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音频 3 分钟
「所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。」【来4: 11】
音频 三分钟
神宣告应许之地的四境，既不要百姓遗漏应许，也不要百姓越过界线。神的心意是要人凭着信心得着全部应许，「务必竭力进入那安息」，并且保守自己长久地活在安息之中。
应许之地的南界是从「盐海」向西穿过「加低斯·巴尼亚」、「埃及小河」，一直到地中海。「盐海」就是死海，「埃及小河」作为应许之地的南界，用这个名字时刻提醒神的百姓：神将他们「从埃及地为奴之家领出来」，因此他们必须与埃及有分别，「不可再回那条路去」。每一个重生得救的信徒都是从世界出来的，不可再回到世界去。
北界是从地中海向东，到达「何珥山」神向亚伯拉罕、以撒、雅各、起誓将应许之地赐给他们的后裔为业，并且三次提到范围是「从埃及河直到幼发拉底大河之地」，而具体的北界是「哈马口」、「直到幼发拉底大河」。
两个半支派在河东的所得之地不在迦南地里面，始终没有被划进神的应许里。神允许人坚持自己的选择，但神绝不会改变祂应许的内容，所改变的只是让「九个半支派」去承受原先由十二个支派承受的地业。人不能改变神的定意，只能求神改变我们的心思意念。神一再提起在河东的「两个半支派」，提醒百姓，人所看为美的事，如果不是在神的应许中，始终都不是上好。人所争取来的福虽然可以会让人一时满足，但终究会有后患，只有「耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑」。
人跟随神的信心是在经历神的过程中逐渐成长的，因此，以色列进入迦南后，居住在「从但直到别是巴」的区域。一直到大卫和所罗门的时代，以色列人才完全得着应许之地。大卫王最后的疆界是「从哈马口直到埃及小河」，而「所罗门统管诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边界」。
今天，我们的应许之地就是基督。我们所蒙的一切恩典、福气，只是这应许的一部分；甚至圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，也只是这应许的一部分。神的心意是要我们得着全部应许之地，就是基督的生命，而不只是一些恩典、福气，也不是几样美德。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会: 人如果没有基督的生命，美德只是人一样一样地努力做出来的，既不能长久、也不能安息；有了基督的生命，这些美德就是圣灵自然地「结」出来的「果子」。为要得着基督」，完全地接受基督在我们里面做主。蒙主恩典！阿们！
音频 3 分钟
「倘若你们不赶出那地的居民，所容留的居民就必作你们眼中的刺，肋下的荆棘，也必在你们所住的地上扰害你们。【民33: 55】
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神让百姓看到：出埃及的目的地是迦南；行走中，学到信心的功课，就是不看自己、不看环境，单单凭信心跟从神。百姓到了约旦河边、耶利哥对面，「过约旦河进迦南地」。百姓将来能夺那地，住在其中，也不是根据自己和环境，而是根据神对亚伯拉罕的恩典和应许。但同样，神也要人在承受应许的过程中，学到信心的功课，才能照着神的心意长久地活在应许中，享用神一切的恩典和丰富。
神已经等了迦南人四百多年，但他们始终不肯离弃邪恶和淫乱，以致罪孽满盈。因此，那地的居民就成了与神作对的世界的代表，没有资格存留在神的国度里。百姓如果容留他们，就会成为百姓「眼中的刺，肋下的荆棘」，不是用「扰害」来对付百姓，就是用淫行来诱惑百姓，使百姓和他们一样败坏，最后让神自己来「照样」对付自己的百姓。因此，这是一场严肃属灵的争战，人对世界的宽容，就是对神百姓的残忍、对神救赎的破坏。
所以神要百姓凭信心「赶出那里所有的居民」，「不可随从他们的风俗」，凭信心除去一切偶像，不被用丰收、多产来吸引人的迦南偶像所吸引。只要地位被摆在神的上面，就成了人的偶像。凭信心「拈阄，承受那地」，接受神的权柄和管理。既然恩典不是根据人的品行或功劳，而是人本来不配得的白白赏赐，那么无论神赏赐什么，都是最好的，人不必争夺、攀比，只应当凭信心借着「拈阄」来接受神的管理、承认地的主人是神。
人不能既住在基督里，又容留「淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪」存在我们里面，给自己留下破口。被世界掳走 !奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会: 常在基督里的信徒，基督也常在我们里面，因此，「神的国就在你们心里」。我们也应当从自己的心中「赶出那地的居民」，不能「容留」世界的心思留在我们心中，否则早晚会被世界「扰害」! 蒙主恩典！阿们！
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「你吩咐以色列人说：你们过约旦河进迦南地的时候，就要从你们面前赶出那里所有的居民，毁灭他们一切錾成的石像和他们一切铸成的偶像，又拆毁他们一切的邱坛。【民33: 51-52】
神回顾「出埃及地所行的路程」，让百姓从神一路的带领中，领会他们的目的地是迦南；然后分地为业，显明什么才是神所应许的上好。
从出埃及到摩押平原的四十年里，显明了神的「能力是在人的软弱上显得完全」。这份行程所记录的是神的恩典和保守，而不是人的软弱和失败。在恩典中把人的失败变成神的得胜，使百姓可以—站一站地往前行，直到进入神所应许的美地。人会软弱、会失败，但神始终保守祂所拣选的百姓在恩典中行走，最终在恩典中得着神的应许。
「十二股水泉，七十棵棕树」，代表神在旷野中恩典的供应和安息。这是提醒百姓，神是信实的神、也是负责的神，百姓在旷野四十年的每一天，都是在神的供应和保护中度过的。
以利亚撒刚刚接任大祭司，「迦南人亚拉得王」就来攻击他们，新世代的百姓刚一开始就遇到了挫折。这是提醒百姓，在神带领中的挫折，在人看是失败，在神却是得胜。因为神要借着祂所允许的挫折来恢复百姓的信心，用外面的挫折催促他们去仰望神。人若是甘心走在神的路上，就能看见挫折是神引导我们恢复信心的转折。
从「何珥山」到「摩押平原」，神带领以色列人从南向北横跨约旦高原，夺得了应许之地东面的亚摩利人之地。因着信，是神「打发黄蜂飞在你们前面，将亚摩利人的二王从你们面前撵出，并不是用你的刀，也不是用你的弓」（书24: 12）。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会: 神的百姓经历了被掳、回归和恢复的阶段，最后是基督降生，叫神的百姓「得生命，并且得的更丰盛」。蒙主恩典！阿们！
「你们若退后不跟从祂，祂还要把以色列人撇在旷野，便是你们使这众民灭亡。【民32: 15】
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以色列人已经整装待发，即将渡过约旦河，但此时却有两个支派提出放弃进入迦南。三十八年后，新世代的迦得和流便支派却因为满足于眼见环境的舒适，退后不肯跟从神。
人的眼目若是转离神，只看环境、只顾自己，都会让人灰心丧胆，不肯再以「父的事为念」，专以地上的事为念，以追求恩典代替跟随赐恩典的主。但神带领人的法则从来都是不变的，人若灰心丧胆，退后不跟从祂，结果永远是在旷野「灭亡」。
迦得和流便支派因摩西的责备，承诺过约旦河后作为先头部队，并且等到其他的支派「各承受自己的产业」之后才回家。这个主意，但最后却导致河东两个支派最先被亚述掳走。人在属天的事上愚昧，常常是因为在属地的事上太「聪明」了。
迦南地是神的应许，河东地却是人自己的向往。那里虽然适合放牧牲畜，但却无险可守，很容易与外邦掺杂、被仇敌侵扰，在神眼中是不洁净的，并非「耶和华之地」。人既然坚持自己所向往的，神也会任凭他们，但他们所得着的不是神的「应许」，只是神的「允许」。
神的「应许」是上好，神的「允许」只是次好。人若看重神的「应许」，不但能让人得着恩典，也能让神得着人，使神的心意满足；人若只满足于神的「允许」，只是让人得着了人所看中的恩典，却不能让神得着神所看中的人。人若把家人摆在神的前面，也就不可能照神的心意为家人舍己。
人在争战中若不肯脱离自己、享用基督，就成了人自己的挣扎，结果只是白白受苦。人在事奉中若不肯放下自己、神也会任凭人自行其是，表面上是为主受苦、工作，实际上都成了枉然。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会: 人若努力事奉，但却不肯在事奉中认识自己、治死肉体，反而在事奉中不断喂养旧人，结果不但不能得着，反而会被主耶稣责备：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧」（太7: 23）蒙主恩典！阿们！
『你要在米甸人身上报以色列人的仇，后来要归到你列祖那里。【民31: 2】
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米甸人是亚伯拉罕和妾夏甲所生后裔杂居形成的民族，与以色列人有同样的肉体本相，代表肉体；而摩押人是亚伯拉罕的侄子罗得，在情欲中乱伦所生的后裔，代表情欲。摩押人和米甸人联合起来对付以色列人，引诱以色列人行淫、拜偶像，正代表这世界和其上的情欲，与我们里面的肉体联合，吸引神的百姓与偶像行淫。神只吩咐追讨米甸人，而不是追讨摩押人；这正如肉体和情欲都是我们的仇敌，但神要我们「治死」的却是里面的肉体，而不是这世界和其上的情欲。
「体贴肉体的，就是死」，米甸人引诱百姓「跪拜她们的神」，破坏神永远的计划，所以也是神的仇敌。肉体既是人的仇敌，也是神的仇敌，这个仇敌如果不被对付，神的百姓就不能顺利地进入应许之地，我们就不能专心寻求主。
神允许这些人在背后陷害神的百姓，好显明肉体和情欲对百姓属灵生命的败坏。但神绝不容许祂的仇敌越过界线、继续猖獗，所以亲自「报仇」。正如亚述是神用来管教百姓的「怒气的棍」，但是，当神使用亚述「成就祂一切工作」以后，祂「必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀」。
神是创造生命、赏赐生命的主，对生命有绝对的主权。神是公义的神，以色列人作为属神「圣洁的国民」，不但被神用来刑罚恶贯满盈的迦南人、审判破坏神永远计划的亚玛力人和米甸人，自己也面临神更圣洁的要求和更严格的管教，甚至整整一代人倒毙旷野。
撒但的计划要基督不能从以色列人而出，全世界「必要死在罪中」，也是真正的残忍。人今生的生命都是短暂的，不但那些被惩罚的米甸人死了，当年执行惩罚的以色列人也都死了。重要的不是延长今生的生命，而是在短暂的今生做出正确的选择，因为将来人人都要复活：「行善的，复活得生；作恶的，复活定罪」（约5: 29）。
以色列人的争战是支取神的得胜，而分享战利品是享用神的得胜。新约的信徒只有认识到事奉的果效是神的恩典，才不会只看重明显的工作，而忽略那些隐藏的帮助、扶持和代祷。我们在争战中为神甘心放弃的，神不但用祂的丰盛的恩典来代替，而且让我们「福杯满溢」、富富有余。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会: 用献上恩典来彰显神恩典的丰富，献上的越多，表明人享用的越丰富；另一面是显明以色列人已经懂得如何享用神的恩典，单单享用恩典是有限的，但如果在恩典的源头面前蒙纪念，所享用的恩典却是无限的。蒙主恩典！阿们！
「人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。【民30: 2】
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当神宣告摩西即将离世之后，神亲自安排了摩西之后事：由约书亚带领百姓凭信心进入迦南，进入神的应许；第二件是规定全民的敬拜，由以利亚撒带领新世代的百姓敬拜，长久活在神的应许里；第三件是颁布许愿的条例，让「以色列各支派的首领」带领百姓学习靠神争战。
神百姓的争战是靠神争战，「有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华——我们神的名」，所以在争战之前向神许愿或起誓是常见的事情。真正敬畏神的人，要绝对地履行自己向神所说的话，「不可食言，必要按口中所出的一切话行」。「你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者」【太5: 37】。
许愿如奉献、献祭、等。起誓承诺约束自己 。人食言，若不在乎自己向神的承诺，就是亵渎自己的话语，不但自己成了神不喜悦的愚昧人，更是「亵渎」神、得罪神。因此，「你许愿不还，不如不许」，因为不许愿并不是犯罪，但向神许愿却「不偿还就有罪」。
人若不爱弟兄，就不能爱神；同样，人若不肯顺服看得见的地上的父亲，怎么能顺服看不见的天父呢？
凡以色列中从二十岁以外的男人即将开始争战，而留守家中的妻子会为丈夫的平安许愿、女儿会为父亲的得胜许愿，一同付上代价，仰望为他们争战的神。在承受应许的属灵争战里，并没有前方和后方之分，前方的争战和后方的许愿都是一场属灵的争战。
许愿和争战一样，本身都不是目的，而是进入应许、享用应许的途径。神设立这些条例的目的，是让神的百姓在许愿中学到顺服、同心的功课，好在神的应许中活得长久。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会：属灵争战、祷告事奉都不是目的，目的是要得从上面召来的得奖赏，就是基督自己。我们若是为争战而争战、为事奉而事奉，工作可能完成了，基督里的安息、神儿子的性情却失去了。蒙主恩典！阿们！
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但被数的人中，没有一个是摩西和祭司亚伦从前在西奈的旷野所数的以色列人，【民二十六64】
摩西知道应许之地真正的业主是神，所以既没有按照人的智慧、也没有随从世界的风俗来解决问题，而是把问题带到神面前。当人承认神的主权的时候，神就显明了祂的恩典，允许「将她们父亲的产业归给她们 」，不管是弟兄还是姊妹，都要借着耶稣基督得儿子的名份 ，并且「在祂里面得了基业」，承受神应许中所有的丰富。
人应当看重神所赐的「产业」，胜过地上的好处。承受应许的人虽然在地上会死去，但在神面前却永远蒙记念，归在他名下神的应许永远是「祂的产业」。神这样重视人在应许中所得的份，我们就更应当看重自己「蒙召的恩」。
摩西知道，人在地上「是客旅，是寄居的」，死亡并不是人的终点，而是回到神那里。摩西也知道，神是「万人之灵的神」，祂可以兴起任何一个人来执行祂的计划，没有一个仆人是主人所离不开的。摩西向神求「愿祢坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿祢坚立」【诗90: 15】。
「以后以色列中再没有兴起先知像摩西的」，一直到弥赛亚来临，所以摩西预言：「耶和华——你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从祂」【申18: 15】。
今天，神也提醒每一个信徒：「你当预备迎见你的神」。我们应当像即将离世的摩西一样，省察自己每天的生活，能否随时「在那将要审判活人死人的主面前交帐」。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会：百姓虽然还没有认识神的恩典，但已经承认了神对亚伦和利未人的拣选，也认识到自己需要祭司和利未人的事奉来使他们免除死亡。有了这样敬畏的心，借着奉献来支持利未人和祭司的事奉! 蒙主恩典！阿们！
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于是摩西照耶和华所吩咐的将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，按手在他头上，嘱咐他，是照耶和华借摩西所说的话。【民27:22-23】
约书亚「站在祭司以利亚撒和全会众面前」。约书亚是心中有圣灵的，表示神已经拣选了他，并赐给他事奉的恩赐，所以他能够成就神要他做的工作。
神的吩咐：有些工作必须自己完成，才能向神交帐，除灭米甸人和重申律法，都必须在摩西的手中结束；进迦南和分地，都应当交给约书亚。因为栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫他生长的神。栽种的和浇灌的，都是一样，但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐，这才是神的仆人准确的「站姿」。
一个又良善又忠心的仆人，不能凭着自己的心意工作，而应当站在主人面前，根据主人的时间、按照主人的方法、完成主人所吩咐的事。主人若没有吩咐，即使发生了牛失前蹄这样的大事，也不可贸然「伸手扶住神的约柜」。
神颁布了进入迦南之后所当献的祭，向失败的百姓重新坚定了神的应许。现在，新世代的百姓在巴力·毗珥的事件中又一次失败了，而神再次重申了进入迦南之后巨大的献祭数量，又一次向约书亚和百姓坚定了领他们进入「流奶与蜜之地」的应许。无论人怎样失败、环境怎样变化，神的计划绝不改变、必然成就。
「馨香火祭」目的是平息人的罪所惹动的神的怒气，寻求神的悦纳。「神是个灵」，并不需要物质的「食物」：「我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢」【诗五十12-13】。人「用心灵和诚实」所献上的燔祭，就成为「馨香火祭的食物」，让神得着了饱足。
神的百姓每天早晚两次献上燔祭，提醒我们每天都应当在敬拜中开始、在敬拜中结束，每天都借着敬拜心意得着更新，活在燔祭的实际里。神已经七次吩咐百姓守安息日。神的百姓每个安息日要在「常献的燔祭」之外额外献祭，提醒我们用更大的奉献来寻求神更大的悦纳，才能更大地享用神的安息。
我们今天在安息日所献上的燔祭就是敬拜，如果安息日没有敬拜、只是休息，歇工就成了怠惰，喜乐和安息也成了空谈。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会：在接受逾越节的救恩时，必须从生命中彻底清除罪，因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了 。蒙主恩典！阿们！
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你们要将以色列全会众，按他们的宗族，凡以色列中从二十岁以外、能出去打仗的，计算总数。【民26: 2】
摩西和祭司以利亚撒负责数点以色列人，预备分配土地。但这些负责分配土地的人，自己却得不着土地，因为神自己就是他们的产业。这就是我主和主基督的国与世上的国的区别。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价」。
第一次被数点的以色列人出了埃及、过了红海，却不能进入迦南承受产业，因为他们是「那些不信从的人，他们不能进入安息是因为不信的缘故」。「所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了」（来四11），不但要因信称义，也要因着「信从」，在基督里得着安息、得着神应许的祝福。
神三十八年前在西奈旷野吩咐数点人数，是为了准备进入迦南的争战。这一次吩咐数点人数，要百姓进入应许之地以后承受产业的依据，所以记录了各支派中的各族的名字。被数点的，就有分「按着祖宗各支派的名字承受为业」，没有被数点的，就没有资格承受产业。
应许之地的土地是属于神的。他们分得了产业，是成为神所托付产业的管家，既得着神的供应，也必须向神负责，只有遵行与神所立的约，才能在那地上长久。分地的三大原则是：1、大小「看人数多，人数少」，根据神的恩典；2、地点「按着所拈的阄」，接受神的安排；3、「按着祖宗各支派的名字承受为业」，永远蒙神记念。
经过三十八年的旷野飘流，以色列的总人口并没有太大的变化，但人口的素质被彻底更新，所有不信从的人全都已经「死在旷野」，「祭司的国度」的属灵方向更加清楚。这都是神在旷野默默的供应和做工。神默默地在我们的生命中工作，虽然表面上好像没有太大的变化，但我们里面肉体的成分一天一天减少，基督的成分一天一天增加，最后使我们可以「进入那安息」。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会：「在自己罪中死的」，指病死或老死。凡是在亚当里的人，如果拒绝神的救恩，都会「死在罪中」【约8: 24】。你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕 ! 蒙主恩典！阿们！
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以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。【民25: 3】
巴兰没有得着他所想要的财宝，使他主动向巴勒献计，教唆他安排摩押的女了和米甸的女子，进到以色列民中间，引诱百姓与她们行淫，向她们的神献祭跪拜，把神的百姓带到惹神怒气的光景。这个计谋果然是阴险，一面叫百姓满是肉体的情欲，忘记保守自己在神面前的地位，一面是使人冲着神的性情，叫神不得不对付百姓。
神的百姓以为他们并没行离弃神，但事实上却在损害神的性情，破坏了神在他们中间的地位和权柄。神的怒气向以色列人发作，在百姓中间使瘟疫流行，这一次遭瘟疫死的，有二万四千人。神的百姓头一次拜外邦的假神，同时也是神要他们在进入应许地以前，更准确的认识神的公义，照着神公义的性情生活，保守自己在神所应许的平安中。
淫乱破坏了生命联合的律，拜假神就是与假神联合，破坏了神与人的生命的联合。以色列的族长对于神的百姓，没有起到保护的作用，于是摩西吩咐以色列的审判官说，凡属你们的人，有与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了。神这样吩咐，明显是给百姓认识，神是不给罪留余地的，犯罪的与容让罪的都该从民中除掉，因为神是圣洁的，不能允许罪存留在百姓当中。
一个名叫心利的以色列男人公开带了一个名叫哥斯比的米甸女人，不顾一切进到帐棚中宣淫。蔑视诫命，轻看神怒，纵一己之欲；祭司非尼哈用长矛将二人刺杀。非尼哈与神同心，堵住了破口，止息了神的怒气，也挽救了弟兄们。神忌邪的性情是不甘心人偏离祂，因着祂要保存人不落在撒但的网罗中，因此祂要求人向祂绝对的专一。非尼哈体会神的心情，神的心在他身上因此大得满足，这就打开了神恩慈的仓库，向他和他的后裔倾倒了恩典，也使百姓蒙受了赎罪的祝福。
应许之地的土地是属于神的，以色列人在神面前是客旅，是寄居的，只是神所托付的土地的管家，必须遵行与神所立的约，才能「在那地上长久」。以色列人要按着祖宗各支派的名字承受为业，代表这个家族维持了与神的立约关系，继续在神面前蒙记念。
西罗非哈的女儿们在请求承受神的应许之前，首先承认了自己罪人的地位，这是把人引向蒙福之路的开始。因此，西罗非哈的女儿们所看重的是神的记念，是与神的立约关系。而她们在还没有进入迦南时就提出这样不合常理的要求，也是因为她们对神的应许必然实现的信心。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会: 巴兰执意咒诅以色列人，神却使之成为祝福。我们的信仰，神要在我们身上向外邦人作见证，使他的名得着荣耀。经上说: “因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。”（彼前2：12）蒙主恩典！阿们！
