衣食住行
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基督是活灵(11)…
「不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」【罗8: 23】
圣灵不仅今世将生命与能力赋与信徒的灵命，祂的内住是一种象征，表明他们的身体虽仍臣服于朽坏，却必复活得新生命，正如基督的身体复活一样。
我们的身体不仅在将来要复活得荣耀，并且在今天也能够作基督耶稣复活的见证，因为祂复活的生命正在从我们的灵里渗透到我们的魂里，且要彰显在我们的身体上。
我们乃是借着靠那灵治死身体的行为而模成基督的死。我们所必须治死的，而是身体的行为。因私慾的迷惑，渐渐变坏的；如今身体需要得赎，但身体的行为需要被治死。这些行为不仅包括犯罪的事，也包括我们身体离开那灵所行的一切事。
我们必须治死身体的行为，但我们必须靠着那灵。一面我们必须主动的治死肉体的坏行为；另一面我们不该尝试靠我们自己的努力，而要依靠圣灵的能力来对付我们的肉体。
说到治死，事实上乃是我们与住在我们里面的那灵配合。在我们里面那灵，我们必须让祂安家在我们里面，因祂能赐新生命。就外表而言，我们必须治死我们肉体的恶行为，使我们能活出新生命。
我们是借着在身体上带着耶稣的救赎，使耶稣的生命也得以彰显在我们的身上，而模成基督的死。耶稣的救赎是指主耶稣所遭受、所经过之死的过程，十字架的工作。在我们的经历中，这是为着耶稣、为着基督的身体、并为着新约的职事，所临到我们的苦难、逼迫或疾病。
这不是指人类在旧造中所共受的苦难、难处，如疾病或灾害；也不是指因着罪过、错误或未尽责任所受的处罚、改正或管教。耶稣的救赎，是解脫我们的旧我、和肉体变坏的行为；让我们成为新造的人，活出新生命 ! 荣耀归於神 ! 奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 活出耶稣的新生命，乃是得着复活的生命，就是主耶稣借着十字架的救赎，让世人白白得到的恩典。蒙主恩典！阿们 !
衣食住行
基督是活灵(10)…
「这不是说，我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。」【腓3: 12】
圣灵在这里给我们看见，我们把身体献上，结果就能在基督的身体，也就是教会里，显出这些恩赐的功用来，叫基督的身体得着建造。
人经历基督作新生命，人的生命才能有长进。人活出教会的生活，教会才能被建造。基督徒借着活在新造里，追求基督，并实行教会生活，使神对教会的经纶得以成全。
渴慕是一回事，追求是另一回事；只有渴慕而不追求，仍于事无补；渴慕必须要有追求，才可能成为实际。我们在略有属灵的经历之后，就渐渐自满，追求长进的心也渐渐减少。
保罗都认为他自己还有该追求的路，该长进的地方，更何况我们呢！属灵的追求是没有止境的。信徒追求基督，不能马马虎虎，而是要向前迈进，精神抖擞，尽力排除一切障碍，拚命追求，时刻都不可放弃。
教会是我们的生活目标、也是我们建造的目的。这目标和目的乃是为着要有教会生活。共同建造基督的身体。我们乃是活在新造里，追求基督，以及实行教会生活，使神为着教会的经纶得以成全。
今天大多数的基督徒都没有教会生活，比較注重私生活。但我们实行教会生活，也是要遵从大家庭的规则。
保罗说：‘受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造的。凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。我们必须按新造的规则，按新造的规律而行。
凭灵而行，乃是在基督的复活里，借着祂的钉十字架，并凭着复合的灵而行。基督的复活，基督的钉十字架，和复合的那灵，乃是一个实体。这三个不可能彼此分开。
我们若想要凭灵而行，就必须同钉十字架。钉十字架总是将我们引进复活里，而复活就是那灵。这三件事－那灵、基督的钉十字架、和基督的复活－总是合一的。
没有经厉十字架，就没有[那灵]的充满。当我们同釘基督的十字架，我们立即进入复活里；复活的实际就是[那灵]的同在。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。我们若要建造基督的身体，就必须献上自己建造教会。蒙主恩典！阿们 !
衣食住行
基督是活灵(10)…
「我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。」【加2: 20】
凭[那灵]活着就是以[那灵]－复活基督的实化－作我们人的位格。凭[那灵]活着，等于有基督在我们里面活着，也等于以[那灵]作我们人的位格。
我们若要经历与基督同钉十字架，首先必须放下自己，并对神所成就的事实说『阿们』。
基督徒的经历中，与基督同死在先，同活在后；没有同死的过程，就没有同活的经历。不单是『旧』的我须要同钉十字架，甚至是我的行事為人坏习惯，贪婪恶习也须要同钉十字架。
十字架是神的断案，断定我应该死；但我若对神的断案不肯绝对的降服，就不能达到「不再是我，乃是基督」的地步。甚么时候我们完全放下自己、谦卑等候，那时候基督的灵就進入引领。
神不是要求我们经厉像基督的原生活，神乃是要我们自己放下重坦，交托、仰望，而让基督担当。
「因着神儿子的信心而活」，神儿子的信心。祂信神的祝福，祂也信神有时不祝福；祂信神作工，祂也信神有时不作工。无论境遇如何，总把自己交托在神的手中，甚至在十字架上仍相信神的美意。是这种坚定的信心，让我们生活在世上增添信心，完美学习！
信徒的生命若要成长，必须经历与主耶稣基督同样的过程。祂先死，然后复活，才算完成整个救赎大工；信徒也须与祂同死，又与祂同复活，才能充满基督生命的新生活。
『埋葬』是证明了死的事实，没有人会把活人拿去埋葬，也没有人死了不拿去埋葬。既然死了，就与世界断绝了关系；在神那里，因我们已经死了，就不会再看见我们再犯罪了，在我们这里，也因为已经死了，就沒在罪中活着了。
我们同在基督耶稣里的人，已经被主拯救，已经是一个自由的人了，从此，只要我们运用自由的意志，不随从肉体而随从灵，自然就能免受肉体的为害，而能过圣洁的生活了。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 我们既然凭着肉体不能『满足』律法公义的要求，故需要主耶稣的救赎，才能免除我们的肉体对律法的责任，同时也借着祂生命之灵的内住，叫我们的灵活过来，使我们能照着灵生活行动，藉以满足律法公义的要求。蒙主恩典！阿们 !
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基督是活灵(10)…
「主就是那灵；主的灵在那里，那里就得以自由。」【林后3: 17】
主的灵就是主自己，我们在基督里就有自由，这自由就是灵里的自由。
我们最大的捆绑就是自己；我们愈注重自己的感受，如自私、挑剔、固执。如能忘掉自己，心归向主，就得以经历那灵所给我们的自由。主的灵乃住在我们的灵里，我们归回到我们的灵里，我们立刻就能从一切捆绑里得着了释放。
基督在我们里面的生命，是复活的生命；所以我们虽然不彰扬自己，我们里面的生命却会自然而然地彰扬基督。我们所必须凭以活着的那灵就是基督。基督作为赐生命的灵。祂不仅是我们的生命，也是我们的位格。
有基督生命活在我们里面，也就是活出基督，活在那复活里是灵的基督，使基督得以在我们身上显大。
凭那灵活着，等于有基督活在我们里面，也是活出基督。基督要在我们里面作我们的人位格，祂是基督，祂有复活的生命。
活出基督就是显大基督，而基督的显大就是神真实的显现。当我们活出基督时，就是尊神的旨意行。
我们凭自己活着可以比作是铜；相比之下，我们活出基督可以比作是金。最好的铜可能看起来非常像金。有些信徒的生活中，人很难分辨是他们自己得着彰显，还是神得着显明。铜和金看起来一样闪耀，但二者在素质上是不同的。凡是尊守神的旨义行，凭随那灵，那里就得以自由。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 信徒懂得放下自己，来跟随耶稣基督。主的灵在那里，那里就得以自由。感谢主。蒙主恩典！阿们 !
衣食住行
基督是活灵(10)…
「只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。」【提前4: 7】
人的言语是会塑造人的心境和性情的，我们若整天言不及义，心中就不会给真道留下甚么地位，慢慢地连整个性格也变得轻佻起来。
一个基督徒若要在属神的事上操练自己，首先必须弃绝『世俗污秽的言语』和『荒谬无凭的传言』。在敬虔上操练自己，并非凭人工努力，在外面作出一种恭敬虔诚的样子，乃是让基督在里面充满，而在外面自然活出祂的荣形。
操练自己到这样一个地步：无论我们是什么，作什么，想什么，发表什么，说什么，都必须是神的彰显，神的显现。这必须是凭着那灵而作的。
感谢主，今天神的灵和人的灵都有了非常确定的定位。作为在基督里的信徒，我们都有灵，而我们的灵已由神的灵得了重生，借此这二灵就有了定位－在我们里面。这是一个奇迹，这二灵都在我们里面！因此，无论我们在那里，这二灵都与我们同在。
我们这些信徒借着操练我们的灵，而过基督徒的生活。在任何事上，我们都不该急促的去作。当我们要回答别人的时候，我们不该很快的回答；反而我们该想一想，我们的回答是否在我们的灵里凭着神的灵。在每一件事上，我们必须谨慎的思考。现今，我们这些人必须学习凭神的生命过人的生活。这需要很多的学习，因为我们不知道如何凭神的生命而活。
在学习凭着神的生命过人的生活这事上，祷告是极大的帮助。祷告使我们慢下来，祷告就是操练我们的灵，那自然而然的把我们的情感、意志、心思摆在一边。每当我们借着祷告挑旺我们的灵，我们就成为非常谨慎的人。
人若已经靠圣灵重生，就不需要在圣灵之外再加上什么，因为「你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们」。神儿女的生活，不是靠着肉体的努力，遵循一套该做什么、不该做什么的规矩，而是「顺着圣灵行事」，与圣灵步调一致、亦步亦趋。
凭灵活着等于有基督活在我们里面。虽然我们都是人，但我们不该凭我们的己作人位而活着，我们必须凭另一个人位活着。基督徒的生活就是凭另个人位格活着的生活。只要我们凭我们的己作人位格而活着，那就不是基督徒的生活。作为基督徒，我们不该只有个人位格，我们必须有两人位格。一个人位格是我们的己，另一个位格是基督。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 在我们里面作我们人位格的基督，乃是那是灵的基督；祂就是那灵。蒙主恩典！阿们 !
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基督是活灵(11)…
「就要脱去你们从前行为上的旧人；这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的；」【弗4: 22】
作为信徒，我们都有旧人的旧行为，亦有很多坏习惯，也会受私慾的迷惑，渐渐变坏的。保罗说：我们的旧人已经与基督同钉十字架。我们必须脱去旧人，穿上新人。
信徒对于旧人，不是去改善他，而是彻底的脱除。信徒的旧人已经与基督同钉在十字架上，虽然这是一个已经成功的客观事实，但在主观的经历上，仍未能完全经历基督所成就的救恩，所以必须天天在生活上继续不断的努力。
神的经纶是要我们的旧人销毁，我们的新人日日更新。我们的旧人被销毁乃是一个漫长的过程，需要日复一日，年复一年。
尽管环境中有碾磨和重压，这些只能毁坏压伤我们的旧我，反而会加速增添我们对神的盼望，使里面的灵更刚强、更新而变化。所以我们无论遭遇甚么打击，总不丧胆。
主的工人应当天天不断保持灵里的更新，如果停留在陈旧的光景中，恐怕是由于我们肉体贪享安逸、躲避十字架的功课。
基督的死是我们的模子，我们是面团。这面团是由麦子制成的细面作成的。基督是细面，使我们成为面团。
神已经把我们都摆在基督之死的模型里。我们所模成的死不是亚当的死，乃是基督的死。我们在恢复教会生活里，是快乐的；我们能脫去從前旧我的坏行为，旧我的私慾迷惑。跟随主耶稣；在灵里日日更新而变化，我们要成为神所赞賞的基督模子。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 信徒必须脫去旧人，在灵里的更新。在基督里成为新造的人。显出基督的型象。蒙主恩典！阿们 !
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基督是活灵(17)…
凭灵活着并凭灵而行，就是在基督的复活里，借着祂的钉十字架，并凭着复合的那灵而行动。（腓３:10，１:９）
基督不仅为我们死在十字架上，也带着我们死在十字架上。（加2:20）当祂死在十字架上时，祂不是独自一人死，祂乃是带着我们同死。
林前15:３说，保罗在福音上传给圣徒的第一件事，乃是基督为我们的罪死了。‘为’的意思就是：祂替我们死了。我们需要祂为我们死，作我们的代替。基督是我们的救主，为我们的罪而代表我们死，好为我们完成救赎。这是对的。但这不是对基督之死更深的认识。我们若要在基督的钉十字架下生活行动，就需要对基督的死有更深的认识。
我们与基督的联合、联结并调和
‘祂骨中的骨’，是引自神将夏娃给亚当时，亚当所说的话。（创２:23）亚当在寻找一个配偶，神将所有的动物一一带到他面前。当然，这一切的动物都不能与他相配。亚当为每一个活物取了名，但没有一个与他相配的。然后神使亚当沉睡，裂开他的肋旁，取出一根肋骨。创世记２:22说，神用这根肋骨为亚当建造了一个女人。国语和合本是说，神‘造成’一个女人，但这翻译不是很充分。希伯来原文是说，神‘建造了’一个女人。亚当的肋骨是神用以建造女人的材料。然后亚当醒来，神把夏娃带到亚当面前。亚当看到夏娃时，就说，‘这是我骨中的骨，肉中的肉。’按预表说，所用以建造夏娃的骨，表征基督复活的生命。‘我骨中的骨’指明，我们这些基督身体（召会）的肢体，乃是复活基督的一部分。
基督在十字架上的死，不只是为着救赎，也是为着联合。在这里联合的意思就是联结。基督死了，使我们能与祂联结。祂死在十字架上，不仅是为着客观的救赎，也是为着主观的联结，就是主观的联合。基督徒的生活不是效法基督，乃是有分于基督。效法基督是错的。基督死在十字架上，我们不能效法这事，但我们能有分于基督的死。我们不能效法基督，但我们能有分于祂，并有分于祂所完成的一切。
我们与基督之间的联结开始于成为肉体。在成为肉体之前，神只是神，人只是人。在成为肉体以前，神与人的确有某种关系，彼此也有一些往来，但在他们之间没有联结。联结的思想是在神圣的启示里。林前６:17说，‘与主联合的，便是与主成为一灵。’有人称这联结为生命的联结。我们与主耶稣有一个生命的联结。我们与祂是联合的，但是即使用‘联合’这辞也不完全充分，因为这辞并不传达神圣经纶中的全部思想。一张身分证上有我们的照片，但照片并不是真正、活的人。这给我们看见，我们属人语言的用辞常常是不充分的。
我们需要从成为肉体开始，来看神与人联结的启示。成为肉体乃是神在那作整个神圣三一之具体化身的第二身位里成了人。换句话说，成为肉体乃是三一神具体化身在基督里成为人。这就是神将祂自己与人联结。约翰一章说，那是神的话，成了肉体。（1,14）因此，在神性与人性之间的联合，或是说在神性与人性之间生命的联结，开始于神性联于肉体。因此，当神成为人时，神与人之间的联结就开始了。
当主耶稣钉在十字架上时，祂乃是在祂的肉体里被钉十字架。三一神所联于的肉体，包含很多。这肉体包含我们众人。我们都是肉体，所以新约说，肉体不能本于行律法得称义。（罗３:20，加２:16）‘肉体’在这里意思是指人。只要我们是亚当的后裔，我们就是肉体。整个人类都是肉体。
我们需要来看，在圣经里‘肉体’这辞的用法。神创造亚当之后，使亚当沉睡，从他的肋旁取出一根肋骨，将这肋骨建造成为一个女人。当亚当醒来时，他看见夏娃就宣告说，‘这是我…肉中的肉〔肉，原文即肉体〕。’亚当乃是说夏娃是肉体，他自己也是肉体。夏娃不是与亚当分开的。因此，男女都是肉体。那时肉体还没有罪，乃是纯洁、纯净的。但是到了创世记六章，耶和华说人的罪恶很大，人已经成了肉体。（5～7，12。）在创世记六章，‘肉体’的用法不是正面的，乃是反面的。从创世记六章，‘肉体’在整本圣经里多半都是指反面的意义。
在哥林多前书，保罗用了‘属肉的’和‘属肉体的’这样的辞。（3:1,3）属肉的比属肉体的更坏。哥林多人不仅是属肉体的，也是属肉的。属肉的是指由肉体造成的；属肉体的是指受到肉体性情的影响，有分于肉体的特性。使徒把哥林多信徒当作完全是属肉的，由肉体造成的，根本就是肉体。我们可能不是属肉的，但很多时候我们是属肉体的。这是因为我们生活、行动、行事为人不是照着我们的灵，乃是照着我们的肉体。
约1:14告诉我们，主耶稣成了肉体。保罗在罗8:3，神在罪之肉体的样式里差来祂的儿子。到了创世记六章的时候，人成了肉体，这肉体是极其有罪的。人成了罪的肉体；但基督成为肉体，只是在罪之肉体的样式里，在祂里面没有罪。（林后5:21）在祂的肉体里，在祂的人性里，乃是没有罪的。祂只是在罪之肉体的样式里。为着在罗8:3的这个启示，我们感谢主。
当基督这神圣的人位成为肉体时，祂就将祂自己在神性里联于我们这些肉体。当祂成为肉体时，祂就开始与人联结。祂使神与人联合，就是说，祂将神带进与人的联结里，祂将神带进人性里。成为肉体乃是将神性带进人性里。
现在我们要来看，人性是在什么时候被带进神性里。联结需要两方面，所以必定有神性被带进人性里，人性被带进神性里这双向的交通。神自己先与我们联结在一起，然后使我们与祂联结在一起。神在祂成为肉体时与我们联结，乃是单向的交通。然后在祂的复活里，祂将我们这些肉体带进神性里。这就完成了双向的交通。
在神与人之间的联合、联结，花了很长的时间才完成。神在大约六千年前造人。在创3:15，神应许堕落的人，神要来作女人的后裔，这指明祂的成为肉体；但祂并没有立刻就来。过了二千年，祂向亚伯拉罕重复了几乎同样的应许。祂告诉亚伯拉罕，万国要因他的后裔（单数）得福。（创22:8，加3:16）创3:15里女人的后裔，就是亚伯拉罕的后裔，亚伯拉罕的子孙。神又等了二千年才来完成这个应许。从亚当到亚伯拉罕有二千年；从亚伯拉罕到基督，又有二千年。从亚当被造到基督成为肉体作女人的后裔和亚伯拉罕的后裔，一共有四千年。
神来将祂自己联于肉体，联于我们，联于人性。祂在人性里活在地上三十三年半。‘神圣的工厂’并没有很快的产生神与人的调和。神为了要完全完成祂与人的联结，祂必须经过人性生活、经过死，并进入复活。祂这样作，是要将祂所联于的人性带进神性里。
新约圣经告诉我们，当基督死在十字架上时，祂乃是带着我们同死，（加2:20）因为祂是在肉体里死在十字架上，而我们就是肉体。祂乃是与我们联结的。主耶稣是在祂的肉体里被钉十字架。（彼前3:18,西1:22）基督的神性没有被钉十字架；神性是不能钉十字架的。祂的神性包括永远的生命、复活的生命；没有什么能杀死祂的神性。基督是在祂的肉体里死的。在祂的肉体里，在祂肉体的情形里，祂被杀了。肉体不仅包括我们在内，也是指着我们说的。基督在肉体里受死，这肉体乃是指整个人类。这意思是说，祂带着我们一同死在十字架上。
基督不仅为我们而死，也带着我们同死。祂为我们死以救赎我们；祂也带着我们同死同复活，（弗2:6）使我们与祂联合。当祂成为肉体时，祂使神与人联合。当祂带着我们同死同复活时，祂使我们与神联合。这是双向的交通。
基督在我们里面！’基督已经定了位。在基督成为人之前，祂只是普遍的、无所不在的神。但是当祂成了人时，祂就定了位。在祂成为肉体以前，祂就像鸟在空中随处飞行。祂被囚禁在祂的人性里。
基督进入的笼子乃是肉体，也就是人类。
有时候仇敌来把笼子的门打开，我们就被放出来。当我们生气的时候，就是出到笼子之外。基督在祂与人联结的时候，就被关在笼子里；我们与神联结的时候，也被关在笼子里。在基督教的神学里，这称之为联合；但是在我们的教训里，我们通常不用‘联合’这辞。我们所用的辞乃是‘联结’与‘调和’。
调和比联结更深。在成为肉体时，神不仅与人联结，也与人调和。当一个东西移植或接枝到另一个东西上，结果就是调和。在成为肉体时，神与人调和；然后在基督的复活里，人与神调和。这就是为什么新约告诉我们，我们乃是与基督同钉十字架，（加2:20）并与基督一同复活。（弗2:6）借着基督的死与复活，我们不仅与基督，就是与神联结，也与祂调和。
神的旧约里，（耶31:33-34）我们在神的性情和神的生命上（但不是在祂的神格上）被作成神。这是因为我们已经从神而生。（约1:13）作为在基督里的信徒，我们乃是由神而生的；我们由神所重生，神就是我们的父，我们是祂的儿子。儿子在生命和性情上必定与父亲一样。我们由神所生，成为神的儿女。（约一3:1）至终，当基督来时，祂要使我们在生命和性情上与神完全一样。（2）但是我们没有一个人能在神的神格上成为神，作为敬拜的对象。
早期的教父，用‘神化’这辞形容信徒有分于神圣的生命和神圣的性情，却无分于神格。我们人需要神化，在生命和性情上成为像神一样；但说我们在神的神格上成为与神一样乃是极大的异端。我们是神，但不是在祂的神格上，乃是在祂的生命、性情、元素、素质和形像上。
重生时就被钉十字架，以及借死而活
当我们重生时，我们就被钉了十字架。这里的‘生’，意思乃是重生。没有一个人是在肉身上生来就被钉十字架的，但每一个信徒都是重生时就被钉十字架。这与主在约3:5的话符合，那里说，‘人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。约翰说，‘我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，…要将你们浸在圣灵…里。’（太3:11）在施浸者约翰对法利赛人说的这句话里，他明确的说到水和圣灵。主告诉尼哥底母，他必须从水和灵生。水是指约翰的职事，灵是指主的职事。
当我们传福音，并领人悔改信入基督时，我们可以告诉他们说，‘你必须看见，你既是悔改信入基督的人，你这属旧造的人现今乃是死了的人。你已经将你自己像尸首一样交给我，我现在要把你放在水的坟墓里，了结你。’保罗在罗6:4和西2:20清楚告诉我们，在受浸的时候，我们乃是与基督一同埋葬，浸入祂的死。当我们将受浸的人从水里扶上来时，那指明复活。现今在复活里，我们乃是在那灵里。借着了结人的死水，以及使人有新生起头的那灵，我们就在属灵上出生。借着了结和新生的起头而再生，就是重生。因此，每一个重生的人，都是重生时就钉了十字架的。
我们是重生时就已钉十字架的，也是借死而活的。（林前15:36）我们生来就是死的，现在我们乃是借死而活。‘借死而活’的意思乃是，在基督的钉十字架之下活着。我们的环境天天都将我们治死。每一天我们都借死而活。我们重生时就被钉了十字架，现今我们是借死而活。这就是在基督钉十字架下的生活。保罗在加2:20说，‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里…所活的。’一面，保罗已经被了结了；但另一面，重生的保罗，仍然活着。保罗已经与基督同钉十字架，但基督活在他里面，他也活基督。（腓1:21）基督和保罗同有一个生命，和一个生活。
基督是我们在十字架上的代替，不仅是在法律上，在天上的记录里有了合法的记录；祂更是以联合的方式来成为我们的代替。首先，祂进到人性里。祂不是来顶替人，乃是来成为人。
基督只能以联合的方式作我们的代替。如果祂从来没有成为我们，祂就绝不能作我们的代替。祂若从来没有成为我们，祂作我们的代替就只是照着法律上的记录。但是因为祂成了我们，祂作我们的代替乃是照着联合的方式。
我们现在要再来看一次，谁死在十字架上。我们必须说，‘我死在十字架上。’当基督成为肉体时，祂将我们穿在祂自己身上。祂穿上了血肉之体。（来2:14）所以，当祂被钉十字架时，我们也与祂同钉十字架。我们都是基督的一部分，接受了祂在十字架上之死的注射。
有些人可能说到联合的道理，但他们没有看见我们与基督的联合只有在赐生命的灵里才能经历到。作我们代替的基督，成了赐生命的灵。（林前15:45）基督教里有许多人教导说，神圣三一的三者乃是三个分开的人位；这样说乃是错的。神圣的三者不是彼此分开的，但在父、子、灵之间却是有分别的。神格的三者乃是一。
新约在林前15:45说，作了我们代替的末后亚当，成了赐生命的灵。基督这末后的亚当成了赐生命的灵，目的是要住在我们里面。
在罗8:9，保罗说到神的灵住在我们里面，也说到我们有基督的灵。然后在(10)他说，‘基督若在你们里面。’他把‘基督的灵’和‘基督’交替的使用。林后3:17说，‘主就是那灵。’然后(18)说到‘主灵’。这给我们看见，主基督就是那灵，而那灵就是主基督。林前6:17说，‘与主联合的，便是与主成为一灵。除了在赐生命的灵里之外，没有别的路。
这赐生命的灵乃是复合的灵，复合着基督的神性、基督的人性、基督的人性生活、基督的死、基督之死的功效、基督的复活、以及基督复活的大能。（见腓1:19）因此，祂是复合的灵。因着我们有这样一位复合的灵，我们就什么也不缺。在祂里面我们有神、拔高的人性、基督的死、祂死的功效、基督的复活、和祂复活的大能。我们需要的一切都在这里。
我们每天所享受的那灵乃是复合的灵。照样，我们喝那灵，（林前12:13）我们就得着祂一切的元素，包括基督的死及其功效，以及基督的复活及其大能。因此，当我们喝那灵时，我们就借死而活。
衣食住行
基督是活灵(10)…
「愿赐平安的神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！」【帖前5: 23】
这二灵是指那灵和我们里面的灵－都是看不见的，却是非常实际的存在。神就是灵。虽然我们无法了解这奥秘，但因为我们有灵，我们就能从自己的经历认识这事。
三一神在基督里已经经过了一切的过程，成为包罗万有、复合的那灵。这一切的项目都在那灵里。不仅如此，在那灵里也有基督的死。这死解决了宇宙中的难处，了结了宇宙中消极的事物；这死也释放了神圣的生命。在那灵里，我们也有基督那释放生命并产生生命的复活。
信徒真正的自由，乃是活在灵里，顺着圣灵而行。我们若是体贴肉体的感觉，『成全』肉体的愿望，就是不顺着圣灵而行，其结果必然陷于罪中。
人活着是一回事，行事为人 – 又是另一回事。说到凭灵活着，和凭灵而行。我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。
活着的意思就是有生命，得着生命。义人必‘本于信得生并活着’。我们先得生，然后活着。得生必定是借着神的灵改造，但活着也就是过生活，含示我们里面灵的跟随。
『神的义』不同于『人的义』。人的义是人凭自己的力量和行为，来满足神公义的要求；神的义是神自己来满足神公义的要求，而将称义的地位白白的赐给相信的人。严格地说，这世上没有义人，连一个也没有；凡有血气的，没有一个因行律法，能在神面前称义。
福音是告诉世人说，神的儿子耶稣基督已经在十字架上满足了神公义的要求，人只要接受祂，祂就要成为我们的义，并叫人在祂里面成为神的义。因此，福音就是显明神的义。
这二灵－神的灵和人的灵－在我们里面调和；因此我们称这灵为‘调和的灵’。律法义的要求，成就在‘我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上’。
基督徒的生活是不简单的。当我还是个年轻的基督徒时，我们原以为基督徒的生活就是为善的生活。但我们不该以为我们若是谦卑、温顺、慈仁、忍耐的，我们就是圣别的，也就是在过基督徒的生活。
诚然基督徒的生活乃是凭灵活着，然后凭灵而行。行的意思就是行事为人，包含我们日常为人生活的每一件事。我们若是要安静，我们该凭灵安静。我们若是凭自己安静，我们就不是凭灵活着，凭灵而行。
安静并没有错，但我们该凭灵安静。坟场是非常安静的地方，埋在那里的人没有一个发出闹声。我们若凭灵安静，我们就不会像埋在坟墓里的死人。
我们要行基督徒的生活，要懂得放下自己、改变恶习、拋开挂虑，活在灵里，随灵而行；得着真正的自由。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 我们的行事为人，乃是包含日常生活中的每一件大小事。这意思是说，我们该是完全凭那灵活着，并凭那灵而行的人，也得着神所赐的平安。蒙主恩典！阿们 !
衣食住行