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音频 三分钟
「无论作甚么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的」【西3: 23】
人类社会中最基本的单位是家庭，家庭中最亲密的关系是夫妻，因此要学习「奉主耶稣的名」说话行事，圣灵首先让我们在最亲密、也是最不容易顺服的配偶身上操练顺服。在基督里男女都是平等的，夫妻也是平等的，但功用各不相同。神所设立的家庭是有秩序的，一个家庭只能有一个「头」，否则就不能合一，而神把这「头」的责任交给丈夫。因此，妻子「顺服自己的丈夫」，实际上就是顺服主所设立的权柄，所以「如同顺服主」，「这在主里面是相宜的」。
一个凡事都「奉主耶稣的名」说话行事的妻子，才肯「顺服自己的丈夫」，一个不肯「顺服自己的丈夫」的妻子，也很难「奉主耶稣的名」说话行事。许多姊妹服别人的丈夫很容易，但对「自己的丈夫」却顺服不来，甚至因为自己某些方面比丈夫强，要求丈夫顺服自己，这些姊妹应当求圣灵让自己看见，「顺服自己的丈夫」是实际的「奉主耶稣的名」说话行事。
妻子因为凡事都「奉主耶稣的名」说话行事，所以愿意顺服主所设立的权柄，因此「顺服自己的丈夫」。而丈夫因为「奉主耶稣的名」说话行事，所以甘心承担起神所交托的责任：「要爱你们的妻子，不可苦待她们」。
作儿女的「凡事听从父母」的理由很简单：「这是主所喜悦的」。在个人主义盛行的今天，每一代人都觉得自己与众不同，在思想观念、经济学问、生活方式上都与上一代人存在不和谐的「代沟」，总要找出种种理由来不「听从父母」。神允许「代沟」的存在，更要用「代沟」来让我们学习凡事都「奉主耶稣的名」说话行事，做「主所喜悦的」的事。这里所指的儿女和父母都是信徒。
家庭需要纪律，但无谓的法则、规条和无止境的挑剔，就像犹太人的律法，处处是地雷阵，不但会「惹儿女的气」，挑动儿女肉体里的恶，使儿女对神敬而远之；还会使儿女「失了志气」，活不出新人的样式。
奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 神怎样以「怜悯、恩慈、温柔、忍耐」恩待不配的父母，父母也应该照样效法天父心肠，以「怜悯、恩慈、温柔、忍耐」来「包容、饶恕」不完全的儿女。做父母的「不要惹儿女的气」，是「奉主耶稣的名」说话行事的最好操练。蒙主恩典！阿们！
「在此并不分希腊人、犹太人， – – 惟有基督是包括一切，又住在各人之内。」【西3: 11】
当我们在信心里看自己是死了，就能「靠着圣灵治死身体的恶行」，肢体对犯罪的意念渐渐就不再有反应，向着罪被「治死」。
「神的忿怒」不像人的肉体被惹动时所发的脾气，而是圣洁、公义的神对违反公义、圣洁的「悖逆之子」施以公义的报应。
在罗马帝国里，「希腊人」在文化上最有优越感；「犹太人」则认为自己是蒙神拣选的。「受割礼的」指犹太人，他们以割礼为神选民的标志；「未受割礼的」指犹太人之外的外邦人。
这么多不同背景的「旧人」掺杂在一起，。「基督是包括一切，又住在各人之内」，祂把不同种族、文化、地位、教育、个性、修养、年龄的「旧人」都带进了自己的身体，把他们改变为「新人」，都有「造他主的形象」，那些「旧人」里的差别在基督的身体里就不再有地位，不能成为妨碍身体合一的障碍。
「怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐」都是「新人」的样式，不是我们肉体里所有的，而是基督从我们里面活出来的。「怜悯」指基督对他人的需要、哀伤敏锐的感觉和理解、同情。「恩慈」是基督对待他人的态度，「谦虚」是基督对待自己的态度。「温柔」是接触人时，因谦虚来带出的结果；「忍耐」是对待他人的态度。
我们若不愿饶恕已被基督饶恕的弟兄，表明我们自己需要重新经历、被饶恕的喜乐和释放，回到对神「起初的爱心」。这里需要被包容、饶恕的是肢体之间的「嫌隙」，并非罪恶或异端教训。
当「爱心」运行在肢体之间的时候，就会使身体活在「基督的平安」里。「在你们心里作主」指无论教会里有什么纷争或不和睦，都必须在灵里接受「基督的平安」的管理、裁决，用基督里的合一来解决问题。神拣选、呼召我们，不只是为了使我们得救，最终是为了把我们配搭、建造成基督的身体教会，「归为一体」，活在「基督的平安」里。
「基督的道理」，需要用从圣灵而来的「各样的智慧」，因为「一切智慧知识，都在祂里面藏着」。「诗章」指旧约的诗篇，「颂词」指初期教会的赞美诗。「灵歌」与「颂词」并没有严格区分。「彼此教导，互相劝戒」要在「彼此包容，彼此饶恕」、「爱心」和「基督的平安」里进行，才不会变成彼此论断、互相抱怨。「心被恩感，歌颂神」，基督的生命也是敬拜赞美的生命，总是引人遇见神。
「奉主耶稣的名」、表示倚靠主的权柄和能力，也照着主的心意，为主「或说话或行事」。我们既已与基督联合，活在神面前，无论做任何事都的在神面前而为，在「凡事」上都在基督里「感谢父神」，因为在凡事上都看到神在背后的手。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 要学习「无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名」 。蒙主恩典！阿们！
「所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。」【西3: 1, 4】
在信心里与基督联合的完整经历，不但要「与基督同死」，而且要「与基督一同复活」。「与基督同死」就是脱离旧造的生命，「与基督一同复活」就是进入新造的生命。因此，信徒不是靠着自己的肉体旧生命挣扎着成圣，而是照着基督的新生命在我们里面运用的大能「尽心竭力」，这新生命所追求的、所思念的都是「上面的事」。
「上面的事」就是「基督」，祂里面有「怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐」、舍己的「爱心」、神本性一切的丰盛和一切智慧知识；「上面的事」也是「基督坐在神的右边」，完成了所有的工作，得胜、掌权，进入荣耀。
我们若真以天上的基督为至宝，自然就会追求上面的事了。生活，首在注视升天的基督，并以基督作一切供应的源头。专一的注视复活升天的基督，是我们在地上行走的头一个秘诀。主耶稣已经升入高天，坐在至大者的右边，长远为我们代求；我们也当时常坦然无惧的进到施恩的宝座前。
心思属天，然后生活才会属天，反则反之；若要常过得胜的生活，就必须常思念上面的事。我们属灵的生命是隐藏的。但依然能借着生活表现出生命的性质来。为主作荣耀的见证；今天世人因为看不见基督徒里面神生命的奥妙，难怪他们常会讥嘲、轻视我们。
我们的生命既然是「与基督一同藏在神里面」，就我们应当与基督一同活在神的里面，以神为我们生活的领域。凡凭这生命而活的基督徒，他们所作的许多事乃只被神知，而不为人所知。不宣扬自己，不推荐自己；他们乃是宣扬福音，推荐基督。
基督在我们里面的生命，是一个会「显现」出来的生命；所以我们虽然不显扬自己，我们里面的生命却会自然而然地显扬基督。今天虽是我们隐藏并受苦的时候，但有一天却要与基督一同显现在荣耀里；我们的盼望不是在今天，乃是在将来。
「地上的事」，在基督之外「照人所吩咐、所教导的」规条追求得胜、成圣，「用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身」，靠着肉体来「克制肉体」，结局是「毫无功效」。
我们的新造的生命还没有完全显明出来，而是「与基督一同藏在神里面」，与基督联合，一直到基督再来的时候才能「与祂一同显现在荣耀里」。
我们「与基督同死」，又「与基督一同复活」，将来才能「与祂一同显现在荣耀里」。进入神儿子的荣耀是基督做生命的必然结果，因为在救恩里，神的旨意是恢复我们神儿子的生命，也恢复我们神儿子的荣耀。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 「基督是我们的生命」，祂是我们一切能力的源头，一切生活的动力，我们不必靠肉体的生命、靠「地上的事」来追求得胜、成圣。当主再来的时候，这生命要在信徒身上完全显明出来，那时「我们必要像祂」。蒙主恩典！阿们！
「不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故地自高自大，」【西二18】
旧约中的礼仪、律法和规条，都是预表基督的「后事的影儿」，我们当注意的是那位所预表的基督。如今基督既已来临，我们若再坚持遵守礼仪、律法和规条，便是舍本逐末，没有认清它们的存在。
「故意谦虚和敬拜天使」，这种「属灵操练」表面上非常属灵，实际上完全是为了满足自己的「属灵骄傲」，「自高自大」。在基督里活，靠着元首基督而活。律法规条将犹太人与其他人隔离，以人意代替基督。但在神的心意里，基督的身体里的肢体是「持定元首」、彼此联结的，全身既然靠着祂，筋节得以相助联络，就因神大得长进。
谦虚乃是基督徒的美德，但若出于故意便无价值。自满式的谦虚，乃是假谦虚，实际上是自高自大。有追求的人常会犯一种错误：即自以为是圣人，因而轻看别人。
肉体的心思乃是死，灵的心思乃是生命平安。人敬拜事奉神的宗教热忱，很有可能是出于肉体的心意和欲念。信徒若以已往的经历为满足，必会使灵性停滞不前。
有人认为「得救是靠基督，得胜要靠自己」，这只是「徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑」，用「得胜」来喂养自己的肉体，让自己的肉体得满足。人不可能依靠肉体来克制肉体，堕落后的人可以发明许多看上去很好、很有说服力的道德、思想和宗教，但都与神的性情无分无关，不可能救人脱离肉体的败坏。
禁欲并不能使肉体的情欲停止，纵欲也不能使肉体的情欲消失，「在克制肉体的情欲上是毫无功效」。人越禁止贪念，贪念越要崩出来，越禁止邪情私欲，邪情私欲越要找机会爆发。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 只有基督是解决属灵难处的唯一途径，得救固然是靠基督的恩典，得胜也是「照着祂在我里面运用的大能」，与基督同死，也与基督同活。蒙主恩典！阿们！
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「因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面」：【西2: 9】
属灵的「生根建造」一定是「在祂里面」，因为属灵的建造是在生命中进行的，只有在基督里面才有生命。生命建造的结果是「信心坚固」，因此更加甘心「遵祂而行」。「遵祂而行」是外面的生活，「生根建造」是里面的生命，「遵祂而行」的根据是里面基督的生命。活在基督里的结果，一定使人在凡事上都越来越多地看见神，也更靠近神，因此向着神「感谢的心也更增长了」。
因神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面，而不是在任何基督以外的人、事、物上，我们就无需再跟随「人间的遗传和世上的小学」，被掳离基督，因为我们「在祂里面也得了丰盛」。异端教训认为基督只不过是「神本性」中的一部分，必须在基督以外再加上一些别的事物才能够得上「丰盛」。「有形有体」意思是「事实上、实质上」。
信徒「在祂里面也得了丰盛」，在基督里面就能享用神的丰富，因此不需要从基督之外再寻找什么，也不需顺从任何其他的主人，因为「祂是各样执政掌权者的元首」。神是指凌驾、超越于「各样执政掌权者」之上。「各样执政掌权者」指各国所敬拜的假神。
「割礼」的属灵意义是对付肉体，除去肉体犯罪的意念和能力。今天我们要脱离肉体的困扰，不能靠自己的挣扎、自律，靠「人手行割礼」，只能靠基督。「基督使你们脱去肉体情欲的割礼」指真实的洗礼，即与主同死，又与主同活。
神所赐的能「与祂一同复活」的得救信心，不只是相信耶稣基督，更是「信神使我们的主耶稣从死里复活」，相信「那叫祂从死里复活神」的大能。
基督为我们的罪死在十字架上，信徒的罪债也被钉在十字架上，这是神赦免人的方法。神自己是救恩的主动发起者，而不是怒气冲冲的神在祂儿子的哀求下才被安抚。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 十字架是得胜的记号，基督在那里打伤了撒但的头，又满足了神的公义，神因此不再追讨罪人，撒但的控告也失去了根据。蒙主恩典！阿们！
「要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督；」【西2: 2】
保罗不是在此自夸，也不是要人效法自己的努力，而是要人「晓得」基督的恩典和心意，因为他的「尽心竭力」并不是靠着自己，乃是「照着祂在我里面运用的大能」。
基督不只是通往神的奥秘的途径，祂自己就是「神的奥秘」，因为「所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着」。信徒不需要再到基督之外寻找其它借以得救的「智慧知识」，所以可以「心得安慰」，放心地活在基督的身体中，而「信心」也因着属灵的「悟性」而巩固。
一切的「智慧知识」都在基督里面，所有基督的肢体都能得着藏在「元首」里的真理，不需要到圣经以外寻找。
神撒下福音的种子，撒但必然会来掺稗子，稗子里面既没有真理，就只能靠「花言巧语迷惑」人。因此，人爱听的、合乎人想法的道不一定是真道，我们不能光听别人讲道，更要自己「天天考查圣经，要晓得这道是与不是」，因为一切「智慧知识」都在基督里面。
歌罗西教会面临异端教训的攻击之际，显出属灵军队的纪律，站稳信心的脚步，使保罗欢喜。
罗马步兵方阵的战斗力来自他们严明的纪律，基督的精兵也要「循规蹈矩」，信心才能「坚固」。保罗却为人「谨守」，强调教会中「凡事都要规规矩矩地按着次序行」，因为「先知的灵原是顺服先知的」。我们若光有传福音的热情和爱心，却随心所欲、不讲规矩，结果必然会在异端和仇敌面前一败涂地。
「信心若没有行为就是死的」，我们若是凭信心接受了基督耶稣为主，「就当遵祂而行」，活在基督里面。我们的属灵生命能否长大，不在于听了多少道、读了多少圣经、得了多少光照，而在于是否「遵祂而行」。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 我们不是以守律法的态度去「遵祂而行」，而是在「遵祂而行」的生活中遇见基督、经历基督，消化、吸收神的话语，因此得以「在祂里面生根建造，信心坚固」，生命得着喂养、长大，「感谢的心也更增长了」。蒙主恩典！阿们！
「现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。」【西1: 24】
这缺欠，乃是基督所要得着的还没有完成，因为福音的目的是建立「基督的身体」。所以保罗愿意「为基督的身体，就是为教会」受苦，以福音的事奉把人带进救恩、带进「基督的身体」里。
保罗不但看自己是福音的仆人，也看自己是教会的仆人，因为他看见福音的目的是建立「基督的身体」，所以他最大的任务不是处理教会行政，也不是社会关怀，而是「要把神的道理传得全备」，好让教会能活出「基督的身体」的实际，长成基督的身量。
神的奥秘「就是基督」，这奥秘的目的是叫人得着「荣耀的盼望」，犹太人和外邦人都接受了同样荣耀的恩典，都享用同样的丰盛，这荣耀丰盛就是基督。神把基督赐给我们，叫祂的圣洁成了我们的圣洁，祂的荣耀成了我们的荣耀，祂的得胜成了我们的得胜，祂的丰富成了我们的丰富，祂的能力成了我们的能力。
传扬基督，形式是「用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人」，目的是「要把各人在基督里完完全全地引到神面前」。是把人「在基督里」引到神面前，而不是在哲学里、科学里引到神面前；是把人引到神面前，而不是引到事奉、道理或者传道人面前；是把人完完全全地引到神面前。
神不需要人靠着自己的能力，来为传扬基督「尽心竭力」，而是要我们照着基督在我们里面「运用的大能」来「尽心竭力」。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 当我们的事奉枯干、灰心、失去喜乐时，应当省察自己是靠着肉体「尽心竭力」，还是「照着祂在我里面运用的大能尽心竭力」。因「恩惠」在保罗心中，是指信徒的属灵生命和成长都是神白白的恩赐。蒙主恩典！阿们！
「祂也是教会全体之首。祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。」【西1: 18】
父神一切的安排都是为了让祂的爱子「在凡事上居首位」，「因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住」。基督具有「神本性一切的丰盛」，我们只要让祂「在凡事上居首位」，就能得着神一切的丰盛，并不需要假借其他人或灵的分配，这是神所「喜欢」的定意。
基督「在十字架上所流的血」使无罪的替我们成为罪，在神面前替我们成为赎罪祭，败坏了罪的权势，也成了神与人所立新约的凭据。人是神所创造万物的管家，正如人的堕落导致万物的堕落，人与神的和好也将带领万物的复兴，使万物都回到祂的旨意里。所有的罪恶都要被「十字架」摧毁，所有的受造物将被「十字架」复兴。神与人的「和好」只能「在基督里」发生，没有任何其他的途径，人若拒绝神提供的救恩，在最后审判时也将遭到神拒绝。
人之所以抵挡神，「心里与祂为敌」，是「因着恶行」。 明白和理解这过程。人的堕落导致罪恶，罪恶导致知识的腐败，以致于虽然知道神，却拒绝神，反而放纵邪恶。
「借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好」，是因为我们「借着基督的身体，在律法上也是死了」，神「差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案」。
十字架所成就的，「和好」只是第一步，神的目的是让我们借着基督在祂面前「成为圣洁，没有瑕疵」，以致有资格来到神面前。和好 – 乃是叫我们与神和好，因为问题不在于神，乃在于我们。
「成为圣洁、没有瑕疵、引到」，都与献祭有关，祭牲和祭司都必须「没有瑕疵」。我们虽是不洁的，但神却看我们在基督里是圣洁而无瑕疵的。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 我们的信心是新生命的开始，是神赐的，祂会负责将这信心的生命带至完全，真实的信心可从每天的生活看出，一定会「在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移」，信徒只有借耐心的等候，被「福音的盼望」激励，才能知自己的信心是真是假。蒙主恩典！阿们！
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「因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。」【西1: 4-5】
信、望、爱都是神的「恩惠」，是圣灵在信徒里面工作的结果和标志。「在基督耶稣里的信心」使我们与神的关系恢复正常，「向众圣徒的爱心」表明我们与神的关系正常。
信徒的「信心」和「爱心」都是从「存在天上的盼望」生发出来的，而「这盼望」又是从「福音真理」而来的。
保罗说福音也「传到普天之下」，是泛指福音已经传到罗马帝国的大部分区域，「直到地极」了，而不是说地球上每个有人居住的地方都已听到福音了。
真正的「爱心」是圣灵动工的结果和标志。耶稣基督是神旨意的内容，也是完成神旨意的那一位。
信徒生命的道路，是螺旋形上升的。我们因为「满心知道神的旨意」，才能照着「神的旨意」活，「凡事蒙祂喜悦」；而我们如此行的结果，又会让我们从经历中越多认识神，「渐渐地多知道神」自己，也更深地明白「神的旨意」；如此循环上升，属灵的生命就能渐渐长大。信徒若「知道神的旨意」却不去行，就只是教条，而不是圣灵启示的「真知道」，对属灵生命的成长没有益处。信徒的「行事为人」的标准，是「对得起主」。
神给我们「在各样的力上加力」，不是叫我们事事成功顺利，而是叫我们在各样环境中都能喜乐，忍耐各样事，宽容各样人。「忍耐、宽容」是信心、盼望和爱心的自然结果，来自神自己「荣耀的权能」。
我们在各样环境中能「感谢父」的能力，也是来自神自己「荣耀的权能」，这些感恩是建立在对神的所是和所作的「真知道」上。
神过去怎样施行神迹将以色列人从埃及的黑暗权势中拯救出来，将他们迁到应许之地迦南，如今也照样施行神迹，「救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里」。
神借着「祂爱子」的工作，胜过「黑暗的权势」，强迫我们「脱离黑暗」，迁到基督光明的国度。「祂爱子的国」，就是基督的权柄所管理的范围，因此，救赎的实质是权柄的转移，人在得救之前是甘心接受撒但黑暗的权柄，得救以后是甘心接受基督光明的权柄。「祂爱子」就是基督。
基督绝对不是受造万物之一。神的创造是为了祂的儿子在万有中被高举，叫万有因祂儿子而把荣耀归给神。虽然许多被造物现在仍处于反叛状态，但基督仍然是他们的主，他们「一概都是借着祂造的，又是为祂造的」。
基督不但是创造的主，「也是」救赎的主。宇宙万有是旧造，教会是新造。教会全是这个合一身体的头，教会是「基督的身体」，基督是教会的头。
神的计划不但要结束旧创造，而且要借着基督的救赎，在祂里面开始一个新创造。基督是旧造的「元始」，也借着「从死里首先复生」成为新造的「元始」，无论旧造还是新造、属物质还是属灵的，祂都配「在凡事上居首位」。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 我们若能真正让基督「在凡事上居首位」，无论是我们的家庭、生活，还是学业、事业、事奉，每一样都是属灵的、分别为圣的，没有圣俗之分。蒙主恩典！阿们！
你们只当说：『主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。』【雅4: 15】
人的前途无定、生命无常，信徒应当以神的旨意来看待自己的人生，我们一切的计划和盼望都应该脱离自己，与神的旨意配合。
神的旨意乃是神的心意。摸不到神心意的，都不是神的旨意，只是神的许可。主若愿意: 这是一个信仰告白,承认我的事情、我的生命都在于主的旨意,从而指出圣徒的正确心志,就是不单单口头上承认,而应在余下的生命中以行动来证明自己的信仰。
当人自信满满地计划自己的将来的时候，那种张狂的态度就是罪，实质是用人自己取代神。这些「以张狂夸口」的人，正是那些喜欢「彼此批评」的人、不愿「在主面前自卑」的人，也是得不着神「赐更多的恩典」来拒绝「与世俗为友」、「抵挡魔鬼」的人。
神赏赐财富给我们，让我们善用财富，成为输送神祝福的管道。「末世」是该积财宝在天的时候了，但世人却会更加「贪爱钱财」。我们若「只知积攒钱财」，却不肯与人分享，就是为自己积攒末日审判的刑火，钱财积攒得越多，审判的刑火也越厉害，因为这是「知道行善，却不去行」的罪。
「末世」就是指我们现在正处于的世代，指从基督第一次降世到祂再来之间的新约恩典时代，又称为「末后的日子」。在犹太人的观念中，历史可以分为现今的世代和弥赛亚来临之后的未来的世代，即「今世、来世」，但新约进一步教导，「来世」因主耶稣已经临到了。现在是两个世代互相重叠的「末世」，信徒已经被拯救脱离了现今「罪恶的世代」，并且已经开始尝到「来世权能」。
不关心别人，只知道「娇养」自己的人，在神面前正像为宰杀之日所喂肥的牛一样，是神在审判之日所要「宰杀」的对象。
受欺压的信徒不可以暴制暴，而要凭信心「忍耐，直到主来」，让主伸冤。农夫之所以能「忍耐等候」，是因为他们知道只要撒了种子，又有雨水滋养，就必有收成，「宝贵的出产」会带来温饱快乐。撒种是农夫的本分，降雨是神的作为，我们等主再来也是先尽本分，然后忍耐等候神的作为。
我们在忍耐中不要起誓以自辩冤屈。我们在忍耐中「受苦」时，不应该怨天尤人，而应该首先「祷告」，从神那里支取力量；「喜乐」时，不应该忘乎所以，而应该「歌颂」，把感谢的祭献给赐下喜乐的神。
「信心」是指祷告者清楚地知道神的旨意是要医治那病人，而不是说只要祷告者有自信，神就一定医治。人的肉身终有一死，神的心意并不是每次都要医治人，而是要我们「盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生」。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 用「彼此认罪，互相代求」来代替「彼此批评」、「论断弟兄」、「彼此埋怨」、「起誓」，在基督的身体里对付罪，教会才能恢复合一，灵性才能恢复健康。蒙主恩典！阿们！
