，也像当年的犹大人，顽梗不听。即便我们心里想改变，行动上却常常向罪屈服。
• 【耶二十二14】“他说：我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，为自己开窗户。这楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的。”
• 【耶二十二15】“难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗？你的父亲岂不是也吃也喝、也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。”
• 【耶二十二16】“他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此吗？这是耶和华说的。”
“约西亚也吃也喝”，就是说他享受了世上的富有。“也施行公平和公义”，就是说他顺从神的旨意，有正义，有慈悲，所以得到了神的赐福。
因为“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了”（太六32-33）
从我个人来说，我觉得我的顽梗，主要是缺乏对神保守我及家人今世安逸生活的信心。我要的不仅是天上的盼望，还要有今生的幸福。虽然说“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了”，但是我觉得满足了基本需求还不够，我还想让家人及孩子过的平安富足。我努力去赚钱，不仅为眼前，还要为将来。
不仅为自己，还要为孩子。看着眼前的利益，心里跟神讨价还价。马太福音6:24：“一个人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”我不知道我是否在侍奉玛门？为这事我经常心里感到不安，却又无法改变。
祷告：
亲爱的主，求你怜悯我们，让我们不论在什幺环境中，都不要离开你。求你除去我们心中各种隐藏的偶像，单单侍奉你，敬畏你，听从你的话。帮助我们行公义好怜悯，存谦卑的心，与你同行。祷告奉我主基督的名求，阿门！
《耶利米书》第二十…
《耶利米书》第二十章（耶利米与巴施户珥的衝突）（吉昕凌弟兄分享）
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《耶利米书》20章记录了先知耶利米因忠心传讲神的审判信息而遭受逼迫、内心挣扎，并最终仍选择信靠神的过程。在面对祭司巴施户珥的鞭打与囚禁时，耶利米并没有妥协，而是继续宣告神的审判，表明了他对神话语的坚定持守。儘管耶利米经歷了极大的压力，他仍然宣告：“耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都绊
跌，不能得胜，他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，因为他们行事没有智慧。”（耶利米书20：11），他相信神是公义的，必为他伸冤，并最终使恶人蒙羞。这份信心支撑他，即使在人看来是失败的处境，他仍愿意讚美神。联想到当今在“政治正确”为上的后现代社会中，基督徒同样面临“巴施户珥”的压力。当圣经的伦理观与世俗价值观衝时，我们是否甘愿承受“被枷锁”的风险？耶利米的事蹟提醒我们：真正的平安不在讨好世界，而在于顺服神的审判与救赎计画。正如保罗所言：“我现在是要得人的心，还是要得神的心呢？我岂是讨人的欢喜吗？若仍旧想讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”（加拉太书1：10）
祷告
慈爱的天父，感谢你通过耶利米的经歷，让我们看到跟随你的道路并不总是平坦，但你的信实与公义永不改变。求你赐给我们勇气，使我们在面对逼迫时仍然站立的稳，坚定地持守你的话语。即使我们感到软弱，愿你的圣灵加添力量，使我们不被环境压倒，而是像耶利米一样，在困境中仍然仰望你。求你帮助我们，在痛苦时不远离你，而是向你倾诉，因你是安慰人的神，是施行公义的主。愿我们的生命荣耀你，愿你的旨意成就在我们身上祷告是奉我主耶稣基督的名求，阿门！
《耶利米书》第二十一章（预言耶路撒冷毁灭）（吉昕凌弟兄分享）
耶利米书21章让我们看到，神的审判与拯救并不是按照人的期待，而是按照祂的公义和旨意。犹大王西底家在国家危机时才寻求神，但他和百姓长期悖逆，不听先知的警告，最终导致神的刑罚临到。神给他们两条路：留在城里必死，投降巴比伦才能存活。耶利米书（21：8-9）你要对这百姓说：‘耶和华如此说：看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前。住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降围困你们迦勒底人的必存活，要以自己的命为掠物。’
这个决定在人看来是不合理的，但却是神预备的生路。这章经文提醒我们，信仰不能是危机时的“应急方案”，而是要在平日里就敬畏神、顺服祂。我们是否也像西底家一样，只在困难时呼求神，却在顺境时远离祂？是否愿意接受神的带领，即使祂的道路看似不合我们的想法？愿我们警醒，在生活中行公义、爱怜悯，真实地信靠神，而不是依靠自己的智慧。
祷告
慈爱的天父，感谢祢的话语，使我们看到祢的公义与信实。求祢赐给我们一颗敬畏祢的心，不只是在人生遇到挫折时才来寻求祢，而是在每一天都愿意顺服祢的引导。帮助明白，祢的计画高过我们的计画，祢的道路高过我们的道路。即使祢的指引不符合我们的期待，也求祢赐给我们信心，使我们愿意顺服。主啊，求祢也赐给我们一颗行公义、爱怜悯的心，让我们在家庭、职场和社会中都能活出祢的公义和爱。愿我们不只是听见祢的话，更能照着去行，使我们的生命荣耀祢。祷告是奉我主耶稣基督的名求， 阿门！
《耶利米书》第十八…
《耶利米书》第十八章（耶利米在陶匠的家）（吉昕凌弟兄分享）
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圣经中用许多不同的角色来描述神与我们之间的关係。 比如，神是阿爸天父，我们是他的孩子，他爱我们。神是大牧者，我们是他草场的养，他引领保护我们。还有神是君王，我们是他的子民，我们是属他的等等。 在《耶利米书》第十八章，圣经用了另一种角色来形容神于我们的关係，就是陶匠与泥土的关係。耶利米书（18：1-6 ）耶和华的话临到耶利米说：“你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。”我就下到窑匠的家里去，正遇到他转轮做器血。窑匠用泥做的器血，在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器血。窑匠看怎好，就怎样做。
耶和华的话就临到我说：“以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。陶匠与泥土的比喻显示了神对我们生命的主权和塑造。神如陶匠，按他的旨意精心雕琢我们，透过试炼和各种调整，使我们成为合他心意的器皿。然而若我们刚硬、不顺服，便无法成型，甚至会被废弃。
神的恩典在于，他不仅塑造，也愿意重塑悔改的人，使破碎的生命重获新生。愿我们存谦卑顺服的心，接受神的雕琢，让他成就最美好的旨意，使我们的生命彰显他的荣耀。
祷告
慈爱的天父，感谢你是掌管万有的陶匠，我们不过是你手中的泥土。求你塑造我们，使我们的生命符合你的心意，即使经过熬炼，我们仍愿顺服，不抗拒你的作为。若我们顽梗悖逆，求你怜悯我们，帮助我们回转归向你，成为合用的器皿，荣耀你的圣名。祷告是奉我主耶稣基督的名求， 阿门！
《耶利米书》第十九章（破碎的瓶）（吉昕凌弟兄分享）
耶利米书19章通过瓦瓶的比喻，传达了上帝对犹大君王和耶路撒冷居民不可逆的审判，因他们长期悖逆神，拜偶像，使神的愤怒达到极点。神命令耶利米在众长老和祭祀面前摔碎瓦瓶，象征犹大国人将如同破碎的器皿，无法修復。耶利米书（19：10-11）“你要在同去的人眼前打碎那瓶，对他们说：‘万军之耶和华如此说：我要照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的瓦器，以至不能再囫囵。
并要人在陀非斐特葬埋尸首，甚至无处可藏。”这几节经文提醒我们，若我们硬刚自己，偏行几路，不愿顺服神，最终也会走向毁灭。神的警告不仅针对当时的以色列人，也适用于今天的 我们。
虽然我们不会在祭坛上献燔祭，但我们会在不知不觉中把时间、精力献给了现代的偶像——如追剧、刷短视屏和无用的社交享乐上。瓦瓶的破碎告诉我们，若人长期远离神，最终可能走到一个无法挽回的地步。然而，神的心意并非毁灭，而是希望他的子民悔改归正，回到他面前，接受他的塑造，如同顺服陶匠之手的泥土，被造就为贵重的器皿。
因此，我们要时常省察自己的生命，是否仍在神的旨意中。是否愿意听从他的提醒，而不是刚硬自己，最终被摔碎。愿我们时刻警醒，保持敬畏的心，谦卑顺服在神面前，让他塑造我们的生命，使我们成为荣耀他的器皿。
祷告
亲爱的天父，感谢你借着耶利米书19章提醒我们，远离你的道路会带来毁灭，但你仍满有怜悯，愿意呼召我们悔改。主啊，求你光照我们的心，让我们察觉并去除生命中的偶像，是我们不在偏行己路，而是顺服在你的手中，成为合你心意的器皿。帮助我们在生活中活出真正的信仰，从心里敬畏你，行在你的旨意中。求你坚固我们的信心，使我们在世界的试探中站立的稳，远离悖逆之路。祷告是奉我主耶稣基督的名求，阿门！
《耶利米书》第十六…
《耶利米书》第十六章（耶和华要耶利米过孤独生活）（吉昕凌弟兄分享）
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《耶利米书》第十六章让我看到了神的公义与慈爱，也让我更加明白顺服神的重要性。面对神的警告，我们应当警醒，面对神的呼召，我们应当顺服，面对神的应许，我们应当满怀盼望。 《耶利米书16：19-21》：“耶和华啊，你是我的力量，是我的保障，在苦难之日是我的避难所。列国人必从地极来到你这里，说：“我们列祖 所承受的，不过是虚假，是虚空无益之物。
人岂可 为自己製造神呢？其实这不是神！”耶和华说：“我要使他们知道，就是这一次使他们知道我的手和我的能力；他们就我的名是耶和华了。”在这里耶利米重申耶和华的大能，宣告耶和华才是百姓的力量，保障和避难所，和虚假的偶像截然不同，有一天列国必会放弃偶像来归向神。这是神给人的一个很大的盼望。反观当今时代，我们看到前所未有的社会混乱，人性堕落，黑白颠倒，种种令人跌破眼镜，打破三观的现象层出不穷。
这些罪恶并不是只在旧约时代才有，今天的人一样在犯罪，而且变本加厉。神的审判最终会降临这片被玷污之地，而基督徒最大的盼望就是神是我们在苦难之日的避难所，是我们的力量和保障。所以我们要杜绝一切的偶像和对人的崇拜和依赖，把重心放在神的身上，因为只有神才能掌管我们的生命和这个世界。求神帮助我们要警醒,让我们远离最罪恶，过讨神喜悦的生活。
祷告
亲爱的天父，我们感谢你，因你是公义又满有怜悯的神。求你光照我们的心，使我们看见自己的罪，并悔改归向你。主啊，在这充满挑战的时代，帮助我们持守信心，成为你忠心的见证人。我们为教会祷告，愿你復兴你的子民，使万民认识你的救恩。祷告是奉主耶稣基督的名求，阿门。
《耶利米书》第十七章（犹大的罪和惩罚）（吉昕凌弟兄分享）
《耶利米书》第十七章向 我们展示了上帝对犹大百姓的警告，以及信靠神与依靠人的人的不同结局。耶利米书（17：5-6）耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！因他必像沙漠的杜松，不见富乐 来到，却要住旷野乾旱之处，无人居住的碱地。这类人如同旷野的沙漠灌木，缺乏滋润，最终枯乾。而相反，倚靠耶和华的人，就像那栽种在溪水边的树，即使炎热来到，依然能够结果不止。耶利米书（17：7-8）倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了。
他必像树栽于水旁，在河扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在乾旱之年毫无挂虑，而且结果不止。这几节经文提醒我们，在人生的挑战和选择面前，我们依靠的是自己的能力、人际关係，还是单单仰望神？当遇到危险、遇到艰难的时候，那些倚靠人的人，他们就会软弱，但那些倚靠神的人，却充满信心，他们可以在任何环境中站立的住，不只自己站立得住，还可以去鼓励别人。
祷告
亲爱的天父，感谢你藉着耶利米书17章向我们说话，让我们看到自己内心的软弱和诡诈。求你赦免我们常常倚靠人而不是倚靠你的罪，帮助我们回转归向你，专心仰赖你。求你将你的话语刻在我们的心板上，使我们昼夜思想，谨守遵行。求你赐给我们力量，活出圣洁的生命，荣耀你的圣名。祷告是奉我主耶稣基督的名求， 阿门！
《耶利米书》第十五…
《耶利米书》第十五章（犹大百姓的厄运）（郑艺牧师分享）
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耶利米之所以被称为“流泪的先知”，是因为他的痛苦深刻地反映在耶利米书5:10-18，以及整本耶利米书中。他的痛苦不仅来自个人的遭遇，更来自对百姓悖逆的悲歎、神严厉审判的信息，以及他与世人隔绝的孤独。
在这一章中，耶利米诉说自己的痛苦和委屈，耶利米呼求神纪念他，因他受尽逼迫：【耶15:15】耶和华啊，你是知道的，求你纪念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇，不要向他们忍怒取我的命，要知道我为你的缘故受了凌辱。耶利米的痛苦是因传讲神的话而受逼迫，被人仇恨，他感到孤独、委屈，甚至后悔自己出生。他困惑为何自己忠心服侍神，却落得如此痛苦的下场，他甚至怀疑神是否可靠。神的没有责备他，而是鼓励他继续坚守信仰，承诺保护他，使他最终得胜。这一段经文反映了一个传道者在信仰中的挣扎，即使是神的先知，也会有痛苦和疑问，但关键在于是否愿意继续信靠神，持守忠心。
先知的痛苦给我们的啟示：忠心服侍神往往会带来逼迫，传讲真理并不总是受欢迎的，耶利米的经歷提醒我们，信仰需要承担代价。信仰中的挣扎是真实的，即使是先知，也会有痛苦、质疑和软弱，但神不会丢弃祂的仆人。神最终会坚立祂的仆人，儘管耶利米受逼迫，但神承诺保守他，使他成为坚固的铜墙，最终得胜。耶利米的痛苦，不仅是他个人的经歷，更是所有忠心跟随神之人的写照。
使徒保罗也有同样的经歷，在哥林多前书中保罗描述他作为使徒所经歷的艰难，以及他对基督的忠心。它与耶利米的痛苦有相似之处，都表现了神仆人因忠于真理而受苦的现实。【林前4:10】我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。【林前4:11】直到如今，我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处，【林前4:12】并且劳苦，亲手作工。被人咒駡，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；【林前4:13】被人譭谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的汙秽，万物中的渣滓。基督的仆人往往被世界误解、逼迫、甚至看作愚拙。真正的服事需要舍己，可能意味着贫困、劳苦、受侮辱、受诬陷。
回应侮辱诬陷的方式是忍耐、祝福和劝勉，而非用对方的方式反击。虽然世界视他们为“汙秽、渣滓”，但在神眼中，他们是宝贵的仆人。这提醒我，不要以世界的标准衡量属灵的成功，而要看重神的认可。在基督里，真正的荣耀往往隐藏在世人看不起的苦难之中。
《耶利米书》第十四…
《耶利米书》第十四章（可怕的旱灾）（郑艺牧师分享）
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《耶利米书》第14章描述了犹大地因乾旱而遭受的灾难，以及先知耶利米为百姓
向神祷告的情景。提醒我们，神既是公义的审判者，也是怜悯的救主。虽然神拒绝了表面
上的悔改，但耶利米仍然不断为百姓祷告，表明神愿意听真正悔改的心声。今天，我们应
当离弃罪恶，寻求神的怜悯，真心归向祂。
特别是13-16节，神严厉斥责假先知，因为他们传讲虚假的信息，使百姓误入歧途。假先知的危害极大，不仅影响个人信仰，也会导致整个社会的败坏和毁灭。
因为假先知误导百姓，带来虚假的盼望。今天，一些传道人可能只讲“成功神学”或“积极资讯”，却不谈论罪、悔改和审判，这同样会让人误入歧途。【耶14:15】所以耶和华如此说：论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们。
他们还说这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝。【耶14:16】听他们说预言的百姓，必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。他们连妻子带儿女，都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上。假先知因散佈谎言，将自己和听从他们的人都推向灭亡。他们承诺平安，但实际上带来灾祸，最终他们自己也难逃神的审判。今天，那些传播错误教义的人，最终要为他们的言语和影响负责。许多社会风气败坏，部分原因是属灵领袖没有讲真理，而是迎合人心，导致信仰失去力量。
新约圣经多次警告假教师的存在，并揭示他们的特点、教导以及给教会带来的危害。假教师不仅在耶稣的时代存在，也在使徒时代盛行，甚至到今天仍然影响着教会。耶稣发出警告：“你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”（马太福音 7:15）使徒保罗也警告会众：“若有人传福音给你们，若不是我们所传的，便当受咒诅！”（加拉太书1:8）因为假教师只迎合人心，只讲人爱听的，不讲神真正的道。
今天假教师（例如全能神）的主要特征就是：传讲别的福音，他们曲解圣经，添加或减少福音的核心。例如：耶稣+律法（加拉太书的犹太律法主义）、耶稣+行为救赎（天主教的功德论）、耶稣+成功神学等。主要影响今天信徒的是所谓成功神学，又称“健康与财富福音”，是一种扭曲圣经教义的信仰观念。
它宣称：信耶稣就能发财、健康、成功，凡事顺利。奉献越多，祝福越大，用“种种子”的概念鼓励信徒换取神的恩典。信仰的大小决定现实的成就，如果你贫穷或生病，就是你的信心不足。然而，这种教导严重偏离圣经真理，并给教会和信徒带来极大的危害。他们迎合世界，避免讲罪、悔改、十字架，只讲祝福与成功。他们带来分裂，使信徒彼此攻击，而非合一在基督里。
假教师在新约时代盛行，今天仍然存在，他们通过曲解圣经、贪财、迎合人心、否认基督等方式误导信徒。我们必须谨慎分辨，以圣经为标准，确保所听的教导是真实的福音。回归基督的真道，追求圣洁的信仰生活，才能不被假教师迷惑
《耶利米书》第十三…
《耶利米书》第十三章（腰带的比喻）（郑艺牧师分享）
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耶利米书13章一开始就以腰带的比喻表明犹大和耶路撒冷因骄傲和不听从神的命令，如同这条已经腐坏的腰带，失去了原本的价值。他们原本应该紧紧依附于神，如腰带束在腰间一样，但他们却悖逆神，导致败坏和毁灭。接着在15-27节这一段论述了骄傲必导致毁灭。【耶13:15】你们当听，当侧耳而听，不要骄傲。因为耶和华已经说了。
耶利米警告百姓，要倾听并顺服神，不要心存骄傲，否则他们的黑暗与灾难将临到。他劝告他们在毁灭来临前悔改，免得被掳。他哀歎百姓的骄傲和道德败坏，形容他们的淫乱、邪恶和羞耻，如同无法洗净的汙秽，最终必定遭受审判。
圣经中的骄傲通常指一种自高自大、不依靠神、轻视他人、刚硬不悔改的态度。它是人心里的一种罪，使人不愿顺服神，甚至认为自己可以不需要神。在耶利米书13章，犹大的骄傲使他们拒绝听从神的命令，最终导致毁灭。整本圣经中，神多次警告骄傲的危险，并教导人要谦卑顺服神。
神的心意是让我们谦卑地顺服祂并得着祝福，正如雅各书4:6 说的：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”耶稣自己的榜样也让我们学习他的谦卑，在腓立比书描述了耶稣降卑为人被神升为至高：【腓2:6】他本有 神的形像，不以自己与 神同等为强夺的，【腓2:7】反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。【腓2:8】既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。【腓2:9】所以 神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，【腓2:10】叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，【腓2:11】无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父 神。
骄傲是人与生俱来的罪性，甚至在教会的服事中做事多一点，读经多一点，恩赐多一点都有可能引起骄傲。但胜过骄傲其实也不难，首先必须承认神的主权，“专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。（箴言3:5-6）”培养感恩的心，凡事谢恩，无论我们的所做的有多幺出色，都是神的怜悯和恩典。此外要不断自省认罪悔改，求神“检察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。”（诗篇139：23）。也让我们学习耶稣的榜样来学习谦卑的服事，因为“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要捨命作多人的赎价。（马可福音10:45）”
总之，骄傲是最危险的罪之一，它让人远离神，最终导致毁灭。但神乐意赦免悔改的人，只要我们愿意谦卑自己，归向祂，就能得着祂的恩典和祝福。
祷告：亲爱的天父，我来到祢的面前，承认自己的骄傲。祢是创造天地的主，是全能的神，但我却常常倚靠自己，而不是完全依靠祢。我在自己的成就、才干和地位中寻找安全感，而没有谦卑地承认这一切都来自祢的恩典。主啊，求祢赦免我内心的骄傲，使我不再高举自己，而是单单仰望祢。我承认，因着骄傲，我曾轻视他人、固执己见、不愿接受指正，甚至在祢的面前刚硬，不愿悔改。求祢除去我里面的刚硬，使我的心柔软，愿意顺服祢的旨意。天父啊，我知道骄傲带来跌倒，而谦卑才蒙祢的恩典。求祢在我生命中做工，帮助我学习耶稣基督的谦卑，甘心顺服祢，乐意服侍他人，让我的生命成为祢荣耀的见证。主啊，求祢更新我的心思意念，使我不再自高自大，而是存敬畏祢的心，凡事寻求祢的旨意。愿祢掌管我的生命，使我行走在正直、谦卑和爱中的道路上。奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
《耶利米书》第十二…
《耶利米书》第十二章（耶利米求问耶和华）（郑艺牧师分享）
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在圣经中的一个重要的神学问题就是关于苦罪的问题：为何义人受苦，恶人昌盛？在约伯记里，被神夸讚为义人的约伯遭受苦难，因而苦与罪，罪与罚在约伯与他三位朋友的辩论中展开，神义论是三位朋友的主要观点，他们的逻辑是：因为你受苦所以你一定犯罪。《耶利米书》12章表明先知也有这样的疑问并也与神争辩【耶12:1】耶和华啊，我与你争辩的时候，你显为义。
但有一件，我还要与你理论：恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢？【耶12:2】你栽培了他们，他们也扎了根，长大，而且结果。他们的口是与你相近，心却与你远离。神并没有直接解释为什幺恶人昌盛，而是在第5节提醒耶利米：你若与步行的人同跑，尚且觉累，怎能与马赛跑呢？意思是你现在面对的只是小困难，将来的挑战会更大，你要学会忍耐。
如果你连眼前的考验都难以承受，将来更大的试炼又如何应对？这也反映了今天我们在现实生活中的挣扎。我们或许会困惑为何恶人一时昌盛，但神提醒我们要持守信仰，坚定依靠祂，因为祂的公义和怜悯最终会显明。
圣经中多次提到这个问题，神的回答包括以下几点：
1. 恶人的昌盛是暂时的（诗篇 37:1-2）【诗37:1】（大卫的诗。）不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。【诗37:2】因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯乾。
2. 苦难是对义人的试炼（诗篇 73:16-17）【诗73:16】我思索怎能明白这事，眼看实系为难，【诗73:17】等我进了 神的圣所，思想他们的结局。【诗73:18】你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。诗人亚萨也曾困惑，直到进入神的圣所，才明白恶人的结局：“你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。”
3. 神有祂的时间与计画（传道书 8:11-13）【传8:11】因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。【传8:12】罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日。然而我准知道，敬畏 神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。【传8:13】恶人却不得福乐，也不得长久的年日；这年日好像影儿，因他不敬畏 神。因为审判没有立即运行，恶人就继续作恶，但最终他们的结局是败坏。
4. 神给恶人悔改的机会（罗马书 2:4）【罗2:4】还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？“岂不知神的恩慈是领你悔改呢？”神有时宽容恶人，是希望他们悔改。
因此，我们要信靠神的公义，不要因恶人暂时昌盛而灰心。虽然我们看到恶人一时昌盛，但圣经告诉我们：他们的兴旺只是暂时的，最终必受审判。神允许这些事情发生，是要试炼义人，坚固我们的信心。我们当忍耐，相信神的公义，等候祂的时间。正如哈巴谷书2:3所言：“因为这异象到了定期，必然应验。”我们不应因恶人昌盛而动摇，而是要坚定信心，相信神的公义，相信神的良善，相信所持守的真道。
《耶利米书》第十三章（腰带的比喻）（郑艺牧师分享）
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耶利米书13章一开始就以腰带的比喻表明犹大和耶路撒冷因骄傲和不听从神的命令，如同这条已经腐坏的腰带，失去了原本的价值。他们原本应该紧紧依附于神，如腰带束在腰间一样，但他们却悖逆神，导致败坏和毁灭。接着在15-27节这一段论述了骄傲必导致毁灭。【耶13:15】你们当听，当侧耳而听，不要骄傲。因为耶和华已经说了。
耶利米警告百姓，要倾听并顺服神，不要心存骄傲，否则他们的黑暗与灾难将临到。他劝告他们在毁灭来临前悔改，免得被掳。他哀歎百姓的骄傲和道德败坏，形容他们的淫乱、邪恶和羞耻，如同无法洗净的汙秽，最终必定遭受审判。
圣经中的骄傲通常指一种自高自大、不依靠神、轻视他人、刚硬不悔改的态度。它是人心里的一种罪，使人不愿顺服神，甚至认为自己可以不需要神。在耶利米书13章，犹大的骄傲使他们拒绝听从神的命令，最终导致毁灭。整本圣经中，神多次警告骄傲的危险，并教导人要谦卑顺服神。
神的心意是让我们谦卑地顺服祂并得着祝福，正如雅各书4:6 说的：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”耶稣自己的榜样也让我们学习他的谦卑，在腓立比书描述了耶稣降卑为人被神升为至高：【腓2:6】他本有 神的形像，不以自己与 神同等为强夺的，【腓2:7】反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。【腓2:8】既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。【腓2:9】所以 神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，【腓2:10】叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，【腓2:11】无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父 神。
骄傲是人与生俱来的罪性，甚至在教会的服事中做事多一点，读经多一点，恩赐多一点都有可能引起骄傲。但胜过骄傲其实也不难，首先必须承认神的主权，“专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。（箴言3:5-6）”培养感恩的心，凡事谢恩，无论我们的所做的有多幺出色，都是神的怜悯和恩典。此外要不断自省认罪悔改，求神“检察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。”（诗篇139：23）。也让我们学习耶稣的榜样来学习谦卑的服事，因为“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要捨命作多人的赎价。（马可福音10:45）”
总之，骄傲是最危险的罪之一，它让人远离神，最终导致毁灭。但神乐意赦免悔改的人，只要我们愿意谦卑自己，归向祂，就能得着祂的恩典和祝福。
祷告：亲爱的天父，我来到祢的面前，承认自己的骄傲。祢是创造天地的主，是全能的神，但我却常常倚靠自己，而不是完全依靠祢。我在自己的成就、才干和地位中寻找安全感，而没有谦卑地承认这一切都来自祢的恩典。主啊，求祢赦免我内心的骄傲，使我不再高举自己，而是单单仰望祢。我承认，因着骄傲，我曾轻视他人、固执己见、不愿接受指正，甚至在祢的面前刚硬，不愿悔改。求祢除去我里面的刚硬，使我的心柔软，愿意顺服祢的旨意。天父啊，我知道骄傲带来跌倒，而谦卑才蒙祢的恩典。求祢在我生命中做工，帮助我学习耶稣基督的谦卑，甘心顺服祢，乐意服侍他人，让我的生命成为祢荣耀的见证。主啊，求祢更新我的心思意念，使我不再自高自大，而是存敬畏祢的心，凡事寻求祢的旨意。愿祢掌管我的生命，使我行走在正直、谦卑和爱中的道路上。奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
《耶利米书》第十四章（可怕的旱灾）（郑艺牧师分享）
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《耶利米书》第14章描述了犹大地因乾旱而遭受的灾难，以及先知耶利米为百姓
向神祷告的情景。提醒我们，神既是公义的审判者，也是怜悯的救主。虽然神拒绝了表面
上的悔改，但耶利米仍然不断为百姓祷告，表明神愿意听真正悔改的心声。今天，我们应
当离弃罪恶，寻求神的怜悯，真心归向祂。
特别是13-16节，神严厉斥责假先知，因为他们传讲虚假的信息，使百姓误入歧途。假先知的危害极大，不仅影响个人信仰，也会导致整个社会的败坏和毁灭。
因为假先知误导百姓，带来虚假的盼望。今天，一些传道人可能只讲“成功神学”或“积极资讯”，却不谈论罪、悔改和审判，这同样会让人误入歧途。【耶14:15】所以耶和华如此说：论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们。
他们还说这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝。【耶14:16】听他们说预言的百姓，必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。他们连妻子带儿女，都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上。假先知因散佈谎言，将自己和听从他们的人都推向灭亡。他们承诺平安，但实际上带来灾祸，最终他们自己也难逃神的审判。今天，那些传播错误教义的人，最终要为他们的言语和影响负责。许多社会风气败坏，部分原因是属灵领袖没有讲真理，而是迎合人心，导致信仰失去力量。
新约圣经多次警告假教师的存在，并揭示他们的特点、教导以及给教会带来的危害。假教师不仅在耶稣的时代存在，也在使徒时代盛行，甚至到今天仍然影响着教会。耶稣发出警告：“你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”（马太福音 7:15）使徒保罗也警告会众：“若有人传福音给你们，若不是我们所传的，便当受咒诅！”（加拉太书1:8）因为假教师只迎合人心，只讲人爱听的，不讲神真正的道。
今天假教师（例如全能神）的主要特征就是：传讲别的福音，他们曲解圣经，添加或减少福音的核心。例如：耶稣+律法（加拉太书的犹太律法主义）、耶稣+行为救赎（天主教的功德论）、耶稣+成功神学等。主要影响今天信徒的是所谓成功神学，又称“健康与财富福音”，是一种扭曲圣经教义的信仰观念。
它宣称：信耶稣就能发财、健康、成功，凡事顺利。奉献越多，祝福越大，用“种种子”的概念鼓励信徒换取神的恩典。信仰的大小决定现实的成就，如果你贫穷或生病，就是你的信心不足。然而，这种教导严重偏离圣经真理，并给教会和信徒带来极大的危害。他们迎合世界，避免讲罪、悔改、十字架，只讲祝福与成功。他们带来分裂，使信徒彼此攻击，而非合一在基督里。
假教师在新约时代盛行，今天仍然存在，他们通过曲解圣经、贪财、迎合人心、否认基督等方式误导信徒。我们必须谨慎分辨，以圣经为标准，确保所听的教导是真实的福音。回归基督的真道，追求圣洁的信仰生活，才能不被假教师迷惑
《耶利米书》第十五章（犹大百姓的厄运）（郑艺牧师分享）
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耶利米之所以被称为“流泪的先知”，是因为他的痛苦深刻地反映在耶利米书5:10-18，以及整本耶利米书中。他的痛苦不仅来自个人的遭遇，更来自对百姓悖逆的悲歎、神严厉审判的信息，以及他与世人隔绝的孤独。
在这一章中，耶利米诉说自己的痛苦和委屈，耶利米呼求神纪念他，因他受尽逼迫：【耶15:15】耶和华啊，你是知道的，求你纪念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇，不要向他们忍怒取我的命，要知道我为你的缘故受了凌辱。耶利米的痛苦是因传讲神的话而受逼迫，被人仇恨，他感到孤独、委屈，甚至后悔自己出生。他困惑为何自己忠心服侍神，却落得如此痛苦的下场，他甚至怀疑神是否可靠。神的没有责备他，而是鼓励他继续坚守信仰，承诺保护他，使他最终得胜。这一段经文反映了一个传道者在信仰中的挣扎，即使是神的先知，也会有痛苦和疑问，但关键在于是否愿意继续信靠神，持守忠心。
先知的痛苦给我们的啟示：忠心服侍神往往会带来逼迫，传讲真理并不总是受欢迎的，耶利米的经歷提醒我们，信仰需要承担代价。信仰中的挣扎是真实的，即使是先知，也会有痛苦、质疑和软弱，但神不会丢弃祂的仆人。神最终会坚立祂的仆人，儘管耶利米受逼迫，但神承诺保守他，使他成为坚固的铜墙，最终得胜。耶利米的痛苦，不仅是他个人的经歷，更是所有忠心跟随神之人的写照。
使徒保罗也有同样的经歷，在哥林多前书中保罗描述他作为使徒所经歷的艰难，以及他对基督的忠心。它与耶利米的痛苦有相似之处，都表现了神仆人因忠于真理而受苦的现实。【林前4:10】我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。【林前4:11】直到如今，我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处，【林前4:12】并且劳苦，亲手作工。被人咒駡，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；【林前4:13】被人譭谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的汙秽，万物中的渣滓。基督的仆人往往被世界误解、逼迫、甚至看作愚拙。真正的服事需要舍己，可能意味着贫困、劳苦、受侮辱、受诬陷。
回应侮辱诬陷的方式是忍耐、祝福和劝勉，而非用对方的方式反击。虽然世界视他们为“汙秽、渣滓”，但在神眼中，他们是宝贵的仆人。这提醒我，不要以世界的标准衡量属灵的成功，而要看重神的认可。在基督里，真正的荣耀往往隐藏在世人看不起的苦难之中。