教育与家庭(1)

https://drive.my-elibrary.com/
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e1.写作提升的一个重要方法:阅读与模仿
 
e1.http://mp.weixin.qq.com/s/TTIsARCEqeg9aiqYI5k4Uw
为孩子在“可以”和“不可以”之间划一条清楚的界限
 
http://mp.weixin.qq.com/s/AZjfQlXAPF3NkEUBDM2U5w
教育好自己的孩子,是你最重要的“事业”
 
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e1.孩子叛逆是好的开始,看懂的家长孩子有救了
 
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e1.7个免费儿童学习网站
 
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e3.敬重你的丈夫
 
http://time.com/money/4951595/psychologists-studied-5000-genius-kids-for-45-years-here-are-their-6-key-takeaways/?utm_campaign=time&utm_source=twitter.com&utm_medium=social&xid=time_socialflow_twitter&from=groupmessage&isappinstalled=0
Psychologists Studied 5,000 Genius Kids for 45 Years — Here Are Their 6 Key Takeaways | Money
 
https://int.search.myway.com/web?p2=%5ECAM%5Exdm247%5ETTAB03%5ECA&ptb=53C9EDE4-DF67-4348-A4D5-5E1615B61A83&n=7867900b&ln=en&si=32900784604&tpr=hpsb&trs=wtt&brwsid=844AB679-ADC0-4ACC-BA53-6A2C9BCBCC03&q=%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E5%BE%92%E7%88%B6%E6%AF%8D%EF%BC%8C+%E5%BD%93%E6%95%99%E5%AF%BC%E5%AD%A9%E5%AD%90%E8%BF%997%E4%B8%AA%E6%96%B9%E9%9D%A2%E7%9A%84%E7%9C%9F%E7%90%86&st=tab
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e1.孩子心灵深处的需求吗?
 
http://baby.sina.com.cn/wemedia/edu/2017-09-30/doc-ifymkwwk7323216.shtml
e1.这5件事请别纵容孩子,越大越难纠正
 
http://mp.weixin.qq.com/s/Vt54BFBVOjn4r7gH7b89sg
e3.有关 PSAT 和 National Merit Scholarship
 
http://mp.weixin.qq.com/s/IOkUdgP_gxMiFsj0bEtxaw
e1.怎样发现自己的天赋?
 
http://mp.weixin.qq.com/s/AZjfQlXAPF3NkEUBDM2U5w
e1.教育好自己的孩子,是你最重要的“事业”
 
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e3.全球最具竞争力的夏校
 
https://wukong.toutiao.com/question/6675140776642494727/?minorId=6672884636898558211
e1.原生家庭为什么也养不出幸福的孩子?
 
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e1.如何培养孩子的思考和创造能力?
 
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e1.孩子,我不该骗你,这世界本就不公平!
 
http://mp.weixin.qq.com/s/mjkCOpKN_6r2rUqSIr1KsQ
e1.外国孩子都学的“自然拼读法”
 
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e1.你在孩子身上偷的懒,都会变成最深的遗憾
 
中国网教育频道 – Bing
e3.中国网教育频道
 
比性无能更要命的是教育无能 – Bing
比性无能更要命的是教育无能
 
http://ezvivi3.com/article/281168.asp
e1.乖孩子是父母的耻辱
https://www.sohu.com/a/160948489_99952047
 
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e1.真正拉开孩子差距的,不是智商,而是这10个字!
 
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e1.付出自己的全部,却养不出感恩的孩子
 
http://mp.weixin.qq.com/s/HDZ4L0BimzpCe5mHH0ToiA
e1.为什么要带孩子去旅行?
 
http://mp.weixin.qq.com/s/-1mAHBzaaqiGyDxhWguA0A
e1.“孩子应该怎样学习?
 
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e1.不恰当的亲子阅读不如不读!
 
http://mp.weixin.qq.com/s/LoBDxnqMzOp74gbSIV3nRA
e1.适合家长阅读的资优教育书籍推荐
 
http://mp.weixin.qq.com/s/Fw9abDFiHdZkSWCmWzJAWA
e1.孩子叛逆是好的开始
 
6岁女孩骂手机,做父母都听听! (sina.cn)
6岁女孩骂手机
 
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e1.亲子营的反馈
 
http://mp.weixin.qq.com/s/nApPN7JHJ_E8exqMz5r9Tw
e1.如何教导儿女(上)——你是一位缺席的父亲吗
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e1.如何教导儿女(下)——不要让孩子因恨你也恨你所信的神
 
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e3.创客教育双螺旋模型构建
 
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e1.孩子6岁前,这6个规矩必须给他立起来
 
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e1.一个完美的教育模板
 
http://mp.weixin.qq.com/s/YjrAsOM5McgyzeG1DL8-lQ
e1.付出自己的全部,却养不出感恩的孩子
 
青蛙牛蛙,孩子你究竟该是什么娃? | 聊友汇|牛蛙|教育|孩子_新浪新闻 (sina.com.cn)
《牛蛙之殇》是我们对教育环境的无奈,还是另有隐情?
 
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e2.告诉孩子数学跟枯燥不沾边!   
 
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e1.爱孩子的三重境界,你做到了第几层?
 
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e1.帮儿子戒除手机游戏瘾
 
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e1.他愿意与你沟通的前提是尊重
 
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e2.毁掉宝宝的专注力只需一件事,
 
http://mp.weixin.qq.com/s/BHfXctO2eJAaaySvGHBcmw
e2.别再惩罚孩子了!5步行动指南
 
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教育好自己的孩子,是你最重要的事业
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努力是没用的,孩子的未来要看遗传
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我为什么建议孩子从小多读文史哲?
 
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e2.14种积极思维方式
 
http://mp.weixin.qq.com/s/0UAvdTkJ6GalVbXuuXLarw
e2.最糟糕的教育,是父母没有过好自己的生活
 
http://mp.weixin.qq.com/s/8pWZSaoHFe7EKaIoqT9K4Q
e1.把英语单词编成三字经,孩子1天记住500词
 
http://mp.weixin.qq.com/s/uDSrgOoaWhsrFCaS3uNVQw
全攻略之加拿大 (卡尔加里)Daycare(日托)、Preschool(学前班)和幼儿园(Kindergarten)
 
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e2.谈儿子玩电子游戏 (3)
《海外文轩》黄敏:谈儿子玩电子游戏 (overseaswindow.com)
https://www.khanacademy.org/?from=groupmessage&isappinstalled=0
 
 
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e2.失败的馈赠 :最好的父母懂得放手
 
 
激励学生的39个经典技巧!
 
http://mp.weixin.qq.com/s/p7yQ6PqNhWG-ZW_A5j5j7w
8部BBC经典纪录片重塑孩子世界观
 
https://docs.google.com/spreadsheets/d/1cwQXRAp-_sBnuftDKT5IiKvyioBWuT6rT3ZUrShDfpI/htmlview
e2.亲子阅读书单
 
http://mp.weixin.qq.com/s/jgilIyK2vYBzX3bLdv79aw
为什么掏心掏肺讲道理,孩子就是不听?
 
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e2.孩子为什么不懂得心疼你?
 
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从小让孩子读“无用之书”有多重要
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感悟:这8门学问孩子须尽早掌握
 
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孩子一生中的黄金八年
https://zhuanlan.zhihu.com/p/24430762
 
 
 
http://mp.weixin.qq.com/s/j-AVPayoEvV5QR-3korcCA
c3.哈佛大学:培养成功孩子的重要因素竟然是…
 
 
 
 
http://mp.weixin.qq.com/s/hsek38Gd_XZvFTqyPMAL9w
e4.在美国当了35年的校长给孩子和家长的话 
 
http://mp.weixin.qq.com/s/EmCt1pUGUQ6VTuRkr1SUTA
e3. 5本最适合给孩子看的哲学书
 
http://mp.weixin.qq.com/s/VUq0Q0xJMHLF3N01onwxtw
e3.世上最没用的三种教育方法就是:讲道理、发脾气、刻意感动
 
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e2.告诉孩子什么才重要
 
http://mp.weixin.qq.com/s/4cQrvhMlhmzjyT0xINYF4A
e3.北大校长给孩子的10句话
 
https://www.inc.com/jeff-haden/science-says-kids-who-become-great-leaders-have-parents-who-teach-them-8-things.html?from=groupmessage&isappinstalled=0
 Kids Who Become Great Leaders Have Parents Who Teach Them 8 Things
 
http://mp.weixin.qq.com/s/0dKC0XUbpsPQyP8qd2OU8A
孩子握笔姿势很重要
 
http://mp.weixin.qq.com/s/lmbCa-EUx7slVzrbNZ7yRw
为了文化课而放弃学音乐的孩子
 
http://mp.weixin.qq.com/s/NakUr8V5XR7Wc-_Pq2Nyrw
美国老爸的体育教育观
 
http://mp.weixin.qq.com/s/NqlGXQiy-GqCDLAsmYQ_8Q
135首语文教材必背古诗
 
http://mp.weixin.qq.com/s/SjKm-Du2NXDUQlgcvRAuAA
孩子不笨,而是家长方法笨!
 
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中国的孩子已变了,而家长和老师却没跟上!
 
http://mp.weixin.qq.com/s/qQAeJS7wojvZLOcRN2_OJA
警惕邪恶动画片,选择和孩子欣赏40部有营养电影
 
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印度乘法口诀
https://zhuanlan.zhihu.com/p/25198300
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孩子的课外阅读参考
 
http://mp.weixin.qq.com/s/S0EpGHnyidrR219vj_IN-Q
孩子最喜欢听这句话!爸妈你们说过吗?
 
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10年影响力最大的30本书
 
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陪娃写作业,就算成了佛,也是个武僧!
 
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孩子越玩越聪明的50个亲子游戏
 
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妈妈的保质期只有10年
 
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你的孩子其实不是你的孩子
 
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想在中学尝试创业?
 
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留学生毕业之后,回国还是留下?
 
http://mp.weixin.qq.com/s/8gDP_-KF2H0bRRQF3WKaMA
选择承受子女的控诉
 
https://student.societyforscience.org/regeneron-sts
Student Science
http://www.siemens-foundation.org/programs/siemens-competition-archives/
 
http://mp.weixin.qq.com/s/LTZuexKzTWky3PJCG3pJaw
为什么你的孩子那么烦数学?
 
http://www.u148.net/article/23564.html
父母必知十大心理学
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孩子若不懂如何与世界相处,所有的教育都是徒劳
 
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让孩子拥有自己的“工作间
 
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如何养出情商高、性格好的孩子?
 
http://mp.weixin.qq.com/s/KQqervNnFGOg18nB6ZdWuQ
作为儿女你合格吗?
 
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孩子到哪里去最可靠?
 
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有了孩子,才明白让父母最受不了的竟是
 
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每个孩子都需要的声音
 
http://mp.weixin.qq.com/s/dyb4ljHdRMm36c4nekXY1A
美国妈妈怎么可以带那么多娃?
 
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哈佛大学中国负责人王颐谈教育
 
http://mp.weixin.qq.com/s/utTsP1tUcqJlhAh8gKH70A
“顺应天性的教育”
 
http://mp.weixin.qq.com/s/M0LbNpMX-rY8Ic8XHXmW_g
有节操的心理咨询师长啥样?
 
http://mp.weixin.qq.com/s/SCJX_f2U9N4YtH8M8EXwqA
国外孩子从小学习怎么区分 Facts & Opinions?
 
http://mp.weixin.qq.com/s/utTsP1tUcqJlhAh8gKH70A
什么是“顺应天性的教育”?
 
http://mp.weixin.qq.com/s/FNG7wz_NdX_7f93EKrcU5w
教育,就是找到孩子的“生命方式”
 
http://mp.weixin.qq.com/s/7V_IErZE-xKN108DBekRDQ
得体的世故,好过无知的天真
 
http://mp.weixin.qq.com/s/DNUFjys3SMW-04mAVVH1vg
我的成就源自超强阅读力与思考力
 
http://mp.weixin.qq.com/s/xGXi9_yMKeaJaoaGUGDtdw
 零距离 —让我和女儿重回往日的亲密无间
 
http://mp.weixin.qq.com/s/K1cQAvhFAsrOQPWA5HBZBw
20条哈佛大学读书馆训言
 
http://mp.weixin.qq.com/s/Brgxb_hvD5r6WEC5-isTHA
“拐小孩我们有的是招!
 
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走进青春期孩子的世界
 
http://mp.weixin.qq.com/s/pl1Ji-4_ik_EgwJvQc_eWw
孩子青春期,父母该咋办?
 
http://mp.weixin.qq.com/s/tAYtUS82Qyp5wR4HqY439A
家——不是讲理的地方
 
http://mp.weixin.qq.com/s/iixFk-I5mdV9fV9o0l44Ig
妈妈的第二次镇痛
 
http://mp.weixin.qq.com/s/5-xOQazCibqYZeDLsB4YHQ
千万不要错过“习惯养成”的最佳时间
 
http://mp.weixin.qq.com/s/17TTM5gZn3EYNtitqzXxWA
她如何把6个孩子全部送进哈佛、耶鲁?
 
https://m.youtube.com/watch?v=-kt-UQwPS-E&feature=youtu.be&from=groupmessage&isappinstalled=0
School Community in Calgary
 
http://mp.weixin.qq.com/s/LLAgKhiEiF6qnmDfeHIfrQ
10件事别对孩子做
 
http://mp.weixin.qq.com/s/1ZAu5TEPKYmvAZLB03H73Q
直通孩子心灵的语言为啥这么神奇?
 
http://mp.weixin.qq.com/s/yxKAxozm4cjrS9c4HjUNMQ
丈夫对妻子尽责的10项原则
 
http://mp.weixin.qq.com/s/qcsaA11e173Exskuzfsnfw
最顶级的教育, 是不教育孩子任何是非对错
 
http://mp.weixin.qq.com/s/WaP4qPQhLQDHlo7N2Rr9fw
我是你的孩子,不是你的面子
 
http://mp.weixin.qq.com/s/6DdZqedFQahCNmrFKga5-A
脑瘫患儿到哈佛硕士
 
http://mp.weixin.qq.com/s/mubU3GP5cVLzcSZHMYvcsA
鼓励本身就是一种投资
 
http://mp.weixin.qq.com/s/yCApJd3Ye280xHFKotWySQ
上了名校才知道,人和人的差距比人和狗的都大!
 
http://mp.weixin.qq.com/s/OBGvyhRwJ-PTTGdaqe-1Tg
我冒昧说一下中国小孩儿。
 
http://mp.weixin.qq.com/s/3uCSKO3CCMDj7DkjPUcPWw
排名在前1%的学生是靠天赋还是靠努力?
 
http://mp.weixin.qq.com/s/6hLmCqrZ7fmHn2FTlZFcJw
被吼后不说话的孩子,心里在想什么?
 
http://mp.weixin.qq.com/s/cBekbdqHGp1jLjWD93Xz_w
5本心理学书籍带你洞悉人心奥秘
 
http://mp.weixin.qq.com/s/l0eB0LoegWLmvpBzvBQ5dw
父母,总想着把最好的条件给孩子
 
http://mp.weixin.qq.com/s/uDhP9daY0-xzdMRen7eqqA
一个钱包折射出中国巨婴的典型特点
 
http://mp.weixin.qq.com/s/uDhP9daY0-xzdMRen7eqqA
春秋留学游学资讯
 
http://mp.weixin.qq.com/s/_GfvCMHoHtiRGsyBQmfPlQ
一文在手,推娃不愁
 
http://mp.weixin.qq.com/s/y_xrUhBbJ8LI2w_BspxkRQ
青春期的烦“脑”:
 
http://mp.weixin.qq.com/s/yX11xMBq4uBbZW3FSngr0g
看父母脸色长大的人,未来有多苦
 
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世界最受欢迎的主流学习网站
 
http://mp.weixin.qq.com/s/GcTjcp-qvj-6Xj-WGhiGkA
词汇量两万是怎样一种体验?
 
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夫妻争吵在所难免,如何减少对孩子的伤害?
 
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孩子的六种不良性格,可以通过这些运动来克服!
 
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在最好的时代,绽放梦想的光芒
 
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教育的目的不是学会一堆知识,而是学会一种思维
 
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不爱读书,你怎么教育?
 
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孩子不听话,是因为你没这样说
 
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深度学习数学基础
 
http://mp.weixin.qq.com/s/LDuzwKsSPbWRmaq1KBVxmQ
魏尔斯特拉斯函数与分形图形的动画演示
 
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什么脾气就是什么命!
 
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加拿大教育的最大谎言 
 
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哈佛妈: 爬藤的日子不浪漫 
 
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父母的终极使命,是培养出适应社会的孩子
 
http://mp.weixin.qq.com/s/3D-ky_9RWFEZP3TvhTzb9A
心理学家说,这7个迹象说明你把孩子抚养得很好
 
http://mp.weixin.qq.com/s/idQYd7UevBraXtjvNX2Ldg
脑神经科学家告诉你:如何使孩子更聪明
 
http://mp.weixin.qq.com/s/QHL5X0zvWe_50BaEaXE_ng
孩子要不要学计算机专业?
 
http://mp.weixin.qq.com/s/oTx-Fm6aWciXp9wdO2e3og
什么样的大学才配称好大学?
 
http://mp.weixin.qq.com/s/U8f3gdN6RMAraal1VNQqxg
“现在不是寒门难出贵子,而是穷家富养出太多败家子”
 
http://mp.weixin.qq.com/s/ndsIMxKt6LZktxkmFzPmuw
美国大学录取标准公式
 
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法国为何禁止中小学生使用手机:抑郁、上瘾……智能手机的危害
 
http://mp.weixin.qq.com/s/g6BtAtnQVzaj71hRObIi6w
BBC跟拍了14个孩子56年,原来我们的人生是被这样改变的
 
http://mp.weixin.qq.com/s/m6cee4vzNaVEWHIs50i4lg
诺贝尔奖夫妇的教育经:不能只有爱没有规则
 
http://mp.weixin.qq.com/s/FrWQqZyduYQB3DwlgLOBRw
为什么越喜欢操心的家长,孩子往往越不听话?
 
http://mp.weixin.qq.com/s/TB2ct5pjEEODatK1ksZKLg
陪读妈妈用6年体悟华人圈教育的残酷至极!
 
http://mp.weixin.qq.com/s/zq19W4paobqY6nEkRIUAOw
阿诺德及其为儿童和父母设计思维训练题
 
http://mp.weixin.qq.com/s/590vhhHMV-gkwWaIHj_WDA
去美国交换却被导师折磨,
 
http://mp.weixin.qq.com/s/m3biKQNcTFrVPkUrVv3HCQ
父母吵架,是孩子在世界上看到的最恐怖的电影
 
http://mp.weixin.qq.com/s/lzmfvYpa8G42YAiZGFevcg
我自己教孩子英语, 结果让我喜出望外
 
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教育质量最高的国家美国竟第二!
 
http://mp.weixin.qq.com/s/P3s4pbVcDo2nRtujJHh-Ag
最伟大的教育,是妈妈的心绪平和
 
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世界正在惩罚放不下手机的父母
 
https://docs.google.com/spreadsheets/d/1cwQXRAp-_sBnuftDKT5IiKvyioBWuT6rT3ZUrShDfpI/htmlview
亲子阅读书单Mar-18
 
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为母则强,到底“强”在哪里?
 
http://mp.weixin.qq.com/s/Hqkfs56vqwYbQjT5exiumg
1-14岁孩子的成长密码
 
http://mp.weixin.qq.com/s/UUSrIDjhfey6z3_Jsx5bdw
中国资本要吃美国高等教育“螃蟹”
 
http://mp.weixin.qq.com/s/InvJfDGr0SipUttX3Gh-fw
“搭伙生活,低龄同居”
 
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斯坦福教授的这个发现,才是普通孩子和学霸的真正差距!
 
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免费的理科知识 Flash 动画演示
 
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如果真的想改变孩子的行为,家长需要用行动,而不是语言。”
 
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让孩子心中有“数”(一)
 
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不优秀的孩子也是被“训练”出来的
 
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如何培养爱学习情商高的孩子?
 
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“花式夸法”,夸孩子夸到点子上
 
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哈佛大学用这11张图,让你远离负面状态
 
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中国留学生应有的四种基本技能正在被保姆式的包办所毁灭
 
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普通家长与智慧家长的差异
 
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心穷的父母,撑不起孩子的未来
 
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六件小事,坚持十年,孩子不优秀都难
 
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如何教出会思考的小孩?
 
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千辛万苦上名校,华裔为什么还是无法突破职场玻璃天花板?
 
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中国父母在教育上存在的最大问题是什么?
 
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“孩子听话”,是一场代代相传的骗局
 
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如何通过阅读外刊积累英文写作句型?(2)
 
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廉价的母爱,正在毁掉我们的下一代!
 
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出国留学前后必须知道的20件事
 
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冯志梅婚姻家庭合集(共45集)
 
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能否炼成“完美父母”
 

家庭与教育(2)

 
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中国留学生都不想回国?
 
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我儿子是没有被这个世界理解的天才!
 
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如何为孩子祷告
 
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“别人家孩子”学子行为习惯养成36计
 
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上瘾的真相:
 
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孩子的六种不良性格,可以通过这些运动来克服!
 
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美国公立学校如何支持特殊儿童教育
 
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母亲给的尊严
 
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高考考场上的30个提分秘诀!
 
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海外留学生为何容易失落与自杀?
 
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70%的成功者都是性格内向?
 
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为什么海外华人打死也不回国发展?
 
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“赢在起跑线”是教育中最大的谎言!
 
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从中国科大招生舞弊看自主招生的腐败
 
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父母溺爱孩子的5种表现,
 
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36张图犀利对比中西教育,
 
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哈佛最看重的8项素质
 
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25幅犀利中西教育漫画对比
 
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尊严,是对孩子最好的教育!
 
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50分的父母,才是最好的父母
 
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新加坡数学精髓
 
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博士后:一种特殊的地狱!
 
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为啥孩子平时学习好,关键考试就紧张!
 
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给孩子的暑期书单
 
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游戏成瘾列入精神疾病
 
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和孩子做“朋友”的界限在哪里?
 
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高考志愿填报指南
 
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告诉孩子:这四种情况下,千万不要善良!
 
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教育的本质,是恢复人类的天真
 
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60部经典儿童电影
 
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家长殴打教师, 粉碎了谁的心?
 
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毁掉一个孩子,只需拼命爱他
 
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孩子的教育储蓄基金(Resp)
 
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 我不是少年天才(一)
 
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漂洋过海去陪读,是“陪”了?还是“赔”了?
 
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40000个孩子被拐记录曝光:孩子是如何被拐的,你根本想不到
 
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我用一个捷径培养三个孩子成才……
 
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怎样沟通-儿女才听:
 
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你的孩子, 未来20年将面临怎样的阶层分化?
 
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放手让孩子去结交父母与老师以外的成年朋友
 
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所谓孩子,不过是暂住在父母家的“房客”
 
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法国政府不纵容孩子玩手机
 
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「右脑/全脑开发」,那是伪科学
 
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不要让你的孩子落到儿童厅手上
 
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再富,也要穷孩子
 
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孩子厌学不是天灾,是人祸
 
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经常玩手机的孩子和不玩手机的孩子,十年后区别比你想象的大太多
 
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哈佛大学:一个人没有出息的9大根源
 
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e4.1 家庭和家…

需 2 分钟

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近年来,青少年抑郁症已进入我国公众的视线。由个体伤亡事件引发的一轮轮讨论,像是不断涌动的暗流,汇成家长、学校以及所有关心儿童青少年者的困惑和不安——我们的孩子越来越不开心了吗?青少年抑郁何以至此? 

如果将儿童青少年的成长比作一场航行,抑郁症流行病调查数据和个案所揭示的现状,就像是一座突然出现在视野里的冰山。而在此之前,掌控舵盘的成人对这一危险的存在一无所知。

但这种手足无措的感受几乎是注定的——客观地讲,青少年抑郁症仍然是一个较新的议题。

知名媒体人张进2016年创办抑郁症患者社群“渡过”后,结识了许多抑郁症患者。他在讲述自己疗愈经历的书中写道,“由于病耻感的存在,主流社会对他们(抑郁症患者)的了解是扭曲和变形的,充斥着各种似是而非的想像。”

事实上,即便是资深的精神科医生也可能在青少年抑郁的临床诊治中感到困惑。孩子无论是学课内知识还是乐器,不费力气就能完成得很好。但那次问诊的过程,被姚贵忠比作一场“生死谈话”。

他直言,“我不知道用什么样的方式跟一个十五岁的孩子去讨论他对人生的厌倦,怎么让他能够热爱生活。好像说什么,自己都觉得很苍白。”

在诊疗资源较少、社会支持系统不完整的当下,青少年抑郁症患者和家庭,甚至一些医生和咨询师都深感自己在向未知的区域探索。而这种探索,在为更多患者消除盲区的同时,也在更新整个社会对少年儿童和他们所处环境的认知。

被忽视的青少年抑郁

“社会心理的延迟、变化,是工业化的必然结果,是以牺牲青少年稳定、持久的心理认同为代价的”。

即使是在率先工业化的西方发达国家,儿童抑郁作为一种精神疾病,被广泛认同,也经历了一个漫长的认知历程,成人抑郁是可接受的,而成长期的儿童青少年或许只是暂时出现了“青春期的烦恼”。

比抑郁更先进入人们视野的,是青少年自杀自伤事件。

越来越多的报告,结论为“当地中学生非自杀性自伤行为发生率很高,应依据其主要危险因素采取必要的干预措施”。

然而仍有不少家长坚信,抑郁的孩子是在“装病”,或只是“心情不好”,休息一段时间就好了。

在过去很长一段时间里,心理学家和精神病学家普遍怀疑严重的抑郁症在低龄人群中是否存在。其核心理由是,孩子们的心理和认知结构尚不成熟,不具备体验抑郁的能力。但这种推论随着越来越多的真实案例出现而瓦解。

研究者对儿童青少年群体抑郁症的存在一度迟疑不决,主流社会也往往表现出不解和否认,而且这种态度仍广泛存在。

毕竟,当理应得到了最多庇护和关注的孩子不再简单直接地表达情绪、对周遭失去兴趣,被颠覆的是绝大多数成年人对童年和青春期的美好想象。 

共识和解释的匮乏像是笼罩患者和其亲属的迷雾,而在低龄抑郁症的案例中,这种状况很可能造成更加严重的后果。

而由于孩子们的社会化程度低,宣泄情绪和寻求帮助的途径也比成人更少。多位国内医生在采访中提到,非自杀性自伤是目前青少年患者中的常见症状。

但滞后的认知,并不能一厢情愿地掩盖青少年心境障碍的真实存在,某种意义上,正是这种“无意的忽视”,才使得青少年抑郁问题,长期掩于冰山之下。

由于孩子们的社会化程度低,宣泄情绪和寻求帮助的途径也比成人更少。

姚贵忠也在临床中观察到了自伤行为,“孩子们,没有其他的能够宣泄的方式了,就只能伤害自己”。   

北京回龙观医院主攻青少年抑郁的医生王智雄大夫告诉八点健闻,青少年抑郁要比成人抑郁更复杂,伴有幻觉、妄想等精神病性症状的情况不少见,有些症状,比如命令性幻听或妄想会增加青少年儿童抑郁患者的自杀自伤行为。

与成人抑郁不同,儿童青少年抑郁出现时更为隐蔽,发生风险更高,是成人的4-5倍,且有一个缓慢而长期的发展过程,而孩子们自我觉察力低,易被忽视,因此,家长的认知,极大的影响了儿童青少年患者的干预时间和治疗方向。

但是,当孩子情绪低落、易怒、无价值感,注意力不集中,还伴有睡眠、饮食障碍等躯体症状,少有家长能认识并接受,孩子的“行为问题”,可能是一类精神疾病。

认知不到位、觉得抑郁不过是“想不开”,强烈的病耻感,社会对抑郁症的误解甚至嘲讽,使得患者往往“讳疾忌医”, 调查显示,我国抑郁患者群体就诊率极低,不足20%。

青少年抑郁,以精神疾病之名,作为一种社会问题,终于被看见了。

 黑暗中摸索的家庭

当越来越多的青少年自杀自伤事件见诸报端,当人们开始意识到“青少年心境障碍”的存在,便开始追问“为什么?”,便开始反思社会环境的急剧变化,反思教育体系对“提升心理素质”的忽视,反思自杀事件报道带来了“传染”,反思不合理的原生家庭养育模式导致了孩子抑郁。

但过度关注“为什么”,反而忽视了“怎么办”,家有心理情绪障碍患儿的3000万家庭在缺乏体系支撑的黑暗中,踽踽独行,举步维艰。

王智雄大夫告诉八点健闻,与成人抑郁相比,青少年抑郁的诊治要更为复杂,一是二者接诊方式不同,青少年的自我觉察力低,需要医生耐心引导才能描述清楚症状,二是在症状及解决方案上,也有差异,比如成人抑郁首次发作,很可能最终确诊便是抑郁,而十二三岁的青少年首发抑郁,接下来要高度警惕转变为双相情感障碍的可能。

但我国专业儿童精神科医生不足500人,且主要集中在个别城市,甚至一些省会城市也没有专业儿童精神科。

“十七八岁的孩子,应该是看儿童精神科,这些知识也都是后面才知道的”,很多家长就医时,不知道儿童精神科的存在,从一开始就没有找对医生。

在一次又一次地就诊过程中,上海的杨女士终于知道了,“见医生前需要做好笔记,睡眠时长、睡眠质量、购物需求、精神状态、饭量、注意力、社交、学习…….要在5~10分钟内快速地把准确的信息提供给医生,医生才能更好的确诊”。

专业的儿童精神科医生在接诊时,理论上,接诊时间要明显长于成人,一般为半小时左右,但由于医疗资源的匮乏,实际问诊过程中,少则五分钟,多则十几分钟,半小时的接诊时间,很难实现。

青少年抑郁是一类病因不明、诊断主观性比躯体疾病较强的疾病,而交流不足、对某些精神和心理症状问诊不到位、诊断仓促,则可能会导致误诊。Image

与其他疾病不同,治愈抑郁并不能全部指望药物,一次发作平息也不是治疗的终点。陈美玉博士告诉八点健闻,青少年抑郁治疗的期望是“恢复社会功能”,学生要复学,要社交,要回归社会生活。

青少年抑郁患者群体休学率极高,但“抑郁的孩子一旦休了学,复学是非常困难的”,他们社交能力退化,极度社恐,注意力无法集中,嗜睡,情绪波动大,校方、教师、同学以及其他学生家长,并没有宽容“问题学生”的义务。

“抑郁的孩子一旦休了学,复学是非常困难的,我家孩子去年复学,就上了一天,给他带了饭去,结果周边有同学,他连饭盒都不敢拿出来,就在座位上坐了整整的一天”,

即便恢复效果良好,但抑郁常有反复,在长期教育生涯中,抑郁是抹不掉的“不良印记”,“这段休学经历,你不敢写在简历上,甚至高中抑郁的话,人家大学都不想收,大学休学最长两年,两年之后就要重新开始,都是压力”。

儿科精神医生、心理咨询师、社会支持体系,各自的基本盘还未成形,形成联合治疗方案,更是难上加难。

从青少年抑郁被看见,到家庭、学校、社会形成合力托举患病的青少年,再到医疗、心理、精神康复领域配合攻克一种病因不明、无相对客观的诊断技术、无特效药的精神类疾病,一切才刚刚开始。

对于绝大数孩子罹患中重度抑郁、休学在家的家长来说,复学太奢侈了,“我们现在做家长的,要陪伴孩子,不做预期,不看过去,不看未来,活在当下。”

矿井中的金丝雀

姚贵忠做精神科医生已经30多年,在职业生涯的大部分时间里,他的专项是成人精神分裂症。但这几年,他感觉自己“有些改行了”——诊室里的抑郁症患者越来越多,其中青少年的比例明显提高。

“不可想象的忙碌”,姚贵忠这样描述北大六院的儿科门诊现状。正常情况下,一位医生如果从中午开始出诊,大概在四点半结束。但现在“加班至晚上十一二点,连轴转”几乎成为儿科医生的一种常态。为了分担陡增的就诊需求,不少像姚贵忠一样的成人科医生也开始接诊青少年患者。

作为一种“货真价实”的疾病,抑郁症是生物、心理、社会三方面因素共同作用的结果。《青少年抑郁家庭指南》指出,与其他躯体疾病不同,人们往往对精神病症为什么发生更加关注,在个案早期过度纠结于病因甚至可能耽误干预的时机。但在完成诊断之后,追究诱发病情的原因对治疗无疑是至关重要的。

面对规模扩大的青少年患者群体,许多精神科医生、心理治疗师和咨询师都强调社会因素的作用,尤其是在那些更棘手的案例中。 

家庭,是未成年人社会生活的核心部分。陈美琴兼职从事自杀干预、心理咨询的6年时间里,接触最多的案例便是青少年抑郁症。而她时常感到家长和孩子同样需要接受咨询。甚至,由于家长本人拒绝咨询,一些案例很难按计划开展下去。

家长的觉察和成长决定着青少年抑郁症患者的疗愈可能,而家庭也的确是孩子成长的最直接的土壤。在“原生家庭可以解释人生的一切不幸”成为流行的概念之后,将青少年出现抑郁归咎于家长的失职和过错,几乎是最自然的倾向。

家长真的是一切问题的源头吗?

一位上海家长在孩子患抑郁症后结识了许多相似经历的家庭,她的观察是,“特别穷凶极恶的家长几乎没有,都是平均数。普通的家长,普通的家庭,会犯小错误,也关心孩子。”

那孩子的情绪问题是如何出现的?这位家长认同的说法是,孩子作为家庭中最弱小的成员,会成为整个家庭焦虑和痛苦的承接者,也就是说,“整个社会的焦虑大概都让小孩子来承接了。”

姚贵忠医生也表示,将孩子的抑郁症简单归咎于家长是不准确的,家长也是被时代所裹挟的个体,是社会大趋势的被动依从者。

 “设身处地想想,孩子现在这生活要让我们过一下试试会怎么样?”姚贵忠现在每次出诊都会遇到处在不同升学节点的孩子。从七点钟起床,一天除了吃饭睡觉都在干一件事,每天晚上都让你加班,周末你还得加班——这本来是一个段子,但对照日常所见案例,姚贵忠认为这段描述相当写实。他认为,如果一个人从小学到进入大学的全部生活都处在这种状态里,出现抑郁几乎是自然的。

时代的车轮飞速滚动,所有身处其中的人都本能地努力跟上。但正如姚贵忠所说,为孩子营造具体生活环境的大人,应该做出相对独立的判断——“这个考学、升学到底有多重要?比如孩子已经很努力了,但是没有达到那么高的成绩,是不是就不要在学习上使劲给他们压力,接受他们现在的这种状态?大人不接受,孩子自己也就不接受,这是个挺大的问题。”

尽管青少年抑郁症具有独特的临床表征,但同处一个时代和社会,成人和孩子精神困境的根源并不是割裂的。

心理咨询师徐凯文有20年执业经验,他在2016年左右提出了“空心病”的概念,用以描述越来越多的非典型抑郁症患者。

他们会有强烈的孤独感和无意义感。他们的人际关系通常是良好的,但是他们身处其中却深感疲惫。他们对生物治疗不敏感,甚至无效。传统心理治疗也疗效不佳。”这些患者“都受害于一种强烈的社会价值观,即人生的目的只是追求金钱、地位,学习和工作只不过是追求这一目的的手段。”

“患者对于人生价值这一终极问题的困惑超出了情绪、行为和认知这些咨询师惯常介入的层面。”

姚贵忠在面对那位认为生活没有意义的15岁少年时,也体会到患者的问题根源已经超越医学范畴——“这完全不是通过谈话能解决的。这件事只有通过他自己去生活、去体验,然后慢慢培养出一种对自己的生活能够能够选择的(信念),他才慢慢知道生活的意义在哪儿。但是我们现在没有给他们提供选择,我们评价孩子的标准很单一,他们除了学习没有别的选择。”

那是个让姚贵忠印象最为深刻的抑郁少年就诊者,无论是学课内知识还是乐器,不费力气就能完成得很好,然而,他不快乐。

过去,英国煤矿工人在进入矿井时,通常会带上一只金丝雀。如果鸟儿停止了欢快的叫声,矿工就知道有害气体和污染物可能增加了,并采取相应的行动。

孩子就像是矿井中的金丝雀,他们可能比成年人更早、更剧烈地感知到外界环境的变化。当他们反常地沉默,应该被所有人当成一种警醒。

给予耐心,而不是急于贴上标签

世界卫生组织曾公布一项数据,多达50%的成年人精神障碍起病于青少年时期。在出现抑郁症状之初,这些成年患者常被视作性格有问题。而在问题被隐藏、压抑多年后,病情往往已经非常复杂,发展为难治型抑郁症。

尽管面对一小部分难治型案例中,资深的精神医生和心理咨询师也可能感到现有办法的局限。但这不意味着要被动地回应青少年抑郁症的问题。 

青少年期的一些特性使这一年龄段抑郁症的诊断和治疗显得尤为重要。《青少年抑郁家庭指南》对此指出,占首要位置的原因是,如果不接受治疗,青少年的正常生活和发展都可能受到严重伤害,并且,留级或休学不是全部的后果,“在这一情绪成长和改变的重要时期,这些疾病会从根本上造成发展过程的停滞。”

幸而,在青少年期发病的抑郁症患者多数病程较短,在一定程度上,这也许便意味着更大的治愈可能性。

姚贵忠提到,儿童青少年抑郁症与成人最大的区别就是可变性。这一方面导致孩子更容易出现冲动自杀的情况,但在另外一方面,不稳定性中也包含着转机的可能。随着年龄增长、生活阅历增加,仍在成长的抑郁症患者有可能寻找到新的稳定状态。

自伤与自杀,是几乎每一位面对青少年抑郁的医生都特别提到的。很多抑郁症自杀的孩子,“哪怕在自杀前有一个人能够觉察到,能够给他一些温暖,也许都不会走这一步。“

周围人看似不起眼的善意和关怀可能将一个患有抑郁症的孩子从绝路上拉回来,误解和厌弃则起到相反的作用。在她与这些抑郁少年们的接触中,时时能够体会到这一点。

一位四年前被诊断为抑郁症、目前转为轻度的17岁患者谈到自己对社会和亲人支持的渴望,“在抑郁期间,只要家人对你好,哪怕一点点都是可以察觉到的,心情就会改变很多,变好很多。”

给予耐心,而不是急于贴上标签——无论是对未成年人抑郁症治疗还是其本来的成长教育,这一点比过去任何时候都显得更加重要。

基督徒应该关心政治

【政教分立】的基本原则

政治既有理念的成分也有利益的成分,宗教应该和利益政治分离,但不应该和理念政治分离,所以是【分立】不是【分离】,前者包含了宗教自由,後者限制宗教自由!

有的政客周末去教会时他们的立场是反对堕胎和同性婚姻的,但一离开教堂又是完全相反的态度,还美其名曰【政教分离】,这其实是人格分裂,这样的伪君子还不少。

其实美国的三权分立等一系列政治原则就来自於基督信仰对人性恶的深刻认识,所以政教【分离】是不可能的,假设一个人的政治理念必须和他的信仰没有关系,或者假设美国最初不是一群虔诚基督徒建立的国家都是极其愚蠢的。而且美国的宪法根本就没有【政教分离】一说,只是说政府不可以干涉宗教自由,也就是说宗教可以『干涉』政治,而政治不可以干涉宗教自由。只要宗教本身没有强迫性,【政教分离】是不应该的,【政教分立】是合情合理的。

但是很多伊斯兰国家的政教合一却是我们应该坚决反对的,它们的问题不是宗教干涉了政治,而是被宗教控制的政治干涉了宗教自由,他们往往把伊斯兰教定为国教,其它宗教遭受打压甚至禁止。它们用国家机器,把伊斯兰教的利益强加於别的宗教之上,而且这是伊斯兰教教义所鼓励的,所以在这些国家里是否能实现真正的【政教分立】是非常可疑的,坚持伊斯兰教的信仰和遵守【政教分立】的原则有根本的矛盾。

宗教自由不只是传教的自由,也保括批评某宗教的自由,比如在美国你可以批评基督教而不需要担心受到政治迫害,但在沙特或伊朗等很多伊斯兰教国家批评伊斯兰教本身就是死罪。

美国现时的左派们往往有著非常扭曲的世界观,虽然基督教和【政教分立】没有任何矛盾,他们却利用宪法里不存在的『政治正确』的【政教分离】打压基督教,但对与【政教分立】基本对立的伊斯兰教却百般包庇、纵容,这其中还有很多『基督徒』政客,他们在毁坏美国立国的根本。

目前美国公立学校坚持的【政教分离】其实是对宗教自由的侵犯,因为无神论者可以把自己的孩子送公立学校毫无问题,但基督徒想让自己的孩子接受有基督信仰的基础教育却苹能自己花钱把孩子送私立的教会学校,成本至少高一倍以上。这个教育成本的不对称就是对宗教自由的打压,解决的办法应该是要麽允许公立学校开宗教方面的选修课,要麽教育经费跟著学生走,学生家长送孩子去教会学校那麽对应该学生的教育经费也应该去到这个学校。

为何在以基督信仰立国、基督徒占大多数的美国,基督徒反倒受到歧视?因为敌基督势力故意混淆概念,把保护宗教自由的【政教分立】演绎成了限制宗教自由的【政教分离】,而很多基督徒随波逐流、背叛了自己的信仰!

美国是自由世界最後的堡垒,基督信仰是美国最後的堡垒。

这些不屑一顾的言论往往带有虔诚的外衣,暗示参与政治,本质上就是被玷污的,占据着一个不适合那些严肃对待福音的人的舞台。对于那些充斥着电视广告、电话、竞选邮件和整体政治负面情绪所淹没的人来说,这可能是一个诱人的立场。然而,这不是一个相信圣经,热爱福音的基督徒能够或应该接受与圣经相称的立场。

福音的信息是,借着信靠上帝的恩典,罪人可以与上帝和好(弗2:7-8)。个信息改了个人,使他们过着虔的生活,接受圣(太28:19-20)的教,基督徒到万民中分享福音好消息,并造就门徒与训练

“要将他极丰富的恩典,就是他在基督耶里向我所施的恩慈,后来的世代看。你得救是本乎恩,也因着信;并不是出于自己,乃是上帝所的; 2:7-8

“所以,你要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名施洗 。凡我所吩咐你的,都教遵守,我就常与你同在,直到世界的末了。”太 28:19-20。

福音是一个整全的信息,生活的各个域都具有影响,包括基督徒如何参与政治程。以下是基督徒应该关心政治的四个原因:

 1. 基督教的世界涉及生活的所有

常有人反基督徒参与政治,即除了明确的道和圣之外,任何事情都会分散教会的使命。然而,神的国度有限的理解,与圣中的例子相反。

基督教的世界提供了对现实的全面理解。它涉及生活的所有域方方面面,包括参与政治。事上,《圣的是公民的政府,并提供了忠参与的例子。 

在《旧》中,瑟和但以理在民政部门任发挥着影响力,促了各自国家的繁荣。

在《新》中,耶从事整体事工,关心照的精神和身体需求。喂养饥饿与治愈疾病是传扬福音和做盐调和的外在工作和延伸。

罗还导这种方法:“所以,有了机会就当向众人行善,向信徒一家的人更当这样”(加拉太6:10)。并且:“我原是他的工作,在基督耶里造成的,要叫我行善,就是上帝所预备叫我行的。”(以弗所2:10)。

由于政府的合法和重要作用,从事“好工作”包括参与政治程。政府做出的决定,以及我与人的方式具有重大影响。基督教的世界观应包括一种政治神学,承生活的每个域都必包括在基督徒的“好作品”中,尤其是政治,是一个具有重大现实生活影响的域。

 2. 政治是不可避免的

“寄居者和流亡者”(彼前2:11),基督徒很容易采取一种思方式,即世俗的治体系与播福音的任无关要。但是,如果政治无关要,请询问地下教会的牧试图进入封国家的宣教士。宗教自由,照和签证不是不必要的奢侈品,这对福音和教的牧教士而言,通常至关重要的。

亲爱的弟兄啊,你是客旅,是寄居的。我要禁戒肉体的私欲;私欲是与灵魂争的。”彼前 2:11。

关于一点,奥古斯丁的《上帝之城》(City of God)提供了指。信徒是“上帝之城”的子民,然而在永恒的一面,我也属于“人类之城”的公民,因此必是两个城市(以下称双重城市)的好公民。圣中的例子明,如何利用地上城市的成身份来大天上的触角。保罗对他的罗马公民身份的求(使徒行16:37,22:25)就是种榜

“保:「我罗马人,并没有定罪,他就在众人面前打了我,又把我下在里,在要私下出去是不行的。叫他自己来出去吧!」16:37

用皮条捆上,保罗对站着的百夫长说:「人是罗马人,又没有定罪,你就鞭打他,有个例?」”徒22:25。

在美国,参与双重城市的工作具有更大的意,因法》的开篇最开的三个单词就是“我合众国人民”(“We the people”)。在美国,最国家的主权是予人民的。詹姆斯·麦迪James Madison)解释说“人民的首肯”是“所有合法权威的粹原始泉源”。个事使控制其政治前途的美国公民无法回避政治。

由于政治基督教的道,宣教和福音都具有现实,因此基督徒利用其当的权力,倡有助于人类繁荣的法律和政策来参与政治程。

 3. 我需要

当在律法中的宗教权威受到“耶稣对:你要尽心、尽性、尽意 – 你的上帝。”(太22:37)。他“其次也相仿,就是要人如己。”(太22:39)。

基督的追随者被召和服侍他舍(太28:19-20,上)。当被“的,耶了撒人的比(路10:25-37),指出无种族,背景,社会地位或职业如何,都应该舍的

“有一个律法起来探耶:「夫子!我做什么才可以承受永生?」 耶稣对:「律法上写的是什么?你念的是怎呢?」 他回答:「你要尽心、尽性、尽力、尽意—你的上帝;又要爱邻舍如同自己。」 耶稣说:「你回答的是;你这样行,就必得 永 生。」 那人要明自己有理,就稣说:「是我的舍呢?」 耶回答:「有一个人从耶路撒冷下耶利哥去,落在强盗手中。他剥去他的衣裳,把他打个半死,就下他走了。偶然有一个祭司从条路下来,看他就从那边过去了。 又有一个利未人来到地方,看他,也照从那边过去了。惟有一个 撒人行路来到那里,看他就了慈心,上前用油和酒倒在他的伤处,包裹好了,扶他上自己的牲口,到店里去照他。第二天拿出二钱银子来,交店主,:『你且照他;此外所用的,我回来必你。』 你想,三个人哪一个是落在强盗手中的舍呢?」 他:「是怜他的。」耶稣说:「你去照行吧。」” 路 10:25-37

实际上,政治是基督徒向舍展示心的最重要域之一。事上,基督徒如何声称自己关心他人,而不参与最深刻影响基本权利和自由的舞台呢?照顾饥饿,口渴,赤身裸体,生病和孤独的人很重要,的信徒也同重要。耶稣说“你既做在我弟兄中一个最小的身上,就是做在我身上了。”(太25:40)。

“王要回答:『我在告些事你既做在我弟兄中一个最小的身上,就是做在我身上了。』太福音 25:40。

履行圣的使命去爱邻舍和关心“最卑微的人”应该是每个信徒的首要任。同,采取筹的方法至关重要。对邻居充满爱心包括在无家可的收容所中做志愿者,以及推影响鼓励人类繁荣的法律。良好的政府和法律是社会繁荣和自由中不可忽的因素。

例如,大多数北朝人的经济利益被腐的政治力量所束,而在国,公民有自由和鼓励繁荣的制度。朝人民物资匮乏,不需要食物,需要改善医院的施。他需要好的政治袖和承人权的政策。在极权国家中倡导这些改爱护迫地区的人民与国是至关重要。

遵守《圣》的重要原包括求保未出生儿的法律,加强婚姻和家庭,倡群体并为经济繁荣提供机会的法律。政治是实现巨大革的一种手段,必热爱邻舍的基督徒参与。

 4. 政府遏制邪,促良善 

政府从上帝那里得促良善和克制邪的权力。13:1-7)明确定了一任。在其他地方,保罗恳求基督徒们为君王和一切在位的代祷,使我可以敬虔、端正、平安无事地度日。(提前2:1-2)。保明白基督徒参与政府的必要性。

“在上有权柄的,人人当服他,因没有权柄不是出于上帝的。凡掌权的都是上帝所命的。所以,抗拒掌权的就是抗拒上帝的命;抗拒的必自取刑。作官的原不是叫行善的惧怕,乃是叫作的惧怕。你愿意不惧怕掌权的?你只要行善,就可得他的称;因他是上帝的用人,是与你有益的。你若作,却当惧怕,因他不是空空地佩;他是上帝的用人,是伸冤的,刑那作的。所以,你须顺服,不但是因,也是因良心。你们纳粮,也为这故;因他是上帝的差役,常常特管事。凡人所当得的,就他。当得粮的,粮;当得税的,他上税;当惧怕的,惧怕他;当恭敬的,恭敬他。 13:1-7。

“我你,第一要万人求、祷告、代求、祝 君王和一切在位的, 也如此 ,使我可以敬虔、端正、平安无事地度日。”提前 2:1-2

政府在地球上神的国度中发挥作用。良好的政府鼓励一种有利于人民和平生活的境,而坏的政府长动荡和不定。由于犯罪,合法的政府机构有在整个史上都被非法使用。但是,仍然有无数的例子表明,基督徒重视发挥自己的影响力能回政府以促良善和遏制邪

在美国,三分之二的奴主者是基督教牧20世60年代,基督教牧师马·路德·金(Martin Luther King Jr.)帮助领导了反种族隔离和歧的民权运

29:7“我所使你到的那城,你那城求平安,那城祷告耶和;因那城得平安,你也随着得平安。”在到巴比伦时,先知耶利米承世俗政府在上帝以色列的划中起到合法的作用。今天,仍然是事,良好的政府促进扫字,推公正的法律,提供宗教自由并允教会道和宣教。良好的政府可以作为传播福音和促人类繁荣的渠道。

公共事务上,见证了基督教为道德和伦理问题贡献了超凡的价值观。基督徒的后退带来了道德上的真空,易使政府超越上帝指定的权限。政治影响政府,塑造社会并影响文化。由于《圣经》所教导的内容及其对我们文化的影响的必然性,基督徒必须关心政治!

  1. 我们负有公民的责任作为千禧年一代,我可以告诉你,在我们这一代人以及今天正在成长中的年轻人,对公民责任(公民身份)的理解几乎已完全被社会责任的概念所取代。贫穷、战争和不平等等重大问题应当被关注,但不应损害我们有责任为我们的上帝、我们的国家和我们的同胞服务。我们表达公民身份的方式之一就是参与公共事务。作为解决办法的一部分,我们可以而且应该参与政治。我们还应该包括在公立学校的青年项目中做志愿者,在监狱或拘留所中带领圣经学习,指导青少年和年轻人,为社区中贫困有需要的家庭提供食物,以及其他需要的物质与帮助。
  2. 我们可以帮助建立精神健康的社区作为政治学和宗教学的学生,我倾向于将自己的学术精力集中在国内和国际的政治领域。我在学习过程中学到的一个大道理是,几乎所有问题,无论它们看起来有多大,都只能在地方一级得到有效地解决。我们所有人都看到了过去几年来我们国家所面临的问题,但无论是政府腐败、种族冲突、堕胎还是其他任何事情,答案都不是自上而下的解决方案。我们需要的是充满活力的信徒社区,他们一起努力工作,成为耶稣的手足肢体,在当地社区中热爱与实践耶稣的教导。
    也许过去几年最好的例子之一,是我们弟兄姊妹在查尔斯顿的以马内利非裔卫理公会教堂(Mother Emanuel African Methodist Episcopal Church)的反应。当极端主义的抗议者团体进来,并试图破坏局势稳定之后,耶稣的恩典在逝者的家人和朋友的痛苦中闪耀,并一度震撼了整个国家。
    注释:震惊世人的种族仇恨枪击案发生于2015年6月17日晚间,凶手为自称白人至上主义者的21岁男子狄伦·鲁夫(Dylann Roof),他在查尔斯顿市区“以马内利非裔卫理公会教堂”大开杀戒,向教堂内正在举行祈祷会的人们开枪,最终导致包括该教堂牧师兼南卡州议员的平克尼(Rev. Clementa C. Pinckney)等9人遇难。主任牧师及8名会友被枪杀后第一个主日,戈夫牧师带领大家流泪高唱赞美诗“许多人猜测我们也许会暴动,不,请打消这样的念头,教会大门将继续向所有人敞开。”遇难牧师的孙女告诉记者“如果我的祖父活着,他会希望我们饶恕凶手,去关心其他遇难者的家人。”“我们不是心怀仇恨的教会,我们是充满饶恕的教会”。


  3. 我们的社区和国家需要代祷简而言之,代祷是代表他人祈祷的行为。代祷本身是一项公共活动。纵观《圣经》,我们看到先知和使徒为上帝家中的人代祷。《圣经》还告诉我们为我们的执政领袖祷告:总统,国会,州长,州代表,市长,市和县议员都需要我们为他们祷告,因为他们做出的决定会影响我们的生活。我们的社区也需要我们积极祷告,去反对堕胎和成人娱乐业等邪恶行为。在《圣经》旧约中,上帝应许说:“这称为我名下的子民,若是自卑、祷告,寻求我的面,转离他们的恶行,我必从天上垂听,赦免他们的罪,医治他们的地。”(历代志下‬ ‭7:14) 

  4. 我们的社区和国家需要我们成为守望者在古代,当用大墙筑起防御工事的城市保护时,男人们将被指定为守望者。他们整夜整夜在城墙上巡逻,看是否有危险迹象。如果其中一个人看到威胁正在逼近,他们就会发出警报,召集这座城市进行准备并采取行动。在我们的后现代社会中,许多人没有意识到我们的选择和行动所带来的危险或后果。作为基督徒,我们比以往任何时候都需要成为社区和家庭周围黑暗中的光明。当我们看到危险临近时,他们需要我们发出警报,以便我们的社区能够做好准备并采取相应的行动。这是帕尔梅托之家(Palmetto Family)的核心任务。
  5. 我们的社区需要有人为弱势发声在福音书中,耶稣引用先知以赛亚的话说,上帝将祂分别为圣,传好消息给卑微的人 ,医治伤心的人,让被掳的得释放,被囚的得自由。当我们努力在自己的生活、家庭、邻里社区、城镇和城市中更像耶稣时,我们需要做耶稣的圣工与服侍,为那些未能发出声音的人说话:未出生的人、囚犯、寡妇、孤儿和穷人。
    在我们国家似乎日益分裂的时代,我们因信仰基督而拥有的合一变得从未如此重要,我们比任何时候都需要这份合一的心。随着黑暗加重,灯必须发出更明亮的光。这是基督的光芒照耀着每个人,照亮社区,照亮城市,最后与其他在我们周围,积极致力于实现耶稣使命信徒们的光辉交融,向外传播。

科学与圣经

科学与圣经

看这一切,谁不知道是耶和华的手作成的呢?”

自然与圣经两大著作既出于同一之主的手笔,则其所显示的自不得不互相符合。它们用不同的方法,不同的言语来证明同一伟大的真理。科学的发明,日新月异;但从它研究所得的一切,若真正地为人了解,就没有一样是与神圣的启示相冲突的。大自然与《圣经》是彼此互相解释的。它们将上帝借以工作的若干规律教导我们,使我们得以认识他。

虽然如此,但那从观察自然界事实而得的种种错误推论,却使人以为科学与启示是互相冲突的;为求恢复协调起见,就有人对《圣经》作种种的解释,这些解释足以中伤并损毁上帝圣言的力量。摩西所写创造的记录,如按字句解释,人们以为是与地质学有冲突的。他们宣称地球从浑沌的境况中进化,须费数百万年的时间;为使《圣经》适应这种所谓科学的发现,人们就假定创造的时日乃是渺茫无定的长时期,包括成千成万或数百万年的光阴。

这种结论完全是不需要的。《圣经》的记载原是与它自身并与自然的教训相符的。论到第一日的创造工作,《圣经》记载说:“有晚上,有早晨,这是头一日。”(创1:5) 对于最初六天的创造工作,实际上都有同样的记载。《圣经》说这些日子的每一天,都是有晚上,有早晨,与自那时以后的其他各日子并无二致。论到那创造之工的本身,神圣的见证说:“因为他说有,就有;命立,就立。”(诗33:9) 欲使地球自浑沌而进化,这在那位能如此创造无数诸世界的主,需用多长的时候呢?我们是否必须破坏他的圣言,才能解释他的作为呢?

地上发现的遗骸,固然证明从前曾有较比现在更为巨大的人,兽,与植物的存在。然而这些遗骸竟被认为在摩西所记时间以前,早已有植物与动物存在的证明了。但关于这些事,《圣经》的历史已有充分的解释。洪水以前,植物与动物的发长,远超过以后所有的情况。在洪水的时候,地面破裂了,各方都有显著的改变,到了地壳重新整顿的时候,就留下了许多的凭据,证明以前生存的生命。在洪水时被埋在地下的许多广大森林,以后就变成了煤,形成了广袤的煤区,并产生大量的石油,供给我们今日的舒适与便利。这些事一经说明之后,就成了许多见证,默然无声地在证明《圣经》的真实了。

还有一种与地球进化之理论相似的说法,就是说人创造大工的杰作的进化过程是由单细胞,软体动物,而后四足动物逐渐变化而成的。

我们若想到人所有的研究机会;他的生命是何等的短促;他活动的范围是何等的有限;他的眼光是何等的窄狭;他所得的结论,特别是有关所谓在《圣经》史实以前各事的结论,错误是何等的多,何等的大;所谓科学的推断,是如何地常受改正或被摒弃;对于地球的发展所假定的时期,是如何地动辄增减,相差至数百万年之多;而且科学家所提出的理论,又是如何地彼此互相冲突,想到这一切,难道我们为了要追溯人类从单细胞,软体动物,和人猿而进化的世系,就同意弃绝《圣经》那重要简赅的说明:“上帝就照着自己的形象造人,乃是照着他的形象造男造女”吗?(创1:27) 难道我们要否认那较比各王宫中所珍藏的任何家谱更光荣的家谱的记录–“是亚当的儿子,亚当是上帝的儿子”吗?(路3:38)

科学的发现和生活的经验,只要有了正确的了解,就都与《圣经》的见证相符,一同证明上帝继续不断地在自然界之间运行。
  尼希米记载利未人所唱的诗歌说:“祢,惟独祢,是耶和华。你造了天和天上的天,并天上的万象,地和地上的万物,海和海中所有的,这一切都是祢所保存的。”(尼9:6)
论到地球,《圣经》说那创造之工是早已完成了的。“造物之工,从创世以来已经完成了。”(来4:3) 但是上帝的能力仍在维持着他所创造的事物。脉搏的跳动,呼吸的连续,并非因为机构的一经拨动,就本其固有的能力而继续运动。每一次的呼吸,每一次的心跳,都是见证上帝的眷顾;我们的生命、动作,存留都在乎他。从最渺小的昆虫以致于人,每一活物无不日常依靠他天意的眷顾。

这种运行在一切自然界中维持万物的大能力,并非像某些科学家所称的,仅是一种弥漫万有的原质,一种激动的能力。上帝是个灵;然而他也是有形体的,因为人乃是照他的形象而造的。就形体而言,上帝已在他儿子的身上显示了自己。耶稣虽是天父荣耀所发的光辉,也“是上帝本体的真像,”(来1:3) 然而他在地上的时候却成为人的样式。他到世上来,是一位有形体的救主。他升到天上,仍是一位有形体的救主。他在天庭中为人代求,也是一位有形体的救主。他在上帝的宝座前为我们服务,乃是“一位像人子”的主。(但7:13)

使徒保罗受了圣灵的感动,宣称基督是那位“万有都是靠他造的,……都是借着他造的。又是为他造的;他在万有之先;万有也是靠他而立。”(西1:16-17)那在太空支持诸世界,在上帝的宇宙间使万有按着定序工作不倦的手,也就是那为我们的缘故而被钉十字架的手。
上帝的伟大乃是我们所不能测度的。“耶和华的宝座在天上;”(诗11:4) 然而借着他的灵,他便无所不在。他很熟悉而且也亲自关怀他手所造的一切。

那奇妙的因果律与供应律,都是那位创造万物之主所制定的。那在物质界规定使每一培植的愿望应得满足的,也是他。那创造人类,使之具有求知求爱的能力的,也是他。他自己根本不愿使人的需要不得满足。人类在与罪恶,忧患,痛苦奋斗的今世生活中,所有的需要与渴望,绝非空洞的原理,与人无直接关系的原质或抽象的观念,所能满足的。单是相信律法和权势,或是相信那些毫无怜悯及从不听人呼救的事物,仍无足为力。我们需要知道那支持我们的大能膀臂,也需要认识一位怜悯我们的无穷之友。我们需要紧握那只温暖的手,信赖那满有仁慈的心。上帝已在他的圣言中显明他自己乃是这样的一位主。

凡深切研究自然界一切奥秘的人,就必充分地觉察他自己的无知及软弱。他必觉察还有许多的高度及深度是他所不能达到的,也有许多的秘密是他所不能窥破的,更有许多真理的园地摆在他的面前,是他所未曾进入的。他必如牛顿一般承认说:“我觉得自己似乎是一个小孩子在海滨找寻石子与贝壳,而那摆在我面前的,却是一大片尚未发现的真理的汪洋。”

那富有研究的科学家不得不承认有一种无穷的能力,在自然界之间运行。但在人类无助的理智看来,自然界的教训只是自相矛盾与使人失望的。惟有借着启示,才能正确地解释它的真义。“我们因着信就知道。”(来11:3)

“起初上帝。”(创1:1) 人的心智在迫切追究的时候,也如同那只鸽子飞到方舟内才得安息一般,惟有在这一句话上才能得到安息。上下四周都充满着无穷之爱,使万有都成全那“所羡慕的良善。”(帖后1:11)

“自从造天地以来,上帝的永能和神性……,虽是眼不能见,但借着所造之物,就可以晓得。”(罗1:20) 惟有借着那位神圣教师的帮助,才能明白受造之物所作的见证。“除了在人里头的灵,谁知道人的事?像这样,除了上帝的灵,也没有人知道上帝的事。”(林前2:11) 

“只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白一切的真理。”(约16:13) 惟有借着那在太初“运行在水面上”的灵;并借着“万物是借着他造的”道,以及那“照亮一切生在世上的人”的真光,才能正确地解释科学所作的见证。惟有借着他们的指导,才能明了科学最深的真理。

我们在研究他的一切作为时,只有靠着一位无所不知之主的指导,才能思想他的意念像他所想的一样。

圣经中的政治家与社…

  在圣中没有一个成功的政治家不是敬畏神的人。他的成功与他个人神的认识与信息息相关。并且他能以当代的人作出可以永垂千古的献,主要原因是他把自己完全服在神手中,成神借着他祂的权柄的器皿,如此而已

  圣所注重的是神的权柄如何在人通行,不是那些不理会神的旨意的人如何随意行使他的权柄。所以主耶门徒祷告“…愿你的国降,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。神的旨意在天上当然通行无阻,主耶要有那心愿:愿神的旨意行在地上如行在天上那毫无阻。实际上那是神国降临时才完全实现的。那正是圣所要明的神的权柄(政治)

  旧中的政治家,在反叛神的人治世代中,虽不能(也不是神的候)把他的世代扭转过来,向神;却在他的世代中,完成了神透们对当代敌挡神的政权行使了神的政权。在神从永到永画中,完成了他所肩的那部份使命

  瑟是多人喜引述的旧政治家。圣样记述他的政治选记的是神所启示他有关法老所做的梦的解。出他有埃及的士和博士所没有的属天智慧(四一:837)。并且他一生政治上的成功,关就是在于行神所教他如何理埃及的七个丰年与七个荒年的方法。那完全凭神的启示,不是凭人的构想所能成功的

  摩西可算是以色列人的国父,其受人的敬重远胜历代君王。什么是摩西的政治是他如何运用他在埃及所学的一切学问吗﹖同胞抱不平而打死了一个埃及人的勇敢吗﹖他逃到米甸野是筹画革命吗﹖按圣所得的回答是:他是基督受凌辱,是想望要得神的赏赐(参来一一:26)。他在埃及所行的神迹,不是人民的力量,乃是神大能。他以色列人过红海,不是顺应以色列人的民意,乃是顺应神的指引。在四十年的野行程中,他屡次受以色列人的埋怨,甚至要用石打死他,他不是凭政治手段付他,而是靠神的同在,出祂的权柄。所以摩西的政治就是神以色列人的政治。摩西的权柄,就是神借着他向以色列人行使的权柄

  大是旧最成功的政治家。他一生每一政治上的成都与神有关。他的争就是神的争,他的仇就是神的仇,他的子民就是神的子民,他的宝座就是神的宝座。所以先知用他的王权代表神的王权。在他去世几百年之后,先知以西结还说“…我的仆人大必作他的王,直到永三七:24-25)他既死了,怎么能作王到永远﹖因圣以他的王权代表基督的王权

  所门王是最有学的政治家,不论动,植物学,文学,哲学(王上四:32-34)都超常人。但他的成功都因他求得从神而来的智慧(王上三:10-15

  但以理是唯一曾在几个不同的外邦王朝中作宰相的政治家。留心圣如何述他一生的大事:他信仰的故拒受巴比王所供的王膳。他和几位少年朋友同心祷告求神指示如何解尼布甲尼撒王所作的梦,是他踏上政治高位的主要步。他伯沙撒王解释墙上的字而殊荣。他大胆抗拒王命,照常祷告而被扔入子坑,却安然无恙他的每一件大事,都离不开他的信仰生活。明他的七十年政治的生活,全是以神中心的生活

  至于士师时代的士师们以色列人立国立王的撒母耳,任何有成就的旧政治家,他所有的成就是神的旨意权柄透通行无阻。若拿开了他因神的指引而有的成就,他就都成毫无政治才的人。其一如多别的圣徒,都是把自己完全在神的手中,听从神的旨意而生活行事,所不同的是别的圣徒是在别的位上蒙神使用,他却在政治性的位上蒙神使用。倘若我故意撇开他个人神的关系,而单单的政治成就,作教会当参与政治的鼓励,就免有取巧的强解圣之嫌

  我不是在此成或反信徒参加政治活,那完全是个人的问题;而是反在要参与政治活动时,毫无必要地曲解圣

  所有主的基督徒与神的仆人,都当起来阻遏那种用圣又妄称神的名之气,不容许这气在教会中滋的途径就是:基督徒用心地有系地研

  什么圣中的政治家于旧,而不于新记载在旧约时用了以色列个民族(或国家)作一个例

  1. 世人无法建立理想的国度,更遑建立一个和平的世界。若那些受神特别教民,尚且在坏的人性中日堕落而终趋败亡,何况别的国家

  2. 在普世叛离神,敌挡神的国度中,神仍然在不可中掌权,并且透过历代忠心信靠祂的信徒彰祂的权能,按照祂的旨意和候,逐步成就祂的救赎计

  在旧以色列人的史中,政治与信仰根本不可分。所以他的政治家就是神的好管家

  但在新,神不是用某一特定的国家或民族,而是用教会--一个集合了各国各族,不分阶级男女的属灵体向世人作见证

  教会所要向世人明的不是那一国,那一族更好,或某种主某种制度更好,而是明不什么主,制度,什么种族国家,在坏的人性的掌权下,都必然日趋败坏。人可以得民心争取人的拥护时暂时得很有心,很民主,很,一旦自己的地位固了,那暂时遏制住的坏人性就会从掩的外表中露出真面目。所以世界所需要的不是多不同种类的假孔相的替代着出,而是需要具有真正善良生命的人

  圣经说的争斗殴,是从哪里来的呢?不是从你百体中斗之私欲来的么(雅:1

  人与人之的争斗是因内在的私欲而起的,主或制度不是主要问题。政治的制度或主就像刀,刀虽有好或坏,但最重要的是使用刀的人是好人或坏人。教会的使命不是极地去参与用刀好是用好的争,而是极地把生命之道送多在坏的罪性中争斗坐高位用刀的人

  我们传扬生命之道(徒五:20),只可以倚靠圣灵的大能,神的同在;不能借助政治的权或社会上的高位。因只有生命之主能人新生命,只有圣灵的更新,能使人在基督里成新造的人。今世的权势财能使人暂时或表面的接受改良,无法自内心的真信仰。虽然使人内在的生命更新的工作做,使人外表改头换面的工作易做,但基督的门徒不是作代的化妆师,走遍海洋地,把更多内心黑暗的人,粉成光明的天使,那果不会增加教会的平安,只会增加教会或社会的不安

  “要爱惜光阴,因为现今的世代邪恶”(弗五:16)。为什么要爱惜光阴﹖因为现今邪恶的势力更嚣张了,可以传扬救赎之福音的时日无多了。教会应当赶快向世人传扬生命之道,赶快教导神的儿女们作天国的精兵。愿神的“政治”通行神的子民中,像通行在天上那样。让我按照主的教导祷告:“愿你的国降临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上”阿们。

“从圣角度看政治及社会任” (13: 1-7)

要尊重、服从那些有权柄之人。 

  1. 束 & 任(v.1 & 2) 保在第一节说“……没有权柄不是出于神的”。罗马政府不是民主制度,撒( 皇帝)占据治地位。皇帝尼禄,迫害基督徒,将他进狮子坑。那些邪治者是 神所指派的?保罗这是什么意思? 保并不是,每一个政府或袖是神所喜悦的(approved by God),他也不是 些袖可以所欲,而无需承担后果。神将判所有的罪。保,神允一些人管 其他人 – 是人类社会建立的方式。 没有人能够凌于法律之上。保罗说“人人”(everyone)需要服掌权者。犹太人被 视为一个麻的群体。革老皇帝曾将犹太人逐出罗马(徒18: 2)。保提醒犹太及外 邦信徒,他须顺服于世俗掌权者。没有人能够凌于法律之上,即使你是掌权者。民主 制度的一个好就是可以将坏的政客及政党“踢出”国会。 需要服法律,不然我会承担后果(v.2)。
  • 正如,我们驾车超速,会得到罚单
  • 善称 & 对恶惩罚(v.3-5) “作官的原不是叫行善的惧怕,乃是叫作的惧怕。”(v.3)那些行善之人不需要惧怕 掌权者,只有那些行之人需要惧怕。 罗马政府治下的法治帮助保更好地传扬福音。法治来和平,给贸来益,鼓 励经济展,如同今日的社会。

在第 3、4 描述那些掌权者“神的仆人”。他可以利用其影响力和权威,们带来益。正如林肯(Abraham Lincoln)所:“民有、民治、民享的政府”。

“刀” 不是用来镇压者或支撑一个邪的政权,而是用来奖赏行善的,惩罚的。

第 5 ,我需要服掌权者,不是仅仅避免刑,因着是正确的行是关 乎良心的问题于好的、正的、有任的政者,人们顺服起来没有问题。但如果掌权 者不是按着神的律法所领导,我当怎么做?如果掌权者腐、行,我当怎么做? 旧中但以理的朋友面对这样问题。他一个抉,向金像下拜、或被扔火窑 中。他怎么做?3: 16-18。

 彼得与其他使徒没有服禁止谈论的命令,他掌权者:从神,不从人, 是当的!”(徒5: 29)在新西,我极少会因将神放在首位而遭受身体方面的迫害, 但我会面信仰的力。

需要平衡两个原

  • 政掌权者 &

(2) 从神,不从人。保诉罗马 官腓力斯:“我自己勉励,神、人,常存无愧的良心。” (徒24: 16)如果我 没有成好的公民,或没有诚实按照制度行事,我就不算是把神放在生活中的首位。

3. 税 & 恭敬(v.6 & 7) 所有的公民都有任,包括税(v.6)。没有税收,政府就不能市民提供各。 向罗马政府交税,在耶代是一个很敏感的政治问题。看看耶出的叙述,撒 的物当归给凯撒,神的物当归给神。”(路20:25)罗说“凡人所当得的,就他;当 得粮的,粮;当得税的,他上税;当惧怕的,惧怕他;当恭敬的,恭敬他。”(v.7) 逃避交税,包括 GST,是不诚实的,是反法律的行。 邪领导人、腐的官会使国家破。一旦走上贿赂、腐的道路,没有一家公司 可以期蓬勃展。是坏的、错误的商。 惧怕、恭敬他不是们赞同他的价值观或他的行方式。学生需要尊敬老, 工人需要尊敬他的上司。不会同他,但我需要尊重他,而不是的 生活得困。 基督徒在社会中要作光作,我需要有影响力,成任心的公民。其中的一项责 任(特权)就是投票。 2 | P a g e 们为那些政掌权者祷告。求神兴起尊荣祂、按着正、真理政的们为那些遭受残酷独裁者或腐迫害的国家祷告。像国歌中所的那祷告, “上帝保新西”。 13: 

1-7 1 在上有权柄的,人人当服他。因没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。

2 所以抗拒掌权的,就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑 

3 作官的原不是叫行善的惧怕,乃是叫作的惧怕。你愿意不惧怕掌权的?你只要行善, 就可得他的称

4 因他是神的用人,是与你有益的。你若作,却当惧怕。因他不是空空的佩。他是 神的用人,是伸冤的,刑那作的。

5 所以你须顺服,不但是因,也是因良心。

6 你们纳粮,也为这故。因他是神的差役,常常特管事。

7 凡人所当得的,就他。当得粮的,粮。当得税的,他上税。当惧怕的,惧怕他。 当恭敬的,恭敬

信仰與政治

將政教分離的原則,理解成基督徒不能過問政治,教會不要參與社會。

第一,教會與政治,和基督徒個人與政治,這兩者是有區別的

第二,教會與政治,和教會與社會,這兩者也不是一回事

先說第一點。耶穌明確說:凱撒的物歸凱撒,上帝的物歸上帝。教會不能從事政治、干涉政府、參與政權。但是,基督徒個人從事政治甚至進入政府是完全正常的,甚至可以說,這是一個健全社會所必需的。一個基督徒政治家同一個基督徒科學家、藝術家、企業家沒有什麼不同。他們都是以基督信仰為價根基和生活態度,來關心和投身不同的領域,在自己所在的領域作光作鹽,榮神益人

孫中山先生是一個基督徒,他說他一家老小都是基督徒,並且有家庭禮拜,但這並不阻礙他從事政治事業。但在他從事政治事業的時候,他從未以基督教會的名義做什麼,恰恰相反,他說:政教分離是近代各國之通例

在美國和歐洲這不是問題。你作為一個基督徒去競選總統,沒問題的。但是在中國如果一個基督徒站出來從事政治,就有人說:看哪,假基督徒

這件事有兩個極端。一個極端就是華人基督徒遠避政治話題,生怕有人說自己搞政治;也不關心社會問題,生怕有人說自己多管閒事。好像一個好的基督徒一定是與世無爭,一定是在教堂像牙塔裡自我修煉,一定是只顧低頭行善、不管邪惡泛濫的那一種人。這是錯誤的理解。耶穌基督到世上來走街串巷,並不是只在教堂裡,哪裡有窮人去哪裡,哪裡有病人去哪裡,哪裡有罪人去哪裡,祂那個教會的牆是拆掉了的

教會跟社會本來就是沒辦法分割的。教會就是燈,就是要照亮這個世界,燈點著了不能放在床底下,要放在燈台上,各個方面都要照亮。西方基督教文明,它對政治、經濟、文化、藝術各方面,都有深厚的影響,滲透到整個文明中。基督徒怎麼可以不去做呢

基督教信仰在中國還是初興階段,基督徒的政治家、基督徒的藝術家、基督徒的思想家、基督徒的企業家……,基督徒在各行各業的人還太少,要多多地成長,讓基督的愛,讓聖經的價觀進入到中華民族的靈魂裡去,那樣我們的社會就不一樣了,那樣才有社會真正的和諧。社稷江山鬱鬱蔥蔥,非常豐滿,因為底下有信仰的流水在滋潤它。基督教信仰就是這樣,要在各行各業滋潤這個社會

基督徒要影響社會,就要在各行各業興起發光。如果華人教會裡出一個大政治家,有什麼好驚奇的?就好像出了一個大科學家一樣,就好像出了一個企業家一樣,有什麼好驚奇的?基督教裡面什麼「家」都是可以出的。不僅如此,基督徒有民主黨員,也有共和黨員,有民進黨員,也有國民黨員。基督徒應該是超黨派的、超政治的、超職業的

信仰是內在的,職業是外在的,個人的職業選擇是基督徒個人的自由,只要秉持著基督教的價觀,去從事哪一個行業都能榮神益人。但是整個教會、整個基督教信仰,卻不可以服務於政治。信仰比政治大多了

我剛信耶穌的時候有人說我是借著基督教搞政治。我說你太低估耶穌基督了,耶穌基督是為我死的,也是為你死的,卻不是為哪個制度、哪種政治死的。在任何的社會制度下都有基督徒,都有得救的靈魂,也有不得救的靈魂。聖經裡有一段話說: 「你們為了主的緣故,要順服人的一切制度」。有人說那我們也要服從專制獨裁嗎?對,沒錯。這說明什麼道理呢?說明基督徒不是為了制度而活著。保羅講了,作奴僕的,信了耶穌以後依然要作奴僕,而且要作個好奴僕,在奴僕的位置上榮神益人

我說的意思是,基督徒的人生目的不是政治性的,千萬要注意這一點!一個基督徒可以從事政治,競選議員、州長、總統,但是基督徒的信仰不是以政治為目的,也不是為了經濟,也不是為了科學,不是為了地上的國家。信仰關乎永生,大得很

摩西問上帝: 「您是誰?」上帝回答說:“I AM WHO I AM,我是我所是!祂什麼都是。祂滲透到人生、社會、歷史的各個層面,從各個角度來祝福我們。祂不單單是為了世界的某一部份。窮人可以說: 「福音是我們窮人的福音!使我們有盼望和安慰。」富人可以說:「福音是我們富人的福音!使我們不帶著憂慮。」福音是不同人的福音,是影響各方面的福音

另有一個極端,就是有些人只關注基督教信仰對於民主、人權、自由、文化和社會的功用。這麼說吧:人間所有好的東西都是來自神,但絕不僅僅是政治性、社會性、文化性的。很多知識份子信了耶穌以後,很著迷西方基督教價觀,但是自己的生命卻沒有重生改變,只以神學教義為己所用,拿來搞一些政治、社會和文化活動。這是本末倒置、或者捨本求末了

不要只是站在一己的政治立場來引用聖經,為自己做政治辯護,那就錯了。不要把信仰、把教會拿來當成自身政治訴求的一個工具,那就錯了。但是反過來說,只要是站在一個堂堂正正的基督徒的立場上,當然可以指點江山,當然有這個權利

前些天我看到有人寫文章批評小敏,說她的迦南詩歌世俗化了,因為她竟然為2008年北京奧運會寫過一首歌。但我看那首歌是傳福音的歌,是說大家去北京,把福音帶上,把祝福帶上,這歌有什麼不好呢?為中國祝福,有什麼不好呢?有人說,奧運會是世上的事,你應該配合天上的事才對。但是神難道不關心世上的事嗎?耶穌為什麼入世為人?又要我們在世上作光作鹽呢?教會有很多很封閉、很保守,自以為「屬靈」,對世上的事一概不聞不問,一概視為「魔鬼撒旦」

痛苦的道路是羊入狼群。概括起來講,基督徒一方面要超然,因為我們的信仰是一個超然的信仰,超越了地上的事,超越了短暫的事,超越了凱撒的事。另一方面又要入世,以出世的態度,做入世的工作,早就有這個說法,但很難做到,在耶穌基督裡就可以做到了。耶穌離世前告訴門徒:你們不屬於這個世界,你們要分別為聖。但分別為聖不是不關心世界上的事情,因為接下來耶穌又講:你們雖然不屬於這個世界,你們又不能離開這個世界,要活在這個世界中作光作鹽

基督徒就處在這麼一個痛苦的境界,十字架的路,各各他的路,這是什麼路啊?原本你不是這個世界的,但是為了這個世界上億萬靈魂,你要進入這個世界,好像羊進入狼群。這就是一個基督徒的正確態度

當然,你可以不進入這個世界,你每天讀經禱告,你好喜樂,好平安!每個星期幾次和弟兄姊妹在一起分享,哈利路亞讚美主,天天這麼過多好!弟兄和睦同居,何等的善何等的美!我們團契裡全都是羊,一個狼都不讓你進來,因為進來一只狼,就攪得我們心神不定,何況叫我入狼群?沒門兒

的確是這樣哦!有時候不信的人多了,就把團契裡虔敬的氣氛破壞了,他們談股票、談房產、談春晚、談吃和、談是非。那怎麼辦?基督徒就是要忍耐!什麼叫愛啊?愛是恆久忍耐。什麼叫恆久忍耐?你不喜歡才需要忍耐,你如果喜歡還需要忍耐嗎

說實話,我很厭煩這個世界,寧願早一天離開這個世界到主耶穌那裡去。但不行。怎麼辦?要委曲求全,忍辱負重,忍耐著堅持,為著主的托付

不錯,我們是為主而活!耶穌說我們不屬於這個世界,但我們必須活在這個世界,就是要忍辱負重。逼迫是必然的,所以耶穌說,學生不能大過先生,他們怎麼逼迫我,也會怎麼逼迫你們,這是必然的。一個基督徒如果這一生沒有被逼迫過,那你肯定沒有好好傳福音。如果你熱心傳福音一定會有麻煩的。我女兒上中學的時候,有一天回家就哭,我一問,原來她在學校給同學傳福音,幾個同學就圍著她說:哦,你是不是作牧師啦?誰給你按立作牧師的?弟兄姐妹,你傳福音試試?你在網上傳,會給你刪帖子,刪粉絲,你不要憋氣,不要難受,這全是為神的緣故。按本性我可以不傳,我幹嘛自己找氣受啊?我自己在家禱告多好啊!你知道嗎,如果這樣,魔鬼撒旦就得逞了。你必須忍耐著去傳,越受委屈越感恩,因為神都知道

每個基督徒都知道,我們是羊入狼群,同時又要靈巧像蛇,訓良像鴿子。不要曲解這話,光訓良,光靈巧,卻不傳福音,不救靈魂,不打美好的仗,這就是投機了。靈巧和馴良是方法,羊入狼群是本質,為主爭戰是使命

耶穌基督是一隻羔羊,要來拯救世上這麼多「狼」。一隻柔弱純潔的小羔羊,怎麼能拯救世上這麼多貪婪的「狼」呢?上帝知道只有一個辦法,就是把耶穌的肉和血讓這些「狼」吃喝。結果凡是吃了他的肉、喝了他的血的,就有新生命,他們就變成了「羊」。他們變成「羊」之後,耶穌就說:你們要去,進到「狼」群裡去!他們一進去,又被那些「狼」撕爛了,都被牠們咬死了。古羅馬帝國和當時的人民,對耶穌的門徒和一切基督徒們是多麼無情啊!但是,凡是吃喝這「羊」的肉和血的,又都變成「羊」了!福音就這樣傳開了

一隻羔羊從天上來到人間,被吃了,凡是吃了祂的都變了,重生了,有了「羊」的生命。這些「羊」又進入「狼」群,再被吃被喝。馬利遜也好,戴德生也好,無數傳教士,都是這樣來到中國

我們也是這樣,在世上就要準備吃虧受苦,甚至還有無辜傷害臨到你。你不能說,既然如此,我就呆在羊圈裡不出去了,這一輩子多安省啊!我的牧人隨時隨地給我草吃,青草地溪水邊真不錯!不能這樣,耶穌要我們進入社會,是祂差派我們

你首先是基督徒

告诫基督徒,不要让政治分裂教会,并提醒他们在做任何事之前,“你们首先是基督徒”。

你的基督徒身份应该高于一切

“世界各地都有许多政治分裂……如此多的国家中政治分裂越来越严重,不幸的是,基督徒可能会不由得继续被分裂。我们可能开始在政治上分裂,不是记得你首先是基督徒,

成功的城市福音运动,他说,能够:“让城市教会在质量和数量上都比人口增长得更快,基督徒的爱和真理就像盐和光,会真正的影响那个城市的生命,更新它,在社会上提升它,在文化上影响它,高举耶稣之名,所以这个名字在那个城市里越来越被尊荣。”

“在后基督教文化中传播福音成了日益严重的问题。西方世俗主义,当然存在于所有的西方城市之中,但实际上西方式的个人主义和世俗主义也在非西方世界巨大的全球城市中蔓延。为什么给传播福音带来这个具体问题的原因在于,因为这是以拒绝基督教为根基建立而成的第一个非基督教文化,”凯勒说。

“那种你认为你拥有真理的想法,那就是我们需要在后基督教文化当中去救赎的,因为那样我们就不能完全自由地过我们想过的生活,那就是后基督教文化所说的生命的意义。生命的意义是去掉那种存在任何超乎一切的道德规范或标准的想法,而是自由地过任何你想要的生活,”凯勒解释说。

许多教会真的不知道如何在后基督教文化中穿行,凯勒说,这会继续成为挑战,直到教会想出更好的方式前进。

他进一步解释说,教会的另一个挑战是如何在“数字的、有线的、跨本地的文化”中进行门训。

他列出了成熟的西方世俗主义四大叙述,他说现在这些在文化中占主导地位:身份叙述,你要对自己真实;自由叙述,我应该自由地过任何我想要的生活,只要我不伤害其他人;快乐叙述和道德叙述,这意指没有人有权利告诉任何人,对他或她来说,什么是对的。

你必须否认自己,背起自己的十字架,来跟随我。圣经并没有说,那些饥渴祝福的人有福了,而是说饥渴慕义超过祝福的人有福了,”

“所以以公义为目标,你就会蒙福。以祝福为目标,你就什么都得不到。所以每个人知道,这些叙述与基督教的思考方式截然相反。但你现在的教会中,青少年,如果你听他们说,他们就会说这些东西,”

“社交媒体塑造和形成的影响,例如,比电视带来的影响要远远、远远巨大得多。教会每周能够让孩子们待上两个小时,如果幸运的话,所以我们还没有搞清楚,如何在文化中建立基督徒,”

基督教运动中还是有很大希望,例如全球基督教的兴起。

基督教,凯勒说,也是为个人主义文化量身定制的。

“每一次教会遭遇什么我们从以前从未面对过的事情,我们都克服了。教会有超自然的恢复力……耶稣在这里地方说,‘我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄不能胜过他’,”

“如果我们不触及城市,我们就会失去世界,”

圣经中的政治家

  

在圣经中没有一个成功的政治家不是敬畏神的人。他们的成功与他们个人对神的认识与信赖息息相关。并且他们能以对当代的人作出可以永垂千古的贡献,主要原因是他们把自己完全顺服在神手中,成为神借着他们彰显祂的权柄的器皿,如此而已!

  圣所注重的是神的权柄如何在人通行,不是那些不理会神的旨意的人如何随意行使他的权柄。所以主耶门徒祷告“…愿你的国降,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。神的旨意在天上当然通行无阻,主耶要有那心愿:愿神的旨意行在地上如行在天上那毫无阻。实际上那是神国降临时才完全实现的。那正是圣所要明的神的权柄(政治)

  旧中的政治家,在反叛神的人治世代中,虽不能(也不是神的候)把他的世代扭转过来,向神;却在他的世代中,完成了神透们对当代敌挡神的政权行使了神的政权。在神从永到永画中,完成了他所肩的那部份使命

  瑟是多人喜引述的旧政治家。圣样记述他的政治选记的是神所启示他有关法老所做的梦的解。出他有埃及的士和博士所没有的属天智慧(四一:837)。并且他一生政治上的成功,关就是在于行神所教他如何理埃及的七个丰年与七个荒年的方法。那完全凭神的启示,不是凭人的构想所能成功的

  摩西可算是以色列人的国父,其受人的敬重远胜历代君王。什么是摩西的政治是他如何运用他在埃及所学的一切学问吗﹖同胞抱不平而打死了一个埃及人的勇敢吗﹖他逃到米甸野是筹画革命吗﹖按圣所得的回答是:他是基督受凌辱,是想望要得神的赏赐(参来一一:26)。他在埃及所行的神迹,不是人民的力量,乃是神大能。他以色列人过红海,不是顺应以色列人的民意,乃是顺应神的指引。在四十年的野行程中,他屡次受以色列人的埋怨,甚至要用石打死他,他不是凭政治手段付他,而是靠神的同在,出祂的权柄。所以摩西的政治就是神以色列人的政治。摩西的权柄,就是神借着他向以色列人行使的权柄

  大是旧最成功的政治家。他一生每一政治上的成都与神有关。他的争就是神的争,他的仇就是神的仇,他的子民就是神的子民,他的宝座就是神的宝座。所以先知用他的王权代表神的王权。在他去世几百年之后,先知以西结还说“…我的仆人大必作他的王,直到永三七:24-25)他既死了,怎么能作王到永远﹖因圣以他的王权代表基督的王权

  所门王是最有学的政治家,不论动,植物学,文学,哲学(王上四:32-34)都超常人。但他的成功都因他求得从神而来的智慧(王上三:10-15

  但以理是唯一曾在几个不同的外邦王朝中作宰相的政治家。留心圣如何述他一生的大事:他信仰的故拒受巴比王所供的王膳。他和几位少年朋友同心祷告求神指示如何解尼布甲尼撒王所作的梦,是他踏上政治高位的主要步。他伯沙撒王解释墙上的字而殊荣。他大胆抗拒王命,照常祷告而被扔入子坑,却安然无恙他的每一件大事,都离不开他的信仰生活。明他的七十年政治的生活,全是以神中心的生活

  至于士师时代的士师们以色列人立国立王的撒母耳,任何有成就的旧政治家,他所有的成就是神的旨意权柄透通行无阻。若拿开了他因神的指引而有的成就,他就都成毫无政治才的人。其一如多别的圣徒,都是把自己完全在神的手中,听从神的旨意而生活行事,所不同的是别的圣徒是在别的位上蒙神使用,他却在政治性的位上蒙神使用。倘若我故意撇开他个人神的关系,而单单的政治成就,作教会当参与政治的鼓励,就免有取巧的强解圣之嫌

  我不是在此成或反信徒参加政治活,那完全是个人的问题;而是反在要参与政治活动时,毫无必要地曲解圣

  所有主的基督徒与神的仆人,都当起来阻遏那种用圣又妄称神的名之气,不容许这气在教会中滋的途径就是:基督徒用心地有系地研

  什么圣中的政治家于旧,而不于新记载在旧约时用了以色列个民族(或国家)作一个例

  1. 世人无法建立理想的国度,更遑建立一个和平的世界。若那些受神特别教民,尚且在坏的人性中日堕落而终趋败亡,何况别的国家

  2. 在普世叛离神,敌挡神的国度中,神仍然在不可中掌权,并且透过历代忠心信靠祂的信徒彰祂的权能,按照祂的旨意和候,逐步成就祂的救赎计

  在旧以色列人的史中,政治与信仰根本不可分。所以他的政治家就是神的好管家

  但在新,神不是用某一特定的国家或民族,而是用教会--一个集合了各国各族,不分阶级男女的属灵体向世人作见证

  教会所要向世人明的不是那一国,那一族更好,或某种主某种制度更好,而是明不什么主,制度,什么种族国家,在坏的人性的掌权下,都必然日趋败坏。人可以得民心争取人的拥护时暂时得很有心,很民主,很,一旦自己的地位固了,那暂时遏制住的坏人性就会从掩的外表中露出真面目。所以世界所需要的不是多不同种类的假孔相的替代着出,而是需要具有真正善良生命的人

  圣经说的争斗殴,是从哪里来的呢?不是从你百体中斗之私欲来的么(雅:1

  人与人之的争斗是因内在的私欲而起的,主或制度不是主要问题。政治的制度或主就像刀,刀虽有好或坏,但最重要的是使用刀的人是好人或坏人。教会的使命不是极地去参与用刀好是用好的争,而是极地把生命之道送多在坏的罪性中争斗坐高位用刀的人

  我们传扬生命之道(徒五:20),只可以倚靠圣灵的大能,神的同在;不能借助政治的权或社会上的高位。因只有生命之主能人新生命,只有圣灵的更新,能使人在基督里成新造的人。今世的权势财能使人暂时或表面的接受改良,无法自内心的真信仰。虽然使人内在的生命更新的工作做,使人外表改头换面的工作易做,但基督的门徒不是作代的化妆师,走遍海洋地,把更多内心黑暗的人,粉成光明的天使,那果不会增加教会的平安,只会增加教会或社会的不安

  惜光阴,因为现今的世代邪(弗五:16)。什么要惜光阴为现今邪力更嚣张了,可以传扬之福音的日无多了。教会当赶快向世人传扬生命之道,赶快教神的儿女作天国的精兵。愿神的政治通行神的子民中,像通行在天上那我按照主的教祷告:愿你的国降,愿你的旨意行在地上,如同行在天上

基督徒与政治

干预政治和关心政治是两回事

想要阻止政治被少数人或政党垄断的唯一办法,就是人民团结起来监督政府,不要管选前是投给谁,就算是投给执政党的选民,也可以监督自己选出来的政府,而这就需要关心政治才办得到。另外,有些弟兄姊妹会引罗马书13章1~5节:「上有权柄的,人人当顺服他。」认为政教应该分离,教会不应该干政。

教会不该以集体力量干预政治,和基督徒不该以公民身分关心政治,是两回事。此外,政权虽然是神同意后设立,却不代表神一直同意其存在,也许此一政权已经作恶多端,神只是忍耐,并且准备要兴起另外一个政权,而地上的作为,便需要人的配合。

然而,你不关心政治,政治却会反过头来关心你。

干预政治或关心政治之别 是否求神的国与义

政治,关心的是众人之事,只要与公众有关的事情,都是政治。政治,不只是选举政治领袖来统领国家,也还是关心你我的日常生活。例如瘦肉精美牛是否该开放进口,台湾该不该盖核电厂,企业可不可以剥削劳工,关心社会弱势,替其争取资源,这些都是政治。圣经要基督徒行公义(而不只是做公益而已)、好怜悯,做和平之君,在实践的过程中,其实都和政治有关系。

基督徒想参政,需要特殊恩赐,但是,关心政治,却是身为基督徒也同样身为公民的我们,所不能抛弃的责任。今天基督徒想要当神的好管家,就必然得面对社会不公义的问题,就必然会碰到政治权势的拦阻,就必然会接触政治。基督徒是不可能自绝于世界之外,过着好基督徒我自为之的生活,除非你不希望世界上的人能够活得更好,不希望有更多人因此而能够有机会认识上帝。

落实公义,不可能只靠个人做公益,还必须结合集体行动的力量,「先求祂的国和祂的义」在地上的实践,是利他,还是为己!

当政治「不只是」政治,基督徒该如何「合宜」参与?

「合乎信仰的政治参与,是一种『爱邻舍』的表现。」

投入政治须具4大要件

一、以圣经为本的规范架构
「圣经并未提供当今政治的详细蓝图,但提供重要的规范架构。」 圣经提供的规范,并非仅简单查证某段经文的存在、或将聚焦某些主题和章节,而是要检验所有相关的圣经段落、了解其真谛,并领受架构成为包罗万象的总结,以阐明《圣经》的世界观和人类观。

二、对社会和世界广泛研究
然而,现今许多现况,《圣经》未曾探讨过,如全球70亿人口对自然环境的冲击。因此除了规范架构,还需对所处世界进行全面且详尽的研究,包含:反思社会、经济和政治体制的历史发展,或全面性的社经政治分析。

三、合乎真理的「政治哲学」
他鼓励基督徒从以上两大要件,发展出一套合乎真理的「政治哲学」。因基督徒不可能在投入每项政治决定前,都耗费无数时间研究圣经相关内容和社会现况。谨慎的政治哲学如同一个立即上手的指南,能提供一套系统性架构、运用到各议题。

四、特定议题的详尽社会分析
最后,还需审慎分析所有与特定政治判断相关资讯,才是「负责任」的政治参与。

对个人或单一教会而言,参与政治必须进行的研究都过于复杂。赛德建议教会,集结各领域专家组成「智库」,发展以圣经为根据、有系统的政治论述。他也以国家、公义、环保、生命的神圣性、婚姻与家庭等9大领域为例,具体带领读者走过建构此四大要件的过程。

教会的「该」与「不该」?

因此基督徒影响政治的第一个方法,就是成为国度的榜样。而「祷告」是教会对政治生活最重要的贡献,基督徒应为国家有良善的政治人物和公正的决策祈求。

「政治上可能达成的事,大都取决于普遍文化的假设。」意即,基督徒若能形塑符合信仰的文化气氛,社会就有可能形成良好的政治决策。教会应教育会友,按圣经有智慧的思考有关政治的事,并提供环境,让不同观点的人学习用礼貌、谦卑的态度彼此对话。此外,也可培育会友从政,并帮助基督徒从政人物保持谦卑、正直和廉洁。与此同时,赛德却「反对」牧师在牧会中,表明其自身明确的政治立场。他举例,「道德多数运动」(Moral Majority)前副总裁多布森(Dobson)牧师曾遭施压,要求对某项制度表达明确立场。但多布森明白,无论他做出什么选择,都会令某部分的会友伤心。

当教会领袖采取特定的政治立场时,他们就不可能「有效」牧养政治立场不同的会众。同时,这也让他们在某些缺乏训练和专业知识的领域做出行动时,可能冒着「将教会政治化」的极大危险,使教会因此分裂。

若经过审慎程序,对某项政治议题发展出正式的宗派立场时,情况就截然不同。此时,教会领袖就能「正当的」以教会名义,向政治人物诉说其立场。若做得好,此类官方声明将产生实质的政治冲击力;但此状况无法仓促行之,也不该经常发生。

基督徒应明白,教会和国家是两个不同的机构。其利益和议题虽时常交集,却拥有个别的权柄和领域,须区分清楚。

政治并非基督徒的唯一责任,也不是最重要的事。你我需优先谨守教会的职分、敬拜神和传福音;因为唯有福音能使人今生过得更丰盛,还能得着永生。

基督徒与政治

社会公义的必要性        “公义使邦国高举;罪恶是人民的羞辱。”  (箴14:34  )    这样看来,一个没有公义的社会,是不可能健康正常地运作的。 “我要宣告耶和华的名;你们要将大德归与我们的上帝。祂是磐石,祂的作为完全;祂所行的无不公平,是诚实无伪的上帝,又公义,又正直。” (申32:3-4)

不是应否在败坏的世界中,追求公义,而是先要寻求上帝的公义,及上帝对世人的救赎。只有以上帝的视角来看待世上的公平,我们才能为世人赢来真正的公平

  1. 对福音与神国度的狭隘理解;2. 不认为整全的福音应包括社会的转变;3. 完全忽视与政治相关的圣经教训,(彼前2:13-14 )4. 误会上帝把基督徒留在世上的目的;

亚里士多德写了人类历史上第一部《政治学》,”人,不可能离开社会(政治)而存在、生活。           

四个启示            

 启发一:在现实中,基督徒对政治,是“如何关心”的问题。生而为人,欲与政治绝缘,实非易事。诚如孙中山先生所言:两三人之间,就难免有政治。           

 启发二:生活在资讯化时代的我们,比古人更难“两耳不闻窗外事”,而窗外事中少不了政治。因此,现今的基督徒更难远离政治。           

 启发三:中国社会以官为本,中国文化以民族和国家为重,所以才有“学而优则仕”、“天下兴亡,匹夫有责”、“位卑未敢忘忧国”之说。

 启发四:基督徒的政治观点可能不同,有的甚至截然相反。这有可能导致争端,危及在主里的合一。所以,“如何关心政治”,就更要重视了。           

第一,基督徒是客旅,是寄居的(参《来》11:13;《彼前》2:11),像主耶稣一样不属于这世界(参《约》17:16)。            

第二,现阶段这个世界的王是魔鬼(参《约》14:30;《约壹》5:19),是黑暗在掌权(参《路》22:53)。            

第三,所以,基督徒不应爱世界和世上的事(参《约壹》2:15),应思念天上的事(参《西》3:2)。            

寄居客旅≠无所事事
基督徒虽不属于这个世界,但不等于在寄居的岁月里可以蹉跎光阴。相反,基督徒是爱惜光阴、肩负使命的人。基督徒与上帝同工同行,殷勤、坚韧,成为世上的盐和光,在这弯曲悖谬的世代如明光照耀(参《腓》2:15)。诚如此,怎么会不与政治发生关系,不对政治产生影响呢?

魔鬼掌权≠上帝弃权

掌权有两种,一种是合法获得,另一种是非法窃据。魔鬼掌权属于后一种。耶稣复活后,向门徒颁布大使命时说:“天上地下所有的权柄,都赐给我了。”(参《太》28:18)。这说明魔鬼掌权不仅非法,而且上帝已经收回主权。基督徒应代表上帝,堂堂正正地去接管被魔鬼窃居的领地。

这个世界曾是、已是、还是天父的世界。这样看来,基督徒不仅应关心政治,还应积极地参与政治,拓展上帝的国度,​​使上帝的旨意行在地上的政治领域,如同行在天上(参《太》6:10)。
 关心政治≠贪爱世界

圣经告诉我们:上帝最恨恶人拜偶像,因为这破坏了人神之间直接而亲密的关系。贪爱世界,就是把世界当成偶像。但是,关心政治不等于贪爱世界。相反,你若与上帝同工,就不可避免地要与世界和世上的事打交道,其中当然也包括政治。因为,是上帝在维护着这个世界(参《来》1:3),我们是上帝的管家。我们不仅肩负着领人归主的“生养”之责──福音使命(Gospel Mandate),还承担着“治理这地”的管家之责──文化使命(Cultural Mandate)(参《创》1: 28;《太》28:18-20)。

难怪历史上有许多基督徒积极参与政治,有的还成为了伟大的政治家。从加尔文(John Calvin)对日内瓦的治理,到凯伯尔(Abraham Kuyper)在荷兰的政绩;从宗教改革后在英国出现的异议者群体(Dissenters),到“五月花”号上的天路客(Pilgrims);从美国的建国之父华盛顿(George Washington),到美国前任总统小布希(George Bush,Jr);还有各不同宗派的教会及独立教会,难以胜数。

上限下限

既然基督徒不可能、也不应该远离政治,那么,我们就又回到“基督徒该如何关心政治”这一现实问题了。当然,这涉及教会与政治的关系,以及如何处理基督徒之间政见不合等。不过,如果我们真正明白了本文上面的3个“不等式”,回答这些问题就不难了。
对于关心、甚至从事政治的基督徒,有2个至关重要的原则:

第一,不能贪恋政治,即,不能以政治为偶像,受其辖制,以致破坏自己与上帝的关系。此原则应为基督徒涉政的底线。政治涉及权力,而权力关乎名利,所以,政治是带有诱惑力的。基督徒必须保持高度的警觉,以避免被政治吞没和异化;更不能假借上帝和信仰之名,达到个人攫取权利的目的。

第二,不能忘记基督徒的政治理想,是“愿父的旨意行在地上,如同行在天上。”(太6:10)这一原则应成为基督徒涉政的上限──虽目标高远,然心向往之。
上下限之间,是涉政基督徒的用武之地,有足够的施展空间和选择余地。

免于阋墙

需要指出的是,虽然上帝对国度的治理是难以测度的,但有一基本原则是确定不移的,那就是“义”,这是圣经中反复强调的《诗》99:4)。 《以赛亚书》告诉我们:上帝“必以公平为准绳,以公义为线铊” 因为一切不义都是罪(参《约壹》5:17)。

“义”的原意是,“对、正确、合乎标准”。而“罪”的本意,就是“没有达到标准”,所以“不对”。当人对时,就是“义人”;当国家对时,就是“公义之国”。所以,义有2个指向──人和国家。

因此,在现实的政治中,基督徒的政治主张有2个要点──人的尊严(人 对)与社会公义(国对)。然而,前者并不一定与当下的所谓民主、自由、人权为伍,后者也不一定认同现今的福利主义及社会主义。关键还是要回到“人是按照上帝的形象和样式被造的”(参《创》1:27),只有帮助人活出上帝的形象与样式,才是真正维护“人的尊严”,社会也才能有真正的公义。

为此,基督徒不能认同一切使人性进一步堕落和扭曲的政治主张,例如,同性婚姻的合法化。
 

由于世俗政党在政治理想上多偏离,甚至诋毁上帝的旨意,又常因党派利益而相互攻讦,且要求党员对其效忠,所以,基督徒最好不要委身于某个世俗政党和政客。如已加入某政党,也不要介入党派争端。如有可能,最好保持独立的政治立场,自主地表达政治主张。这一点对教会来讲,尤为重要。

至于基督徒之间常有的政见不合,如能明白和遵循以上的原则和方法,就不至于“兄弟阋墙”了。

如果教会控制政府,那么势必会人为地把许多稗子带进教会;如果政府控制教会,则上帝的旨意和国度就会被人为地阻挠。如教会远离政治,则无法拓展上帝的国度,​​彰显上帝的荣耀。

教会可以与政府并行不悖;教会不应与政治绝缘,也不应热衷于政治;教会应为政治提供理想、方向和原则,但不应成为“政治论坛”;教会有责任鼓励和教导有政治呼召和政治才干的信徒,但教会不应成为一个政治团体;教会可以认同某个党派或政治领袖的政策、主张,但不能效忠或与之结盟,也不可进行幕后操纵。

在圣经中,凡奴隶都是不穿鞋的。唯有降服在上帝面前,愿意放弃自己的主权,让上帝改变、破碎自己,才能为主做工。一个基督徒,可以表达政治立场,可以从政,但是我们面对政治的态度,却要超越框架──基督徒既不应该靠政治而活,也不应该为政治而活。

若是我们单以政治理想为异象,以推动法案、挑战当局为目标,以意识型态决定是否认同,必然要卷入政治与媒体谎言的恶性循环里。且在审判台前,显露我们的自欺欺人和不光彩的动机。

一位传道人说,基督徒是世上的盐,不是躲在盐罐里的盐。基督徒,当然可以,也应该在道德失格的今日,表达圣经立场,参与政治事务,按着上帝的呼召与托付,将这个世代“带出”与世界相合的世界观,“带入”上帝所喜悦的世界观里。
我们基督徒应当更多关心政治,参与政治的议题。我们当关心服务,而不是权力斗争。耶稣并没有借着权力斗争增加影响力,祂借着放弃权力、牺牲自己,而获得影响力。
          

即使同样是基督徒,同样参考了圣经的原则,不同的基督徒政治人物采取的立场,未必完全相同,甚至可能互相抵触。人生是有限的,没有人可以宣称,只有自己明白上帝的旨意,只有自己的路线是准确的。相反地​​,有智慧的政治人物会更谦卑,愿意与不同观点和立场的人对话、合作(不论是堕胎、战争、枪枝管制、经济和财政,等等)。他的最大考量不是权力、特殊利益、声誉、影响力,而是人类社会共同的善、共同的正义和福祉。

地上的国与神国

圣经中的道德诫命是由于神是一位道德的神,道德诫命反映出神道德的属性。 “不可杀人”(《出》20:13)、“不可作假见证”(《出》20:16)、“拒绝同性之间亲密的行为”(《罗》1:26-27)都是圣经中清楚的命令,而我们遵守这些诫命最根本的动机是为了荣耀神、讨祂的喜悦。

当然,基督徒应该活出圣经所揭示的“生命的蓝图”( 弗4:17),因为他 有圣灵的内住,有从神而来属天的生命。这样的生命可以表彰基督的荣美,借以吸引人来归向主。但基督徒活在世界,依旧是地上的子民,对国家社会有责任,故应该主动参与身为公民应投入的活动,为了要让社会更美好,让法律更公义、正直,可以适度反映出圣经的道德价值。

假使基督徒不参与政治活动, 很自然,政府的法律会逐渐由非基督徒所制定,他们的观点与圣经相悖,结果必然导致社会愈加颓废和堕落。试想,若同性恋合法化,法律便要制定“同性的婚姻 法”,这样一来,传统一男一女的婚姻制度便要完全被推翻(注2)。在公立学校,教师要教导学生,家庭可以有多样化。 “男性”不仅可以扮演父亲的角色,也可 以扮演母亲的角色。试问,这样的家庭观念,后果岂堪设想?

重生的基督徒对真理的认识还是会有错误。根据我对布希的了解,他应是真实的基督徒,但这并不能保证他的神学都是正确的。我不清 楚,布希是否曾表示,基督教与回教的神是同一位。若是,他很显然铸下大错。 《可兰经》所刻画的神与圣经所阐述的三位一体的真神,有太多的出入,因此绝不能 混为一谈。

若要认真跟随耶稣,无论道德或信仰的课题都不能妥协,而且二者是息息相关的。基督徒的道德立场是由于我们的信仰产生的,因此无法分割。

圣经是否鼓励人参与政治活动?这个问题应该是从“文化使命”来看的。任何一本福音派的神学书,若要完整的处理神造人之目的这个课题,都必须论及基督徒的文化 使命或“文化责任”。神学家通常以《创世记》

第一、二章的内容来分析,提出“家庭”、“工作”、“休息”这三方面的事。以后,随着历史的进展,人 的数目增加,有了社会和国家,而基督徒就必须在人群中有好的见证。主耶稣说:“你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。”(太5:16)因此,基督徒在每一方面的表现,包括工作、社会的参与等,都要能使天父的名得荣耀。

“顺服在上掌权 者”(罗13:1)是保罗对当时罗马教会的劝勉,主要是提醒基督徒在地上善尽公民的责任。保罗在罗马帝国的时代,特别用缴税和纳粮作例子,在今天民主 的时代,这个原则就可以引伸在政治活动的参与。

保罗的教训当然有一个前提,即政府的命令不能与神的真理抵触。虽然,我们十分明白,基督徒永久的家乡不是在地上,并且政治、社会的革新,无法取代人需要基督的救赎;然而,我们若以为今世一切的责任只有“抢救灵魂”,而可以把文化使命置之不理,这便是对“基督整全的福音”有了严重的误解。

针对教会在社会关怀与公共政策的参与,著名神学家卡尔‧亨利(Carl F. H. Henry)阐述了五大原则,对后人颇有启发与帮助:

1.圣经的切题性:对于廿一世纪的生活与文化,圣经仍然完全切合需要,包括社会与政治领域的议题也能切题。

2.非教会的使命:作为神所设立的体制,教会对于政治、立法、军事、经济等议题上,并没有神所赋予的「使命、司法、能力」,不可靠着基督之名任意行使发言权。

3.教会的传扬使命:作为神所设立的体制,教会具有神所赋予的责任,要传扬圣经全备的启示,包含各样诫命与准则,凡此都是将来无论个人或国家受审判的根据,也必须在今世端庄敬虔度日,尽力维持社会和谐安定。

4.信徒的个人责任:经由政治运作促使社会进步,是每一个公民的责任,因此「基督徒个人」,而非「教会群体」,应当在个人能力与机会的范围之内,积极参与政治,尽一己之责。

5.教会与政府的权限:根据圣经教导,神规范了政府与教会合宜的运作范围,各有从神而来的清晰目的。政府的存在是为了维持社会公平与次序;教会的存在是为了道德与属灵的托付,要将福音传遍地极。

教會,具有先知的託付。針對人的罪與社會的不公,教會要按著正意分解真道,忠實放膽傳講,不偏不倚,這是教會責無旁貸的託付。牧師並不需要政治舞臺,神所給他的是教會講臺。每個主日崇拜,普天下有億萬個講臺,神在上面設立了祂的牧者,命令他們忠心傳揚悔改赦罪之道,為百姓殷勤守望禱告。

信徒,有祭司的職分。在平日,信徒當積極融入社會社區,活出「入世─分別為聖的生命」與「出世─社會關懷的生命」。在選舉之時,胸懷神國,為國家社會守望、祝福、禱告,投下神聖的一票。

聖經和政治
「你們是世上的鹽。」我們實在需要一點鹽,來阻止那邊持續不斷的腐敗。 

鹽的最大功用是作為預防,以防止好的東西變壞。政治不再是基督徒拱手讓給非基督徒的領域,畢竟基督徒在政治舞臺中已經缺席太久了! 我們要不就是屍體,要不就是鹽。時時刻刻問自己是歸屬於哪一種東西,此乃必要的。
聖經談論整個人生 ?

自然界中的任何事物,不管是星星或慧星,沒有一件事是不關乎基督耶穌的。而是十分直接的。職是之故,將基督設限在屬靈事務之上,並將祂從自然科學中予以排除,可說是一種全然的錯誤。

神是一切政治力量的來源 ?

國家的權力來自神,國家是神普遍恩典的機制,藉此祂得以禁止邪惡的產生。國家的目的是制訂和執行神寫在祂話語之中的律法,經上說,神設立了國家。我們必須遵守法律,賦稅,並且為掌權者禱告。

神限定了國家的權威和權力。國家並不囊括所有的社會層次,有些層次自有其他的權威層面。執政掌權者逾越他們的許可權時,基督徒自有義務予以抵抗。如果國家命令基督徒從事和神話語教導相反的事情時,基督徒所要順從的是神,不是人(徒五 29)。

人是有罪的這個聖經教義,聯邦政府三權鼎力的分野也就日益模糊,少數人開始獨攬大權。

那麼,政府的功能究竟為何?因著人的罪,神設立了國家–用以禁戒邪惡,維護公義。政府的功能是為了榮耀神,使守法的國民得以自由工作,為神而活。而國家之所以缺乏影響力的原因之一是,許多基督徒缺乏對耶穌基督的委身。而這種委身是絕對能夠改變每一片土地的。

……不以惡待人,而以仁愛相處。當神開啟我們的眼,得見公義時,我們必須持守公義。

 

爭取公義與順服政權:基督徒應有的政治價值觀

基督教所謂的「政教分離」,並非指基督徒不應該理會政治,基督徒對參與政治的三種取態聖經有不少地方鼓勵甚至要求信徒要追求和維持公義(摩5:24),但公義這問題是不可能與政治完全切割的,也變相告訴我們基督徒不可能完全不理會政治問題。

當然,甚麼是公義,

公義不完全是等於維護人權,但現代人權,特別是公民及政治權利(civil and political rights),例如不被謀殺、不被虐待等權利,又或者是言論自由和自由參與政治等權利,這些都是現代政治公義觀的一部份。在國際人權公約裡,曾經說明人權之所以那麼重要,是因為人權的基礎是維護人類的尊嚴。然而,國際人權公約並沒有進一步說明人類尊嚴是甚麼和為甚麼人類尊嚴這麼重要。可以說,國際政治理論在這方面是留白,給予世界各地的人自行斟酌的。

基督教式的人權觀

西方的神學界和教會都大約同意以上這些對人權的見解。只是,去到談及人類尊嚴的部份,有些神學家認為可以從人由神創造並且有神的形象(image of God)著手,去解釋甚麼是人類的尊嚴(例:創一26-27)。

這套由神的形象談到人類尊嚴的創造觀,儘管不少神學家有對此不同的理解(篇幅所限,此處不詳言當中的分歧),但都可以說完全是基督教的觀點。重點是,從上面提到的政治哲學來看,這套基督教式的人權觀(即由神的形象和創造論去談人的尊嚴,再由此支持公民及政治權利等人權)正是一套基督教式的整存學說。非信徒可能會對這套學說有異議,但由人類尊嚴到人權的那部份卻是和國際人權公約甚至其他政治學說一致的,也就是交疊共識的部份。

另一方面,對於政權的重要性,基督教的整全學說亦與一般的政治理論有交疊共識。最明顯不過的,是現代愈來愈多政治理論不再視政權有其自身的本質價值(intrinsic values),而是彰顯諸如群體價值、主權在民、保障公民人權等的工具。而聖經對政權的看法,其實是頗為清楚的,就是並不把世上的政權視為如何重要。由舊約到新約,猶太人經歷了不同形式的政權,例如士師時代、大衛家作王並且分裂為南北國、滅國被擄然後回歸,到新約時代的羅馬帝國,都是形形色色不同類型的政權。神許可或放任不同的政權,有些較仁慈良善,有些則頗為殘暴。基本上,聖經沒有提供太多有關政權的政治理論,但就不斷重申,人應該對神有信心,依賴的對象是神而不是任何政權,政權頂多有時是彰顯神的榮耀和公義的工具。簡言之,儘管基督教有不視政權為本質價值的獨特宗教原因(這部份是整全的),但這種不視政權為本質價值的理念則可與一般的政治理論有著交疊共識。

  

誠然,這裡只能提綱挈領地介紹這些神學和政治學的框架,內裡有很多細節,諸如各種神學上對人有神的形象的詮釋、由神權到人權再到政權的關係,以及如何從這些神學概念連繫到政治公義觀,都未及詳細說明,只能留待他日有機會時慢慢逐點陳述。只是,在這裡要強調的是,由以上的簡介可見,基督教的各種整全公義觀念固然是獨有的宗教觀念,但在政治理論的角度來看,有不少地方可以與政治公義觀念吻合,或者兩者至少不必然有衝突。而且,這不是勉強把基督教獨特的宗教觀減去,削足適履地去遷就政治學說;亦不是勉強創造一套基督教式的政治理論,只強調宗教特性卻完全不能通過政治學上的基本要求。

明白這些理論,應該會有助基督徒如何面對政治。細數近年各項政治議題,例如五區公投、基督教界別選委的組成方法(亦由此涉及特首和人大的選舉)、立法會選舉、和平佔中運動,基督教內部對這些議題都有不少討論;另外,如果政治問題涉及社會倫理議題 (教育、貧窮、性倫理、賭博等),亦會惹來很多的爭議。

不少政治立場相對親政府的教徒,往往喜歡引用羅十三1-7去支持他們的政治立場,亦即認為基督徒要順服政權,然後又以為這就是等於不論政府有甚麼政策,民眾都不應該反抗或反對。例如面對佔中,便有好些教牧或信徒簡單地以為既然不應違抗政府,而佔中又是公民抗命,有違法的成份,自然就不應該支持佔中了。

然而,這樣應用經文,會遇到不少神學和政治學上的困難。這樣解釋和應用羅馬書,被另外一些釋經學者認為有斷章取義之嫌,例如有些釋經學者提出這段經文其實應該由羅馬書十二章開始閱讀,才能得出整段的意義主要不在談論政府,而是在於談論基督徒與宣教事工的問題。

政權存在目的:維持公義

而即使是以那種最保守的解經方法去支持順服政權的信徒,他們始終還是要面對以下的難題:他們不能否定當政府的政策和命令與聖經的教導相違時,信徒應該跟從聖經的教導,甚至可以因而反抗政府(這點,連極力反對佔領中環的教牧亦不能不同意)。只是,怎樣政府政策才算是和聖經教導有衝突?例如說,當為著公義的時候,信徒可否反抗政府?單用羅馬書十三章去批評違抗政府命令,又或者以此反對佔中運動的人,根本就沒有提出如何解答這問題。

相反,從本文所談及的各種神學和政治學可見,基督徒需要考慮公義的問題(例如落實保障每個人的公民及政治權利),而對政權的思考,固然不應該逢政府必反,但也不可能事事跟從政府。某程度上,對基督徒而言,政權被神許可存在的主要目的,是為了維持公義 (例如保障人權),而非政權本身有甚麼本質價值。如果政府做不到維持公義,甚至帶頭違反公義,那麼基督徒反對這個政府,不僅沒有問題,甚至是必須的。而這套進路,亦和一般的政治正義觀有著交疊共識。

總結而言,從這角度看來,基督徒要回歸和順服的,並非違反公義的政權,而是回歸基督教式的公義觀,例如用神的形象講人的尊嚴,再以此講人權。這進路,是筆者近日讀到有關基督徒應如何面對政治議題的一種比較全面的基督教觀點,並且覺得此觀點能與一些主流的政治哲學觀點相通,故此希望介紹給大家思考和討論。

教会应否实行政治关怀

从圣经看政治关怀

参政行动不应以“先知的呼声”作为号召,因为他们并没有像圣经的先知一样得到神的启示。

 但假借“先知”的权威,逼使教会也成为参政团体,这就是不对的,更是不智的。

耶稣基督说:“我的国不属这世界”,使彼拉多知道耶稣不是为政治而被捕的,完全是因为犹太人的嫉妒而已。根据约翰福音的记载,犹太人的大公会才是一个地下政党,想要推翻罗马帝国,因为当他们想要杀耶稣之时,他们说:“若这样由着祂,人人都要信祂,罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。”结果因为他们只着眼于政治,忽略了属灵的需要,他们就不能接受耶稣是基督,竟以卑污的手段把主杀了

不应滥用圣经来支持“政治”。圣经并没有说“自由和民主的政治体制”是真理,圣经认为真自由是指脱离罪和魔鬼的权势,圣经强调的是“神主”,不是“民主”,民主自由不是真正解决社会和国家命运的唯一方法,福音才是。今天在基督教圈子内的“政治关怀”,不是出自圣经,而是出自新神学思想。

然而我们知道,新神学派的“人学”,不是“神学”。因为认为,“我们若靠基督只在今生有指望,就算比众人‘更可怜’。”所以,新神学派又称为“不信派”和“可怜派”。可惜,新派教会为教会带来极大的倒退和危机。

神安排耶稣基督降生在一个亡了国的犹太民族中,其中一个主要原因,是让福音传开而不致被各国误会为一种侵略的方式。 “我们是为了信仰”,明白地表示与政治无关。是故,今天,基督徒中所鼓吹的“政治关怀”行动,实在连累了教会。不反对基督徒个人凭基督徒的良心参与政治,因为每一个人都有公民的权利,但我们非常反对鼓吹“教会”参与政治,因为这样做,绝不是圣经的教训,更是将教会拖到世俗化的漩涡之中。

基督徒的政治觀

一手持聖經,另一手持報章,建構聖經與社會的鴻。

1 . 聖經和教會歷史建構的政治觀 :

A. 新約中政權管治的張力:

整個舊約聖經所記的都是神治國度的社會,君王直接代表神去治理百姓,其要求和賞罰便代表著神的心意了。耶穌基督的臨到,代表著這種神治國度的結束。「該撒的物當歸給該撒,神的物當歸給神。」(太22:21)君王與上帝的要求是有分別的,並可能產生芧盾和張力的。我們對政府的態度多少決於我們如何看它,是神的僕役,或是敵對教會的勢力呢?

B. 教會歷史中政權管治的張力:

中世紀,教皇的權力終於被視為超越所有國家君王之上,但亦証明了絕對的權力必然導致絕對的腐敗。民主政體:基督教的前設:1) 他們相信國家必須依從一個客觀的道德準則。2) 他們知道人有罪,他們不信人,所以需要有制衡的基制在政府當中。3) 他們認為一個有效力的政府必須得到廣大人民的支持,否則便會變成無政府狀態,或是非常專制的政體。

二.民主政體的基礎 :

在不同的政體下, 信徒依然能事奉上帝。基督徒推薦民主政冶,因為:

尊重上帝賦予每個人的尊嚴和價值。以民有、民冶、民享為目標,有規則地允許任何人競選公職,

這個墮落的世界中,無法全然地避免權力的腐化。

三.如何促進民主政體的運作 :

在這個墮落的世界裏,衝突產生自短視與近利。基督徒應接受在政治中常是沒有黑白分明的答案,所羅門(王上三章)顯出上帝給統治者的恩賜,是運用智慧有創意地應付所遇見的難題,上帝並不提供簡易速成的解決方案。

四.基督徒公民當做些什麼呢?

新約聖經沒有論到積極參政的例子,因為第一世紀的基督徒身處羅馬帝國不民主的政體,而且大部份不是羅馬公民。所以,他們在政冶上惟一能參予的幾件事就是:納稅 為他們執政掌權的代禱(提前2:1~4),以及維持和平(帖前五13~15)。今天,畢竟典型的民主政權己經開啟了寬廣的參政通道,因此比起教會初期的情形要好多了;相對的,我們在責任上的投入也得更多。在投入方面大致可分為:

我們沒法正確判斷政冶見解,投票給適當人選,或是認真的為執政掌權者代禱。

每一個人應當為執政掌權者代禱,正如提前2:1~4所指示的,不可忽略禱告的奇妙的功效。

切忌以愛憎為投票的依據,應著眼於整個社區的利益,一票很小,但也可以因此發揮在世作鹽作光的功效。

應當鼓勵他們去把獲取政冶影響力當作一種基督徒的事奉,與在教會生活、崇拜、作見證這些他們目前極熟悉的事奉同等重要。

五.信徒參予政治的理由 :

作為神國的國民,他們有責任在人的國度中彰顯神國的公義,我們應努力使政治不被少數人的利益團體所利用,而是真正施行公義,益及全民。

信徒有責任在公共辯論中為神國的道德觀、價值觀作代言人。但凡法制必定是涉及善惡的道德問題,法制時刻都反映和推動著社會的道德標準,問題不是法制能否推行道德,而是所推行的是誰的道德。

六。如何慎防權力的腐敗 :

要常警覺政治不可能以解決人類所有的問題,惟有福音是拯救人類的出路。

只有不戀棧權力的人,才配得握有權力。聖經教導我們,為首的,就要做眾人的僕人。蒙召成為政治領袖,並不是為個人的成功,為要服事別人。

「 基督徒的目標,不是權力,而是公義。 」

要彼此提醒規勸。自己面對驕傲和權力時,而我們又多需要可靠的弟兄姊妹來以愛心說誠真話。

要分辨權力和權柄 – 權力通常全賴威力來維持,而權柄卻以道德為基礎。

圣经只教导顺服政府吗?

也许一般人对圣经的印象,是认为圣经基本上教导要顺服政府。“在上有权柄的,人人当顺服他” (罗13:1-7)。“你们为主的缘故要顺服人的一切制度,或是在上的君王。” (彼前2:13-17)

约翰就大骂罗马为大淫妇(启第十七章)。但就算在此背景之下,似乎仍然主要教导信徒要忍耐,并没有激烈反政府的指示。对于那些在祭坛下的冤魂,只是赐他们白衣并要他们再安息片时(启6:9-11)。两次提及圣徒的忍耐(启13:10,14:12),似乎是肯定的语气。反击的主要发动者是耶稣和天使,信徒在面对暴政之时,只能呼求上帝显神迹施行审判,而不能采取较激烈的措施,来对抗甚至推翻政权。

列王纪上第九章记载,在耶洗别威胁要杀害以利亚之后,以利亚就开始逃亡,并向上帝求死。上帝的解决方案,除了要以利亚膏以利沙接续他成为先知之外,另两个动作就是要膏哈薛作亚兰王,和膏宁示的孙子耶户作以色列王。

一直到(王下8:7-15),在哈薛代表亚兰王来求见时,以利沙才告诉哈薛上帝的指示:哈薛必成为亚兰王。结果第二天哈薛就谋害了原本的亚兰王便哈达,篡了王位。以利沙已预见哈薛会苦害以色列人(王下8:12),日后哈薛果然屡次欺压以色列人(王下9:14-16,)。

耶户的例子就更值得注意了,他本身应该是以色列国的将军(王下9:5-6)。以利沙吩咐门徒去膏立耶户,并要击杀亚哈的全家,执行上帝的审判。耶户没有失败,接续亚哈的约兰王与哈薛打仗受伤后,耶户趁机杀死他,篡夺王位。耶户接着杀死耶洗别、亚哈的众子、以及巴力的众祭司。耶户的做法事后还得到上帝的称许(王下10:30)。

至少在历史中曾经发生过那么一次,上帝要求一个人,推翻自己国家的政府。

第一、福音派经常都是这样套用圣经的。第二、如果这里的记载只是上帝特殊的指示,为何罗马书与彼得前书所记载的,就不是保罗和彼得对当时教会的特殊指示?

圣经并不是仔细讨论政治理论的书籍,更不用说,圣经肯定不是仔细讨论各种当代政治理论的书籍了。民主制度适合在我的国家推展吗?要如何推展?这些问题的答案都很重要。

一个基督徒应该如何看待政治?

据说“宗教和政治并不混合。”但这是真的吗?答案是否定的,我们不能。关于我们对政治和政府的立场,圣经给了我们两个事实。

第一个事实是,神的旨意渗透和取代生活的方方面面。正是神的旨意优先于一切人和事( 太6:33)。上帝的计划和目的是固定的,他的意愿是神圣的。他所计划的,他将施行,没有一个政府可以阻止他的意志(但4:34-35)。事实上,正是上帝“立王和废王”(但2:21),因为“至高者在人的国中掌权,要将国赐与谁,就赐与谁”(但4:17)。清楚地了解这个事实将帮助我们看到,政治只不过是神完成他的指引所使用的方法。即使恶人滥用他们的政治权力,它意味着恶,上帝却让它为善,“我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人”(罗8:28)。

其次,我们必须掌握这一事实,即我们的政府不能拯救我们!只有上帝可以。我们从来没有读到,在耶稣的新约中或使徒的任何书卷中,花费任何时间和精力教导信徒如何改革异教徒世界的盲目崇拜、不道德以及通过政府的腐败行为。使徒从来没有呼吁信徒采用非暴力反抗来抗议罗马帝国的不公正的法律或残酷的计划。相反,使徒吩咐1世纪的基督徒以及现如今的我们,传扬福音,并且活着为福音的大能提供确据。

毫无疑问,我们对政府责任是遵守法律,成为好公民(罗13:1-2)。上帝建立了权威,他为了我们的利益这样做,“罚恶赏善”(彼前2:13- 15)。保罗在罗马书13:1-8告诉我们,政府有权柄统治我们——是与我们有益的——纳税以及保持和平。有声音的地方,我们就可以选择我们的领导人,我们应该行使我们的权利,通过投票来选举那些最接近我们自己观点的人。

撒旦最大的骗局之一是,我们可以将我们对文化道德和敬虔生活的希望,依赖于政治家和政府官员。一个国家改变的希望并不是在任何国家的统治阶级中就能找到。教会已经犯了一个错误,如果它认为政客们的工作是保护、推进和守卫圣经真理和基督教价值观。

教会独特的、神所赋予的目的不在于政治活动。在圣经中没有一处教导我们花费我们的精力、我们的时间或者我们的金钱在政府事务中。我们的使命不在于通过政治改革改变国家,而在于通过神的道来改变内心。当信徒认为基督的发展和影响在某种程度上可以与政府政策结盟的,他们败坏了教会的使命。我们基督徒的使命是传播基督的福音,传讲反对我们这个时代的罪恶。在一种文化中,只有当个人的心被基督改变,这种文化才能开始反映这一变化。

信徒在整个时代生活,甚至在敌对的、压抑的、异教徒政府统治下,欣欣向荣。1世纪的信徒尤其如此,在无情的政治体制下,在巨大的文化压力下,坚持他们的信仰。他们明白正是他们,而不是他们的政府,是世上的光和盐。他们坚持保罗的教导,服从他们的执政掌权者,甚至恭敬、惧怕并为他们祈祷(参罗13:4)。更重要的是,作为信徒,他们明白他们的希望在于只有上帝所供应的保护中。对于今天的我们来说,也是如此。当我们遵循圣经的教导,成为世上的光,正如神想要我们所成为的那样( 太5:16)。

政治实体不是世界的救世主。所有人类的救赎已经在耶稣基督身上表明。上帝知道,早在任何国家政府成立以前,我们的世界就需要救赎。他向世界证明了救赎通过人的力量——他的经济实力、他的军事实力或他的政治不能完成。和平、知足、希望和喜乐——以及人类的救恩——只有通过他信、爱和恩典的工才能实现。

圣经中的政治家

主要原因是他们把自己完全顺服在神手中,成为神借着他们彰显祂的权柄的器皿,如此而已!

主耶稣教导我们要有那样心愿:愿神的旨意行在地上如行在天上那样毫无拦阻。实际上那是神国降临时才完全实现的。那正是圣经所要显明的神的权柄(政治)。

旧约圣经中的政治家们,在反叛神的人治世代中,虽不能(也不是神的时候)把他们所处的世代扭转过来,转向神;却在他们所处的世代中,完成了神透过他们对当代敌挡神的政权行使了神的政权。在神从永远到永远的计画中,完成了他们所肩负的那部份使命。

约瑟是许多人喜欢引述的旧约政治家。圣经所选记的是神所启示他有关法老所做的梦的讲解。关键就是在于实行神所教导他如何处理埃及的七个丰年与七个荒年的方法。那完全凭神的启示,不是凭人的构想所能成功的。

摩西可算是以色列人的国父,其受人的敬重远胜历代君王。什么是摩西的政治﹖是他如何运用他在埃及所学的一切学问吗﹖是为同胞抱不平而打死了一个埃及人的勇敢吗﹖他逃到米甸旷野是为筹画革命吗﹖按圣经所得的回答是:他是为基督受凌辱,是想望要得神的赏赐(参来一一:26)。他在埃及所行的神迹,不是人民的力量,乃是神大能。他领以色列人过红海,不是顺应以色列人的民意,乃是顺应神的指引。在四十年的旷野行程中,他屡次受以色列人的埋怨,甚至要用石头打死他,他不是凭政治手段应付他们,而是靠神的同在,让神显出祂的权柄。所以摩西的政治就是神对以色列人的政治。摩西的权柄,就是神借着他向以色列人行使的权柄。

大卫是旧约最成功的政治家。他一生每一项政治上的成败都与神有关。他的争战就是神的争战,他的仇敌就是神的仇敌,他的子民就是神的子民,他的宝座就是神的宝座。所以先知用他的王权代表神的王权。在他去世几百年之后,先知以西结还说:“…我的仆人大卫必作他们的王,直到永远。”(结三七:24-25)他既死了,怎么还能作王到永远﹖因圣经以他的王权代表基督的王权。

所罗门王是最有学问的政治家,不论动,植物学,文学,哲学…(王上四:32-34)都远超常人。但他的成功都因他求得从神而来的智慧(王上三:10-15)。

但以理是唯一曾在几个不同的外邦王朝中作宰相的政治家。让我们留心圣经如何记述他一生的大事:他为信仰的缘故拒受巴比伦王所供给的王膳。他和几位少年朋友同心祷告求神指示如何讲解尼布甲尼撒王所作的梦,是他踏上政治高位的主要步骤。他为伯沙撒王解释墙上的字而获殊荣。他大胆抗拒王命,照常祷告而被扔入狮子坑,却安然无恙…圣经所记他的每一件大事,都离不开他的信仰生活。证明他的七十年政治的生活,全是以神为中心的生活。

至于士师时代的士师们,为以色列人立国立王的撒母耳,任何有成就的旧约“政治家”,他们所有的成就是神的旨意权柄透过他们通行无阻。若拿开了他们因神的指引而有的成就,他们就都变成毫无政治才华的人。其实他们一如许多别的圣徒,都是把自己完全摆在神的手中,听从神的旨意而生活行事,所不同的是别的圣徒是在别的职位上蒙神使用,他们却在政治性的职位上蒙神使用。倘若我们故意撇开他们个人对神的关系,而单单称许他们的政治成就,作为教会应当参与政治的鼓励,就难免有取巧的强解圣经之嫌。

而是反对人们在要参与政治活动时,毫无必要地曲解圣经。

所有爱主的基督徒与神的仆人们,都应当起来阻遏那种滥用圣经又妄称神的名之风气,不容许这种风气在教会中滋长的途径就是:基督徒应用心地有系统地研读圣经。

为什么圣经中的“政治家”只见于旧约圣经,而不见于新约的记载中﹖因为在旧约时神选用了以色列这个民族(或国家)作为一个例证,证明:

1. 世人无法建立理想的国度,更遑论建立一个和平的世界。若那些受过神特别教导的选民,尚且在败坏的人性中日渐堕落而终趋败亡,何况别的国家﹖

2. 在普世叛离神,敌挡神的国度中,神仍然在不可见中掌权,并且透过历代忠心信靠祂的信徒彰显祂的权能,按照祂的旨意和时候,逐步成就祂的救赎计画。

在旧约以色列人的历史中,政治与信仰根本不可分。所以他们的政治家就是神的好管家。

但在新约,神不是选用某一特定的国家或民族为例证,而是选用教会--一个集合了各国各族,不分阶级男女的属灵团体向世人作见证。

教会所要向世人证明的不是那一国,那一族更好,或某种主义某种制度更好,而是证明不论什么主义,制度,什么种族国家,在败坏的人性的掌权下,都必然日趋败坏。人们可以为得民心争取人的拥护时,暂时表现得很有爱心,很民主,很…,一旦自己的地位稳固了,那暂时遏制住的败坏人性就会从掩饰的外表中露出真面目。所以这世界所需要的不是许多不同种类的假脸孔相继的替代着出现,而是需要具有真正善良生命的人。

圣经说:“你们中间的争战斗殴,是从哪里来的呢?不是从你们百体中战斗之私欲来的么﹖”(雅 4:1)

人与人之间的争斗是因内在的私欲而起的,主义或制度不是主要问题。政治的制度或主义就像刀剑那样,刀剑虽有好或坏,但最重要的是使用刀剑的人是好人或坏人。教会的使命不是积极地去参与用刀好还是用剑好的争论,而是积极地把生命之道送给那许多在败坏的罪性中争斗坐高位用刀剑的人。

我们传扬“生命之道”(徒5::20),只可以倚靠圣灵的大能,神的同在;不能借助政治的权势或社会上的高位。因为只有生命之主能给人新生命,只有圣灵的更新,能使人在基督里成为新造的人。今世的权势财富…仅能使人暂时或表面的接受改良,无法给人发自内心的真信仰。虽然使人内在的生命更新的工作难做,使人外表改头换面的工作易做,但基督的门徒不是作时代的化妆师,走遍海洋陆地,把更多内心黑暗的人,粉饰成光明的天使,那结果不会增加教会的平安,只会增加教会或社会的不安。

“要爱惜光阴,因为现今的世代邪恶”(弗5::16)。为什么要爱惜光阴﹖因为现今邪恶的势力更嚣张了,可以传扬救赎之福音的时日无多了。教会应当赶快向世人传扬生命之道,赶快教导神的儿女们作天国的精兵。愿神的“政治”通行神的子民中,像通行在天上那样。让我按照主的教导祷告:“愿你的国降临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上”阿们。