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《以赛亚书》第十三章（神要惩罚巴比伦）（郭跟成弟兄分享）
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1 亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论巴比伦。
2 应当在净光的山竖立大旗，向群众扬声招手，使他们进入贵胄的门。
3 我吩咐我所挑出来的人，我招呼我的勇士，就是那矜夸高傲之辈，为要成就我怒中所定的。
以赛亚的时候，以色列和犹太的北边有两个强权，一个是亚述，一个是巴比伦。虽然亚述当时更厉害，后来北国以色列亡于亚述。但以赛亚有从神来的默示，知道巴比伦将来后来为大，成为当时世界的第一强权。后来，但以理书中，称巴比伦为金头，啟示录中，以大巴比伦代表世间的帝国，所以，这里在给出审判的信息的时候，从巴比伦起首。
从13章起，一直到24章，以赛亚给出了神审判的信息。从巴比伦起首，到亚述，腓力士，摩押，亚兰，以色列，古实，埃及，推罗，到整个世界。拯救的信息，一定伴随着审判的信息。有被拯救的，就有被审判的。
以赛亚的预言都被歷史一一应验。犹太亡于巴比伦，巴比伦亡于波斯（这里讲的玛代）。神使用亚述作为神怒气的棍来刑罚以色列，使用巴比伦来责罚犹大，但他们并不在神的应许和拯救之中，他们至终难逃审判。他们被审判的原因是他们的残忍和骄傲，但更根本的原因是他们不在神的应许之中。
问题是，这些审判的信息，我们今天如何应用？旧约的以色列民（含犹太）由于犯罪，被神使用亚述，巴比伦来责罚。但亚述和巴比伦不在神的应许之中，至终难逃审判。
而神的选民虽受责罚，最后还是得了怜悯和拯救。新约的我们（教会），如果不遵神的旨意，难免受责罚。神可能使用各种手段，包括各种群体和力量。但我们只要回到神的心意，主的怜悯和拯救一直和我们同在。而那些神使用的群体和力量，如果不认识主耶稣基督，他们的结局就是沉沦。对我们个人，也是如此。愿我们都敬畏我们的神，在我们每天的日子，让主在我里边照常显大，主赐的恩典就和我们同在。在这个弯曲悖谬的世代，这就是我们永远的盼望。
祷告：父啊，你把你审判的信息陈明在圣经中，要我们知道你是公义的神。愿我们这些属你的人，都每天来到你的面前，愿你所赐的恩，每天都临到我们。奉我主耶稣之名，阿门！
《以赛亚书》第十二章（感恩的诗歌）（郭跟成弟兄分享）
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1 到那日，你必说：“耶和华啊，我要称谢你！因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消，你又安慰了我。
2 看哪！ 神是我的拯救，我要倚靠他，并不惧怕；因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。”
3 所以，你们必从救恩的泉源欢然取水。
以赛亚书12章，给出的题目是：感恩的诗歌。感恩看似简单，却是我们信仰生命一个最直接的指标。你是一个感恩的人，你大概过着充满信心的生活，你明白我们所有的，有能力活出我们的信仰，得着了主应许给我们的好处。反之，如果你总觉得这不好，那不够，不能感恩，你需要反思自己的信仰。
先知书都在讲以色列当时的现状，为什幺会这样，接下来会发生什幺（一般是不好的），再接下来神会安慰和拯救。以赛亚书11章讲犹大人被掳之后要归回，12章讲归回的人，到那日，一定会感恩神的拯救。当时以色列和犹大都是内忧外患，民不聊生，被掳，面临着屈辱和艰难的生活。先知告诉他们，神虽然向他们发怒，却还要拯救他们，领他们归回。而他们归回之后，就要唱这感恩的诗歌。
感恩的原因是神拯救了他们。2节描述神的怒气转消以后，以色列人和神之间恢復了美好的关係，3节说，以色列人可以从救恩的源泉欢然取水。不知道当时有多少以色列人读了这感恩的诗歌，可以感恩，因为他们依然处在动盪不安之中，可能连明天的生活或者生命都没有着落。让他们因为将来的事，可以唱出这感恩的诗歌，并不容易。但能够如此的，都是有信心的人。
回到我们的生活。这感恩的诗歌，也是我们蒙恩得救的写照。我们还在罪中的时候，常活在神的震怒之下，我们的生活岂不也是颠簸流离？我们认识了救恩的泉源，就是我主基督，就和神成就了和平，他成了我们的依靠，我们的力量，我们的诗歌，和我们的拯救。当我们从这救恩的源泉欢然取水的时候，世上还有什幺和这个能够相比？我们感恩的心就来源于此。
我得着了我需要的，我需要的已经够了，这是我们的感恩之心的出处。如果我们如此，我们明白我们的信仰带给我们什幺。我想起保罗再腓利比书中说：“我无论在什幺景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”
关于够和不够，有和没有，想多说一点。有或者够不在乎你实际上有多少，而在乎你能不能给出。你能给，说明你有。你有再多，却不能给，总觉得自己的还不够，那你还有没有。我们因着救恩的源泉不仅有，而且足够，还可以给。我们感恩的心由此而生。
祷告：父啊，感谢你赐下你的独生爱子，我们救恩的泉源，让我们可以从中欢然取水。我们到你面前来唱感恩的诗歌，就卸下了劳苦的重担，到你面前得享安息。奉我主耶稣之名，阿门！
《以赛亚书》第十一章（弥赛亚的国度）（郭跟成弟兄分享）
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1 从耶西的本（原文作“墩”）必发一条，从他根生的枝子必结果实。
2 耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。
3 他必以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；
4 却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。
5 公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。
小时候很理想主义。觉得什幺事情都会有一个最优的方法。社会有一个最优的运作体系，可以让人们在其中获得最好的福祉。公司有一个最优的管理，可以最好地发挥每个人的能力，同时也获得最大的利润。学校也提供最好的教育，让每一个学生在其中获得最好的教育，等等。随着年龄的增长，这个期待单调下降，等过了不惑之年，才认识到，不要说最优了，只要正面的力量大于反面的力量，就谢天谢地了，就是大利了。
最初也非常羡慕民主制度，对“灯塔国”也是心响往的不得了。当身处其中，看着民主制度下，政治家为了目的，不择手段，甚至指鹿为马，只为赢得选举。投票的又有多少是为着公义和信实，投出自己的一票呢？民主也好，专制也罢，最终的结果，很多都是一地鸡毛。这也许就是世上的国的现实。撒母耳年纪老迈的时候，以色列百姓要立王。神告诉他们世上的王国是什幺样子的（撒上8：10-18），百姓不听，定要立王。如果不让神作王，地上的王国能好到哪里去？
我们的指望在哪里？就是弥赛亚的国度。旧约中有很多弥赛亚的预言，像这里的，还有耶23：5，33：15，结37：24，还有很多诗篇都称为弥赛亚诗篇（大家熟知的诗2，诗110）。我们仔细去揣摩这里的弥赛亚，他身上有耶和华的灵，有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。而世人有的，是按照自己的标准来分辨善恶。弥赛亚以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人。而世人所行的，岂不是相反？弥赛亚国度的公义和信实，也这是世上的国所缺乏的。
弥赛亚，就是我们的主基督，已经来过世间。弥赛亚的国就在我们的心里。这国和天父之间已经因着主所成就的恩典成就了和平，如6-9节所描述的。主耶稣啊，我愿你来！
祷告：父啊，你赐下你的独生爱子，到你自己的地方来，这地方的人却不认识他。
世人都觉得自己所行的为正，却独独不认识公义和真理的弥赛亚。但我们认识你，接待你的，就在弥赛亚的国度里，那里有你赐的和平。我们感谢你赐给我们这莫大的恩典，愿你的国行在地上，如同行在天上。奉我主耶稣之名，阿门！
《以赛亚书》第十章（剩余之民将归回）（郑艺牧师分享）
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2023 年10月7日哈马斯袭击了以色列，这次袭击的其中一个主要目标是位于以色列南部的露天音乐节。许多人被哈马斯武装分子攻击，有大量伤亡。我在战争发生的前一年去过以色列，就住在巴勒斯坦控制的伯利恒，感觉非常平和。为何突发战事？人们多从国际政治等方面思考，但当我仔细观察这个露天音乐会的时候，我忽然从圣经里面找到了答案，我又特地问了一个犹太教拉比，证实了我的判断。
2023 年10月7日，以色列南部在离加沙地带较近的地方举办了一场名为“Supernova Sukkot Gathering”的露天音乐节。这场音乐节吸引了成千上万的年轻人前来庆祝以色列传统的而神圣的住棚节。但就在这个在这个音乐节中，人们立起偶像，吸毒滥交，如同金牛犊下狂欢的以色列人坐下吃喝，起来玩耍。正当他们狂欢之际，哈马斯突然袭击。
为那些死去的人悲哀，但这不正是神又一次借外邦人的手惩罚以色列人吗？我就此问题特地问了一个犹太教拉比，他说：“是的，从神学上说就是神的惩罚”。这种事情在圣经屡次出现，而在今天的残酷的战争中又是那幺真实，是神用外邦人教训不顺服的以色列人。在以赛亚书十章中说：【赛10:5】亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。以色列的宿敌亚述帝国竟然成为耶和华手中的工具来惩罚“亵渎的国民” ，这次以色列的宿敌哈马斯也成为惩罚亵渎圣灵的以色列人的工具。
上帝允许亚述成为审判以色列的工具，像一根“愤怒的杖”，用来惩罚不顺服的百姓。儘管亚述带着野心和自大，认为他们所做的是凭自己强大的力量，但其实他们只是上帝手中的工具。最终，亚述也因为自己的骄傲与自大，认为一切成功都是因自身能力，因此也将受到神的惩罚。当神结束对以色列的惩罚后，亚述也将被摧毁，他们的军队会像森林被火烧尽，所剩无几。这也就预言了这次以巴战争的结局：哈马斯要被剿灭，以色列终将战胜。
从这个歷史的迴圈中我们可以学到：神可以使用任何事物来成就他的旨意。我见到有的人因为恩赐巨大而被神大大使用，但其获得众人的尊崇后便骄傲自大，甚至犯罪。不时有所谓大牧者跌倒，甚至我曾经无比尊重的倪柝声弟兄后来也被人揭露与女同工犯奸淫。
我认为被神重用是个美事，但不要忘记，神也使用亚述这样的仇敌，如果仅仅认为你是神重用的仆人而放肆，那幺请看同样被神大大使用的亚述是什幺结局：【赛10:33】看哪，主万军之耶和华以惊吓削去树枝，长高的必被砍下，高大的必被伐倒。你也许因为自己多读了几遍圣经，在教会中多呆了些年岁而在教会中被神重用成为教会的领袖；你也许因为恩赐多多而周遊世界巡迴佈道，领无数人归主，成为着名讲员被众教会请去陪灵佈道，但不要忘了神也曾重用以色列的仇敌亚述来完成祂的旨意。
看看亚述的下场，可以令到每一个所谓“属灵的人”和“被神重用的人”谨慎自爱。一切恩典都是出于神，我没有任何骄傲的资本。
我也忽然悟道马太福音中那句着名的话：【太7:22】当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’【太7:23】我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”
《以赛亚书》第九章（将要来的弥赛亚）（郑艺牧师分享）
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《以赛亚书》第九章的主题是希望和救赎，通过预言救世主的到来传递出神的拯救之恩。这章经文对犹太教和基督教都有深远的影响，被视为神对祂子民的恩典和救赎应许的象征。尤其是6-7节具体描绘了将来的那一位弥撒亚的权能, 【赛9:6】因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。【赛9:7】他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。这一预言被近千年后耶稣基督的降生所应验。
从这一预言里面我们看到新旧约中间的联络。有人问：旧约与新约的区别在哪里？
基督徒需要读犹太人的旧约吗？众所周知，旧约中的预言与新约中的应验构成《圣经》的两个主要部分，代表了上帝与人类之间的两种主要的盟约，也反映了神与人类关係的发展歷程。而这一以贯之的新旧约全书构成我们信仰的经典。在教会歷史上，将旧约与新约割裂的异端屡次出现，而对我们普通信徒来说，似乎旧约的神打打杀杀，是一位严厉的神；而新约的耶稣基督却是充满饶恕和恩典是一位慈爱的神。
造成这种误解的根源是因为旧约主要记录了上帝与以色列人之间的盟约，而新约则记录了通过耶稣基督而成就的普世盟约。旧约：记载了上帝在创世、律法的赐予、先知的宣告、选民的歷史等方面的啟示。它预言了弥赛亚的到来，尤其在以赛亚书、耶利米书等先知书中反復出现。
新约：被认为是旧约预言的成就。新约中的耶稣被视为旧约所预言的弥赛亚，祂的生、死、復活成全了旧约中的救赎预言。旧约：以摩西律法为中心，包括道德律（如十诫）、礼仪律和民法。遵守律法是以色列人得以蒙福的重要条件。新约：通过耶稣的献身实现了律法的最终目的，使人可以因信称义。强调恩典而非律法，认为人靠着信仰耶稣基督得救，而非单靠遵守律法。
因此，旧约和新约的连续关係，使得圣经整体上形成了完整的救赎歷史。旧约是新约的“影子”，而新约则是旧约的成全。旧约为新约奠定了基础，新约则通过耶稣基督的救赎完成了旧约的应许，从而揭示了神对人类的永恒之爱和救赎计画。若割裂新旧约，我们在学习圣经时容易局限于新约，而忽视旧约中的宝贵教导和智慧。旧约中的诗篇、箴言、先知书以及律法书，为基督徒的道德生活和属灵成长提供了深刻的啟示。此外，《旧约》中的歷史事件、人物和故事能够帮助信徒更好地理解上帝的工作方式和对信心的要求。昨天谈到的热门讲员于宏洁教导的谬误之一就在于他割裂新约旧约之间的关係，他认为：新约圣灵和旧约圣灵不同。这本质上是将新旧约中的神视为两个神，两个灵，这是典型的割裂圣经整体性的异端说教。
保罗在哥林多前书中的一句话道出旧约与新约的灵的关係：【林前10:1】弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，【林前10:3】并且都吃了一样的灵食，【林前10:4】也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。
《以赛亚书》第八章（用以赛亚儿子的名字作记号）（郑艺牧师分享）
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以赛亚书第八章的经文主要通过预言的形式，传达了神对以色列民的警告和提醒。
先知以赛亚被神召去提醒以色列人，尤其是犹大人，要回到神面前，信靠他，而不是依赖军事联盟或外邦的帮助。
以色列人在进入迦南之后表现出来的信仰上的鬆弛是耶和华最为担忧的事情，自从出埃及之后，以色列民的抱怨和不顺服使得神赐十诫给摩西来舒服管教神的子民成为圣洁的国度，祭司的群体。因此在进入迦南之后，以色列人的世俗化使得耶和华呼召先知来传神的话来警告和挽回以色列人。耶和华说【赛8:16】你要卷起律法书，在我门徒中间封住训诲。从这句经文来看在以色列民中律法书已经不是他们作为信仰的最高指示和训诲，外邦的巫术和中近东偶像崇拜已经流行于民间，因此耶和华才说：要卷起律法书在以色列人中间封住训诲。意思是以色列人只要单一的律法书的训诲而去除掉外邦巫术的巫术和偶像崇拜训诲。
信仰的纯正是教会和信徒生命成长的要素。宗教改革的先驱马丁路德正是为了这个而与罗马天主教决裂。尤其是在后现代的这个时代，网上的信息掺杂很多异端邪说，信徒更需要委身教会，听从牧者所传的从圣经而来的单一信息。若是在网上求问自己的神，自立自己的神主牌，则不免误入歧途。
例如：近来网上的名人于宏洁的异端教导和他的香柏木培训被越来越多的牧者和教会关注到，他所教导的圣灵论，人论，教会论等基本的神学理论都属异端邪说，他本人没有受过任何正规的神学教育，却教导他人神学，并让他的徒弟在别人教会中培训他自己的门徒。
有人说他讲的很好，怎幺会有异端？我仅举一例：“于宏洁说新约圣灵和旧约圣灵不同，新约圣灵带着人性，这是错谬，是不合圣经的。主耶稣是圣子道成肉身，是完全的神也是完全的人，但是圣灵不带着人性，他这样的教导明显混淆了圣灵和主耶稣基督这两个完全不同的位格。因为我们所信的上帝是三而一的上帝，有三个不同的独立位格又完全合一”（生命季刊：《指出着名牧师的教导有误就是论断吗？》）。
于宏洁属小群教会，祖师爷是倪柝声，而倪柝声没有神学训练，其神学错误百出，其生活也不圣洁，与女同工犯奸淫。而于宏洁完全接受倪柝声的衣钵，误导很多善良的弟兄姊妹，在教会中製造纷争，分裂基督的身体。因此，耶和华说：【赛8:20】人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。
愿弟兄姊妹警惕这种看似蜜糖的毒药，所有寻求神的人，都当谨慎自己，无论什幺教会，都必须以神默示的圣经作为训诲的标准。否则所见的任何高言大智、委婉或夸耀的言语，不过是引向黑暗。如约翰卫斯理所言：一切教导都必须经过以圣经为标准的检验。
教会必须认定圣经是神所默示的准确无误的真理，否则教导就不会有真正的亮光，不会有共识，也没有属灵的权柄。因为主耶稣说：“我对你们说的话就是灵，就是生命。” 这圣经能使人因信基督有得救的智慧（约六63，提后三16）。
《以赛亚书》第七章（传给亚哈斯王的信息）（郑艺牧师分享）
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美国大选揭晓了，选前有各家的选情民调预测，五花八门，有的预测自称几届大选从不失误，有的甚至找出通灵大师来算命，各类精英来预言，有华人牧师线上上通宵祷告，禁食祷告。美国大选举世瞩目，将世上各类精英，各种博彩，各种股市，各种宗教，各种的灵都捲入其中。但选民还是等到选举日看到结果才真正踏实。于是今天一大早看到各种媒体上那些预测应验的都在大肆宣扬自嗨，祷告蒙应允的都在庆祝，唯独那些预测不准确的民调公司杳无声息。
其实，若是不带任何倾向性来分析选情，并不难预测此次川普与哈里斯的竞争，因为时空事件及经济政治环境就在眼前。左倾的和右倾的确脑回路不同，因此结果当然不同，但那些所谓通灵的，是通到哪个灵里去了呢？发生在眼前的事情都不能预测准确，若是几年后，十年后，几十年后人们能预测如何？但以赛亚书中有一则预测，其结果竟然在近千年后应验。【赛7:14】因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是“ 神与我们同在”的意思）。
这个兆头就是那时耶和华的预言预测，而这个结果是肯定的，就是必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。当时的先知未必能懂，毕竟童女生子是超出理性的神迹。然而这个预言在千年之后，在牧羊人的见证下应验了，路加福音记载：【路2:10】那天使对他们说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。【路2:11】因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。
圣经预言的准确性超出人类智商。Rob Lindsted在他的着作《更准确的预言》一书中写道: “基督信仰与世界其他宗教的最大分别在于预言,. 印度教没有预言, 佛教也没有. 基督信仰与别的宗教不同之处起码有两点: 第一是復活, 第二是预言. 圣经的五分之一全是预言. 若将所有预言放在一起, 约占圣经66卷书中的区卷, 相等于半本新约, 由此可见, 预言在圣经中占重要地位.” 如此众多的预言与应验在圣经中遥相呼应，证实圣经的真实性，证实它是神所默示的而非人手所写。
《更准确的预言》书中还写道: “基督在世时, 一天至少应验27个预言! 圣经充满数以千计的预言. 有人作过统计, 单是与基督初次降世有关的预言已有333个, 其中有109 个对他的降世更是描述细緻, 例如谈到他作为婴孩出生, 他将被钉十字架, 并他从死里復活。 要109个的预言细节全都应验, 机会微乎其微. 这些预言细节的应验是出于巧合, 抑或圣经实在是神的话语, 相信不必多言。 现在读者可以明白, 我为何坚信这本书不是巧合而成的.”
因此我们坚信这本圣经的宝贵，祂是神的话语，每个字都是真实无误的，我们每日阅读，就是与神的亲密联结。因为，【提后3:16】圣经都是神所默示的（或作“凡 神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，【提后3:17】叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事。
《以赛亚书》第六章（神呼召以赛亚做先知）（郑艺牧师分享）
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这一章的主题是“呼召”，其Key verse是第八节：【赛6:8】我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”呼召，意为带着神的主权，同时也带着神慈爱的邀请去做神的工作。 但是神没有强迫或驱使我们去接受祂的呼召，祂不侵犯人的自由意志。在耶和华的军队里都是“志愿兵”没有“雇佣兵”，因此是以神的爱来感化，使人的意志能顺服，愿意接受祂的邀请，成就祂的美意。 神所要寻找的，是那些甘心乐意事奉祂的人。
近几年来，我在神学院做义工服事，在面试新生的时候常问的问题就是：你是如何蒙受呼召的。不同的学生有着不同的经歷和故事，但大都是说蒙受了一种难以描述的神的呼召和感动来读神学的。其实没有呼召也可以读神学，那幺毕业后如果在教会做了传道他们之间有什幺区别呢？主耶稣在约翰福音中的一段话可以回答这个问题：【约10:11】我是好牧人，好牧人为羊捨命。【约10:12】若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。【约10:13】雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。没有呼召的就是雇工，有呼召的就是好牧人。其实在教会中做一般的服事也是如此，没有呼召和使命的人容易在成就面前哗众取宠，在困难面前怨声载道；有呼召和使命的人会忍耐不公的攻击，竭尽全力完成使命。让我们每个人在做事奉之前认真祷告，求神的calling临到自己，然后向神表白：我在这里，请差遣我。
《以赛亚书》第五章（葡萄园之歌）（郑艺牧师分享）
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以赛亚书是一部关于罪与赦免的篇章。在前面第一至第四章中所论有关宗教的罪，战争的罪，社会的罪，首领的罪，以及各种显明的罪；到了第五章便是综论以色列全民的罪。本章以葡萄园为比喻，说出神与葡萄园的关係、神如何专一经营葡萄园、神对葡萄园的盼望、神对葡萄园付出的全部心力，以及犹大的罪、神的失望、神的惩罚与审判。
第七节是本篇的Key verse，【赛5:7】万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐（或作“倒流人血”）；指望的是公义，谁知倒有冤声。明显指出葡萄园就是以色列，葡萄树就是犹大人，耶和华的盼望是公平，公义，但是，以色列有暴虐和怨声以至令到神大失所望。于是歎息到：【赛5:4】我为我葡萄园所作之外，还有什幺可作的呢？我指望结好葡萄，怎幺倒结了野葡萄呢？
做过父母的都应该能体验神的心境，当你看到辛苦养大的孩子成长为你不愿意看到样子，你的心境就是这样：我指望结好葡萄，怎幺倒结了野葡萄呢？也正如主耶稣辛苦培育门徒但在被害的那一夜受到门徒的背叛和遗弃一样。
一项针对教会牧者心灵健康的调查显示：“97％的牧师被他们信任的朋友背叛，诬告或受到伤害。”以至于影响到：“80％的牧师感到气馁。 94％的牧师家庭感受到了事工的压力。 78％的牧师没有亲密的朋友。” 这些资料的体现也正是我本人在二十余年的牧师生涯中所体验的神的心意：盼望与结局出现了巨大差异。于是体验到神对以色列人的盼望有多大，祂对以色列人的失望就有多大。
本篇的最后一节指出了以色列人的结局：【赛5:30】那日，他们要向以色列人吼叫，像海浪砰訇。人若望地，只见黑暗艰难，光明在云中变为昏暗。作为今日的信徒如何回应神对我们的失望和担忧而避免神的愤怒和惩罚与审判？保罗在歌罗西书里面也对会众做出了同样的要求：【西2:6】你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，【西2:7】在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。这是一句很好理解的话，但却需要我们用一生去体验，你的属灵生命成长到什幺地步，你的体验也会达到怎样的地步。
《以赛亚书》第四章（神的拯救）（范淑玲姊妹分享）
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经文：2到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。3-4主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的汙秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。那时，剩在锡安，留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷，在生命册上记名的，必称为圣。5耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光。因为在全荣耀之上必有遮蔽。6必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。
无论是处在外忧内患下，还是享受太平盛世，南国犹大所经歷的神的惩罚，让他们心有余悸。先知以赛亚警告他们还要面临将来的惩罚，百姓极度绝望。但是神的约永不改变，神的爱永不改变，神的应许给他们带来极大的盼望。“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前10:13）因为惩罚不是目的，是手段，是叫人认罪悔改，目的是叫人得救。
“2到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。”“到那日”神为他的子民预备肥沃的土地，出产丰盛，被掳回归，恢復有尊严的生活，享受神的恩典和慈爱。
3-4 主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的汙秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。那时，剩在锡安，留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷，在生命册上记名的，必称为圣。”神应许他的子民，认罪悔改，借着耶稣基督的宝血得救，而且在生命册上，永远和耶稣基督在一起。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1:0）而不在生命册上的被扔在火湖里。（啟示20:15）这是何等的恩典！
5 耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光。因为在全荣耀之上必有遮蔽。6必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。以色列人出埃及，在旷野时“日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们可以日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。”（出13:21-22）神是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，也是我们的神。神应允他们，“到那日”神与他们同在。“白日烟云，黑夜有火焰的光，”来保守他的子民。
并且有“亭子”白日避暑，也可以躲避狂风暴雨。神的爱波澜壮阔、气势磅礴，令人震撼；神的爱无微不至、默默守护，令人动容。“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。”（诗46:1）
我们在天上的父：谢谢你的信实和不离不弃的爱！让我无论在什幺境况下，坚信你的应许一句都不落空，在基督里有盼望。奉主耶稣基督的名求。阿们！
