《以赛亚书》第二章…
《以赛亚书》第二章（爱的呼唤）（范淑玲姊妹分享）
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经文：5雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。
在第一章，耶和华神严厉指控以色列的背道，他们以不纯正的动机献祭和虚伪的敬拜，行不公义的事，神不听陷在罪中的他们的祷告。以赛亚呼吁他们悔改，以得蒙救赎和福气。第二章，神给他的子民呈现了一个美好的异象：
2:2 末后的日子、耶和华殿的山必坚立、超乎诸山、高举过于万岭．万民都要流归这山。2:3 必有许多国的民前往、说、来吧、我们登耶和华的山、奔雅各 神的殿．主必将他的道教训我们、我们也要行他的路．因为训诲必出于锡安、耶和华的言语、必出于耶路撒冷。2:4 他必在列国中施行审判、为许多国民断定是非．他们要将刀打成犁头、把枪打成镰刀．这国不举刀攻击那国、他们也不再学习战事。基督再来的日子，没有宗教衝突，没有政治迫害，没有战争的伤痛。耶和华作王，天下太平，这是一个永恒和平、荣耀的国度。此时，神向他的百姓发出爱的呼唤：
2: 5雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。”
对于内外交困的南国犹大，叫天天不灵，叫地地不应的绝望中，这无疑是强心针，给他们带去盼望。常言道：哀莫大于心死，心存盼望，才有希望。曹操借用“望梅止渴”吸引士兵前进，成功找到水源。
保罗说“我们得救是在乎盼望。”（罗8:24）“耶和华神喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。”（诗147:11）神愿意他的百姓有平安、喜乐和盼望，以赛亚借此呼吁他们悔改回转，与神同行。“在耶和华的光明中行走”，同享神的荣耀。这是多幺美好的盼望！
慈爱的天父：你语重心长地劝诫、望眼欲穿地期盼你的儿女回转归向你，你苦口婆心、谆谆教导你的儿女行在你的道上。我用脑海出现，耳边响起的讚美诗《我今要归家》回应你爱的呼唤。
1 从前 流荡远离天父,我今要归家;长年奔走罪恶道路 ,主 , 我今归家 。2多年浪费宝贵光阴 ,我今要归家 ;我已懊悔 , 流泪伤心,主, 我今归家 。3流荡犯罪 , 我深厌 倦 ,我今要归家 ;投靠主爱, 相信主言,主, 我今归家 。4我灵悲痛, 我心忧伤,我今要 归家 ;加我力量, 复我盼望,主, 我今归家 。5我知救主为我捨命,我今要归家 ;唯一 盼望 , 唯一恳请,主, 我今归家。
今归家! 今归家!快 不再遊荡!天父伸开慈爱双手, 欢迎我归家。
《以赛亚书》简介（…
《以赛亚书》简介（郑艺牧师）
以賽亞書 序读、 释经、 查经、 中文祷读、 英文朗诵、 中文朗诵
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《教会的奥秘》
《以赛亚书》的作者以赛亚是一位最着名的旧约先知。约西元前740年至690年，辅佐乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家四位犹大王（1:1）。以赛亚回应神的呼召时，北国以色列尚有约20年的光景才亡于亚述。与此同时，南国犹大面对严峻的试炼。所以它主要向犹大发预言，不过也有向以色列和列邦说预言。
《以赛亚书》共有66章，被称为“小圣经“，前面39章叙述神的公义审判与刑罚；后面27章讲述神恩典的拯救与安慰，也被称为“旧约福音书”。全书可细分三部分：
1-39 章是亚述国威胁下的南国犹大。希西家做王期间，亚述人在提革拉毘列色三世（西元前745-727年）的领导下，对周围国家扩张侵略。像犹大般的小国不仅俯首称臣，还要受其凌辱。耶和华便差遣以赛亚警告他们要顺服神，否则，招致灭亡。鼓励祂的子民，倘若他们站稳所信的道，神会保护他们。
40-55 章犹太人被掳到巴比伦的日子，痛苦、沮丧、绝望，就如以色列人的哀歌诗篇137所言：“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。”但神曾神应许他的子民，必蒙救赎，脱离巴比伦的手，被掳得释放。
56-66 章回归故土，耶路撒冷重建，因着神丰盛的祝福，先知以赛亚呼吁百姓信靠神，把生命倾注在与神建立关係上。指出以往的犯罪，引以为戒，因神的恩典，行公义得蒙救赎，神为他的子民得来最终的胜利，也为自己带来荣耀。
本简介参考了恩福出版的《圣经》简介，汉语圣经协会的《圣经透析》；网上《华人基督徒查经网站》
以下是我以前的摘录，附上它希望对大家查经有帮助。我忘记了出处。
内容不同：
第一部坏消息多；第二部好消息多。
第一部强调人的行为，人做错什幺；第二步强调上帝的作为。
第一部强调罪恶和惩罚；第二部强调拯救和救赎。
第一部强调公义；第二部强调怜悯。
以赛亚同时强调公义和怜悯。约拿强调怜悯，那鸿强调公义。阿摩司强调公义，何西阿强调怜悯。
第一部指责以色列的罪；第二部用未来的好消息安慰他们。
第一部只看以色列的神；第二部从比较广的角度看上帝是宇宙的创造主。所以，第一部在讲以色列；第二部在讲全世界。
第一部在讲以色列和附近的小邻国；第二部在讲以色列和世上各国。（第二部提到英国，远方的岛屿指的是英国。赛49）
第一部主要把上帝形容成火，这是审判的形象；第二部把上帝形容为父。
第一部中上帝的手高举，是要击打；第二部中上帝的手伸出，是要拯救。
第一部有很多的咒诅和灾祸；第二部有许多的祝福。
第一部形容上帝行奇异的事，指的是祂不喜欢做的事，祂不喜欢审判；第二部有许多好消息。
第一部的重点放在犹太人；第二部重点放在外邦人，放在万民。万民就是外邦人。
第一部中的敌人是亚述；第二部讲到将来，上帝要用巴比伦作为审判他们的工具。
第一部是在被掳之前写的，到最后终于被掳；第二部是在讲被掳之后的情况，以赛亚书详细描述的被掳之后的情况。所以，有人怀疑以赛亚书后半部是另有其人写的，因为记载的是以赛亚死后一百年的事。（上帝知道未来！赛47）
《以赛亚书》第一章（合神心意的祷告）（范淑玲姊妹分享）
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经文：15你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。16你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶。17学习行善，寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。
南国犹大不仅面对强敌亚述国的威胁，时常还遭受周边小国的骚扰。他们抗争敌人，他们降服敌人；他们悖逆神，他们呼求神。但是我们没有看到这个处境之下神的作为，而是神不喜悦甚至是恨恶他们献祭、聚会。他们举手祷告，神竟然遮眼不看，他们多多地祈祷，神也不听。
前几天看过一个视频，美国一位元牧师谈美国大选民主党总统候选人卡马拉哈里斯在一次竞选集会上，有人高喊“耶稣是主”，哈里斯说“你来错地方了”。那位牧师说，耶稣不是那里的主，不是说耶稣不是全宇宙的主宰，只是共和党的主，而是当你杀害婴儿、残害儿童、破坏婚姻，耶稣就不在那里。是的，当你在罪中的时候，神就不与你同在。南国犹大因为“你们的手都满了杀人的血，”所以，“你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多祷告，我也不听。
”耶稣对他的门徒说“凡你们祷告祈求的，无论是什幺，只要信是得着的，就必得着。你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在 天上的天父也饶恕你们的过犯。”（可11:24-25）原来有效的祷告，不仅有信心，还要有爱心。“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；人非圣洁不能见主。”（来12:14）因为我们与人有美好的关係，才能与神有美好的沟通。
耶稣也教导他的门徒，“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”（太5:23-24）“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。
悖逆的罪与行邪术的罪相等；玩梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。”（撒上15:22-23）南国“犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！”（1:4）他们的献祭神能喜悦吗？扫罗的教训不足以让他们引以为戒吗？陷在罪中的南国，在神的震怒之下，“你们要洗濯、自洁，”认罪悔改。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1:9）。
并要行公义，好怜悯，与神同行，（弥6:8）“解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”“你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹艳，必白如羊毛。”而且，“你们若甘心听从，必吃地上的美物。”（1:18-19）
我们在天上的父：谢谢你的爱、信实和公义。求你赦免我有意无意的罪，保守我信靠你的心，引领我凡事在你的旨意中。愿我能够“举起圣洁的手，随处祷告”（提前2:8）愿我的祷告合你的心意。奉主耶稣基督的名求。阿们
《耶利米书》第三十…
《耶利米书》第三十六章（巴录在圣殿里宣读书卷）（郑艺牧师分享）
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本章出现最多的一个词就是“书卷”。从一开始巴录在圣殿里宣读书卷，到向官员宣读书卷，及至约雅敬王焚烧书卷，最后耶利米再写书卷。都突出了神的话语的权威性和不可消灭的本质，并提醒我们：神的话语是信实的，不会因人的拒绝而失效。真正有智慧的人，应当谦卑接受神的话，顺服祂的旨意，而不是像约雅敬王一样，顽梗悖逆，最终走向灭亡。
【耶36:2】“你取一书卷，将我对你说攻击以色列和犹大，并各国的一切话，从我对你说话的那日，就是从约西亚的日子起，直到今日，都写在其上。”。从这节经文看，书卷就是神的话语，神的啟示，就是今天我们手上的圣经。代表着神对以色列，犹大和列国的警告与教导。神吩咐耶利米把祂的话写下来，表明祂的旨意恒久不变并要人牢记。书卷不仅仅是记录过去先知的预言，也预示着即将临到的审判和拯救。这是神对百姓的呼召与提醒，希望他们能听从，悔改归向祂。即使约雅敬王焚烧了书卷，神仍然命令耶利米重新书写，并加添更多话语，说明神的话不会因人的反对而消失。自古焚烧圣经的人不少，特别是在中国文化大革命中更是灭绝性地焚烧禁止圣经，但是歷经严禁的书卷却不曾因为官府的禁止而消失生命力，文革之后的基督徒人数竟然超出中共1949年建政时的人数并且一直增长至今。
与官员和百姓的敬畏之心形成鲜明对比的是约雅敬王的悖逆态度，【耶36:23】犹底念了三四篇（或作“行”），王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了。他完全不把神的话放在心上，既没有惧怕，也没有悔改，也没有耐心听完书卷的全部内容，就直接摧毁它，这表现出他对神话语的极端敌意。他的悖逆和骄傲导致了悲惨的结局，这成为了一个极大的警戒，提醒世人不可轻忽神的话语，否则必定遭受审判。【耶36:30】所以耶和华论到犹大王约雅敬说：他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上；他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。
保罗在他生命的最后时刻对他的爱徒提摩太耳提面命：【提后3:16】圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。“默示”原文是 θεόπνευστος (theopneustos)，意思是“神所吹的气”表示圣经是直接由神啟示，不是人的作品。虽然神使用人来写作，但最终的作者是神自己。他告诉我们圣经的四个主要功用：教训、督责、使人归正、教导人学义。圣经不仅承载着基督信仰的神学原理，也传扬着圣经的神圣性和实用性。无论是信仰上的学习，还是个人生命的成长，都需要以圣经为根基，因为它是神亲自赐下的最宝贵的智慧和指引。
感谢主让我们教会在这几年中每一年都有明确的读经目标和带领的弟兄姊妹，借着这个微信群带领大家一起读经，因为我们知道读经是认识神、分辨真理、灵命成长、胜过试探、得着平安的关键。若想在信仰上扎根，就必须常常读神的话，把它作为每天的灵粮
《耶利米书》第三十…
《耶利米书》第三十六章（巴录在圣殿里宣读书卷）（郑艺牧师分享）
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本章出现最多的一个词就是“书卷”。从一开始巴录在圣殿里宣读书卷，到向官员宣读书卷，及至约雅敬王焚烧书卷，最后耶利米再写书卷。都突出了神的话语的权威性和不可消灭的本质，并提醒我们：神的话语是信实的，不会因人的拒绝而失效。真正有智慧的人，应当谦卑接受神的话，顺服祂的旨意，而不是像约雅敬王一样，顽梗悖逆，最终走向灭亡。
【耶36:2】“你取一书卷，将我对你说攻击以色列和犹大，并各国的一切话，从我对你说话的那日，就是从约西亚的日子起，直到今日，都写在其上。”。从这节经文看，书卷就是神的话语，神的啟示，就是今天我们手上的圣经。代表着神对以色列，犹大和列国的警告与教导。神吩咐耶利米把祂的话写下来，表明祂的旨意恒久不变并要人牢记。书卷不仅仅是记录过去先知的预言，也预示着即将临到的审判和拯救。这是神对百姓的呼召与提醒，希望他们能听从，悔改归向祂。即使约雅敬王焚烧了书卷，神仍然命令耶利米重新书写，并加添更多话语，说明神的话不会因人的反对而消失。自古焚烧圣经的人不少，特别是在中国文化大革命中更是灭绝性地焚烧禁止圣经，但是歷经严禁的书卷却不曾因为官府的禁止而消失生命力，文革之后的基督徒人数竟然超出中共1949年建政时的人数并且一直增长至今。
与官员和百姓的敬畏之心形成鲜明对比的是约雅敬王的悖逆态度，【耶36:23】犹底念了三四篇（或作“行”），王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了。他完全不把神的话放在心上，既没有惧怕，也没有悔改，也没有耐心听完书卷的全部内容，就直接摧毁它，这表现出他对神话语的极端敌意。他的悖逆和骄傲导致了悲惨的结局，这成为了一个极大的警戒，提醒世人不可轻忽神的话语，否则必定遭受审判。【耶36:30】所以耶和华论到犹大王约雅敬说：他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上；他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。
保罗在他生命的最后时刻对他的爱徒提摩太耳提面命：【提后3:16】圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。“默示”原文是 θεόπνευστος (theopneustos)，意思是“神所吹的气”表示圣经是直接由神啟示，不是人的作品。虽然神使用人来写作，但最终的作者是神自己。他告诉我们圣经的四个主要功用：教训、督责、使人归正、教导人学义。圣经不仅承载着基督信仰的神学原理，也传扬着圣经的神圣性和实用性。无论是信仰上的学习，还是个人生命的成长，都需要以圣经为根基，因为它是神亲自赐下的最宝贵的智慧和指引。
感谢主让我们教会在这几年中每一年都有明确的读经目标和带领的弟兄姊妹，借着这个微信群带领大家一起读经，因为我们知道读经是认识神、分辨真理、灵命成长、胜过试探、得着平安的关键。若想在信仰上扎根，就必须常常读神的话，把它作为每天的灵粮
《耶利米书》第二十…
《耶利米书》第二十六章（耶利米受审）（陈志英姊妹分享）
今日神的话语：经文 耶利米书 26章 1- 24节
本章主题：虽然耶利米用神的话痛心劝导，犹大人还是顽固不听，甚至要杀死先知
重点经文
• 耶二十六2】“‘耶和华如此说：你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减。”
• 【耶二十六3】“或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔不将我因他们所行的恶，想要施行的灾祸降与他们。”
虽然以色列人顽梗不听，守约施慈爱的神还是想给他们一个机会，警告“各人回头离开恶道”，这样神就不会把想要施行的灾祸降与他们。可惜的是，由于长期以来以色列人都背离神，虽然之前约西亚曾行神眼里看为善的事，但是百姓的心没有完全回转，加上沙龙行耶和华看为恶的事，所以百姓硬了心不肯听从耶和华管教，反而听了耶利米的责备后要杀害耶利米。
弟兄姊妹们，我们听到批评或者责备的时候，是不是也像这些以色列人一样，不思悔改，反倒暗中忌恨甚至恶意报復批评我们的人？我们周围最近有没有这种事发生？末世快要到了，我们每个人也要想一下，做错事的时候我们有没有听从圣灵的责备？当主来的时候我们敢面对他的审判吗？
另外值得注意的是，神要求耶利米“一字不可删减”，就是说耶利米不能迎合当时以色列人的口味，不能照顾他们的情绪，只讲他们爱听的话，或者是对事情的严重性轻描淡写。在传福音的时候，我们不能只讲好听的，比如耶稣医治、祷告必蒙垂听，神必保守之类的，而不去讲“背上自己的十字架跟随耶稣”。只要是神的话语、我们就应当照实宣讲。信徒若靠谎言在世俗面前充好人，“就是与神为敌了”（雅四4）。Joel Osteen的Prosperity Gospel 被认为是“鸡汤圣经”，弟兄姊妹们如果偶然从YOUTUBE上听到他的讲道时一定要非常小心。
祷告：
亲爱的天父，我满心感谢你，因为你赐给我了一个悔改的心，使我听到了你责备的时候，或是听了别人的责备或是批评的时候，我愿意向你悔改。你知道我的软弱，请你时时提醒我，当我听到批评的时候不要产生抵触的情绪，请你开导我的心，能在自己的身上找原因，并且能对你或者提醒我的人心存感激，我们这样的祷告祈求是奉我主耶稣基督的名，阿门！
《耶利米书》第十九…
《耶利米书》第十九章（破碎的瓶）（吉昕凌弟兄分享）
耶利米书19章通过瓦瓶的比喻，传达了上帝对犹大君王和耶路撒冷居民不可逆的审判，因他们长期悖逆神，拜偶像，使神的愤怒达到极点。神命令耶利米在众长老和祭祀面前摔碎瓦瓶，象征犹大国人将如同破碎的器皿，无法修復。耶利米书（19：10-11）“你要在同去的人眼前打碎那瓶，对他们说：‘万军之耶和华如此说：我要照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的瓦器，以至不能再囫囵。
并要人在陀非斐特葬埋尸首，甚至无处可藏。”这几节经文提醒我们，若我们硬刚自己，偏行几路，不愿顺服神，最终也会走向毁灭。神的警告不仅针对当时的以色列人，也适用于今天的 我们。
虽然我们不会在祭坛上献燔祭，但我们会在不知不觉中把时间、精力献给了现代的偶像——如追剧、刷短视屏和无用的社交享乐上。瓦瓶的破碎告诉我们，若人长期远离神，最终可能走到一个无法挽回的地步。然而，神的心意并非毁灭，而是希望他的子民悔改归正，回到他面前，接受他的塑造，如同顺服陶匠之手的泥土，被造就为贵重的器皿。
因此，我们要时常省察自己的生命，是否仍在神的旨意中。是否愿意听从他的提醒，而不是刚硬自己，最终被摔碎。愿我们时刻警醒，保持敬畏的心，谦卑顺服在神面前，让他塑造我们的生命，使我们成为荣耀他的器皿。
祷告
亲爱的天父，感谢你借着耶利米书19章提醒我们，远离你的道路会带来毁灭，但你仍满有怜悯，愿意呼召我们悔改。主啊，求你光照我们的心，让我们察觉并去除生命中的偶像，是我们不在偏行己路，而是顺服在你的手中，成为合你心意的器皿。帮助我们在生活中活出真正的信仰，从心里敬畏你，行在你的旨意中。求你坚固我们的信心，使我们在世界的试探中站立的稳，远离悖逆之路。祷告是奉我主耶稣基督的名求，阿门！
《耶利米书》第五十…
《耶利米书》第五十章（预言巴比伦被攻取）（赵新弟兄分享）
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经文要义：
本章神的审判最终临到了巴比伦。巴比伦因骄傲自大、残忍凶暴、罪恶滔天，神必向他施行报应。因此，神要藉玛代人攻陷巴比伦城。同时，以色列人将归回，他们的罪孽也将得赦免。最终，神要审判巴比伦。
分享经文：
4 耶和华说：“当那日子，那时候，以色列人要和犹大人同来，随走随哭，寻求耶和华他们的 神。
5 他们必访问锡安，又面向这里说：‘来吧！你们要与耶和华联合为永远不忘的约。’
心得分享：
从这两节经文中我们可以看出，当巴比伦遭受攻击的时候，正是神的百姓应当归回的时候，并且以色列人要和犹大人一起归回。成就归回的惟一道路就是，使他们纪念早已忘却的“永远的约”，也就是使他们转意悔改。
这里主要探讨一下有关圣约的内容，本卷书前面的章节中已经提到了圣约。
耶11:4：这约，是我将你们列祖从埃及地领出来，脱离铁炉的那日所吩咐他们的，说：你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行。这样，你们就作我的子民，我也作你们的 神。
耶32:40：又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心不离开我。
按照圣约，神把应许之地赐给自己的百姓为业。因着神的主权，神与以色列立约的关係得到了维续。但是，以色列却离弃神陷在罪恶之中，立约关係便遭到废弃，神就按照圣约把以色列被赶出应许之地。然而，虽然以色列背弃了神，神却没有离弃以色列，而等候他们转意归向自己。
神所提供的约是“永远”的约，这是人能够与神建立正确的关係，并得享恢復之恩的惟一根据。
对于我们这些罪人来说，守约是很重要但也是很难坚持的事情。当我们软弱的时候，可能会忘记或者逃避我们的约。但是，神的爱总是不离不弃，只要我们愿意回转归向他，他会再次将我们更新。感谢主！
《耶利米书》第五十一章（再审判巴比伦）（赵新弟兄分享）
经文要义：
承接上一章，本章继续神对巴比伦审判的预言。神呼吁百姓逃离巴比伦，他将使玛代联盟攻击巴比伦，为自己的百姓伸冤，最终巴比伦将灭亡，成为荒场。
分享经文：
58“万军之耶和华如此说：巴比伦宽阔的城墙必全然倾倒，他高大的城门必被火焚烧。众民所劳碌的必致虚空，列国所劳碌的被火焚烧，他们都必困乏。”
心得分享：
从这节经文中提到的“宽阔的城墙”和“高大的城门”可以看出，当时的巴比伦的繁荣和强盛，甚至成为“天下所称讚的”（耶51：41节）。但是因着巴比伦的骄傲和对神百姓的欺压“得罪了耶和华”（耶50：14节）。因为耶和华是施行报应的 神，必定施行报应（耶51：56节），所以审判必临到巴比伦，他必全然倾倒，众民所劳碌的必致虚空。
从巴比伦的命运我们可以看出，人的任何努力和智慧都无法阻挡神的审判。因此，我们要更多的敬畏神、信靠神，顺服神的旨意，也要积极参与神的事工；要不然我们的劳碌必致虚空。
引用下面的经文结束我的分享，大家共勉！
申10:12 “以色列啊，现在耶和华你 神向你所要的是什幺呢？只要你敬畏耶和华你的 神，遵行他的道，爱他，尽心尽性侍奉他，13遵守他的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。
《耶利米书》第四十…
《耶利米书》第四十八章（摩押的毁灭）（赵新弟兄分享）
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经文要义：
本章是神对摩押的审判。耶利米对摩押宣告预言说“因着摩押的狂傲，荣耀必离开他们，他们的地也会荒废，且将被掳到巴比伦”。这表明，物质上的富足所带来的骄傲和偶像崇拜，是使国家走向灭亡的捷径，此预言成就于主前582年。
分享经文：
29 我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说他自高自傲，并且狂妄，居心自大。
30 耶和华说：我知道他的忿怒是虚空的，他夸大的话一无所成。
42 摩押必被毁灭，不再成国，因他向耶和华夸大。
47 耶和华说：“到末后，我还要使被掳的摩押人归回。”摩押受审判的话到此为止。
心得分享：
盲目自信的摩押“倚靠自己所做的和自己的财宝”（7节），而且“自高自傲，并且狂妄，居心自大”（29节），最后到了被毁灭的结果。这也正是世人的普遍光景，只
想着依靠自己的能力，对造物主上帝缺乏敬畏之心（“因他向耶和华夸大”42节）。然而，虽然摩押人因骄傲被掳到巴比伦，但神“还要使被掳的摩押人归回”（47节）。这是为了表明，神不仅是审判罪恶的公义之神，而且也是恢復悔改之人的神。而外邦人摩押如此蒙神怜悯的事实，则暗示外邦人也可以藉着耶稣基督得蒙救赎的新约教会之信仰原理。因为这正是神为世人所预备的恩典盼望和福音的奥秘，“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许”（弗三6）。
感谢主，赐下这幺美好的应许！让我们这些外邦人，只要我们愿意放下我们的骄傲自大，存一颗谦卑悔改的心，就可以藉着耶稣基督得蒙救赎。
《耶利米书》第四十九章（耶和华审判亚门）（赵新弟兄分享）
经文要义：
本章的内容比较多，分别提到了神对亚扪、以东、大马士革、基达和夏琐、以拦的审判。所列出的每一国家都倚靠各自的优势，亚扪倚靠水源财宝（4节），以东倚靠险要地形（16节），大马士革倚靠国际贸易（25节），基达倚靠偏远位置（31节），以拦倚靠军事技术（35节）。但歷史证明，任何一种优势都会转化成致命的劣势，因为诡诈的人心能把一切美好变为腐朽。因此，各国都摆脱不了被掳掠的命运。
分享经文1：
1 论亚扪人。耶和华如此说：“以色列没有儿子吗？没有后嗣吗？玛勒堪为何得迦得之地为业呢？属他的民为何住其中的城邑呢？
2 耶和华说：日子将到，我必使人听见打仗的喊声，是攻击亚扪人拉巴的喊声。拉巴要成为乱堆，属他的乡村（原文作“女子”）要被火焚烧。先前得以色列地为业的，此时以色列倒要得他们的地为业。这是耶和华说的。
从这两节经文中我们可以得知，亚扪人曾经霸佔了迦得支派的土地，但亚扪人最终必会被征服，以色列人反而要得到他们的产业。
在耶路撒冷被毁5年之后，拉巴城被巴比伦的尼布甲尼撒所摧毁，之后犹大人便移居到这城，从而成就了此预言。因此，神的百姓不应因仇敌的气势而害怕，乃要相信神的应许并仰望神的帮助而刚强。
分享经文2：
38 我要在以拦设立我的宝座，从那里除灭君王和首领。这是耶和华说的。
39 到末后，我还要使被掳的以拦人归回。这是耶和华说的。
虽然以拦与犹大的距离比较远，但神仍然宣告：“我要在以拦设立我的宝座”，并施行审判。正如神所宣告的：“我岂为近处的 神呢？不也为远处的 神吗？”（耶利米书23：23）。并且，像对埃及、摩押、亚扪一样，神也宣告了恢復的预言。此预言再一次显明瞭外邦人最终会因着弥赛亚而得救的福音的奥秘。