神迹与启示34、神…
神迹与启示33、神…
「门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们。」【可16: 20】
本来就没有所谓“奇事”，因为一切的事在神看来都毫不奇怪；也没有“神迹”和“非神迹”的分别，因为神所有的作为都是神迹。所以神迹奇事是针对我们人类已有的知识、和所居住的环境、所存在的自然规律来说的。
神迹奇事是一种看得见的状况。这种状况不能用一般大自然的现象或事情的自然结果来解释，因为神迹太不平凡了，因此能够叫人惊讶；而这种状况出现，是为了要达成某些目标。
在圣经中，“奇事”和“异能”常常跟“神迹”一起出现，意义和“神迹”差不多。强调目的、性质、奇妙。异能是从一个超自然的源头发起的。
在自然界里，到处可见神奇妙的作为。神所定的自然律本身包含了祂丰富的智慧，祂不愿意轻易地破坏它；因此自然律无法解释的状况是很少见；超自然的神迹，可分为物质和精神两个领域。 “五饼二鱼”属前者，相信耶稣而生命改变则属后者。
在以利亚和以利沙的时代，常有神迹奇事出现。神使用先知以利亚行神迹，使以色列王亚哈和百姓们重新认识神。
在以利亚和以利沙之后，神迹并不常发生，也许因大多数先知都以写作方式来传讲资讯。
约拿和但以理却是例外。其中但以理书所记载的一切神迹，都是要显明耶和华神是那位至高者，超越外邦诸神并且掌管万国万族。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
启示意义 :神迹是从神而来、是荣耀神。行神迹是一种恩赐，但不代表要有这种恩赐的人才能行神迹。神能使用没有恩赐的人行神迹。有人能行异能，却不一定得到神的认可。蒙主恩典！阿们！
神迹与启示32、从…
「这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事」【帖后2: 9】
异能、神迹和奇事，有出于神的，也有出于撒但的；问题是撒但喜欢装作光明的天使，基督徒千万要小心，不要被那些超自然的现象迷惑。
在各时代发生了许多神迹，但并非真正的神迹。因此我们务须对于各种神迹，加以明辨精察，分别其真伪，庶不致鱼目混珠，混淆真道。凡不合上帝启示的真理，甚至有不道德的行为随着他们，便可知他们的所谓神迹，便非真的。另他们内在的特性愚妄、甚且放肆。随着圣母纯洁受胎说与教皇无误论而来的所谓神迹。不能证实的中古时代的所谓神迹、以及拒绝使用普通药物的「神医」。
世人都好以伪乱真，便藉假神迹来欺世惑人。主耶稣行神迹乃为创造真理。中世纪的所谓神迹，乃适得其反，把已有的信仰，加以混淆。使徒们乃是在怀疑不信的撒都该人面前作见证，因此被他们讥讽虐侍。信仰纯正的人，平实近人，不骛新奇；不信的人，则每好捏造虚构，标新立异，以期惊世骇俗。
我们这个时代，已失去信心，这乃是最大的阻力，使神迹的大能不能彰显，只能在各处隐蔽起来。教会既是基督的身体，倘使教会要作这种大能的凭据，那就要得到战胜死亡的力量。
自然在上帝手中，好似塑胶，祂可随心所愿施行神迹。但自然法则，乃为上帝无始的意志；倘使我们空想神迹，不用自然法则，此乃僭妄，对上帝不敬。我们当战兢顺服，作成我们得救的工夫。上帝早已准备好赐给我们许多帮助，如果加以藐视，乃无啻否认上帝的自然启示。病人拒绝服药，等于康健的人，拒绝饮食。
主耶稣为我们舍身流血，出了重价，把我们赎回，完成其救赎的恩功；到了时候，我们的体、魂、灵要完全得救；但现在仍有死亡与败坏，这不是惩罚，乃为管教，因此才有疾病。
部分自以为有信心的人，可对自然法加以漠视，而并无不当。基督教科学派有一个错误，乃在忽视以往千百年来所积储的丰富的知识。但知识乃得诸上帝直接的启示，乃为上帝的恩赐；他们拒绝这些知识，乃是拒绝上帝的恩赐。
基督教科学派所称的医治，可说乃由心理作用，好如催眠术。例如过分紧张，可使消化不良；精神沮丧不但使大便不正常，且易患感冒，甚至患肺炎、伤寒症。心理状态的良否，可令身体好转或恶化。基督教科学派所称的「神医」。大部属于这一类。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
启示意义 :在以往的时代，有托钵僧、催眠术师，还有大言欺世的人，都运用这些道理，鼓励神志颓丧的人，使他们有勇气，有盼望，且使身体好转，但这些并非神迹。现代人施展这种故技，蛊惑世人，而且谬讲真道，倡导各种关于罪恶、基督、救赎以及教会的邪说，他们所行的神迹，照圣经所示，乃为虚假的奇事。蒙主恩典！阿们！
神迹与启示31、从…
「因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。」【诗16:10】
上帝施行神迹，乃有其计划与时期，而有不同的目的与功效：为以色列选民出埃及，为红海分开与约但河水，立起成垒，成为干地等。
在以利亚以利沙时代，对巴力邪神之生死斗争，为真神降火显现，巴力假先知被杀，斧头从水漂起，死人复活等、为以民在巴比伦被掳时代耶和华真神对外邦邪神，所显无比的权能。其主要神迹，乃为但以理在狮子坑，他三个朋友在火窖里，均不受丝毫伤害等。最后为主耶稣，及其门徒建立基督教会时期，所行的神迹。例如医病赶鬼，死人复活等。
上帝施行神迹，所以分各种时期，可证祂施行神迹，和一般邪术根本不同，并非随便的，而乃有其目的与作用。质言之，这乃是为完成祂救赎的计划。这乃是因为罪恶侵犯世界，上帝爱世人，须用超自然的方法，干预世事，以期消灭罪恶，恢复人类万物最初的荣耀。而一切神迹，最高的表现，乃为上帝降世为人，来寻找拯救失丧的人，此即为主耶稣基督之由童贞女怀孕降生，代死十架，复活升天。
真正的基督教乃为神迹的，乃有超自然的特质；而上帝在肉身显现，主耶稣基督降世，乃为最大的神迹。上帝在人类心灵方面所作的事工，藉着主耶稣基督代死十架，死里复活；又藉圣灵的奇功，使罪人悔改，重生成圣，有永远的生命、永生的盼望。
主耶稣基督，我们超凡真理的导师，祂的权威，乃是建基于神迹上面，尤其是祂复活的神迹。这一个伟大的神迹，乃是教会生命的源头，并且其他圣经里面的神迹，也无可抗拒的从此随之而来，此乃圣经最可靠的根基，可证明圣经乃是从上帝而来的权威的启示。
主耶稣基督所行的神迹乃和祂的道成肉身是彼此有关的，质言之，乃是祂神性的标识。神迹乃是上帝的启示，而非启示的证明。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
启示意义 :祂的复活，因为祂的救赎工作，不是以死亡为终点，乃是以生命为指标。祂的复活，乃是天父承认他已完成救赎大功的印记，也是我们可信的凭据，因此世人都应悔改。最后，祂的复活，乃是宣示他做了永生教会的元首，是万王之王，万主之主，可以收祂救赎恩功的成果。蒙主恩典！阿们！
神迹与启示30、从…
「耶稣说：『你们为甚么心里怀着恶念呢？或说：“你的罪赦了”，或说：“你起来行走”，哪一样容易呢？」【太9 :4-5】
发生的事都需要见证，神迹所需的见证，其数量不会更多。欲就超经验之对象，加以论证者，实已越悟性之范围，乃为幻想。神迹乃违反人类的经验；相信任何假的见证，比相信真的神迹乃更为合理；人亲眼目观的神迹，也不愿相信。这种见解，殊属谬妄，实有可议之处：
人将偏执一己之见，使任何新的事实绝不可能，甚至上帝行了神迹，他亦永难证明。以自己的经验，作为判断所有人类经验的标准，故不能证明发生的神迹。如以超经验的事为幻想，为不可信，因此否认神迹，不信先知预言。照此道理则连无线电报亦将被他们斥为哄骗。如获电报，一概不信，岂非乖谬。
神迹乃是随着上帝信息而来的明证。摩西、众先知，主耶稣基督降世及其再来，乃是和上帝重大启示的时代是互相一致的。神迹乃上帝用以引起世人对他新的真理的注意；到了真理为世人通晓，立定基础，便告停止。
神迹在人类历史的行程里，并非每一时代均匀的。从亚当到摩西两千五百年悠长的历史中，很少有神迹的记载。及至新约写成，圣经内在的见证已经得到其最大的果效，神迹外在的见证便完全撤销，或渐渐不见。但是重生的属灵的奇功仍旧存在，这乃经过几千年长期的准备，从摩西所行的神迹直到主耶稣基督所施行的救恩的神迹。
神迹所以停止，因为已有更新的更高的见证，可令人置信，神迹已无需要。比神迹更好的事，现已彰明，显而易见。神迹乃为上帝伟大真理的助产士，乃为黎明前的烛光，太阳上升以后，便无需要。
神迹与灵感，乃是并行的；倘使前者留在教会，后者亦然。主耶稣在旷野受魔鬼的试探，得胜有余，魔鬼被斥责退去。
神迹的功效，在摩西约书亚时期，乃为建立神权国家，在以利亚以利沙时代，乃为恢复王国。旧约里面的神迹，其功效乃在藉着摩西战胜埃及的假神；乃藉着以利亚以利沙，战胜腓尼基的巴力神；在但以理的时候，乃藉以战胜巴比伦的假神。
神迹证明神仆所传的信息是真理。神迹乃为直接证明一位神仆所负的神圣使命与所受的权威，因此便可保证使人接受他的学说，而且心悦诚服。主耶稣藉神迹来证明他的教训乃是真理，上十字架，被钉死，第三天复活。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
启示意义 :单是神迹，不能作为明证，单凭能力，也不能证明是由上帝差遣，圣洁的生活、纯正的学说，须与神迹并行，证明神仆乃由上帝差来，这样神迹与学说，乃能相得益彰，构成一个整体。内在的证据，乃比外在的证据，有更大的感动力。蒙主恩典！阿们！
神迹与启示29、从…
「深哉！上帝丰富的智慧和知识。他的判断何其难侧！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？」【羅11:33-34】
神迹为更高属灵的法则 – 人生亦可有一可遵的常规。
但没有律法，没有常规，便不能有神迹；有神迹必有律法；神迹之所以重要，乃为要表彰有律法的统治。造船和使船下水，有一定的规律；船的航行自更应有其规律。在寻常的自然法则之间，引进一个更高的属灵的法则，自必成为一件新奇的独特的大事 – 就是神迹。作为上帝启示的证据。
经验不能保证绝对的普世一致的信仰。从地质学知道，自有动植物与人类以后，这种自然界的一致性，除非有超自然的力量彰显出来，便不能维持。
成效乃是律法的后果，正如律法乃是成效的后果，因为律法与成效，两者乃都是上帝意旨的运行。律法须时时改进的，乃各期不同的；而最后新的律法占优势，这实在就是神迹。
神迹有上帝重大道德目的 – 道德法在自然界所有的作为，使我们看到自然非为自然而存在，而乃是为人类的计划与使用而存在，则自然界的上帝为着重大的道德目的，可能在自然法以外，会有特殊的作为。
宇宙间的常态，不是目的，乃是方法，为着推进并达成最后的目标，有时须改变或放弃原有的方法。心志软弱的人，往往把已有的成规常态为偶像，抱残守缺，墨守成法，故步自封，阻挠进步。在上帝看来，人类心灵道德的进步，乃比属天的稳定性更为重要。这可以道成肉身为证。
基督徒在这个渺小的世界，所看见的上帝对世人最大的启示。属灵的事，乃较物质更为优越，这可使我们看到我们在宇宙间真正的尊严，并可管制我们的肉体，得胜我们的罪恶。
由于人类趁其私意，举止乖张，造成道德的混乱，心地昏昧，思念虚妄，于是妄以为没有神迹。明明有神迹，硬说没有神迹，这乃是天下最大的奇事。
神迹的可靠性，并非因为上帝的圣洁，而乃由于上帝的慈爱。祂要救世人脱离罪恶的愿望，正如祂本性之一样无限。道成肉身、赎罪、复活，若为世人所知，不但能满足我们的需要，且其道德的完善，尤值世人的尊敬。
神迹乃由上帝慈爱的本性 – 位格的上帝存在；所以因为我们相信上帝是道德慈爱的，我们便相信神迹是可靠的。
神迹不是一个权力的问题，而乃为一种理性与爱心的问题。神迹乃是施行神迹的上帝自我限制和自我展示，这不是上帝普通方法的作为，而乃为在正常方法无效的时候才使用，且因世人之不信，令主耶稣有叹息之感。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
启示意义 :一个人在良知上自觉有罪，尤其对重生救恩有切身的经验，此乃为研究神迹最好的准备。蒙主恩典！阿们！
神迹与启示28、从…
「有一人砍树的时候，斧头掉在水里，他就呼叫说：“哀哉！我主啊，这斧子是借的。”神人问说：“掉在哪里了？”他将那地方指给以利沙看。以利沙砍了一根木头，抛在水里，斧头就漂上来了。」【王下6: 5-6】
神迹乃为超越自然界现象，由其他自然力而又高于自然的作用或力量所形成。例如，较低的力量或法则常常会被更高的力量所克制或超越；并非停止或消灭，而乃为合并成为一体，而达成某种目的。人的意志，并不属于自然，而乃高于自然。主耶稣基督乃为内在的上帝，祂乃在自然界，但同时又高于自然界。祂不变的意志，乃为自然法的要素，必能超越以往意志的作为。祂乃是无限的祂，不能永远停着没有变化。
人在自然界，在物质的机体上的作为，不能改变自然的法则。例如，我们把斧头握住，固能使其不沉，但不能改变地心吸力的法则，斧头的本质必然是下沉的。但上帝的大能便能改其本质。斧头下沉，乃为地心吸力的自然律，人用手握住斧头，既能使其不下沉，上帝当然可以使斧头从水里漂上来，但地心吸力仍未失其作用。且两律乃各就其范围，能和谐合作。生命乃是超自然的属灵的生命，能运用自然并且超越自然律。
神迹乃彰显神旨的新方式 – 在某种程度上也能干与，而且是照神迹而行。当我们从一个为烟雾所蔽窗口看外面的大火，只见房屋在浓烟中倒塌，而不见火；有些科学家只见结果，而不见产生结果的力量，他们只见因果，而不见上帝。神迹仅为暂时停止始终如一的自然律的运行，而发出光辉，照耀万世。正如电器工程师切断电线，插入一支碳条，便能发出闪烁的弧光。神迹乃为上帝暂时改变他运行的方法，使上帝的旨意可用新的方式彰显出来。
凡是人的旨意，以及自然界蓬勃的力量，所能成就的事，都不能否认都在上帝的大能之下，因为上帝乃住在世界并在统御世界。倘使人的旨意能在自然和物质的机体上施展其作为，则上帝的旨意对他自己所创造的与支持的宇宙，自更能直接施展其作为。易言之，倘使宇宙间有上帝，而上帝乃是又真又活的，全知全能的，神迹当然是可有的。
神迹乃为一种高于自然的力量，对蕴蓄在自然里面的性能的运用。自然界一切的情况，绝不会两次是一样的；凡事都是意志的结果，我们的一思一念能影响宇宙；神迹仅为意志在独特情况中的作为。生命的开始，意识的发端，乃都为神迹，但却都是自然的；上帝在自然界对我们的心意和祈祷，都不漠视。他无所不能的大能除去我们一切先天的反对神迹的观念。倘上帝不是一个抽象的力量，而是有位格的，则神迹乃是可有的。
神迹乃上帝指引世人的见证 – 凡是认识主耶稣基督是内在上帝，必然加倍的相信神迹的可能性。「道」乃是一切生长和进化的性能与因素，藉着他不断的发出他的能力，使上帝为人所知。主耶稣既为生命唯一的根源，则整个创造的历史，乃是神迹可能性的见证。
神迹是可能的，因为上帝离我们各人不远，祂乃是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。我们重生以及祈祷蒙上帝垂听，因为这乃是上帝创造宇宙的目的。我们信宇宙是有生气的，而上帝乃是有位格的，又真又活的，乃为宇宙内在力量的本源，则宇宙必然是进展的。此乃基督圣道的基础；祂行建不息，照祂的计划，向前推进，到了日期满足的时候，便发出基督和十字架的呼声。神迹的可能性，乃基于上帝和宇宙密切制衡的关系，结果自然世界运动的常轨，由于上帝的引导，照着祂的目的，发生一个变化，这便发生神迹。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
启示意义 : 一切在自然界的运用，都是位格的上帝之启示；但上帝并非陷于机构里面，遵照常规，虚应故事，而不能作独特惊人的表现，彰显他奇妙的大能。「我们的上帝在天上，都随自己的意旨行事。」【诗115: 3】蒙主恩典！阿们！
神迹与启示27、从…
当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』【太7: 22】
神迹乃启导世人的实证 – 神迹乃是人的感官显而易见的，可感可知的；藉上帝的作为，自然法也不能作完全适切的解释，明白其真意。
神迹并非自然突如其来的结果，而乃为施行神迹者所预知的，此乃为自然以外的一种意志所发生的成果。神迹并非出于无因，因为此乃出于上帝直接的意志。神迹为上帝照他不变的法则一种智慧的作为。神迹并不违反经验，既是这样，则新因将发生新果。神迹并非如重生或恍悟那种内在的经验，而乃为外在的感官可以觉察的，因此可以作为一种客观的证据，藉以启导他人。
神迹与真理可互通。认识上帝的内在性和他在自然界直接的作为，从而消弭自然法和上帝的意旨的冲突、施行神迹奇事的上帝和常在自然界运行的上帝，乃为同一个上帝，于此可知上帝全盘的计划。无论是神迹以及自然界的作为，两者乃同为出于上帝的旨意、如此便能使科学与宗教互相协调 – 科学可作神迹的前因；宗教可以把这些前因与科学解释，显明上帝的旨意。
奥古斯丁说，诞生乃比复活更为神奇，因为诞生乃是完全无中生有；复活乃是从本来有的，恢复起来。自然世界乃是上帝的作为，宇宙万象，乃由上帝组织安排。超自然与自然，二者乃是无可分割的；自然的也是超自然的，上帝都在其中施展他的奇工。一切成就的事，甚至用机器制成的，都是上帝的作为，凡事都是神迹，所以信心乃见上帝乃无处不在，不信的科学家则不见上帝。
圣经的作者，从不以神迹视为违犯律法。神迹固为上帝直接的作为，但自然的运行，也是上帝直接的作为。在旧约里面所多玛和蛾摩拉二城的倾覆；从红海与约但河中开路，以利亚求耶和华使火从天下降，都是上帝藉着自然的力量彰显其大能。在新约里面，主耶稣使水变酒，以五饼二鱼，喂饱五千人而有余，正如今日上帝使千千万万的葡萄园的泥土长成可口的葡萄，以及万顷的禾田长出五谷。
近代有些所谓科学家，不信神迹，其实他们不但不信主耶稣基督，他们也不信真正的科学，他们未必是精通科学。以上所示，即在自然的领域，也有上帝神奇的作为，科学丝毫不能削弱我们的信仰；神迹仍足证明上帝奇妙的作为，并把祂的智慧知识，赐给众先知众使徒，为祂所用。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
启示意义 :现代的所谓新神学家，误以神迹乃荒唐无稽，所以不信神迹，对圣经怀疑不信，视为神话寓言；而根本深闭固拒，无视确凿可靠的历史的事实。他们以科学为护符，其实他们乃违犯真正科学的精神。蒙主恩典！阿们！
神迹与启示 26、…
『一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是』（约一 4：1）
神的圣灵赐给那些作神工作的人智能和聪明、知识、及能力。如此软弱的人类才能很好地担当神的事工。神的工作只能依靠神的智慧和能力才能完成。
我们所从事的工作，若是神所指定的，我们就毋庸焦虑，因为祂必给我们完全的装备。智慧是一种才干；聪明说出进展，照着所领受的启示而执行；知识就是最终所需要的巧工。这一切都由于神用祂的灵充满祂的工人，使他成为神圣行动的器皿。神需要人来作神的工，而一个人要作神的工，必须有神的灵。这是神人之间完全的合作。
神的话叫人能成圣；我们越接受神的话，我们与世界的分别就越明显，越彻底。圣经的真理能作人圣洁的亮光和指引；我们越读圣经，就越叫我们与世人有分别。
信徒不该为将要过去的事物，花费太多的精神、体力和时间，而应当选择那些具有长存价值的事物，多多尽心竭力，才不致徒然。从本节的话可知，这世界和其上的情欲是与神的旨意对立的，所以只要有衣有食，就当知足，多余的追求世事世物，是属神的人所要逃避的。
人生在世，凡事都是虚空，一切所劳碌、所经营的，有如捕风，不能带到永世，因此只要有衣有食，就当知足。人的欲望无穷无尽，我们若不学会『知足』的功课，则永远无法满足，无论得着多少，仍觉若有所缺。
凡是属主的人都有一个心愿：愿主快来，所以对我们来说，我们每一时刻都当存着如今是末时的意识，随时准备迎见祂。虽然那个圣经所特定的人物敌基督，尚未出现，但具有与基督作对之灵的人物，历代层出不穷，到处皆是，并且吸引了许多跟随的人潮，我们对此应当儆醒提防。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
启示意义 : 愿上帝的恩惠与慈爱，与大家同在，直到世界的末了。蒙主恩典！阿们！
神迹与启示 25、…