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『就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。』【徒1: 22】
若基督没有复活，我们所传的便是枉然，众人所信的也是枉然。
「作耶稣复活的见证」：是向人展示主观的经历，所以我们必须对主复活的生命多有经历。我们若要「作耶稣复活的见证」，最要紧的是必须认识祂复活的大能；若认识基督复活的大能，基督才真成为我们的目标。你若认识复活的大能，就认识甚么是基督，自然而然的，你就有资格作基督的见证人。
我们所信的主不是一位过去的人物，乃是一位活生生的 神– 祂是又真又活的神。我们所经历、所认识的耶稣。
基督徒必须在生活中遇见主，才能为祂作见证；我们真实的见证，乃是在整个的生活上作见证，并且所见证的乃是我们所认识的复活主。
「与我们同作耶稣复活的见证」：信徒不可满足于个人为主作见证，因为单枪匹马，难有丰满的见证；必需充实见证的阵营，才能有刚强的见证。个人与教会配搭传福音有如『网鱼』，丰盛收获 !
神不会因我们的失败，轻易让别人得我们的『职分』，但若我们长久留在失败中，而不肯悔改，神就会兴起别人来得我们的『职分』。丢弃『职分』的人，才会失去「位分」。
今天在教会中决定事情，应当以主的心意为心意，切不可受个人好恶或利害关系的左右；所以最好是借着同心合意的恒切祷告，一同在灵里摸主的心意。一切因利害相投，或是凭属人的关系而拉拢，聚结的同伴，是不能持久的。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 一切从神而来的「异能、奇事、神迹」，都是为了将复活的基督「证明出来」，使人借此更多认识主。而不是为了满足人的好奇心，或是仅为解决人的难处。单靠神迹，还不能让人认识主耶稣就是神的儿子基督。蒙主恩典！阿们！
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「这些人，同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意的恒切祷告。【徒1: 14】
圣灵的降临是主所应许的事，而主是信实的，祂所应许的，必定会成就；虽然如此，但仍需门徒们的祷告，才能叫他们主观地经历圣灵的浇灌。神旨意的成就，必须人以祷告来铺路；我们祷告到那里，神的旨意便成就到那里。
我们虽然不能叫神作祂所不愿意作的，我们却能恳求神作祂所要作的，其中的关键乃在于『祷告』。神作工有一个原则：必须神的子民肯为祂的旨意祷告，神才肯兴起作工，成就祂的旨意。
祷告不是别的，祷告乃是我们对神的旨意说『阿们』；只有当信徒在祷告里与神的旨意表同合一，神会成全祂的旨意。一切属灵的工作，都应该是在祷告中预备，也是在祷告中开始的；祷告乃是属灵工作的基础，没有祷告作根基的工作，决不会带出神真正的祝福来。
神的儿女聚集在一起，简单的，专一的，真实的，「同心合意」的祷告，方能言赢得神的应许和祝福。众信徒在一起的祷告不可或缺；许多时候，众人同心的祷告，较个人的祷告能产生更大的果效。
信徒若要有「同心合意」的祷告，首先必须活在「同心合意」的教会生活里。信徒在祷告上最大的缺点就是不能「恒切」；容易灰心，无法持之以恒。信徒应当彼此代祷，求主在「弟兄中间」多多兴起人来，能为主作『夸口』。
我们的祷告若还没有得着神的答应，并不就表示神拒绝听我们的祷告，而是因为神的时候还没有到；这也就是我们的祷告需要恒切的原因。最好的『等候』，乃是『祷告』；最强有力的祷告，乃是「同心合意的恒切祷告」。
神的工作须靠信徒「同心合意」才能完成；换句话说，信徒若不「同心合意」，便会破坏神的工作。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 「同心合意的恒切祷告」要有同一的认识 – 神的国是我们生存的意义、要有同一的负担 – 等候圣灵；要有同一使命 – 作主的见证；要有同一的看见 – 看见升天基督的异象。蒙主恩典！阿们！
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「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。【徒1: 8】
基督的复活是我们信仰的根基，是教会的根基，也是撒但千方百计想要抹杀的事实。主耶稣复活的事实证据确凿，有的门徒起初不敢相信，后来因证据明显而不能不信，他们的经历并非只是个别人一次的幻觉或冲动，乃是有「许多的凭据」。
主耶稣要我们做的事，不是去计算、推测世界末日时国度降临的时间，而是殷勤地靠着圣灵作主的见证，在人的心中拓展神的国度，建造神的教会，为国度在地上的显现铺路。
主耶稣带着「人子」的身体「被取上升」，就是人到了天上，神在天上得着了人，在天上又恢复了人的地位，主先去了，我们这些在基督里的人将来也照样跟随祂到天上，住在神的荣耀和丰富里。因为神要得着的不是只有作人子的主耶稣一个人，而是许许多多在基督里的人。「云彩」在圣经里是神属天荣耀的象征。
身教在言教之先，这是主耶稣一生的特点。祂在教训饶恕之前，自己先饶恕人；祂在教导祷告之前，自己先祷告；祂在教导撇下一切走十架道路之前，自己先撇下一切走十架道路；祂在教训人要彼此洗脚之前，自己先为门徒洗脚。祂仍旧借着圣灵继续不断地作工并教训我们信徒。
主一切所行所教训的，都是「借着圣灵」；我们也当在灵里说话行事。
基督徒所接受的，不是一位死了的教主，而是一位死过又活过来的救主。借着祂的死，完成了救赎的工作；借着祂的复活，证实了救赎的可靠。
复活的基督，不但是神教会的根基，并且也是对神仇敌撒但的致命打击，难怪从基督复活的时候开始，撒但和牠的手下就一直否认并攻击基督复活的事实。
基督徒若只知道享用基督死的功效，而不知道享用祂复活的功效，何等可惜！我们遵行主的旨意，不能专拣安逸的地方；反而越是在困境中，越能享受主的同在。「不要离开 – 要等候」。
「要等候父所应许的」：我们得着神的应许是需要等候的；人若不肯等候，绝不可能得着神的应许。基督徒的等候，乃是专心一意的仰望神。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 不顺服主吩咐的人，神绝不会将工作托付他去作，也绝不会将属天的祝福倾倒给他。『作工』不只是服事神，「等候」也是一种的服事；认识神的人，还知道「等候」乃是一种比『作工』更有深度的服事。蒙主恩典！阿们！
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“不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（太6:19-21）
“天上的财宝”是指将来上帝国度中有价值的事物，比如正义，每个人都有从事生产的机会，供应每个人的需求，以及尊重每个人的尊严。其言下之意是，如果我们将钱投资在改变世界的活动上，而不是投资在保护我们不断累积之盈余的证券上，会更好一些。
因你的财宝在哪里，你的心也在那里。耶稣的话语另有深意。金钱改变人心，比人心决定如何处理金钱更甚。耶稣的重点是说“你所拥有的财产将改变你，使你更关心财产，胜于其他的事情。”请仔细选择你所拥有的事物，因为你将不可避免地开始珍视和保护它们，以防止别的东西带来的潜在损害。
我们可以称之为“财宝的原则”，意即，财宝会改变人。那些将最珍贵的财宝投资在今世之物的人，将会发现他们不再事奉神，而是事奉钱。这可能会导致焦虑，而焦虑来自货币的不确定性。我的钱会不会被通货膨胀所侵蚀？股市会不会崩盘？债券是否会违约？银行是否会倒闭？我是否可以确定我存的钱足以应付任何可能发生的事？
我们要把财宝送到天上；财宝先去，心才能跟着去。最能吸住人心的，就是钱财。我们的钱财若只积存在地上，我们的心就只会思念地上的事。反之，我们的钱财若是积存到天上，我们的心也会天天受吸引而思念天上的事。
神的国就在人的心里，在我们的心中应当有神的宝座；不可让金钱在我们的心中代替了神的地位。我们可以从一个人的谈话中，很快地知道他的财宝在那里。如果他的财宝是在天上，不要很久，他就会谈到天上的事。如果他的财宝是在地上，很快地就会和你大谈矿产、投机买卖、股票、银行利率等等。
如果你为此而焦虑，绝非明智之为。如果你让这些事取代了你对上帝的信任，你就会愈来愈不忠心。如果你为这些东西付出过多的关注，你就会变得贪婪。如果你以牺牲其他人的代价获取这些东西，你就成为反对上帝国度的压迫者。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 主耶稣说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”。先做这重要的事。蒙主恩典！阿们！
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凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉祢的名传道，奉祢的名赶鬼，奉祢的名行许多异能吗？』【太7: 21-22】
奉主的名做工，却不遵行神的旨意，就是「作恶的人」，因为他们没有活出天国的实际，所以进不了天国。人不能用属灵工作的热心、劳苦和忙碌来代替对神旨意的顺服。主耶稣在此清楚地宣告，只有祂是「那日」的审判者。
我们若听了主的话就去遵行，就是把我们的一生建造在神话语的「磐石」根基上，经得起任何试炼。熟悉旧约圣经的犹太听众，很可能会联想到「房屋因智慧建造」，以及「智慧建造房屋，凿成七根柱子 – 敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明！」。
基督徒不但要奉主的名祷告，还应该奉主的名行事、生活、事奉。「奉主的名」是极其神圣的概念！但看起来，有效管用、合主心意的「奉主的名」应该不在于口头上的念叨，而在于心灵里为了主、靠着主、依从主而说而做的事。
上帝乐意「使用」所有蒙恩的儿女，成为有分天国拓展大业的尊贵将才及同工，但也随时随地「利用」任何无分无关的闲人和恶人。被主使用的人再落魄低微，结局总是丰盛荣耀的；被主利用的人再显赫光鲜，结局总是绝望悲惨的！
一个人认识自己的败坏，需要得医治，他也认识在主没有「能」或「不能」，只有「肯」或「不肯」。律法规定大麻风病人必须隔离，主耶稣本可以只用一句话就医治他，但主却「伸手摸他」，为要表明祂「肯」怜悯我们，祂愿意与污秽的罪人联合，对我们的痛苦感同身受，「并非不能体恤我们的软弱」。祂要从里面医治我们，人的洁净不能传给人，救主的洁净却能传给人。
求者还未信主是否肯，主就说「我肯」；求者还未求主去，主就说「我去」，即使这个人是犹太人认为不配的外邦人。主耶稣从不吝惜恩典，不管我们是否配蒙医治，祂总是愿意医治我们。
百夫长「不敢当」是因为觉得自己不配，也是因为相信全能的神是超越空间的，所以只要「一句话」就够了。患大麻风病人企图走近主耶稣以得医治，这位百夫长的信心更大，他相信靠主耶稣一句话就能得医治。
百夫长了解军中的权柄只需要话语就能施行出来，所以他以权柄施行的经验向主耶稣祈求。天国之王的权柄更是在祂的话语里。
外邦人竟然比以色列人有更大的信心。百夫长的信心是基于他对权柄的认识，我们若是真认识天国的权柄，就会有更大的信心。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 「这么大的信心」表示对主「一句话」的信心，比对主「伸手摸」的信心更大。我们越认识神的权柄，就越对神的话有信心，对神的话有疑惑的人，乃因对神的权柄认识不够。蒙主恩典！阿们！
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「你们不要论断人，免得你们被论断。」【太7: 1】
「论断」意思是审判、定罪。遵行主耶稣许多教导的前提就是要有判断能力，天国子民要按照真理慎思明辨。天国子民越是被神光照，就越更多省察自己、越认识自己，就越不敢论断人，而是「严以律己，宽以待人」。天国的内容若不先临到自己身上，天国的知识就会使人自命为审判官，天国的宪章就会被错用为定罪人的根据。
凡以公义待人的，就受公义的对待，凡以怜悯待人的，必得怜悯的对待。所以当我们受到别人的批评、冤枉时，先不要急着鸣不平，因为很可能你也同样批评、冤枉过别人。
门徒若看不见自己的缺点，却批评别人的缺点，先查看、去除自己的罪，去掉爱好论断、挑剔的恶习，让自己里面被神的爱充满，然后才能看清楚事实真相，用怜悯和恩慈去帮助弟兄。十字架的功课总是先从自己身上开始的，自己先受主的导悔，然后才能真实地帮助别人。
天国子民不可吹毛求疵地「论断人」，但要按照真理「凡事察验 」、「分别是非」。天国的宝贵真理只能给能珍重欣赏的人，所以属灵的教导应该有所判断，根据对方的程度分别对待。
只要天国子民向天父求，天父一定会答应，但不一定是照我们所求的给我们，而是照天父认为对我们有益的给我们。许多时候我们会求错东西，但父神绝不会给错东西，祂所给我们的都是「好东西」，就是「圣灵」，让圣灵亲自来带领我们、造就我们、成为我们一切福气的来源。许多时候，我们以为神不答应我们的祷告，以为神不爱我们，岂不知神是要把最好的给我们。即使神让难处临到我们，也是为了造就我们，让我们能容纳更好的东西。
「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」是天国子民待人的原则，是「登山宝训」中天国伦理观的总结。天国子民待人的方法，是根据我们愿意别人怎样待我们，而不是根据别人怎样待我们。世人最多能做到「己所不欲、勿施于人」，但天国子民却不是被动地「不要做」，而是主动地「如此做」，不是被动地约束自己不害人，而是主动地去荣神益人。
人与神之间正常的关系，是人与人之间正常关系的基础。神既然用为父的心意对待我们，给我们好东西，我们也当照样用神的心肠去对待别人。我们怎样有求必应，获得神的恩待，也当照样恩待别人，作神恩典的管道。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 「爱人如己」。神借着「律法和先知」所表明的就是基督，天国的操练就是破碎人的自己、显出基督。蒙主恩典！阿们！
「要叫你施舍的事行在暗中。你父在暗中察看，必然报答你。」【太6: 4】
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只有天父能「在暗中察看」，所以「行在暗中」就是单单行在神面前，不求人的喜悦，只求神的喜悦，不是属灵的模仿假冒，经得起神的察验。
最能吸引人心的就是钱财。我们的钱财若积存在地上，心就会被地上的事所霸占。我们的钱财若是存到天上，心也会思念天上的事，看见天上的荣美。财宝先去，心才能跟着去。有些人又想积攒财宝在地上、又要积攒财宝在天上，结果他们的心要分开放在两个地方，两个地方都不能接纳他们。
贪爱地上的钱财，就无法专一爱神。天国子民不能既爱神又爱钱财。一个奴仆可以为两个雇主做事，却不能同时属于两个主人。钱财的背后是撒但，牠总是投我们的所好，利用神以外的事物来辖制我们，成为偶像代替神。
主耶稣要我们为日用的饮食祈求，却不要我们为衣食忧虑，因为祈求是信的表示，忧虑是不信的表示。天国子民为饮食衣着忧虑乃是罪，因为忧虑表示不信任神的看顾。神既然给了我们生命，祂必然会顾到生命的需要，赐给我们吃的和喝的东西。
主耶稣并非叫我们不要工作。飞鸟需要盘旋觅食，人也需要工作养生，「若有人不肯做工，就不可吃饭」。关键是神为飞鸟预备了食物，让它们有食可觅，神更会恩待祂的儿女。
人的忧虑既不能改变神的安排，也不能改变自己的命运，有办法的事用不着忧虑，没有办法的事忧虑也没有用。忧虑既然无济于事，人却常常忧虑，是因为不信任神，心里对所有的依靠都不放心。天国子民「应当一无挂虑」，单单信靠神。
「先求祂的国」就是让神在心中掌权作王，致力于神国度的最终降临；「先求祂的义」就是让属天的生命从自己身上活出来。这里的「求」不是祷告祈求，而是「追求」，是天国子民首要的人生目标，其它的事情虽然合理合法，但都是次要的。当我们脱离自己，体贴神的心意，将首要之事放在该放的地位的时候，神就记念体贴祂的人，必然看顾我们「需用的这一切东西」。因为「其实明天如何，你们还不知道」【雅四14】。
人心比万物都诡诈，坏到极处。很多时候该行在光中的他不行，该行在暗中的他不肯。如果行善、祷告、禁食是为了吸引人的眼球，得着人的青睐和赞赏，当然就不是出于单纯为主向主、爱神爱人的心。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 神无所不在，不但看到光中的人，也看到暗中的人；不但看人的表现，也看人的动机！神的本意当然不是禁止我们在公共场所行善、祷告、禁食。祂所针对的是我们内里诚实纯全的心！蒙主恩典！阿们！
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在耶稣开始传讲天国到临之后，没多久，祂就呼召了十二位门徒；耶稣要求十二位门徒离开他们先前的工作，放下原来的收入，以及各种人际关系，以便和耶稣一同在加利利地区到处传福音。对于这些跟随者和其他人，耶稣并没有提供任何的安全感，或是还能与家人有所联系的希望。当耶稣稍后呼召马太时，他是一个税吏，其中的弦外之音就是，马太将需要放弃他收税的工作 。
有耶稣的呼召，跟随耶稣的确代表着要离开他们的职业以及他们的家人，好跟他们巡回传道的主一起。在耶稣地上事奉的期间，不是所有真心相信祂的信徒都放弃了他们日常的工作来跟随祂。而留在他们自己的家中，从事原来的职业的。祂也时常利用他们在各方面的能力，例如提供祂和祂的同行者三餐、住宿，以及财务方面的支持通常，他们可以帮助祂进入当地的社群，这是祂巡回传道的同伴无法做到。有意思的是，撒该当时也是一名税吏，虽然他身为一位税吏的生命已经被耶稣改变了，他没被呼召要离开他的职业。
跟随基督，我们不必放弃我们的工作，但是，我们必须放弃对自己、或对任何人、对任何体系的忠诚－如果这些事情会违背上帝的旨意。我们要运用我们的工作，来事奉这新的国度以及我们的新主人。我们仍然为了要将一份薪水带回家而工作，但是，在更深的层面中，我们的工作也是为了要事奉人，正如我们的主所做的一样。当你因为对基督的忠诚而服事人的时候。
为了达到我们的极限，我们应该延续我们在被创造时所被赋予的责任，或是实践我们在救赎方面被委任的命令，好让人类可以更兴旺。简单地说，我们的工作是为了要支持别人的梦想，并为我们周围破碎的人带来医治。
来自耶稣的呼召可能不会改变我们为了谋生而做的工作，但这呼召总是会改变我们为何去工作的理由。身为耶稣的跟从者，我们工作，毕竟是为了要事奉祂。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 我们永远没办法期待我们可以靠着我们自己完全做到。只有靠神在我们的工作中所赐下的能力和祝福，我们才能在我们的生活和工作中实践新的方式。蒙主恩典！阿们！
耶稣对牠说：『经上又记着说：“不可试探主 – 你的神。”』【太4: 7】
尽管试探、试验、试炼可能在根本上是同一件或大或小的事，但从不同主客位的角度看，它们之间可就大相径庭、大异其趣了。在试探、试验、试炼中，人的第一个难处是意识，是一个预设善恶的布局。第二个难处是抉择，决定容让心思手脚去做主。第三个难处是意志，人在良知、真理、圣灵的启迪下，应当靠主寻思设防、择善拒恶，要坚决，绝不给它留地步！
主耶稣要我们明白神是人蒙福的源头，蒙福或受祸，全是看在人用什么态度去对待神和祂的心意。「登山宝训」八福: (虚心、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜恤人、清心、使人和睦、和为义受逼迫)除虚心与为义受逼迫外用的都是将来式，表示那最好的奖赏要等到天国最终建立的时候。头尾两福则用现在式，表明在天国子民的实践中，就能得着神不断的奖赏。
犹太拉比常用「盐」来比喻智慧，「失了味」有「成为愚笨」的意思。「盐若失了味」象征没有属天智慧的天国子民就和世人无异，不能把天国的内容活出来，让世人领会天国的甘美。天国子民「是」盐、「是」光，不是「做」盐、「做」光。天国子民服在神的权柄下，属天的生命就能长大，自然就活出盐和光的功用，不是做出来、装出来的。
感恩节至今己400周年，面对快将两年的冠状疫情，这原始的病毒竟令拥有最高明技术的医护人员及最佳设备的城市，都束手无策，并且变成最严重的重灾区。我们醒悟不能倚靠势力和才能，乃是依靠圣灵方能成事。现在，求祢聆听我们从国家元首到能说话的婴孩，从教会的牧者领袖到每一位平信徒都来向天父诚心祷告，乞求开恩可怜我们这一代人。求圣灵的恩雨降临，洗涤这病毒，让我们带着平安，迎接基督降生的纪念。
世人之所以不认识神，不肯归信主耶稣，常常是因为我们缺乏好行为的见证。一个隐蔽不能发光的门徒，和一个失去属天智慧的门徒一样，在世上没有用处。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 天国子民在天国里的大小，取决于我们遵行神旨意的程度。我们遵守神的旨意有多少，就显明我们对天国权柄的顺服有多少、身上天国的成分有多少，所以我们自己「遵行」越多，「教训」别人去遵行越多，在天国里就越大。蒙主恩典！阿们！
「当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。」【太4: 1】
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神不需要考验祂的独生子，但却要主动借着魔鬼的试探，向撒但和世界显明得胜的主耶稣是配作天国之王的。因顺服神的人是魔鬼首先攻击的目标，神也允许借着这试探要显明我们得胜是靠着神的话语。
主耶稣不是在禁食期间，隐藏了祂的神性，完全站在人子的地位上，魔鬼才有机会试探祂。我们不可主动靠近试探，但也不必惧怕试探，因为神若以为美，祂也会用我们去胜过试探，叫撒但蒙羞，因为我们不是凭着自己的血气去抵挡试探，而是单单信靠神。
魔鬼用难处来「试探人」，是要叫人离弃神，阻拦神对人的恢复。神却用难处「试炼人」，为要除去人的掺杂，把人恢复到起初的样式。试炼的结果使人更靠近神，试探的结果是叫人更远离神。
主耶稣不是说人不需要食物，而是说人的生命里最不能缺少的不是「食物」，而是「神口里所出的一切话」；祂有能力行五饼二鱼的神迹，但祂知道这饥饿是神让祂经受的。
魔鬼熟悉圣经，既然主耶稣靠着神的话得胜，魔鬼就引经据典地对付祂，张口就是「因为经上记着说」。牠的确是在说神的话，但却不是为了叫神得荣耀，而是为了满足人自己。神一切的应许都是要叫人得着祂，享用祂，使祂的荣耀在属祂的人身上得着称赞。
魔鬼断章取义地引用圣经，以扭曲圣经的本意。神的儿女如果不「用各样的智慧，把神的话丰丰富富的存在心里」，还不如魔鬼熟悉圣经，怎么能抵挡得住魔鬼呢？
「相信神」是神先说话，我们照着去做，「试探主你的神」是神并未说话，人勉强神去做，实质是怀疑神。「充满信心的祷告」和「试探主你的神」只有一步之差，魔鬼最喜欢用这个来试探人，因为这个作法最能抓住人的心。
主耶稣来到地上，正是要把全地从「世界的王」手中收回来，使神的权柄临到全地。主耶稣当年面临一个选择：祂要成为一位被钉十字架的弥赛亚，还是一位立刻统治天下的弥赛亚？今天的基督徒也常常面临同样的选择：是走十字架的道路追求属天的国度，还是靠人的努力建立地上的公义国度？
我们若要胜过试探、胜过物欲的蒙蔽和欺骗，也要向神建立这样绝对单纯的心志。天国的显明是一场激烈的属灵争战，主耶稣用天国之王的权柄胜过了世界之王，也向我们显明了一条胜过试探的得胜之路，让一切跟随祂的人来效法。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 主耶稣斥退了魔鬼，第一次叫出了魔鬼的真名「撒但」，说出了天国之王和世界之王的争战本质。撒但的真正目的就是利用「万国的荣华」来诱惑人心，引人追求并事奉神之外的事物，借此来抵挡神、对抗神。蒙主恩典！阿们！
