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「但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。」【林前15: 20】
耶稣已在十字架上还清了我们的罪债，耶稣复活就好比是神所发出的收据，如果耶稣没有从死里复活，那便表示赎价仍未还清，我们仍然欠了神的债。
基督如果没有复活，就不能证明祂是神的儿子，是神所打发来的基督，祂的死就没有特别的价值，祂是否有足够的资格为我们赎罪也成了问题。基督的死，拯救我们脱离罪的定罪；基督的复活，拯救我们脱离罪的权势。
对于世人而言，死亡是一切的完结；对于信徒而言，死亡只不过是在基督里睡了，因为基督已把死的毒钩除去了，死亡只是我们回到天家的门户，所以保罗情愿离世与基督同在。但基督若没有复活，信徒的死亡就和世人一样，也是灭亡、与神永远隔绝。
今生何等短暂，永世何等长远；今生的福乐，若换来永世的失丧，何等愚昧！但今生的苦难，若能换来永世的享受，何乐而不为？我们信徒因着有复活的盼望，所以把眼目从今生转向来生，从远处望见将来的基业，因而欢喜奔跑在地苦难的路程。
感谢主，基督就是我们初熟的果子！祂已复活，进入丰满荣耀；就保证我们这信祂的人，也必随祂进入丰满荣耀，和祂完全一样﹗基督是初熟的果子，得胜的基督徒也是初熟的果子，因为他们学效基督──羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。
世人不必考虑永生，只管今生尽情享乐；但信徒却要为着永生的缘故，忍受今生各样的逼迫和苦难。因此，信徒若没有复活的盼望，只在今生有指望，就成了一班可怜的梦幻者，不但最终和世人一样只是一场空，并且比众人更可怜。
主耶稣在逾越节后的安息日的次日初熟节复活。初熟节所献的是第一天的收割，初熟的果子是庄稼中第一捆禾穗，要带到圣殿献给神。
初熟的果子是以后众果子的保证和标本，初熟的果子熟了，就保证其余的果子即将成熟。基督是睡了之人初熟的果子，祂已复活进入丰满荣耀，就保证所有的信徒也必随祂进入丰满荣耀，和祂完全一样。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 属灵的事，该有大的心胸和平衡的追求。根据一己的认识和经历，而重看这个，轻视那个，都是证明我们对基督的丰满还不够认识。蒙主恩典！阿们！
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「若没有死人复活的事，基督也就没有复活了」。【林前15: 13】
教会就是基督复活的证据，基督的复活是教会的根基、信仰的根基，也是撒但千方百计想要抹杀的事实。主耶稣复活的事实证据确凿，有的门徒起初不敢相信，后来因证据明显；他们的经历并非只是一次的幻觉或冲动，乃是有「许多的凭据」。
基督从死里复活，信祂的人也要从死里复活；基督是我们信心道路的先锋，祂所经历的许多属灵事物，我们也一样将要经历。
神的恩典是人生转机的因素；我们的人生价值，成功或失败，不在乎我们的能力与奋斗，乃在乎神的恩典临到我们身上。如果我们能比别人更爱主，更殷勤事奉主，都不是我们比别人好，乃是神的恩惠再加添。
享乐主义认为人死后，灵魂原子离肉体而去，四处飞散，因此人死后并没有生命。禁欲主义认为人死后身体化为元素，而灵魂则回到上帝那里，被上帝的烈火吸收，人性就消失了。柏拉图主义相信灵魂不灭，但不相信肉身的复活，他们认为肉身是人类软弱和犯罪的源头，死亡是灵魂从肉身得释放的好事，毕达哥拉斯认为「身体是灵魂的坟墓」。
因此，当时希腊人对待自己的身体有三种做法：第一是放纵身体，反正不管身体做了什么，都不会影响到灵魂；第二是漠视身体，就是设法除掉生活中的欲望；第三是崇拜自己的身体，打造一些身材完美的雕像，希腊雕像都是裸体，运动员也是裸体比赛。
异端的假师傅不敢否认基督的复活，因为当时还有很多目击的见证人。但他们借着否认死人复活的事，拐弯抹角地把人带离真理，实际上是要否认基督复活。 「若没有死人复活的事，基督也就没有复活了」；若基督没有复活，也就没有审判，更没有永远的灭亡，这样，人就可以完全不用理会神，永远伏在撒但的手下。
今天不信派的人说耶稣基督是精神复活或心灵复活，而不是身体复活。这种人实际上就是要推翻使徒们所作的见证，不信耶稣基督身体复活这件事。所谓精神复活，只是一个抽象的名词，精神不是具体的生命，无所谓复活。
我们信主最要紧的，是信主的死而复活。主的复活一面有圣经的记载，一面又有看见之人的见证，实在是可以确信无疑的。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
启示意义 : 基督若不是活的，那么我们的一切都变成空的、死的，没有内容，没有生命；但主复活了 , 我们坚信赞美荣疑耀全归于祂。蒙主恩典！阿们！
「 – 基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。」【林前15:3-4, 6】
当新约圣经还没有完成，基督被钉十字架，不是神的计划出了意外，而是神在万世以前就已经计划好的，并且早已借着旧约圣经向人启示了。基督的受死、埋葬、复活，都是照圣经所说的应验的。历史告诉我们，神的话说了就永不改变，人的智慧却不停地在变；神的话必然会应验，人的智慧只能叫我们迷乱。因此，我们的信心只能根据神的话语，不能根据人的道理。
接受耶稣基督，就是信祂的名。福音的真理，那就是耶稣不但死了，并且又复活了。耶稣复活的证据: 就是基督教会。基督教会的价值不在于祂的教训、祂的神迹、祂的死，而在于祂的复活所说明的一切。祂若没有复活，就没有教会。门徒在祂死后就像糠秕被风吹散。祂的复活又将他们集合在一起。历代以来，一直有这样的一群人，他们领受福音，站立得住，而因福音得救，这是复活最大的证据。
每一个信徒一接受福音，就开始踏上救恩的道路，走在救恩的路途中；我们的魂需要逐渐蒙拯救，天天蒙拯救。尽管哥林多信徒已经接受了福音，重生得救，但有些人还是没能透彻地认识复活的真理，保罗特地把复活的真理详尽地阐明出来。
正因为福音是真实的、有功效的，是神的大能，又能持守、因这福音而得救。耶稣复活是我们信仰的磐石，我们必须确定它是真实的。但只有知识上冷漠的相信是不够的，问题是复活的主耶稣有没有向我们显现？
基督的死葬是『照圣经所说』，基督的复活也是『照圣经所说』。这说出基督的死而复活都是预定的，也是主动的。仇敌所有的打岔、拦阻，全归徒然；基督永远是居首的，永远是得胜的！主耶稣的死是在消极方面解决了我们罪的问题，主耶稣的复活却给我们带来了积极的功效──分赐复活的生命给我们，使我们能凭着这生命而活。
主的显现乃为证明复活。所以每一次主在我们灵里的显现，都是为叫我们对复活的基督有更完全的认识。众使徒亲眼目睹主耶稣复活后的显现，使他们能作基督复活的见证人，而他们的信息也是为基督的复活作见证，甚至他们的生活，也在见证复活的基督。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
启示意义 : 保罗写哥林多前书是主耶稣复活之后25年，这「五百多弟兄」在保罗写信时, 一大半还活着，并活跃于各地教会中。如果反对者能找到其中任何一位目击证人证明保罗说谎，就不会有今日的教会了。蒙主恩典！阿们！
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「先知的灵原是順服先知的；因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。」【林前14： 32-33】
在圣经没有完成之前，一位先知说得越长，就越容易凭自己的能力、而不是圣灵的启示来说话，时间长了，会从讲道变成自说自话，所以圣灵会随时干预，让有先知讲道恩赐的人一个个地作先知讲道。而全本圣经启示完成之后，讲道的人应该紧紧围绕圣经，不可以随意发挥，用人的说教来代替圣经的道理。因为人的说教即使完全符合圣经，也没有神话语本身所具有的改变人心的大能。
邪灵作工的原则，都是抹杀人的自由意志，叫人不由自己的受辖制。圣灵作工的原则，却正相反，祂虽有无限大能，却温柔如鸽；尊重人的自由意志，照着人的意愿，而来供应人。所以在属灵的事上，千万不可勉强自己，更不可勉强别人；一切都该顺乎灵，自然而行。
一个人越受圣灵支配，就越少自控能力，讲道时会情绪极度高涨，不能控制自己的言语和长短。但只有邪灵会叫人失去自制的能力，圣灵却尊重人的自由意志，越是属灵的人，越能自我节制，因为先知的灵原是顺服先知的。先知更要学习顺服神的权柄，因为「神不是叫人混乱，乃是叫人安静」。
保罗的信是受圣灵感动所写的主的命令，凡是先知或是属灵的人，都应该能看出来。而那些自称先知或属灵的人，就由他不知道吧。
在教會中，一切的事都該是井然有序的。因此我們在教會中，不可多出主張，任意妄為；乃應多受教，多學習。教會要避免任何反覆無常，只有五分鐘的熱度，而缺乏次序的作法。
神的教会不是只讲爱心、只要火热、只传福音就可以了，还必须有规矩，凡事都要规规矩矩地按着次序行，因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。
在保罗第一次到哥林多的一年半里，信徒承认自己在基督里为婴孩的。现在他们的恩赐增加了，属灵的生命却没有长进多少，所以恩赐越多、问题也越多。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 因此，保罗根据哥林多教会的特殊情况制定了这些规矩。这些规矩不是教条，不同文化、不同时代的教会，规矩可能都不太一样，但原则都是为了「造就教会、「造就别人」，「叫全体得益处」。蒙主恩典！阿们！
「弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。」【林前14：26】
在教会里有两个难处。一个难处就是没有的自以为『有』。神在他里面没有作工，他里面是空洞的，但是，他就是喜欢发表，喜欢说话。这就是教会得不着造就。另一个难处，就是有些的人不肯随从圣灵的引导。他一直压制自己不说话，这就叫教会该得着供应而没有得着。总之，你如果觉得里面是空的，你就不应当说话；你如果知道你有，你就应当供应教会。
有的人来聚会，好像是来参观的，好像是来作旁观的。身体有一个原则，就是交通。身体的交通，就是彼此供应。一个肢体什么时候违背这个律，什么时候就把罪带到身体里来，就成为身体的重担。
你所能分享给教会的，不是你忽然想起的，不是你自己觉得有意思的，而是你平日所经厉，是神在这些日子中所领受和神的带领。你我得着神的恩典, 然后就可把所得的恩典来分享给弟兄姐妹。
神乐意祂的儿女在聚会里运用他所有的恩赐。我们只能运用我们所『有』的恩赐。聚会，不是公开给全体弟兄姊妹的，而是公开给有恩赐、有执事的弟兄的。作口的不开口，却盼望手、脚开口，难怪聚会没有供应。
所有的聚会，只有一个基本的原则，就是为着造就人，不是为着造就自己。一人讲道众人听，听者诚服讲者的权威，从未在信息找出错误来；有时众人争着交通讲话，百花齐放，百鸟齐鸣，聚会没有一个中心，也没有一条路线。
邪灵作工的原则，都是抹杀人的自由意志，叫人不由自己的受辖制。圣灵作工的原则，却正相反，祂虽有无限大能，却温柔如鸽；尊重人的自由意志，照着人的意愿，而来供应人。所以在属灵的事上，千万不可勉强自己，更不可勉强别人；一切都该顺乎灵，自然而行。
先知讲道的，是圣灵在那里讲；启示的，是圣灵在那里启示；所以聚会离不开圣灵，说话的人也脱不开圣灵，我们必须感圣灵、摸圣灵、顺圣灵，也得在那里分辨圣灵。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 人被圣灵充满之后，并不会失去自制的能力；越是属灵的人，越能管制住自己的灵，收放自如。所以任何人都不能借口被圣灵感动，以致不能自制而失控，甚或狂呼乱叫。蒙主恩典！阿们！
「你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来。然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。」【林前14: 1-2】
『你們要追求愛，也要切慕屬灵』。我們蒙恩以後，要好好追求愛，常和主交通，讓主的愛充滿；也要切慕屬灵，追求屬灵，常常聚會、讀經、禱告，和眾聖徒彼此交通，一同追求屬灵。像作先知講道這類的屬灵恩賜，雖然是聖灵主動的賜給，但人的心意也會影響恩賜的發掘及發揮。
說方言的對象既然是神，不是人，就只適合個人私下與神交通，不宜在聚會中公開發表。真正的方言，不是單調、毫無意義的舌音，乃是在心灵裏講說各樣的奧秘。
說方言乃為造就自己；但它並不是造就自己唯一的方法，其他如：真道、靈奶、禱告、先知講道、服事主，甚至是日常生活的環境和苦難，也都能造就信徒。
先知乃是神的先見，領先看見神的中心異象；先知又是神的代言者，發表神的永遠旨意；而這異象和旨意無他，正是豐滿的基督，也就是教會建造的本質。所以使徒勸我們要切慕作先知講道，以建造教會；若是輕看、貶低、甚至抹殺先知講道，教會的建造將永無成就之日﹗以他人為中心，求眾人的益處；所以這種恩賜是我們基督徒所該羨慕的。
我們羨慕屬灵的恩賜，其動機應當是為了造就教會，而不該是為了造就自己；任何自私的動機都不蒙神喜悅，反之，神尊重我們為著教會和眾人所擺上的心願。聖灵仍有可能雖己意將說方言的恩賜分給某些信徒，若有人得到這個恩賜，就要為著造就教會的緣故，求主也賞給同伴翻方言的恩賜；若沒有人能翻，就當在會中閉口不言。
真正的方言是一种有规则的语言，是可以翻译出来的，所以就当求着能翻出来。今天，有一些人学习说一些没有人能懂的舌音，其实并不是圣经里所说的方言。
异教徒也会说真假难辨的方言，所以方言如果不能被翻译出来，不管真假，都不可在公众场合说，免得给魔鬼留地步。
在聚會中，不僅作先知講道該造就別人，連向主的禱告和感謝，也該造就別人。我們在教會中一切行動，都該有造就別人的灵。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 属灵的事，该有大的心胸和平衡的追求。根据一己的认识和经历，而重看这个，轻视那个，都是证明我们对基督的丰满还不够认识。蒙主恩典！阿们！
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「爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。」【林前13：8】
先知讲道之能、说方言和知识，都是神作工、运行的凭借，并不是神生命的彰显，因此这些都是有时间性的，终必停止，终必归于无有。惟独爱是神生命的彰显，而神的生命既是永远长存，爱也必永远长存。命令的总归就是爱，将来恩赐与一切的总汇也就是爱；到将来完全的世代，只有这总汇的爱，要永远长流。
没有甚么东西比爱长，因为先知讲道之能和说方言都停止了，爱还不止息，而且永不止息；没有甚么东西比爱阔，因为爱里有包容，凡事包容，能遮掩许多的罪；没有甚么东西比爱高，因为爱上只能再加爱，神的爱是上及诸天，在地上爱，在天上也爱；没有甚么东西比爱深，只有爱心能造就人，能深入人心。
一切恩赐都是有限，惟有爱的基督永远常存。这说出基督乃是一切恩赐的终极目标。神是以基督为目标，而赐下众恩赐；当基督的丰满完全实现时，众恩赐的任务就达成了；最终存留的，不再是恩赐，惟独是丰满的基督了！爱既是基督自己，就是爱的基督丰满的彰显。
一切恩赐都是为着今世未成人的孩子，等到来世生命成熟，就不需要恩赐了。今日我们仍是属灵的孩子，所以对恩赐存着不成熟的看法，及至长大成人，自然就会把孩子的事丢弃了。
恩赐是孩子的事，不单说方言，就连先知讲道也是孩子的事，惟有凭爱心行事，才是成人的事。爱是神生命的彰显，因此追求爱，能帮助我们在生命里加速长大成熟；追求说方言的恩赐，无助于生命的长进，反而会使我们停留在孩提阶段。
今天我们对许多属灵的事似知非知，且所知道的也极其有限，只有一点点残缺不全、片断的认识而已。但当主回来时，我们都要与主面对面，那时对于主和一切属灵的事，就会全面而透澈的认识了。我们最要紧的，还不是追求外面客观知识上的认识，而是借着天天与主面对面有亲密的交通，在里面对主有主观的经历与认识，这种经历与认识，才能帮助我们在生命里长大。
信望爱是不能分开的，此三者是彼此相关相连的。我们整个属灵的路程都包含于其中。爱不是人『作』出来的，爱乃是『活』出来的。爱的生命是在信徒的灵里，故凭这灵里的生命而活，自然就会结出爱的果子来。爱是凡事相信，凡事盼望。真实的信心与盼望，惟有在真实完全的爱中，才能找到其完全的境界。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 信是我们属灵路程的根基，望是这路程的荣耀目标，爱是我们在路程中一路上的供应，叫我们无论经历如何艰难，都能甜美往前，所以最大的是爱。蒙主恩典！阿们！
「不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」【林前13：6-7】
真正活出爱的人，必定弃绝一切不义的事，也为别人所行的不义感到难过。在争斗中的人，很喜欢见到对方的错处，揭发别人的私隐，然后加以排斥和攻击，这实在是有违爱心的表现。爱绝不会因别人的过错而沾沾自喜，藉以抬高自己的身价。
『爱』喜欢真理，不仅喜欢自己行真理，并且也为别人所行的真理感到高兴。不义的总和乃是撒但，真理的总和乃是神。爱乃是神生命的彰显，故不会因撒但的不义而觉得喜乐，却因神的真理而喜乐。
神的爱与人的爱断然不同。人的爱是短暂的，有条件的，就是最高的父母之爱，仍然会因某种情形而改变；但神的爱却是恒久忍耐，祂爱我们到底，永不改变。爱能一面忍受别人无理的对待，一面却又慷慨的给予别人；这正是主耶稣待人之心，是圣灵九果之二，也是使徒保罗的生活表现。
在教会生活中配搭事奉时，最需要的是爱心的恒久忍耐和恩慈相待；缺少了这个，就无法和谐配搭事奉。在配搭事奉中，各人恩赐种类不同，大小不同，因此极易产生嫉妒，然而爱是不嫉妒，问题的根源是我们缺少爱。
不求自己的益处，这正是爱的核心；信徒应当不自私，不求取对自己有利的事物，反之，却宁愿牺牲自己，以成全他人。爱是一种超越自私的行为：不要求优先，不求认可与赞赏，也不求别人的报偿，这便是爱在人身上的记号。
人在盛怒中，往往不能客观地观察并处理事物；摩西在盛怒之下第二次击打盘石，以致被神责备，不能进到迦南地，便是一大鉴戒。有一个最妙的道可以作为防患的，它对治疗易怒的脾气也是万无一失的，那就是保守自己常在不自私的爱中。
爱能遮掩许多的罪；看见弟兄的弱点，不是把他暴露，乃是将他遮盖。我们常会在无意中把别人的短处揭露出来；但若活在爱中，就必会谨慎言行。信徒由于对神有深切的认识，知道祂的信实和大能，相信祂在任何人事物上都有美好的旨意，因而默然地等候神的工作。
不把盼望放在别人和自己身上；我们的盼望乃在于神。为着软弱、失败的肢体需长久祷告、等候和忍耐，直到神拯救他们。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 爱是舍己的，爱是为人的，就必脱不开忍耐，所以开头是『恒久忍耐』，末后是『凡事忍耐』。蒙主恩典！阿们！
「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。」【林前13：1】
教会的功用在于恩赐，教会的本质却在于爱。若没有爱为根基、为本质，恩赐越运用，教会的难处越增加。所以当使徒讲到爱乃是『更大的恩赐』，爱乃是运用恩赐『最妙的道路』。
恩赐是神给人的本事和才干，爱却是神的本质和生命。属灵的恩赐对教会原是有益处和必需的，然而若没有爱的管辖，一切的恩赐都毫无价值。
爱赋与恩赐、才干的价值。富有口才和语言天才的人，虽然能说动听的话，也能说各种不同的语言，但若不是出于爱，便如鸣的锣、响的钹一样，没有甚么价值。所以我们要时刻在爱中说真理的话。
恩赐是圣灵「随己意分给各人的」，运用恩赐也要根据「圣灵所结的果子」- 爱。人若没有里面实际的「爱」，恩赐就失去了「建立基督的身体」的功用，成了有音无调的「鸣的锣，响的钹」。
人所看重的，神却不看重；神所看重的，属肉、属世的信徒却相当看重。求主给我们正确的眼光，能按神的看法来看待一切的人事物。恩赐、才干和信心并不就是『爱』；没有爱的人可以表现出非常属灵的外表，但却缺少属灵的实际内容。我们千万不要凭外表来判断属灵的事，而要凭爱、凭实际内容来判断。
爱不是别的，正是那一位爱之神具体的出现丰满的基督。所以基督乃是运用恩赐的惟一途径，基督乃是一切恩赐的实际；若没有基督作内容、作实际，仍是全然虚空 – 算不得甚么。哦，丰满的基督，乃是一切的价值！我们说，若把本章里面所有的『爱』字，都用『基督』一词来代替，然后诵读全章经文，则全段的意义就更加清楚。
这里清楚点明，人的善行与神的爱乃是两回事。神的爱里必有善行，但人的善行并不一定出于神的爱。我们若追求神的爱，自然会有善行；我们若只追求善行，那最多不过和没有得救的道德君子一样，在神面前并无属灵价值。博爱精神和殉道精神并不一定是爱，惟独神自己才是爱的源头。施舍与舍己，往往会加增我的成分；只有出于爱的施舍与舍己，才会加增主的成分。
不论我会说甚么，知道甚么，能作甚么，肯舍甚么，若没有爱，就都无用，与人仍旧无益，与己仍是算不得甚么。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 今日基督教的三大派别，他们各有所宗：灵恩派重视说方言的恩赐，基要派重视道理、知识和信心，社会福音派重视舍己助人，然而若没有爱，全是虚空无益。蒙主恩典！阿们！
「你们要切切地求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。」【林前12: 31】
我们是各自作肢体。肢体和细胞不同。细胞，少了一个也无关紧要；但是肢体就不能缺少一个。可惜有许多基督徒的情形，像身体上的细胞，不像肢体。他在基督的身体上没有专一的用处，没有尽他所当尽的本分。不把生命供应基督的身体，就叫基督的身体受亏损。
基督的身子说出我们信徒在生命和灵性上是合一的；各自作肢体说出我们信徒在恩赐和功用上是不同的。我们在教会中，一面要竭力保守灵里的合一，一面也要照着各个肢体的功用，各尽其职。每个重生得救的信徒都属于基督的身体。
基督的教会，乃是神运行的，神安排的，神配搭的，神设立的。所以凡有人努力，人安排，人配搭，人设立的地方，都是证明那里缺少教会的实盾。
在基督的教会中，若按恩赐说，也是明显有等次的。但这等次并非人安排的，乃是神- – 设立的。这里把说方言的恩赐排在最末后。
神在教会中所设立的，有各种不同恩赐，各种各样的合在一起，才是教会。但有许多弟兄，就是欢喜一种工作。有的弟兄，就是以为他那一种的工作最要紧，不肯让别的恩赐，有机会发挥他的恩赐。教会一在工作上，对任何弟兄姊妹加予限制，就不是教会，而是宗派。因为你不给他机会事奉，他就要另外寻找出路。
教会中的一切职事都不是人所选择、安排的，而是神在教会所设立的，为要彼此配搭，完成神的计划。
神没有把各样的恩赐集中在某几个超级肢体上，也没有让所有的肢体只有一种恩赐，而是把不同的恩赐安排给不同的肢体。因此，肢体都应该按着恩赐来显出自己的功用、建造基督的身体，不可浪费所得的恩赐，更不可因恩赐的不同而抬高某些肢体、轻视某些肢体。
「道」原文是道路，最妙的道就是「爱」。「爱」是圣灵结出的果子，并不是某些人特有的恩赐，而是运用一切恩赐的最妙的道路。我们都切慕属灵的恩赐，但光有切慕还不够，更重要的是按照神的心意去运用这些恩赐，运用恩赐的道路就是「爱」。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 圣经并不鼓励我们追求『说方言』，而是鼓励我们追求那最大的恩赐，就是『爱』。蒙主恩典！阿们！
