财富转移四个连结-…

国度财富循环的四个连结

当我们想到「财富转移」，简单的逻辑告诉我们，财富必须从某一处转移到另一处。一个有效分析和描述财富转移的程序是，画一个有四个互相连结的锁链：供应者，管理者，分配者，及领域执行者。财富是如何从供应者转移至领域执行者的？

四个连结

可以推理出，那些符合链结中前面两种类别（供应者和管理者）的人，会是那些倾向于符合「职场使徒」描述的人。最后的两个链结（分配者和领域执行者）大部分是来自宗教山的人，例如使徒性中心、宣教团体，也许是核心教会的领域。为了促使最佳的财富转移发生，四个类别都必须被启动。延伸教会的使徒和核心教会的使徒，彼此需要，没有任何一个群组可以独立运作。

你可以看见在彼此连接的链结有互相交叠的部分。这是故意的，因为在真实生活中，有些人会偶尔履行一个以上的功能，那些连结彼此之间是不可分离的。事实上，也有可能一个人承担所有四者的角色，虽然这样的现象并不常见。一个供应者可能也是管理者，而有些例子，供应者本身又是分配者，有些分配者也可能是领域执行者，视情况需要。这样的连结可以看成是一个方针，并非是个严格的律法规章。
综上所述，现在让我们分别来看每一个连结。

供应者

供应者是那些神把大量的财富托付给他们，为了扩展祂在地上的国度的人。如果他们是财富转移循环的一部分，他们就会如慈善家一般，而神允许他们有超额财物的一个原因是，祂相信他们对这些财物负责。在某些情况下，供应者也许是非基督徒，如同出埃及记时的埃及人，耶路撒冷重建时的塞鲁士王和亚达薛西一世；但有一个原则，他们都是倾向于对神委身的仆人。有国度观的供应者，适度地活出申命记八章18节所说：「你要记念耶和华——你的神，因为得货财的力量是祂给你的。」供应者并不会受制于贫穷的灵，他们知道如何服事神，而不是服事玛门，为了扩展神国度的缘故，他们累积大量的财富。

供应者对于财富有完全的掌控权，他们通常发现可以选择好几种释放财物的方式。我尝试列出四种大致的类别，有些供应者会信守其中一种方式，而有些会使用不只一种方式。

*资助喜爱的项目：大部分的供应者都会与分配者、或甚至是领域执行者建立起个人关系，他们有一些人持续地委身于供应特定的服事团队。同时，他们也是某服事团队董事会的成员，因此，感觉在财物上要带动一个服事团队有首要的责任。它发展出一个有趣的模式，就是一个企业家要开始一桩新的生意之前，百分之百的委身，未来的获利归于一个特定喜爱的事工。有些供应者展现出对一个以上喜爱事工的忠诚度，而他们爱的奉献会大量的固定支持这些事工。资助喜爱事工的方式有利有弊，我稍后会讨论。

*响应捐赠呼吁：有些供应者捐赠金钱的方式是，有人邮寄讯息给他们、口头宣传、网络或透过个人接触，他们有所感动而捐赠。也许是一次性的奉献给特定的事奉团队，或是当捐献的请求到来时，作一个定期性的奉献。当有需要时，他们也许帮助一些方案去募款，但自己并不委身于持续的捐赠。在所提到的这些选项类别中，这是最短期的方法。

*建立分配机制：有些供应者渴望个人参与在某种程度的资源分配，为了达成这样的机制，一种常见的方法是建立基金会。供应者通常雇用一个或多个分配者来运作这个基金会，根据供应者的指引供应。比尔盖兹和比尔与梅琳达·盖兹基金会就是一个著名的例子。事实上，在2008年，盖兹放弃在微软全职总裁的工作，为了投注心力在他自己的慈善基金会。套用财富转化四个连结的用语，盖兹从供应者转移到分配者的位置。

*外包分配：有些慈善家想要以一种更广泛且有系统的方式提供资源，但他们不太想监控资金的分配，只要确定自己的资金直接到他们个人所支持的地方。最备受瞩目的例子就是华伦·巴菲特在2006年奉献近430亿美元的资产给比尔与梅琳达·盖兹基金会。根据报导，巴菲特宣称：「若我要增加我的金钱，我要找一个比我更会交易的；若我要花用我的金钱，我要找一个比我更知道如何去给的人。」关于这四个连结，巴菲特在这个例子中，选择维持供应者的角色，将资源外包给盖兹作为分配者。

管理者

财富转移的第二个连结是管理者，我要说，不只一次，我相信管理者常是在连结上被遗忘的一个连结。我们已经有供应者、分配者和领域执行者，尽管我们不愿意这样想，但管理者呢？相对来说几乎很少！然而他们是重要的，因为在将资源传递到下个连结之前他们倍增供应者的财富。
我强烈的怀疑，神迟延释放财富大转移的原因之一，是因为还没有足够的、有国度观的管理者在其岗位上。为什么神要释放财富在多半时候可能会浪费掉的一个黑洞坑中？是的，财富更该使用在好的目的上，但一旦使用，就没了。很少有分配者或领域执行者（通常是核心教会的领袖）会具备生意的技巧，从供应者接收资金，能够好好处理，不会很快耗尽的。管理者居于供应者与分配者之间，所以国度的财富得以维持，成为持续供应的管道，扩展神的国度。

让我提供一个具体的例子，不久以前，我的朋友丹·卡列斯，一位成功的科罗拉多泉市房地产开发商告诉我，他是逐家布道会董事会的顾问，他曾向主席狄克·伊士特曼抛出一个假设性的问题，他说：「狄克，你愿意我给你一次性的100万美元奉献？或是每年25万？」迪克当然回答，他两者都要，可惜那不是选项之

一。迪克会利用那100万元，因为他是我所认识最合格的分配者，他与很多有果效的领域执行者有直接联系。但更有智慧的选择是每年25万，因为四年就会有100万元，再另外一个四年，就达200万元了。

丹·卡列斯的想法是在管理者的职位上运作，而不是直接捐赠那100万元，他会以每家归主的名义，以那笔钱投资，每一年得到25%的收益。

这是我们要加强的一个连结，关于管理国度资金，我还有更多要说的，我们待下一章再继续说明。

领域执行者

你也许注意到了，我跳过一个连结，在分配者之前先来谈领域执行者。因为若我们首先清楚领域执行者的身份，就会更容易了解分配者的角色。

我们的领域执行者大部分都已在其岗位上，他们当中很大的比例是成千上万的全职宣教士，目前在其岗位上或被按立要差遣到全世界去。领域执行者知道如何医病、赶鬼、拯救灵魂、造就信徒、倍增教会、喂养饥饿的人、照顾孤儿寡妇和转化社会。

例如我在非洲的一位使徒朋友，目前每天开拓5到10间教会；另外一位，是受我按立到印度的使徒，去年监督了拓植的3,500间教会。没人需要教导这些领域执行者，如何使用金钱来广传福音，他们已发展出高度的专业，加上无挑剔的个人信用。然而，这些领域执行者和其他执行者—样，都在一个最高限度下运作，这个最高限度对他们所能做的施加了限制。大多时候，这个最高限度在本质上就是指财力。如果他们有更多的金钱，就能更有效地扩展神的国度。

这金钱是由哪里来的？领域执行者用来扩展神国度的金钱是由分配者而来的，因此，让我们更清楚地来看一下国度财富中的第三个连结：

分配者

分配者就是那些被呼召和装备去监管领域执行者的人，供应他们资源、监督他们如何使用所收到的资源。全世界基督的肢体中，有各种不同类型的分配者，以不同的方式来执行他们的活动。在我之前所接触过的部分教会，分配者通常履行使徒的角色，不论他们自己是否宣称有使徒的头衔；不管其头衔是什么，很多有使徒恩赐的人都是分配者。

我作了一些分配者角色的研究和分析，发现若把财富转移中的第三连结分为两种类型会很有帮助——窄带分配者和宽带分配者，让我一一说明：

*窄带分配者：通常专注于神所量给他们的某种任务，他们尊重整个基督的肢体，渴慕与其他的使徒们连结，但这些是次要的，他们把心思和体力主要用在自己的服事上。和他们的对话很可能始于大的主题或理论性的概念，但几乎无可避免地，所讨论的主题，常会变成他们和相关领域执行者为完成神的国度所进行的事迹。

很多窄带分配者，都是我们时常泛称为「福音机构事工」的领袖，不论他们是宣教组织或是基于某种运作方式的事奉团体。我之前提到的狄克·伊士特曼，他引导逐家布道会雇用外籍人士，传播基督徒文字事工给他们那一地区的每个家庭，且用这种接触的方式去形成「基督群组」或「家庭教会」。多年以来，西雅图的珍·侯雅带领了同际发光团契，主要鼓励，强化基督徒妇女，帮助她们完成神在她们身上卓越的命定，国际发光团契的会所目前在全世扩及170个国家。奥克拉荷马州的约翰·班尼福尔兴起了热爱领土使徒祷告网，在全美50州和其他50个以上的国家都有专员，他们启动了成千上万的代祷者，以祷告连合在一起、作策略性层次的属灵争战，为扩展神的国度开启大门。

我已简单扼要地介绍我那三位使徒朋友，他们都是窄带分配者，为了要发问这个问题：当伊士特曼、侯雅，或班尼福尔拥有财物资金时，他（她）们会如何处理？他们不是开始祷告，想着他们的财物是不是应该奉献到威克里夫圣经翻译中心或世界展望会，还是奉献给航空宣教团契，他们知道资金该往哪里去，他们送去帮助兴起神已委托他们监管的领域执行者的事工。另外一种窄带分配者是一种纵向联合式的使徒——他们领导的是使徒性的网络，这令我想起祈安，他的丰收国际事工在50个国家中，包含了25,000个教会。也想起艾德·史福索兴起的国际转化网络，将好几千位有国度观的职场领袖集合一起，转化他们所在的社会领域，所以神的旨意可以行在地上，如同行在天上。如果祈安收到资金，他大概不会给史福索，如果史福索收到资金，他大概也不会给祈安，他们两个人都是窄带分配者，做他们该做的事。

*宽带分配者：我对这种型态的分配者充满热爱，因为我觉得神给我的其中一个服事就是宽带分配者。不像窄带分配者所做的要监督领域执行者，我与很多的使徒们齐集服事，他们大部分都是窄带分配者。我监督一个彼此关系亲近，有着25个使徒的园体，我对他们提供主要的使徒性齐集——也就是老鹰异象使徒团队（EVAT），我也是国际使徒性领袖联盟（ICAL）的主席，连结全世界好几百名的使徒，这些是我使徒性的领域。我把自己的任务看成是建立财务分配的基本设施，以将国度财富引导至与我同工的窄带分配者，而他们会将资金转移给领域执行者，且负责供应他们使用。

在老鹰异象使徒团队的同工协助下，2005年我开始发展一种基本设施提供给宽带分配者，因而成立了「汉密尔顿集团」。正如我的职业生涯所遵循的其他途径一样，为汉密尔顿集团栽种下那样的思想是从预言而来的。长久以来，我一直都相信阿摩司书三章7节所说：「主耶和华若不将奥秘指示祂的仆人——众先知，就一无所行。」这句话语是2004年底，我在纽泽西州的汤姆斯河带领的一场先知特会中神所给我的。翟辛蒂开始预言我应该在纽约市的亚历山大汉密尔顿墓园采取预言式的行动，她说这会帮助打开那道属灵上是一个为财富的分配、神所托付给我的一个新事工的门。

辛蒂知道亚历山大汉密尔顿是我的曾祖父，四代以前，在我母亲家族那一边，神告诉她，汉密尔顿（美国第一位财政部长）与我未来要扮演的财富大转移的角色，将会有一个重要的属灵连结。恰克·皮尔斯也在那场特会中，他站出来印证翟辛蒂的预言是正确的。

我认真地看待这件事，也得到纽约州我们祷告网络的专员乔和凡尼·爱斯肯的帮助，从几个州召集了35人团队的代祷者，聚集在座落于纽约华尔街尽头三一圣公会园区的汉密尔顿墓旁，翟辛蒂和恰克·皮尔斯与我们在一起，同行的还有南夏安人杰伊·史瓦洛，他遵守协议经过原先据守在那地区的本地原住民的同意，在这先知预言的行动中代表他们。

在我们抵达那里之前，我们接收到另一个预言，就是必须到乔治亚州的哲基尔岛，也是1913年美国联邦储备系统的诞生之地，所以纽约的行程结束之后，我们就前往哲基尔岛作策略性层次的代祷事工，当时是2005年7月。

我们之间的共识，就是我们都置身于前所未见的强烈攻击中，那是仇敌为了要阻止财富大转移而立的坚固营垒。神用全能的方式向我们显现，且带领我们走上新的信心层级，我们感觉到在灵界有一个激进的转换。还有更多其他事情，若没有那些预言的行动，我和其他几位伙伴绝不可能完成这样的任务。用我们的术语来说，我觉得神差遣我做的是宽带分配者的服事。

汉密尔顿集团

这个故事说明了为什么我们这个宽带分配者的组织「汉密尔顿集团」，会使用亚历山大·汉密尔顿的名字来命名。为了预备自己能尊荣祖先的产业，我买了几本汉密尔顿的自传，且广泛地阅读。我很高兴地发现我们两个人都是在十几岁时重生得救，且都渴望生命被神使用，此外，汉密尔顿是美国少数开国始祖中不是共济会的会员，这点使我备感安慰。

当我读得更多，也能够撷取出汉密尔顿的四个特征，看起来与神在我生命中的呼召是相吻合的：
1、汉密尔顿是一个变革代理商。他持续有一些新的思想，将别人从舒适圈里拉出来，通常使得人们严厉地批评他，但这些都产生了正面的结果。罗恩·切尔诺写着：「汉密尔顿几乎已在他所资助的每一个主要方案中得胜了——不论是银行，例如资助公共债务，纳税系统、海关，或是海岸防卫队——尽管饱受多年的抱怨和苦毒。」

2、汉密尔顿透过他的写作影响他人。他的写作比他的演说要来得好，使他成为开国元勋中作品最多产的。乔治·华盛顿大部分的演讲稿和个人书信都是他执笔的。他的主要贡献是《联邦党人文集》，历史学家乔安·弗里曼曾说：「《联邦论》可说是美国政治科学的最重要著作。」我可以找到与汉密尔顿的共同之处，因我也一样，我的写作比我的演讲影响了更多的人。

3、汉密尔顿帮助建立政府。历史学家称华盛顿是美国的「国父」，杰佛逊是「独立宣言之父」，麦迪逊是「宪法之父」，汉密尔顿是「美国政府之父」。1993年开始，我其中的一个呼召就是建立（或是重新建立）合乎圣经的教会治理方式。神使我能够用「新使徒性改革」这个术语，以及我的一些书，如《教会大地震》（中文版由飞鹰出版社出版）和《今日使徒》，在帮助这事得以成真。

4、汉密尔顿被兴起来设计处理财务的架构。他是首位财政部长，他的肖像也印在10美元的钞票上，罗恩·切尔诺称他是个「使徒」：「他对于美国明日的经济有独至到眼光，提出了许多诱人的愿景，有些尚未能落实，但最后终将奏效。」我是否吻合汉密尔顿这第四个特征还有待时间证明，但我尝试着要效法他的榜样，当我创立汉密尔顿集团以及写这本书的时候。
我是汉密尔顿集团的创始主席，我也希望董事会能够网罗老鹰异象使徒团队的伙伴。董事会很快就变得太过庞大，所以我将董事会人数减少至一个比较好经营的团队，之后在2010年，汉密尔顿集团成为我九个事工团队中的一个，在我80岁时，我将它交给我的属灵儿子和女儿们管理，我为汉密尔顿集团选择的女儿是吉儿。欧布莱恩，德州休斯敦的国度连结团队。汉密尔顿集团是一个非营利的财团法人机构，吉儿是总裁，而我本身担任副总裁，彼此合作无间，我们被定位在国度财富宽带分配者的代理人位置。

寻求者和服事者

我相信察觉分配的基本设施——不论是基金会（最常见的就是慈善基金会）或是使徒协会（比较不被规章条例所限制）——会是准确的，通常会选择其中一种模式运作，当然也许有人两者都选。以下是我对他们的描述：

*寻求者的模式：很多慈善捐献机构会去寻找基金，设立捐赠基金的方案。在他们的机构内，他们通常会设立一个筹款单位，有目的试着去寻找有意愿支持代理人所选择方案的供应者。他们也会有一个单位来寻找符合他们宣教理念的方案，以吸引供应者圈。他们也有员工来处理授权请求、执行尽职调査，和优先资助请求。

当然，有些供应者会有自己喜爱资助的方案，他们也认为分配者会负责任的全权处理。我很抱歉地说，有些分配者并未严格执行这些资金运用的后续工作，包括衡量其产生的效果。我说的是「有些」，因为令人欣慰的，其他多数的分配者确实有做到必要的监督工作。

*服事者的模式：服事者本身并没有筹款单位，因为他们存在的目的是服事已存在的供应者，他们也不用去寻找需要资助的方案。分纪者是为使徒们而存在，通常都是拥有一个异象或更多方案需要寻求资助的。汉密尔顿集团把自己定位在服事者，不是寻求者，汉密尔顿集团的座右铭是「为使徒分配的策略性慈善事工」，我会在第八章作更详细的说明。在服事者的模式下，汉密尔顿集团服事供应者，他们委任我们分配兴资金。

我们也服事使徒，为他们的方案提供其在等候的资金。一个重大的附加福利在于这样的接触方式，汉密尔顿集国就不用监控和审计那些方案，使徒必须做这些事并且报告其结果。

以上这四个连结代表国度财富的循环：供应者、管理者、分配者和领域执行者，四者都重要。在本章我特别强调第三个连结——分配者，下一章，我想要更进一步来看看第二连结一管理者。

释放财物的预言-彼…

1、超自然的财富转移：是由神发起的，许多行动是由神而来的，也许是祷告所引发的，但不一定都是。神也许有祂自己的考量，将财富由一个区域转移至另一区域；但不论是哪一个情况，财富的转移不是由接受者起始或产生的。
当以色列百姓离开埃及，要前往应许之地时，许多方面指出，当他们在旷野时是富足的，他们的财富很显然不是来自他们没有草料，却又要做苦工做砖块的结果。他们的财物到底是哪里来的？

「（神说：）我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候就不至于空手而去。但各妇女必向她的邻舍并居住在她家里的女人，要金器银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴。这样你们就把埃及人的财物夺去了。」（出3: 21-22）

2、创造财富：是由接受者发起的，并非由神。最后得着财富的人是产生财富的人，不论他或她选择用什么方法。有三方面：

*神赐给他们技巧、经验和点子——与生倶来的能力可以去创造财富。

*神增强他们的技能和点子，人不会永远静止，他们一直在动作。神移动他们的脚步，改善他们原有的技能；神赐给他们新的经验，帮助他们学习什么该做、什么不该做好留住财富，每一年他们都越做越好。

*神赐给他们新的技能和点子，不仅改善他们原有的技能，也赐给他们「知识和谋略」（箴8: 12），使他们有创造力去发展以前所没有的能力。

所有这些的结合，与许多人看为重要的经文，都讨论到财富的转移：「你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是祂给你的，为要坚定祂……的约。」（申8: 18）

我们在亚伯拉罕（之前叫亚伯兰）的生命中看到一个很好的例子，圣经说：「亚伯兰的金、银、牲畜极多。」（创13: 2）之后又说，他去到筑坛的地方，「他又在那里求告耶和华的名。」（创13: 4）为了与他立约，神说：「我是全能的神，你当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多。」（创17: 1-2）。

3、财富的再度拥有：使接受者有能力，去得到原本就属乎他的财物。所罗巴伯从波斯王塞鲁士收到礼物，他是代表以色列收到该收的礼物。这是以前的巴比伦王尼布甲尼撒，从以色列夺取的（斯1: 1-11）。

4、我们能找到的例子，记载在书24: 13，当约书亚引导以色列百姓进入应许之地时，以色列所得到的是：「我赐给你们地土，非你们所修治的；我赐给你们城邑，非你们所建造的。你们就住在其中，又得吃非你们所栽种的葡萄园、橄榄园的果子。」

*神主动要赐给他们那地土——非他们所修治的。
*约书亚必须使用神给他的技能和点子去争战，来赢得那地。
*以色列百姓再度得到亚伯拉罕的地土，这本应是他们的。

我提到以色列百姓离开埃及时，是财富转移的一个例子，但进一步察验，就会发现这种转移的方式是联结其他各种方式的模式。为什么呢？就在神告诉他们不可空手离开后，祂差遣妇女去「夺取埃及人的财富」（出3: 22）。在那件著名的事件中，妇女实在是财物的创造者。

重建耶路撒冷
社会转化，或神的国度来到地上，一直是我们渴望财富转移的既定目标。我们时常提到的城市转化就是其中一面。当主前582年，以色列人被掳，尼布甲尼撒王毁灭了耶路撒冷。七十年后，塞鲁士王开始做恢复的工作，首先重建圣殿，接着再重修城墙。

在这个过程中，我们可以看见有好几种主要的混合机制，带来了财富的大转移。

重建圣殿

这个财富的转移很显然是超自然的，因为是神发起的，祂没有照我们所以为的，对以色列的先知说这件事，祂直接对外邦的王塞鲁士说话。他命令他的国人「凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷神的殿甘心献上礼物」（斯1: 4）。

因为「塞鲁士王也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来、放在自己神之庙中的」（斯1: 7）。

重修城墙

那次事件后大约七十年，以色列人尼希米与波斯的新王亚达薛西非常亲近，尼希米发现耶路撒冷正在走下坡，因为没有城墙可以保护城市，相当悲惨。需要有金钱重建城墙，这次神并没有直接发起财富转移，是尼希米发起的，他祷告完就去见王。在这次事件中，重建城墙所需的财物以木料的形式实时来到，是王免费给予的（尼2: 8）。尼希米欣然扛起责任，看见城墙重建，且历时数世纪之久。

为什么财富的转移迟延了？

我们实在尚未预备好接受这些资金，虽然我们自认已经预备好了。

操练耐心
在等候中，一种看不见将来益处的挫折感在我心中升起，其他人也是，这使得我们在等候中变得更成熟。我们的确据来自雅各书说：「因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。」（雅1: 3-4）大致上，我所认识的使徒，都显示出有从神而来的耐心，保罗说：「我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹、奇事、异能显出使徒的凭据来。」（林后12: 12）耐心是使徒固有的品格。

虽是如此，失去耐心的试探仍是常有的。其中要避免掉入的陷阱就是，有强烈的冲动想使用你还没拿到手的钱。财富看起来真的会来，至少你是这样想的。你也许更进一步地给别人一些财物的应许。然后，无法预料的情况突然发生，所预期的财富仍未被释放，你觉得自己要独自面对困难！你有信心，知道财富就要被释放出来，现在你的信心没了，取而代之的是挫折与没有耐心。

「当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说：『论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。』这样，亚伯拉罕既恒久忍对，就得了所应许的。」（来6: 13-15）

不论财富的转移需要多久时间，让我们都一起承认要「恒久忍耐」。

迟延的原因
同时，我们来分析一下财富迟延的原因。我并不认为神要我们被动，若我们过去曾犯过错，祂期待我们去面对、了解和更正，若我们忽略了祂要我们去做的一些事，祂期待我们发现并完成它，若有新的事物要学习，祂期待我们敞开自己的眼睛和耳朵，随时准备改变。

对财物迟延有七大原因是值得深思的：

1、我们还没有正确的治理观：大量财富被释放出来，要扩展神的国度，圣灵向这些教会说话——那些已是新皮袋要领受新酒的教会。我知道不是所有读者都同意这一点，但是，重申一下我的立场，教会是建立在使徒和先知的根基上。才完全明白合乎圣经的治理方式，带出第二波使徒性连动。虽然如此，在那时财富的转移也还没开始。

2、我们并不完全了解神的目的：直到最近，在比较了解灵恩派的福音派基督徒领袖都同意，神对我们的至高旨意是灵魂得救、教会倍增，我们也了解，我们需要尽可能地帮助贫穷的和受压制的，但却只有极少数人与神的渴望对齐，要看到所有的城市和国家根据神国度的价值观而转化。我们现在明白，神要祂的百姓去做的，就是拿回撒但在伊甸园所篡夺的社会治理权。在第一章，我把它称作「治理权」。我们在这方面还需要更成熟，但我觉得我们目前对于神设计财富的目的，和祂要释放并预备我们去承接它，已有足够的认识。

3、我们还没有正确的态度：从君士坦丁大帝时代到中世纪之后，教会大大地受贫穷之灵所侵害。一般教会领袖都对物质的财富抱持怀疑的态度，且把贫穷和敬虔混为一谈。为什么神要释放财富给对它持这么负面看法的人？幸运地，我想我们渐渐从这样的谬论走出来，我会在下一章多加阐述。我们大部分的人都已开始改变传统苦行修道士的想法，进入财物丰盛的观念，这帮助预备我们履行国度慈善家的角色。

4、我们缺乏完整的教会观：大部分人们对教会的观念，一直是礼拜天一群人在会堂聚集，按着牧师和长老是引导而运作。直到最近，我们的观念才扩展到，认识神的百姓才是真正的教会，从星期一至星期六，不论他们在哪里——在职场、在家里，或其他地方。有一个教会叫核心教会，星期天聚集，但还有一个延伸教会，是在其他六天运作的。如果我们要建立策略、拿起治理权，和接受财富就必须要了解这个观念，我们在这两方面已有良好的进步。

5、我们缺乏对职场使徒的认知：教会需要全面化的主要原因，是它会为职场使徒连带核心教会的使徒开路，使他们被众人承认和启动。教会要转化社会，没有职场使徒的全力参与是不能达成的。记得第一章的社会转化图表吗？唯一用箭头指示行动的要素，就是「职场使徒」。只有职场领袖才具备技能和知识，来影响除了宗教以外的六座山的文化。这个策略还有更多需要阐明和履行的部分，但我想我们已行在正确的路上。

6、对于资金的安排，我们缺乏足够的基本设施：我感觉这可能是财富转移的最后一个障碍。之后，我会阐明在国度领域上，资金安排的必要性。财富迟延转移的主要原因，很有可能是所需要的经理人才尚未就位。

7、我们缺乏合宜的行政架构来实施分配：在最近这几年，我有荣幸与数名使徒同工，尝试建立一个我称之为「使徒分配制的慈善事业策略」这样的机构，我相信我们已经达成了一些重要的事情，但显然地，我们还有许多工作要做。之后，我会在如何分配所得的财富上，更深入地说明。
财富大转移就要来到，多快呢？我所认识的人中，没有人能说出一个确定的日期。然而，和过去相比确实是最接近的了。同时，我们也记住神在申命记八章18节的命令：「你要记念耶和华——你的神，因为得货财的力量是祂给你的，为要坚定祂向你列祖起誓所立的约……」

教会与职场

基督徒相信「在神没有难成的事」，知道即使再困难的处境，全能的神都能够翻转；但面对残酷的现实环境，却常不知如何与神同工、将圣经真理运用于生活，平白错失命定的福分，甚至离弃信仰.

教会应转化社会、祝福国家，前提必须要先成全圣徒各尽其职，建立基督的身体，并促使各界领域的山头匯聚。

社会的转化会经过「职场教会」，以及当职场领袖愿意委身，便可见证「财富大转移」，领受神丰盛的祝福，为要再奉献于国度的事奉中。

如今职场的水流正在匯聚，特别是职场领袖，神的託付更大，要相信 赛55:11的应许，「我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就（发他去成就：或译所命定）的事上必然亨通。」

重点在于「回应神、给出去」，使神的名得荣耀！「亨通」与否是神的事情，我们只需要去祝福有需要的人，并在平日的行事上讨神喜悦。

而之所以如此委身，许多职场人生活太忙，进不了教会，需要有「桥梁」辅助，职场合一便能担任此角色，是一种「延伸教会」的概念，可透过专业知识（如：理财课程、青年创业家讲座）、圣经真理和圣灵，带人回到教会。

举例来说，如今教会界面临的一大问题，是年轻人减少；而当今年轻人普遍遇到的问题是什么？

包含薪水低、物价高、买不起房子.等现实难处，所以职场合一推动合乎圣经真理的理财课程，先帮助年轻人解决问题。目前职场合一的讲师（理事之一），已见证许多从「负债人生」进入丰盛的个案，生命得着一步步的更新翻转。

服务业佔比较高，也是薪资偏低的塬因之一，年轻人如何养家？微型创业可以是一条出路，故职场合一举办创业之课程、辅导陪伴甚至规划天使基金。

「升职」亦为增加收入的途径，培育年轻人的领导力，和协助釐清工作观念，以及领受圣灵的能力，能够实际帮助一个人在职场中发光。

蔡金城举实例讲解：工作中难免遇到困难或委屈，但若这间公司是有前景的，牧者教练团可为当事人釐清盲点，帮助其做出较理性宏观的决定，有利于在职场稳定向上发展。

当A开始改变眼光，工作氛围大不相同，他与主管不再是对立，而是大家一起同心打拚，一次职场危机便化解了。

一个城市会兴盛，第一个关键是『人』。当人「对」了，职场人强盛，城市就强盛，也唿应了耶稣要赐给我们丰盛生命的应许。

装备和差派领袖，进入职场发光、做盐。

「来来来，来教会听福音」，现在则鼓励「去去去，差派领袖去职场发光、做盐」。

因此职场合一的使命，主要在建立跨领域的平台，提供「连结、牧养、陪伴、训练、祷告」等，盼成全圣徒，与神同工转化职场，进而建造健康、丰盛、合神心意的城市。

他鼓励，「每个企业老闆都有神给的一份（产业和使命），一个人事奉难，职场合一是一个中心，大家一起来就不难！」

「我们不敢说我们可以做什么，但有一个心志。」职场合一的发起人之一郑博仁牧师表示，盼能为「成全信徒领袖」尽一份心力。

毕竟，教会推动事工有其限制和种种考量，而职场合一能够补足重要的一块──引导职场领袖更明确知道上帝对自己的託付、唿召，并帮助年轻人找到恩赐和热情所在，进而在社会上为主发光。

基督徒不论在哪一个「山头」，最重要的还是「生命」，这与我们跟神的关係、灵命息息相关；同时，专业知识和技能也需并重，职场合一便是透过经验丰富的职场领袖，在这两方面的陪伴与成全，让年轻人能够更有果效地发展职涯。

目前职场合一的事工方向，大致如下：

【对外（职场）】透过平台运作，影响、建造及带领未信主的职场人士，能够遇见神，并将人带回教会，由教会牧养成为神国职场将领。

【对内（教会）】成为培育、教导、帮助职场人士的平台；透过职场专业的培育、陪伴及标竿学习…等，养成神国职场将领，在所到之处得地为业、转化职场，进而建造健康且丰盛的城市！

财富转移与创造

论「财富的转移」
上帝将钱财从非基督徒手中转移到基督徒的手中，鼓吹这个信息的文章和书籍也愈来愈多。遇见过相信这个信息也似乎真的领受到祝福的弟兄姊妹、也遇见过相信这个信息却反而遭致财务亏损的例子，所以觉得这个主题有仔细探讨的必要。

二、第一波：
在近代教会史中，第一波与「财富转移」有关的圣灵浪潮是60~70年代兴起的「信心运动」，这运动的发动者传讲「信心」的信息，到了60~70年代蔚为风潮，至今仍在普世教会中产生影响，这运动中广为人知的「大将」赵镛基牧师…等人，康希牧师、赛克牧师也都受这运动很大的影响，在这运动中延伸的一股支流是强调「相信」上帝不但有医治的应许、供应的应许、事工突破的应许…，也有「财务丰盛凡事亨通顺利」的应许，这一派的说法被教会界称为「兴盛神学」、「成功神学」，也引来很多批判的声音。

简单地归纳这运动对「财富」的说法和做法的重点是：
1. 旧约(诗篇)和新约(如林前8: 9、约3:2、腓4:19)有许多财务丰富的应许和例证(亚伯拉罕、约瑟、大卫、所罗门、但以理等)

2. 常常凭信心开口祷告「宣告」财务丰盛的应许；

3. 引用「人种的是什么，收的也是什么」(加6:7)。 「你们要给人就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按上尖下流的倒在你们怀里」(路6:38)，「你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库；倾福于你们，甚至无处可容。」(玛3:10)这类经文鼓励基督徒多多奉献，就可以有好几倍以上的金钱回收。

回顾过去30~40年的发展，对这些说法和做法有以下的评论：
(1)圣经中确有不少蒙福兴旺、丰富的应许，但要领受这些应许都是要有前题和条件的，如「”敬畏”耶和华的，一样好处都不缺」、「”倚靠”耶和华的，便为有福」，「”温柔”的人有福了，他们必承受地土」…。

(2)凭信心在祷告中宣告「财务丰富」的应许并不犯罪而且应该对灵性有所帮助，但若不能在生命中培养前面所说的 上帝要求的品格(敬畏、倚靠、温柔)并在生活中活出来，可能这样的宣告并不能带来实质上财务的祝福。

(3)有些基督徒对这种宣告的效果深信不移，甚至做非常具体的宣告(如年底前会有一千万额外收入、或某某名牌的汽车、〤〤样子的豪宅…等)，结果时间到了没有应验，在失望中产生怀疑，甚至信仰动摇，这样的例子也确实发生过。

(4)在鼓励多多奉献方面，也有一些可能产生的流弊：
1. 有些基督徒把「给人就有给你，并且是上尖下流的给你」，当成一种投资理财，而不是出于爱和敬畏 上帝的心态。

2. 有些基督徒是「盲目地」多多奉献，并没有好好地祷告、求问主该为什么事工奉献，以致有些奉献没有产生什么实质属灵效果。很多脚踏实地为主作工，不擅宣传的事工得不到奉献，而一些口才很好、很会宣传的事工却得到远超过实际需要的奉献。

1970年代的这波兴盛神学的浪潮，虽一直被某些灵恩圈的人士所认定持守，但也因为一些流弊而渐渐淡化。

三、第二波：
从2001年开始，「财富转移」的说法开始出现，因为几乎没有基督徒会不喜欢这种讲法，因此愈传愈广，但很少有人知道它是如何起源的？

在2000年中，世界祷告中心负责人彼得魏格纳博士认为从1993年到2000年所推动的10-40°窗的祷告运动已被普世教会所了解和实行，所以在圣灵的感动下，决定从2001-2005年推动40-70°窗祷告运动，它的主要意义内涵为：

1. 所谓40-70°窗地区包括整个欧洲以及中亚、西伯利亚、北韩、北海道这些地方，除了中亚的回教、北韩的共产主义、北海道的神道教…外，都是所谓「传统基督教地区」，包括东正教、天主教和基督教大多以国教的形式存在。这些地方的基督教(广义的)都有千年以上历史，根深柢固并且对文化有相当程度的影响，但真正重生得救或为跟随主的门徒占总「基督徒」的比例相当低(可能不到30%，有人认为不到10%)，信仰相当形式化。

2. 彼得魏格纳博士称这个地方在属灵上是”Queen of Heaven Domain”(天后掌权地区)，因天主教和东正教都相当尊崇马利亚，而基督教中的北欧、英国、荷兰…都还有女皇在位。所以需要大力祷告、争战突破，以带来真实的复兴。

3. 因为在16-20世纪中，西、葡、荷、法、义、英、德、俄等国几乎把世上其他大半的地区都据为殖民地，尤其是10-40°窗的未得之地，所以彼得魏格纳认为若能在40-70°窗有个突破和复兴，会掀起一波宣教的浪潮，把复兴之火带到和它们仍有脐带关系的前殖民地。

4. 因40-70°窗中的西欧和北欧是先进国家，相当富有，南欧、东欧的经济近来也日益兴旺，但这些财富真正投入神国度事工及宣教上的其实不多，因此在彼得魏格纳鼓吹的40-70°窗祷告运动中的一个重点就是「财富的转移」，希望在欧洲地区的财富能转入 上帝的国度，特别是供给宣教「完成大使命」之用。

关于40-70°窗祷告运动中「财富转移」的部分，以下的评论：

(1)使徒行传一章8节不是说：「你们要等候，得到”财富的转移”…可以到地极做我的见证」，完成大使命最需要的不是金钱，而是圣灵的能力，因此为圣灵的火降临带来复兴远比为「财富转移」祷告重要。

(2)当你真正有圣灵的恩膏，能使大量的人真诚悔改归主时，其中领受 上帝恩惠的富人必会照着圣经的教训，奉献金钱给 上帝国度使用，这是最简单有效的「财富转移」的方法，而不一定是想办法使现有的基督徒能赚更多钱。

(3)基督徒用合法、合理的方法去赚取金钱并无不可，但有不少基督徒因深信「财富转移」的应许或「使命感」，以致把很多时间和精神从爱主、亲近主、服事主转移到「如何”为主”赚更多钱」上面，以致产生了一些灵性的亏损和副作用。

(4)彼得魏格纳鼓吹「财富转移」是希望财富进入 上帝国度后可以提供「宣教」(尤其是10-40°窗)所需，但现在很多基督徒追求「财富转移」是为了改善自己生活，而不是为了提供宣教所需经费。

四、结论：
现今有不少先知宣告「财富转移」会发生，却没有完整交代它的意义及基督徒当行当做的，也开始有愈来愈多这方面的教导，我想对基督徒的财务管理方面提出几点看法：

1.上帝应许并命定每个基督徒在财务上都富足有余(虽然每个基督徒的富足程度是不一样的，王永庆家族的富足是远超过一般基督徒的)，但 上帝必会使每一个爱主跟随主的基督徒在财务上不致匮乏而且有余。

2. 基督徒要得着 上帝命定的美好产业(包括财务方面)，不是坐着等它发生，也不仅是凭信心宣告，或多多奉献，还有别的功课要做：

如打破家族中贫穷的咒诅，吸收工作专业知识技能，有智慧的恩膏在财务管理上做正确决定，发展人际关系网络，制造多得财务的机会…等。

3. 以观察和圣经真理的提示， 上帝给人财务的丰富主要是透过你的”本业”(即 上帝给你的天份才干去做的事业)，而不是中彩券、得亲人遗产、政府退税…等意外之财，也不是房地产、股票的投资这类事情(除非这是 上帝呼召你去做的本业或专业)。

4. 一般基督徒要在本业之外，做一些投资理财并无不可(尤其是家庭主妇)，只是不管房地产、股票、基金、保险等投资理财都有相当风险(即使那些推销的人说这是没有风险的，其实还是有风险)，要真正有成效都必需投入很多时间精神去研究、了解，才能做出正确而带有投资获益的决定，最好是祷告求上帝让你遇到一个有专业又有良心的投资顾问(不一定要是基督徒)，把钱交给他替你处理，是最省力而且能保障生活品质的做法。

如果你真正要自己投入操作，必须确定在祷告中有平安，是主应许引导并保守的，并且所投入的时间精力不会影响你灵修的时间和生活中当尽的义务(对工作、对家庭)，如果你觉得你的灵性生活和状态开始出状况(甚至是身心出状况)就应该停止。

5. 圣经中说「贪财是万恶之根」，在财务管理中务必求主保守我们不落入贪心的陷阱，因为「一生的果效，是由心发出的」(箴4:23)。

圣经的财富观-杨莉…

财富, 是人类社会生活中一个极为重要 的概念。 如何看待物质财富, 是古今伦理学的一大课题。 在发行量 居世界经籍之首的 《圣经 》中, 财富观同样占有十分重要的地位, 并对基督教伦理思想产生了深远的影响。 目前国内尚无专文论及此问题。 鉴于《圣经 》新、旧约两部经文所产生的时代背景不相同, 其中所反映的财富观差别较大,本文 分别就两部经文所反映的财富观作些探讨。

一、 《旧约 》之财富观圣经《旧约 》部分记载着古代以色列人 (希伯来人 ) 从公元前17世纪到公元前一世 纪的漫长历史, 其中包括他们的创世神话。

在这段历史进程中, 以色列人从游牧逐步走向定居, 最后形成由12支族组成的农牧社会。为生存和发展所作 的奋斗, 使他们充分认识到财富的重要性。他们的财富观在《旧约 》中得到了明确的反映。

《旧约》希伯来文的“ 财富” 一词内涵十分丰富 , 依次包括这样几层含义:
(1) 家产、财产(2) 积蓄、货物、牲畜。(3) 劳动所得。(4) 众多、富裕、 宽广。(5) 被造之财物, 包括天地山川、鸟兽虫鱼等一切“ 上帝的造物” , 这层含义容量最广, 是极富 《圣经》特色的财富概念。

《旧约》的财富思想主要表达了两大主题:

其一 , 一切财富来自上帝;

其二 , 财富是上帝的嘉许, 因而也是荣耀和值得赞美的。 对财富的充分肯定与对上帝的绝对信仰融为一体,构成了 《旧约 》财富观的基调。

(一) 一切财富来自上帝几乎是从创世之初 ,财富便与上帝连在了一起。 《旧 约 》开篇即载: 上帝在六日之 内从空虚混沌中创造了世 界 , 其造物顺序为: 第一日 ,造光。 第二日 ,造天地。第三日, 造植物。第四日, 造动物。第五日,造动物。第六日 ,造人 (创1:3 1)。上帝创世, 同时也就创造了一切财富。 他是财富的最高拥有者和赐予者。对此 , 我们在创世神话所展示的时空中找到了三次重要记录。

第一次记录, 是在上帝创造了天地山川和鸟兽虫鱼之后。 他“ 将地立在根基上 , 使地永不动摇 , 他从楼阁中浇灌山岭, 因的作为 , 地就丰足。 ” 野地的走兽、林中的飞鸟、 海里的游鱼, “ 这都仰望你 (注: 指上帝 ) 按时给它食物。你给它们, 它们便拾起; 你张手 , 它们饱得美食。 你掩面 , 它们便惊惶 ; 你收回它们的气 , 它们就死亡 , 归于尘埃。 你发出你的灵 , 它们便受造。你使地面更换为新。 ”

( 诗 105 篇 )第二次记录 , 是造人之后。 人类的一切财物同样都由上帝供给。 上帝对亚当和夏娃说:“ 你们要生育许多儿女 ,  使你们的后代遍满全世界 , 控制大地。 我要你们管理鱼类、鸟类和所户声尸尸有的动物。我供给五谷和各种果子作你们的食物。 但所有的动物和鸟类, 我给它们青草和蔬菜 吃。”( 创 l:28 – 30)

第三次记录 , 是上帝对人类的另一次重要赐予。 那是在洪水之后 , 整个人类几乎毁灭 , 只有义人挪亚和他 的妻子、三个儿子和儿媳被置于方舟之中才幸免于难。上帝告诉挪亚: “ 你们要生养众多, 子孙散布全世 界。所有地上的牲畜、 空中的飞鸟: 地面的爬虫.和海里的鱼类都要惧怕你们 , 归你们管理。从前我把蔬菜给你们作食物, 现在我也把这些动物给你们作食物。 ” ( 创 9 : l-3)跟这种赐予能力相对应 , 上帝作为财富的最高源泉还体现在他对财富的剥夺权利上、当人类始祖亚当和夏娃因偷吃禁果而犯下原罪后 , 上帝便首次行使了这一权利 , 收回了财富。 他对亚当说: “ 你既然听从妻子的话, 吃了我禁止你吃的果子 , 土地要因你违 背命令而受咒诅你要终生辛劳才能生产足够的粮食。 土地要长出荆棘杂 , 而你要吃田间的野菜。 你得汗流满面才吃得饱。你要工作 , 直到你死了, 归于尘土 ; 因为你是用尘土造的 , 你要还原归于尘土。 ”( 创 3: 17 – 19)这样 , 人类的食物便由“ 供给制” 变成 了“ 自给制” 。

对于财富.

上帝既可以创造和赐予 ,也可以毁灭和剥夺。洪水灭世 , 便是上帝为洗刷人类罪孽而采取的另一次剥夺行动。当然 . 毁灭与剥夺只是创造和赐予的反衬; 上帝作为财富之源仍然主要体现在赐予而非剥夺上。人类及 万物的给养追根溯源仍然来自上帝: “他使草生长, 给六畜吃 ; 使蔬菜发长、 供给人用、使人从地里能得食物。又得酒能悦人心 , 得油能润人面 , 得粮能养人心。 ” ( 诗  104 :14-15 )可以说, 《旧约办财富观的这一主题 (即财富源自上帝的思想) , 直接出自古代以色列人的宇宙观 及宗教信仰的母体意识, 并完全包容在这个母体之中。 事实上 , 《旧约》财富观的其他思想也从未脱离过这一母体 . 从未跨越对上帝的信仰。

(二) 财富是上帝的嘉许, 因而也是荣 耀和值得赞美 的。 这是 《旧约》 财富观 的另 一主题思想.其 内容 十分丰富, 可 从以下三个方面进 行考察。、

(l) 财富是上帝对选民的赏赐号游牧时代的以色列人来说、战争中掠取财物是正当的、荣耀的, 且为上帝恩准的。这种财富观念与其对“ 选民” 的信仰结合起 来, 成为以色列人攻城掠地的动力、旗帜和理论解说他们相信,  卜帝 (耶和华 ) 曾立以色列人的祖先亚伯拉罕为“ 万国之父”,并与其后的列祖列宗多次立约: 只要他们信奉唯一真神耶和华.就将赐予他们无数的人民、土地、牲畜和一切财富。 《旧约 》 便忠实地记载了他们历 次征战攻掠的神话和史诗。

寄居埃及四百年后、以色列、在首领摩西的率领下逃离埃及。 这是以色列历史上的一次大转折。 在此之前 , 上帝就对摩西说 : “ 我要对埃及王和他的人民降最后一样的灾难。 这以后, 他一定放你们走。事实上 , 他会把你们赶出这地方。 现有你去告诉以色列人, 要他们去向邻居索取金、银、首饰。 ”( 出 11 :1-2) 据说那夭夜里, 以色列人照摩西的吩咐向埃及人索取金银首饰和衣物, 他们要什么 , 埃及人就给什么。 这样 ,他们就带走了埃及人的财富。在回归故土迎南的途中, 以色列人先后与希实本、巴 珊、夏琐等国军队交战, 得胜之后便带走了他们的财物。《旧约》记载 :以色列人与希实本交战 , 杀死了国王 西宏、西的儿子们以及希实本的所有战士 ,占领并摧毁了每一个城市 , 城中之人不分男女老幼统统杀光 , 一个也没有留下。他们抢走了牲畜, 把所有城镇洗劫一空 ( 申 2′3 – 35)。在与巴珊王交战中 , 以色列人占领并毁灭了巴珊国的 60 座城镇 , 把牲畜及财物全部抢走 (同上:3,l-7 )。夏 琐是 当时 占据迎南诸 国中最强大的一个, 国王耶宾联合邻近诸国之王向以色列人宣战 ,并派人联络了约旦河两岸的迎南人、亚摩利人、赫人、比利洗人以及山区的耶布斯人和希未人。诸王的军队多如海滩的沙粒 , 双方在米伦溪摆下战场。以色列人砍断 了敌人战马的腿 , 烧毁了他们的战车, 攻取了所有的城镇, 生擒了宣战各国的国王 ,大肆洗劫, 把一切值钱的东西和牛群全部抢走, 将所有的人都杀掉。 在对 这一战事进行总结时, 经文写道: “ 耶和华怎样吩咐他仆人摩西 , 摩西就照样吩咐约书亚, 约书亚也照样行。 ”

( 书 11:15 )在这里我们看到 , 财富的赐予者耶和华上帝同时也是一位战神。他被颂为“ 万军之耶和华” 。 以 色列人征战幼掠 , 均被视为上帝对其选民的应许和恩赐 , 所得财物也都堂而皇之、不加掩饰地载入 《圣经》, 作为光辉记录而传之后世。

(2) 对古圣先贤财富的颂扬《旧约》所载以色列人的古圣先贤 , 大多是家财万贯的富翁。他们的财富 , 既是上帝对他们个人 的嘉许, 也是对以色列民族的恩赐。我们不妨对以色列早期的三位政教首领亚伯拉罕、亚伦和所罗门的财产状况作一考察。

以色列人的祖先亚伯拉罕原名亚伯兰 (Abram), 意为高大之父。他是一位大富翁, 拥有众多的牲畜和金银。 他有自己的军队, 其中精兵三百 , 曾打败过四国联军 , 抢回被他们掠走的财物和人口。他还有众多的奴隶 , 有的是家生的 , 有的是从外国买来的 (见创13、14、17)。上帝拣选他以及他的子孙作为自己的民 , 为他改名亚伯拉罕 (Abraham ),即“多民族之父”或“万国之父”。直到新约时代 , 耶稣的信徒曾被称作亚伯拉罕的子 孙。

亚伦是希伯来民族宗教史上的第一任大祭司 , 民族英雄摩西的兄长。他的富裕豪华 , 可以从上帝命摩西 为他制做的“庄严美观的圣服”上窥见一斑。 这套圣服包括胸牌、以弗得圣衣、外袍、刺绣内袍、礼冠及腰带。其中仅胸牌一物就十分考究华丽。 它 用金线和蓝色、紫色、 深红 色毛线制 成, 配 以刺绣, 上 面镶有 四行宝石, 其排列顺序 自上而下为: 红宝石, 红璧玺, 红玉 ; 绿 宝石, 蓝宝 石, 钻 石 ; 紫玛瑙, 白玛瑙, 水晶 ; 水 苍玉, 红玛瑙,碧 玉。

这12颗 宝石上分 别刻有 以色 列12支派 的名字, 由两 条纯金练子系在胸牌上方的金环上。 圣服的其他物件也都是用类似材料精心制作而成的。这件圣服从一个侧面反映出摩西时代以色列人的财力。当然, 先圣列王中最为富有的, 当推以色列的第三任国王、大卫之子所罗门。

他的一生以智慧和财富驰名当时 , 流芳后世。他的属国包括从幼发拉底河到非利士和埃及边境的所有国家。他每年收入23000公 斤以上的黄金, 其中还不包括商人税金、贸易利润、 诸王献礼以及各地的贡 品。

史载示巴女王为了聆听他的智慧之言 , 一次就奉送了 4000公斤黄金和大批香料、珠宝。所罗门王有二百面大盾牌和 三百面小盾牌 , 均为纯金铸造。他的宝座是用象牙制成的 , 并用精金包裹。 他的骑兵队有1400 辆战车和12000 匹 战 马。他的银子跟石头一样多( 见 王上  10:11 )。

《旧约 》有关篇章的笔者以崇敬和骄傲的心情记录下古圣先王们的财富 , 以此表明以色列。41000人的优越和上帝的全能。

(3)财富体现着信仰的意志

以色列人相信 , 财富是上帝对信仰者的赏赐。对一个民族是这样 , 对个人同样如此。关于虔诚者终得善果的信念 , 《旧约》 提供了一则典型事例, 就是约伯的故事 : 约伯是个好人, 行为端正, 敬畏上帝, 不做任何坏事。 他有七千只羊 , 三千只骆驼 , 一千头牛 , 五百只驴和一大群仆人 , 是东方人中的首富。一次 , 耶和华夸 赞约伯的正直虔诚 , 撒旦却说: “约伯敬神不都是因为你赐予他的一切吗 ? 你若伸手毁掉他的所有 , 他必当面背弃你。”耶和华允许撒旦对约伯进行一次考验。 于是 , 约伯在转瞬之间连遭天灾人祸: 他的牛和驴被抢, 羊群被雷电击毙 , 骆驼被掠。 他的儿女全被倒塌的房屋压死 , 而他自己则从 头到脚长满了毒疮。不少人为约伯的遭遇抱不平 , 对信仰提出质疑。

但约伯始终没有放弃对上童的信仰 ‘他经受住了撒旦的考验。 于是 , 在约伯的晚年 , 上帝赐福给他 , 比他早年所得的还多。他拥有一万四千只羊 , 六千只骆驼, 两千头牛, 一千匹驴。 他有七个儿 子, 三个女 儿。 世上 没有其他女人像约伯的女儿那样美丽 ( 约 4: 2 )。

通观 《旧约》, 财富常被视为上帝对选民或义人的恩赐。 因此 , 无论在宗教的还是世 俗的意义上 , 财富都是值得赞美的。这种财富观与当时以色列 人半游牧的、尚未完全分化的社会结构是吻合的。流传甚广的 《裁言》将富裕视为信仰和勤劳的善报 , 而以贫穷为不虔敬和懒惰的恶果。

虽然《先知书》中也记载了大量抨击为富不仁的言论 , 反映出以色列人定居之后开始分化的历史场景 , 但这部分内容毕竟不是旧约财富 思想的主题。《旧约》所载以色列人各重大节期的祭品规格 (有公牛、绵羊、公 羊、面 粉、橄榄油、酒、 乳香等物 ), 无不透露着他们对信仰和财富的夸耀。《旧约》对财富的这种肯定态度与 《新约》对财富的批判态度形成鲜明对照。

二、《新约》的财富观到了《新约》时代 , 以色列人社会的内部结构和外部环境都已发生了巨大变化 : 以 色列已被纳入罗马帝国的版图 , 处于奴隶制的汪洋大海之中, 在政治、经 济、文化乃至民族等重要方面都受 到外部世界的强大冲击 , 内部的贫富分化日趋加剧 , 并面临着罗马奴隶制大帝国行将崩溃所带来的社会动荡。

在这样的历史条件下 , 耶稣以基督的名义前来传教, 一开始就明确表达了他作为贫贱者代言人的立场。 他 向众人宣告: “ 主的灵临到我 , 因为他膏立我, 拣选我, 要我向贫穷人传佳音。他差遣我宣告: 被掳的 , 得释放 ;瞎眼的 ,得光明 ; 受欺压的 ,得自由 ; 并宣告主拯救他子民的恩年。 ”( 路 4:17 -19)新生的基督 教从其母体犹太教脱胎而来, 从民族走向世界 , 其上帝观和世界观都发生了质的变化 , 其财富观也面目一新而具有鲜明的时代特色。下面 , 我们就从三个方面来考察耶稣及其门徒在《新约》中所表达 的财富观。

(一) 耶稣及其门徒是贫贱者的代言人据福音书载, “ 神的儿子” 耶稣在尘世的出身十分贫寒。 父 亲约瑟是位自食其力的木匠母亲马利亚是一位农家女。一个风雪交加之夜 , 耶稣降生在一间马棚里 , 白布为衣 , 马槽作床。八天之后 , 双亲到圣殿去为他献祭 , 祭品是规定份量中最轻的一种 : 一对斑鸿或两只小鸽 子。作为长子,耶稣成年之后曾经继承父业 , 以木匠为生。在述及自己的贫寒境遇时 , 耶稣曾对门徒这样说过 : “ 狐狸有洞 , 飞鸟有窝 , 可是人子 (注: 耶稣自称 ) 连枕头的地方都没有。 ”( 太  8:20) 耶稣被钉上十字架后 , 他仅有 的遗产：一件外衣和一件内衣也被罗马士兵抽签分掉。

在为时三年的传道生涯中, 耶稣共收了12名大弟子, 就是名垂青史的12使徒。耐人寻味的是12使徒中的绝大 部分都来自社会下层 , 除税吏马太和出身商贾的犹大外 , 门徒中至少有八名出身穷苦渔 民。据福音书载 , 当彼得 (原名西门)、多马、拿但 业、雅各、约翰和另外两个门徒一起在提比里亚湖上打鱼时 , 耶稣向他们显现 ( 约 21:2-3 )。彼得的弟弟安德烈也是一位渔民。

在12门徒之外 , 耶稣的广大信徒也都来自社会底层。传说耶稣在向众人布道时 , 曾行神迹, 用“五饼二鱼”(一说“ 七饼数鱼”) 喂饱了在场的数千人 , 包括妇女和儿童。四部福音书对此均作了记载。这足以说明耶稣的追随者们的贫寒处境。他们中的绝大多数都是为分得食物而追随耶稣的 , 耶稣对此十分清楚 , 并曾告诫众人: “ 你们找我, 并不是因见了神迹 , 乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力, 要为那存到永生的食物劳力。 ”( 约 6:26 -27 ) 耶稣此言再次证明, 他的信徒大部分是食不果腹的穷人。耶稣及其教团的社会经济地位, 使他 们在财富问题上理所当然地成为贫贱者的代言人。

(二) 耶稣的财富观应该看到 , 耶稣虽为贫贱者的代言人 , 但他并不是一位革命者。他的财富观除受其经济地 位的影响外, 更重要的还在其神学思想的制约。耶稣对财富问题的阐述始终没有离开过信仰的基石。他在 《新约》中表达了这样两个中心思想  : 首先是财富与信仰的悖相关系。其次是夭国的财富优于地上的财 富。

(1) 财富与信仰的悖相系

从某种意义上说, 耶稣继承了《旧约》关于财富来自上帝的信仰。 他曾以飞鸟和野花为例, 告诫信徒世间一 切荣华和财富终归于上帝的恩典。

他叫为食物忧虑的人去看空中的 飞鸟 :“它们不种不收,也 不存粮在仓里, 你们的天父尚且饲养它 们,你们岂不比鸟儿更重要吗?” 他又叫为衣物优虑的人去看野地的百合花 , 它们不织不缝 , 然而: “甚至像所罗门王那样的荣华显赫, 他的衣饰也比不上一朵野花那样美丽。 野地的花草今朝出现 , 明夭枯萎 , 给扔在火炉里焚烧, 上帝还这样打扮它们, 他岂不更要赐衣服给你们吗 ? 你们的信心太小了 !” 最后, 他教导信徒: “ 不要为我们吃的、喝的、或穿的操心 … … 你们的天父知道你们需要这一切东西。

你们要先追求上帝主权的实现 , 遵行他的旨意, 他就会把这一切都供给你 们。 ”(太 6:26-33 )仿佛是个悖论: 耶稣在肯定财富来自上帝的同时, 又强 调财富是信仰的障碍。《新约》所载两则耶稣与财主的故事就生动地表达了这 一思想。

第一则故事 讲的是一个年轻财主 , 一天 , 他来向耶稣求问永生之道 , 耶稣先叫他遵守诫命 , 他问之后又当如何, 耶稣告诉他 : 去卖掉所有的财产 , 分给穷人 , 再来跟从我。年轻人听罢 , 垂头丧气地走开了, 因为他太有钱了。于是 , 耶稣向门徒发表了一段著名评论: “ 我实在告诉你们, 有钱人要成为夭国的子民多难啊 ! 我再告诉你们 , 有 钱人要成为上帝 国的子民 , 比骆驼穿过针眼还要困难 !”( 马19:16 – 2 5)与此对照, 耶稣在第二则故事中却肯定了另一财主得救的可能: 这个财主在城门虔诚地迎候耶稣, 对他说: “ 主啊 , 我要把我财产的一半分给穷人 ; 如果我欺诈过谁, 我就还他四倍。 ”耶稣便向众人宣布: “ 今天救恩来到了这一家了, 因为这个人同样是亚伯拉罕的子孙”(路  29:1 – 9 )。这两则结果迥异的故事恰从正反两面表达了耶稣的同一个思想: 财富与信仰是不相容的。对此 , 耶稣作过精辟的概括: “ 你们不可能同时作上帝的仆人, 又作金钱的奴隶。 ”( 太6:2 4)

耶稣对财富的价值评判似乎是矛盾的。然而, 当他肯定财富来自上帝而又视之为信仰的障碍时, 他的立场却始终如一 , 即站在被掳的、受压的和贫困的人的一边。 在继承《旧约》财富来自上帝的信仰时, 他所面对 的已不再是一个民族承受上帝恩典的光荣历史 , 而是一群衣食不保的下层民众。 因此 , 他并未顺着《旧约 》的思路, 进而认为财富即是上帝对选民或义人的嘉许。 他在财富源自上帝的神学旗帜下肯定了下层民众 的基本人权 , 即为生存而获取衣食的基本权利 . 同时将富人超出基本生存需要所聚敛的财富视为不义, 视为信仰的障碍。当然 , 耶稣的最终目的并非解决财产问题 , 而是解决信仰问题。 对此, 我们可以在耶稣财富观的下一个论题中找到更进一步的阐释。

(2) 天上的财富优于地上的财富

在这个论题中, 耶稣将财富问题从尘世引向了夭国。 为了跟“ 天上的财富” 相对照, 耶稣再次发挥了他的喻言才能, 对地上的财富作出进一 步的否足。 《路加福音 》记载: 一天, 有个信徒来找耶稣为他裁决家产纠纷.耶稣并未作出答 复, 却给众人讲了一个故事: 有个财主,田产丰厚, 收成日增, 就暗自盘算着扩建粮仓。然而, 正当他为自己的如意算盘而踌躇满志的时候 , 上帝却对他说: “ 你这个糊涂的人 , 就在今夜 , 你得交出你的生命; 那么, 你为自己所积存的一切财物要归给谁呢?”(12:13 – 21) 在这个故事中, 耶稣通过否定世间财富的永恒性而否定了这种财富的真实性 , 告诫信徒这样的财富只能提供一种虚假的安全和满足,:井不具有终极意义。

《路加福音 》在记载了上述富于哲理意义的故事之后 , 还记载了另一则颇具神学色彩的故事: 有个财主, 死后在地狱之中受煎熬。他抬头望见从前讨饭的穷人拉撒路正在夭国享福 , 就求祖先亚伯拉罕救他。亚伯拉罕对他说: “ 孩子啊, 你该记得你生前享尽了福, 可是拉撒路从来没有好 日子过。 ”(16:19 – 25) 这便证明, 尘世的财富不仅不能永恒, 不能抗拒死亡, 而且还需在阴间如数偿还。与此相反 , 天国的财富却是永恒的、真实的。 耶稣教导信徒把天国本身视为最宝贵的财富, 它好比田中的宝藏, 珍珠中的珍品。 世人“ 不可为自己积聚财富在地上, 因为有虫子蛀 ,也会生锈, 又有盗贼破门来偷窃。 要为自己积聚财宝在天上, 那里没有虫子蛀. 不会生锈. 也没有盗贼进来偷窃。 ” ( 太 6:19 – 20)

这种“ 夭仁的财富” 具体是什么 , 耶稣没有解说。 然而, 他的另一教言却透露出这种财富的深层内涵。 当年轻财主来求永生之道时, 耶稣告诉他: “ 去卖掉 你所有的产业, 把钱捐给穷人, 你就会有财富积存在夭上。 ”( 同上,19:21) 这样, 耶稣就将夭国的问题重新又带回到尘世。 早期基督教教团的原始共产主义原则和公有制社团生活, 便是对耶稣教言在尘世的实践。

(三) 《新约》的原始共产主义社会理想恩格斯在 《论原始基督教史 》一文中, 曾将早期基督教与现代工人运动进行比较, 肯定了基督教“ 在其产生时也是被压迫者的运动”( 《马克思恩格斯全集》第 2 卷 第 525 页 )。 这个运动虽然不曾直接提出在尘世消灭奴役和贫困的要求, 但它明确宣布了在信仰基础上的平均和共产原则, 充分表述了下层群众 (即恩格斯所 说“ 奴隶和 被释放奴隶、穷人和无权者、被罗马征服或驱散的人 们”) 的社会思想。 这一内容也是 《新约》 财富观的重要组成部分。

《新约》所载耶稣多次动员财主散财济贫的言行, 已经表达了早期基督教平均和共产的社会理想。 此外, 在耶稣之前的施洗约翰和耶稣之后的使徒保罗, 也都专门论述过这一问题。

作为“ 耶稣的开路先锋” , 施洗约翰很早便以苦行圣人的身份受到群众的拥戴。 当人们向他求教自己应该做些什么时, 约翰回答说: “ 有两件衣裳的, 要分一件给没有的; 有食物的,也要这样。 ”( 路 3:11) 他为时人提供的社会调整方案, 就 是叫收税的勿取定额以外的税金 , 叫当兵的勿在军晌之外强索金钱 , 叫普通群众衣食共享。

耶稣逝后,使徒彼得和保罗先后在教团中发挥了重要作用。 他们对平均、共产原则的倡导和实践 , 是同约翰 及耶稣一脉相承的。 彼得在世时, 教会中曾发生了这样一件事: 有一对夫妇名叫亚拿尼亚和撒非喇,是耶路撒 冷教会的)Jx 员。他俩在卖掉田产后, 只给教会交 了几分银价, 其余全部私自留下来。 为此, 他们遭到了彼得 的严厉斥责, 竟先后仆地气绝, 因为他们“ 欺哄了圣灵” ; “ 全教会和看见这事的人都惧怕”( 徒 5:1 – 11 )。 由此可见.共产平均在早期教会中是怎样一条严肃而神圣的原则。

彼得之后, 使徒保罗成为教会之首。 他在给各地教友的指导性文书中, 明确提出了不劳动者不得食的原则。文中写道: “ 我们在你们那里的时候说过: ‘不做工的人不得吃饭。 ’ 我们说这话, 是因为听见你们当中有人过着游手好闲的生活,整天甚么事都不做, 专管别人的闲事。这样的人 ,我们奉主耶稣基督的名警告他们, 命令他们 , 要安静下来, 亲手做工来维持生活。 ”( (撒  3:6-12)  

保罗所倡导的这一原则虽然只限于教团内部, 并未涉及整, 一社会及其制度的改造, 但它反剥削、 反掠夺的 思想仍然具有不容忽视的进步作用。 回顾《旧约》劳动最初是被作为上帝对人类原罪的惩罚而加在始祖亚当头上的。 《箴言》中虽有大量“ 勤劳致富” 的劝世警句, 但其产生的社会条件远非阶级矛盾和民族矛盾尖锐复杂的 《新约》时代可比,其 内涵也不具有保罗所倡“ 不劳动者不得食” 的反剥削意义。 《新约》 所倡救世济贫、平均共产、反对不劳而获的社会理想, 在其他民众性教团的早期经典 (例如道教 《太平经冬) 中也屡见不鲜。它从一个侧面反映了这些早期宗教运动所共同根植的现实土壤。

人神互動-新民

 言與思 2

2.不想穷一辈子，…

别人可以拿走你的一切，却永远拿不走你的智慧。在精明的犹太人眼里，所有的一切都是有价的，都能失而复得，只有智慧才是永远相伴相随的无价之宝，拥有了它，也就拥有了一切。

犹太儿童在成长过程中，负责启蒙教育的母亲们总会要求他们回答这样一个棘手的问题：”如果有一天，我们家的房子着火了，你将带着什么逃命？”天真无邪的孩子们大多会想到钱这个好东西，没有钱就没有吃的、穿的和玩的。但也有孩子会说是家中珍藏的珠宝钻石。但是，这些都不是母亲们所要的答案，她们会提示自己的孩子：”有一种东西没有形状，没有颜色，也没有气味，但却是最珍贵的宝贝，你知道是什么吗﹖””孩子，你要永远随身携带的不是钱，也不是钻石，而是智慧。智慧是任何人都抢不走的，只要你活着，智慧就永远跟着你。”

犹太人如何巧妙地运用自己的智慧，请看下面的这个故事。

一次，一位犹太老人主动为一位农夫的儿子说媒。他对农夫说：”我为你物色了一位最好的儿媳，这姑娘是罗斯切尔德伯爵（著名银行家）的女儿。”

农夫听后，高兴地说：”那太好啦！”

犹太老人又找到罗斯切尔德伯爵，说：”我为你女儿找了一个万里挑一的好丈夫。”

罗斯切尔德伯爵婉拒道：”我女儿还太年轻。”

犹太老人说：”可这小伙子是世界银行的副行长。”

“噢，如果是这样，那当然好啦！ “

最后，犹太老人找到世界银行行长，说：”我给你找了位副行长。”

行长为难地说：”我们已经有足够的副行长了。”

犹太老人：”可是，你知道吗？这位年轻人是罗斯切尔德伯爵的女婿。”

一听此言，世界银行行长欣然同意。

所以说，成功是优点的发挥，失败是缺点的累积。犹太老人利用自己的智慧，巧妙地促成了这桩美满的姻缘，让农夫的穷儿子摇身一变，成了金融寡头的乘龙快婿，真是功德无量。

上面的例子可谓是超常智慧的极致发挥，我们每个人虽不能都像上面这位老人如此聪明，但在日常的生活和工作中，也能随时体现出人生的智慧。下面我们来看看犹太人的观点。

犹太人认为，智者在全力做完一天的工作之后才能休息，而庸者总是把今天的事情留到明天再做。智者用完善的计划迎接新的一天，庸者则爱他们的床不亚于爱自己。智者随时迎接周围的挑战，庸者则信奉”只有累死的，没有闲死的。”智者勇敢地将理想付诸实践，而庸者总是在等待中消磨时光。

智者会克服他们实现梦想的一切困难，庸者却常感疲倦，他们活着就是为了享福和等死。工作对于智者来说，是实现理想的工具，对庸者来说却是”神圣”的，所以他们经常只是远观而不去碰这件”圣物”。

智者都是工作狂，他们总是引领者。庸者却总是逃避任务，希望别人替他们完成工作。智者认为，人的有生之年应该建功立业，因为到了天堂，你一定会有充足的时间休息。如果聚会和工作发生冲突，庸者必然会丢下工作去消遣。

生活中、工作中，随处都有智慧的光芒。对于一个人来说，怎样才能获得智慧？要靠尝试，尝试是需要勇气的。所以要勇于尝试，并不断总结，才能增长见识，增加智慧。

庄家在下跌中是如何赚钱的？

不少人有时候不理解，庄家的成本是20元，他将股价打到10元或者15元，他不也亏了吗？这真是傻庄，其实散户是不明白的，庄家赚钱的手段很多时候是和散户不同的。

我来举个例子：某个股票，当时有些机构的成本是70多元，但开盘后连砸7个跌停板，最后在38元被打开，按理说机构亏惨，如果庄不砸跌停板，出货的价位不是高些吗？损失不是小些吗？

其实不是这种情况，不砸跌停板出货，散户也会跟着出；而承接盘有限，机构的货是出不掉的，慢慢的下跌机构损失会更惨，并且你由于价格没有吸引力，找不到对手盘，那就成了钝刀子割肉，痛苦只有自知。

采用了猛砸跌停的办法，市场的目光就会集中到那上面来，当跌到一半时，有协同私募或者机构开始巨量吃单，因为在这几天的跌停中市场的关注度非常高，而出现巨单吃货了，这说明这时的股价应该反弹了，技术上超卖出现，股价腰斩，怎么着都要反弹个百分之十几到二十，所以散户、大户一哄而上，机构卖单被哄抢。

但现实情况并不是散户和大户们所想象的，在熊市中放巨量的往往都是出货，看似大单扫货，其实就是庄家们设的陷阱，然后利益分享。

再举个南车上市的例子，上市价超过发行价60%以上，5个机构席位齐刷刷的排在购买的前5名，这些机构傻了吗？非要溢价60%来接盘，特别在熊市中，还怕买不到筹码？如果等几天再买，也许到发行价都有可能。其实，机构们一点不傻，这不过是机构之间穿连裆裤的表演，那些获得60%以上溢价的会给这些接盘的机构分配一定利润的，而且这些机构买入的也并不多，更多的筹码是溢价交给了其他人，包括大量散户手中了。对接入大部分高溢价筹码的这部分人，那些获利者就不用考虑什么了。

这里我还回到前面的例子，那些机构70多元的成本，却卖出38元，那不巨亏吗？这不过是散户思维，从现金数额来说，机构是大放血了，但从筹码角度来说，机构可以按现在复权价格18元，等于赚了一倍的筹码，只要涨回30多，机构的本就回来了，而那些守在38以上的人，只好等驴年马月了。这还不排除后面继续下跌的可能，如果股价继续下跌，机构就更容易获利。

所以，我操作的股票我就希望它能跌下来，尽量的低。

举个例子，在20元到18元区间，我出掉了手中的20%股票，在18到16区间我又出掉18%的股票，后面我就要回补，因为在这种下跌的情况下，不少止损盘开始涌现，还有些人要补仓，这时候我就要根据筹码情况做反弹，为什么要做反弹呢？主要是吸引抄底盘进来，当然，如果抄底盘巨多，第二天我就再反手做空。

一般情况下第一天的反弹抄底的是不多的，只要进行两天，散户一看，这个股怎么天天涨，特别是割肉盘和补仓盘，他们一般都会追进来，而高位的一看涨了几天，不卖算了，等几天也许还能赚点。这时候我再反手做空，将他们套住。

这中间我赚多少？因为拉的当中还要派发利润，所以，每一段的下跌可以保持一定的利润。

那我为什么希望我坐庄的股价尽量低？你想想，你如果开个商场，你是希望你经营的货物便宜还是贵？自然是便宜的好，因为这样一来所用资金量就少。10元加1元，人家就嫌贵了；如果1元加1角，不显山露水的，没人和你计较，而和10元和1元所赚比例却是一样的。股票也一样，1元股票涨到1.5元，没多少人感觉什么；但10元涨到15元呢？

这就是中国股票市场牛短熊长的根本原因，庄没几个希望股价很高来增加自己的成本。

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庄家对股市的影响：

庄 家一词源于赌场，股市中人们往往将拥有巨额资金并持有大量股票的机构称为庄家。其实有些拥有大量资金的机构并不一定要坐庄，如果只是分散资金进行投资组 合，则不能称为庄家。庄家主要是指那些具有雄厚的资金实力、信息搜集渠道畅通、信息处理方法先进有效且操盘经验丰富、技巧高超的个体或机构散户。庄家在股 市中的具体作用主要体现在以下几个方面。

1.市场转折关头的先驱者：任何股票指数或任何一支股票，都会有头部和底部，这是一个客观规律，是 不以人的意志为转移的。但由于庄家专业水准高，当底部到来时，具有远见卓识的庄家将会远远比普通散户更早、更敏锐地觉察到这一点，更早地听到升势走近的脚 步声，于是庄家会在股价或指数位于底部时大举杀人，使底部正式形成。因此，庄家也往往会成为大市扭转的先驱者。如图1-4所示。

2. 庄家控制股票的涨跌：庄家是影响股价的最重要的市场因素，散户在研判股价走势时，绝不能忽略庄家的存在。庄家控制股票涨跌是通过对敲来完成的。庄家的对敲 主要是利用成交量制造有利于庄家的股票价位，吸引散户跟进或卖出，庄家经常在建仓、震仓、拉高、出货、反弹行情中运用对敲。其实，任何一支股票在一段时间 内，特别是中短期的走势，都不同程度地受到主力的操纵。所以，对于散户来说，在股市上的首要目标与其说战胜市场倒不如说是战胜庄家。

3.市 场附悍的始伟俑者：为了使散户的买卖行为符合自己的要求，庄家会拼命地在市场上进行炒作，庄家在炒作股票时都有一套成熟的技巧和方法。具体包括传播各种消 息、引导舆论、制造行情。显而易见，市场炒作方向的变化，完全是由庄家带头和领导的。庄家之所以能够起到这样重要的作用，是因为他们的认识走在广大散户的 前列。主力会选择哪些股票进行炒作，确实值得散户推敲，其主要由主力习性、资金实力或者个股股性等方面因素决定。

4.引领走势变化的主导刀 量：庄家表现的背后是综合实力，既流露了庄家操盘手的特点，又反映了庄家机构的运作能力。这种综合实力是由多方面的因素组成的，从资金、市场研究、投资计 划、关系背景等方面都可以找到根源。由于庄家专业水准极高，他们能更敏锐地发现市场发展过程中各个阶段应该具备的特点，能更敏感地意识到各种技术关口位的 作用及技术调整到来的时机。

5.股市发展潜力的挖掘者：庄家由于专业水准比较高、信息比较灵，因此对政策理解得比较到位，对企业的财务状况 分析得比较透彻，能准确地把握市场发展的趋势。庄家对技资机会非常敏感，往往能比散户先一步掌握各种潜在的获利机会。从实践看，许多技资机会都是由庄家一 手挖掘出来的。

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洞悉庄家假突破形态：

对于形态分析，最令散户头疼的就是假突破。明明孕育上升行情的形态，刚刚突破就见顶;明明下跌的形态，刚刚跌破支撑线，忽然掉头向上，一轮凌厉的上攻行情就 开始了。对于假突破形态一一主力吸足筹码后先大幅冲高再回落，短线眼进者会立刻被套，但只要散户割肉，该股就很快止跌回升，迅速展开主升段。如图所 示。

假突破的研判可以从以下几个方面进行。

1.看空间

突破时距离底部多远?庄家是否已经有足够的获利空间?如果有足够的获利空间，才有见头的可能，否则向下突破多半是庄家在刻意打压。

2.看量能

股 价在创出新高的同时，量能却不能创出新高。代表量能大小的5日或10日均线有时可能会上升至前期拉升时的水平，但量能却不能恢复到前期的水平，而且成交量 往往不能持续放出，这是假突破的最大特点。当价格突破以后，交易量应该顺着市场趋势的方向相应地增长，这是验证所有价格形态完成与否的重要线索。任何形态 在完成时均应伴随着交易量的显著增加，但在形态的顶部、反转过程的早期，交易量并不如此重要。一旦熊市来临，市场习惯于因自重而下降。散户当然希望看到在 价格下跌的同时，交易活动更为活跃，不过在下跌过程中，这不是关键，在底部反转过程中，交易量的相应扩张是绝对必要的。如果当价格向上突破的时候，交易量 并未呈现出显著增长的态势，那么整个价格形态的可靠性就值得怀疑了。

3.看均线

股价是否很快跌到关键性的长期均线?如果股价的下跌刚刚突破形态，即遇到重要的支撑线，然后股价企稳，说明前期跌破形态有可能是假突破。

股 价向上突破后，一般会沿着5日均线继续上行，回档时也会在5日均线附近止跌， 5日均线与10日均线呈多头排列。如图6-6所示。但是假突破就有所不同，股价突破创新高后，就开始缩量横盘，让散户误以为是突破后的回抽确认，但在回挡 时股价却跌破了5日均线，继而又跌破10日均线。当5日均线与10日均线形成死叉时，假突破就可以得到确认。

散户应结合其他技术分析工具进行立体研判，特别要注意先有反向运动迹象的突破。一般第一次突破，属于假突破性质的居多。突破过程没有缺口出现，回抽趋势线快速、有力，也都是假突破的特点。

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4.看K线形态

股 价放量突破时，往往收出中、大阳线，但随着成交量的萎缩，股价会出现滞涨现象，K线也会出现十字星、小阴小阳形态。而当成交量快速萎缩后，股价也就随之走 落，K线出现了中阴线。这样，在K线形态上出现了黄昏之星、塔形顶、覆盖式大阴线等短期见顶的K线组合形态。散户应结合时空度量理论，以短期服从中长期、 小趋势服从大趋势、小形态服从大形态为原则，将短期趋势融入长期趋势形态中进行复合研判。

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实战解析黑马捕捉技巧：

看图分析解密

驰宏锌锗（600497）

该股在底部出现了挖坑的动作之后开始温和向上，突破200天年线之后成交量一路放大，股价沿着5日均线一路上涨。强势特征非常明显，一直没有跌破5日均

线收盘。均线底部发散向上呈现多头排列，这个是所有牛股的特点。我们认为一旦找到均线长期盘整之后出现发散向上的股票，一定要好好把握这样的黑马。这种盘

整时间越长，上涨的趋势一旦确立，相信后面的利润可以让一个人的财富翻倍。如果你相信这样的图形特征并且坚决按照股价不破24天生命线不卖出、没有出现顶

部避雷针的明显见顶不卖出的原则。选股票很重要的就是找到长期形成并且储蓄了巨大的爆发力，这种力量可以导致股票价格一飞冲天。牛市里有很多股票都会出现

这样的行情，关键是你要有足够的耐心和良好的心态，有时持有股票是锻炼一个投资者心态的很好方法，特别是买了一个牛股的时候，很多人不是没有买到过牛股，

只是没有长期持有整个主升段，绝大多数人都在上涨的途中下车了。

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实战技术精要

（1）在股票经过长期横盘后出现起飞前的一次挖坑洗盘动作之后，要重点关注。

（2）连续出现小阳线的时候，要注意是否出现突破平台的可能性，一旦趋势确定立刻买入。

（3）当上涨的态势已经很明显的时候，只有采取顺势而为才是最高明的投资策略。

（4）守住长期上涨趋势的股票需要彻底地相信自己的判断和分析能力。

（5）当股票出现顶部特征或者完全出现走弱的趋势时，就是套现逃命最后机会。

看图分析解密

丹化科技（600844）

出现了一种非常明确的上涨信号，双底形态后出现涨停突破的走势，强势上涨的特征非常清晰和明显。当一个股票出现非常明确的信号之后，一轮波澜壮阔的行情

就诞生了。股票价格出现疯狂的60度角的连续涨停板行情，这种行情是所有龙头股票的相同特点。以涨停作为启动点，然后上连续三个缩量涨停板，经过几次当日

打开涨停板又能收盘封住涨停板的走势后，再次出现了缩量的涨停，这样的涨停模式表现，几乎是所有短线快速可以翻倍的股票的共同点。一旦掌握强者恒强的市场

规律就等于坐上了金钱的快车道。

通常看到好股票刚刚出现涨停的趋势时，果断决策立刻买入就是成功投资者的特点。通常刚刚启动的时候，还有机会给你买进正在火速上涨的股票，过了前面的介

入机会，也许就很少有机会给你在“横行霸道”一字涨停的时候追进了。股票投资真的是考验人的信心和判断的重要场所。我们认为不管牛市还是熊市，还是有很多

很多这样连续涨停板拔地而起的赚钱机会。

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实战技术精要

（1）判断股票是否可以买进的决策点是在股票目前运行的趋势是否能够延续上涨的格局。

（2）当5日线和24日线形成一种漂亮的形态时，加速上涨就非常近了，采取快速买入是最好的方式。

（3）非常明确上涨的行情时要大胆追进，不要错过每次确定赚钱机会。

（4）在上涨趋势中不要害怕快速的涨停，坚决不见大阴不出货。

（5）连续上涨幅度很大之后如果追涨的资金一次性放出巨大的成交量则上涨动能消耗衰竭。

交易的心理误区

很多人，即使亏损了所有的资金，还是不知道原由；很多人，即使得到了别人的帮助，还是无法走出困境；很多人，即使交易了多年，还是不了解市场。而这一切，都跟交易心理脱离不了关系。

1、急功近利

一个人在涨工资时，只希望一年能长15%就满足了；在做生意时，只要一年能赚50%就知足了，但在进入股市时，却希望能赚到100%以上，这是多么的不切实际。

正如我们不可能在两年内成为医生或律师一样，想要在一个领域取得成功，特别是在高手云集的投资领域获得成功，就必须付出艰辛的努力，同时还需要坚忍不拔的意志，以及对事业的热爱和忠诚。

不熟不做，不懂勿动—这个基本的生意常识一再被交易者在投资或投机领域里打破，但无知和冲动总是要付出代价的。这些交易者需要想想，别人凭什么输钱给你？

赢了钱就是自己的本事，输了钱就是市场的问题。一个不懂得从自身寻找问题的人，注定永远是市场的失败者。

2、懒惰无知

懒惰是人类的通病。进入股市的普通职员在工作中碌碌无为，却奢望在股市中吉星高照；冲进股市的爹爹婆婆整日无所事事，却期望能在股市里鸿运当头；撞入股市的经营业主在下班后忙于花天酒地，却妄想他的运气要好于当年买股票的爱因斯坦和丘吉尔……

他们似乎不知道他们的钱，即将被比他们勤奋百倍的交易者夺走。他们也似乎不知道，股市本就是一个财富重新分配的地方，智者将获得愚者的财产，勤奋者将获得懒惰者的财产。

因懒惰而无知，因无知而迷信。迷信往往是知识不足所造成的，它包括：迷信书籍，尤其是片面的分析著作；迷信权威，实际上很多权威都是纸老路；迷信指标，实际上技术指标只有统计的作用；迷信消息，热衷于消息者的往往死于消息；迷信信念，比如迷信那些尚不符合中国国情的某投资大师的投资理念；迷信基金，事实上基金公司是靠迷信者供养才能活到今天的；迷信自己，满招损是投资之大忌。

3、赌博思维

很多人把股市当做赌场，因为她是个博弈的场所，因为中国的股市不健全、不完善。而有更多的人持有这样心态却不肯承认，甚至于常常自欺欺人。

股票交易本身也是博弈，和赌博有必然的相似和联系，但两者还是有本质的区别。比如，赌博可以抽老千可以换牌，但股票交易双方的股票是无法替换的；赌博只有对手可以参考，而股票交易则有第三方可以参考，使是庄家也得事先看好风向。等等。

如果你真把股市当赌场，那么就应该先去钻研职业赌徒的资金管理经验和纯熟的应对技巧，去学会如何察言观色，如何诱骗欺诈，懂得何时跟进、何时放手、何时加码，懂得随时计算输赢的概率，懂得执行自己制定的纪律。

既自以为是的把股市当赌场，又不肯学艺赌技的人，其赌性、赌行必然违背市场规律，从而招致败北。

4、自由散漫

人的行为具有很大的随意性、自我性和分散性，因此社会必须法规来约束和协调。但是在股里，缺乏领导监管和自我约束后，交易者往往独来独往，天马行空，平时的自由散漫和率性天真行为一览无余。

面对能制造行情且纪律性强悍的对手，这种情绪化交易和随意交易所带来的亏损往往是巨大的。这样的交易者和主力显然不是一个级别的对手，两者同台较量，胜负立分。

自由散漫的交易者可能在生活中很善良，很乐观，但股市不通人性，也不认可这种美德。这些自由散漫的交易者往往具有较强的主观性和随机性，他们用自然的人性去面对轨迹多变、波涛汹涌的市场，其后果可想而知。

市场首先就是要消灭自由散漫和天真幼稚的交易者，用他们的资金来养活股市链条里的相关环节。他们，由此成为股市里最基础的肥料。

牢记这9张思维导图，你就是赢家！

一、思维导图总纲

二、K线

三、均线基础

四、切线

五、指标

六、选股方法

七、板块轮动

八、股市统计

九、股市各色骗局

沙漠奇迹：揭犹太民…

犹太民族的历史是一部苦难史。犹太民族曾失去国土、饱经劫难，却顽强地生存了下来。多灾多难并未泯灭犹太人的顽强意志，相反成为激发犹太人实现民族自强与复兴的强大动力。

第1课 从圣经看工…

社会转化(宏观大局…