查经《提摩太前书》…
导论
使徒保罗写此信时，已快到他在世间生命的尽头。他传喜信的佳美脚踪，踏遍了半个希罗文化的世界。福音真理的沃土上建立的基督教会，在大小城市中迅速生长。现在是把新生的教会交给下一代基督徒的时候了。
大凡一间教会所会遇到的问题，又或信徒所应知道的真理，保罗都在给多间教会的信中恳切回答、详尽阐明了。这些书信已在各地信徒的聚会中流传，很可能与福音书同诵读（5：18；西4：16）。
但是教会应该怎样组织，行政如何管理，信徒如何牧养与照顾，还没有权威而有系统的教导，而这正是年轻的提摩太在以弗所和提多在地中海的革哩底岛（今译克里特岛）所遇到的困难和挑战。
保罗这时已也狱，年逾六十，饱经忧患，仍仆仆风尘，开始第四次传道之旅。他知道暂时不能再访以弗所，乃写了《提前》这封信。他此刻可能在希腊此部的腓立比（马其顿省境），其时当在主后63-65年间。他又写了《提多书》。
后来回到罗马二度下狱，写了《提后》；不久，便被处决殉道。这三封书信内容都是关于牧养教会的事，所以总称作“教牧书信”；提供了《使徒行传》所未记载的保罗出狱后至殉道前一段时期的珍贵历史资料。
提摩太的父亲为希腊人，母亲为犹太基督徒。保罗领他归主，带他一起作第二次旅行布道。二人关系亲同父子。他不是使徒，也非教会监督，而是使徒保罗的同工和代表，有权柄拣选并按立教会的圣职人员，也曾因传福音的缘故下犹狱（13：23）。
本书主要教导提摩太：教会行下管理，包括崇拜应守的秩序；教会领袖如何拣选及应具备的品德与资格；怎样作忠心教牧，尽劝勉与教导的责任；以及如何提防“敌真道似是而非”的“异教”教训渗入教会中。
全书所流露的温和谦让充分反映保罗晚年灵性成熟光景。他用“这话是可信的”来重申他一生侍主所坚信的真理和纯正的教义（1：15及注）。他虽年迈，壮志丝毫未减；象一位身经百战的将军向后继者交托“命令”91：18；6：14），再三叮嘱提摩太要为真理“打那美好的仗”；而那句“不可叫人小看你年轻”的热切鼓励（4；12），今天正激励千万青年基督徒学效他，向着标竿直跑。
一、本书作者与写作时地
本书与《提摩太后书》及《提多书》合称为“教牧书信“，出自保罗同一人的手，
二、受信人
保罗第二次传道旅行开始时带他同行（徒16：1-3）。为了方便提摩太的牧养工作，保罗给他行了割礼，免他希腊的血统妨碍他在犹太人中作工。提摩太为人谨慎，略胆怯，患有轻微胃病，保罗派他在以弗所牧养教会。他与保罗的关系亲同父子，很可能是保罗第一次访问路司得时领他归主的（1：2）。
保罗过去在马其顿和亚该亚一带的布道工作都有提摩太同行（徒17：14-15；18：5）；又同他在以弗所住有一段岁月（徒19：22），然后陪同保罗自以弗所往马其顿、哥林多等地（徒20：1-6），后来似乎还伴他去到耶路撒冷。保罗第一次在罗马被囚时，也有提摩太与他为伴（腓1：1；西1：1；门1节）。
保罗与提摩太关系的密切，又可从保罗书信中有多封是由二人联名问候看出（见《林后》、《腓立比书》、《歌罗西书》、）《帖前》与《帖后》和《腓利门书》的问候语）。保罗在书信中曾对他极其称赞（看腓2：19-22）。保罗就义前还要提摩太速去罗马见（提后4：9，21）。
三、本书的目的
保罗罗马获释后，打发提摩太照顾在小亚细亚的以弗所教会（1：3），自由则去到欧洲马其顿省（今希腊）。当他知道短期内无法重访以弗所后，便写了《提前》，把牧养教会的任务交托给了提摩太（1：18），并告诉他如何抗拒虚伪的教训（4：1-8）、怎样管理教会，以及有关聚会的规矩，工作人员的按立等等（2：1-15；3：1-13；5：17-25）。信中特别提到妇女在聚会中应注意的事，监督和执事的条件，寡妇、仆人待就守之道。他最后的叮咛是要提摩太“躲避世俗的虚谈，和那敌真道似是而非的学问”（6：20），并为真理奋战到底。
《提摩太前书》第一章
1：1 保罗一开头就指出神是人类得救的根源（“救主神”），祂藉着主基督完成拯救全人类的计划，因此基督耶稣是我们的盼望。因着祂，我们可以得到永生和基督再来的荣耀。“使徒”是神所召传信息的使者。此信虽是写给提摩太，但所讲论是牧养教会的教训，保罗因此郑重提出他的使徒身分，以确立其说话的权柄。
1；2 作者提摩太为“我真儿子”，同章18节称他为“我儿”（参提后1：2；2：1），不只肯定他在弗所教会中作保罗代表的几分，也说明教牧之间应象他和提摩太如此亲密、互信，且忠心（林前4：17）。
1：3 保罗写毕问候，立即转入正题：警告异端在教会中出现，必须严加禁止。这也是教牧书信的主题。综合三书可以知道，当日
以弗所教会中“异教”（亦译“不同的教导”，即偏离福音真理的教训）的内容：
1，虚假的教导。
2，教导旧约的律法。
3，传讲没有圣经根据的离奇故事，无法考据的世系，以及编造的灵界的情况。
4，讲虚浮无谓的话。
5，作愚拙无学问的辩论。
6，专门喜欢质难、争辩。
7，要求人禁欲及饮食上的禁忌。
8，传讲犹太人的玄秘宇宙谬说，包括早期的诺斯底派学说。这些人利用本身在教会中的地位来图一己私利。
1：4 “荒渺无凭的话语”可能指利用旧约的故事编造出来的荒唐神话，和从这些神话演变出的离奇先传说和世系（“无穷的家谱”）。这些背离圣经教训的异端和犹太人中发展出的早期诺斯底派的玄学不无渊源。
1：5 这简单易明的福音真理，其传扬的目的是要领人进入爱中。爱是基督徒行事为人的基本原则，也是基督信仰的所本。信心的操练不会导人去作无穷无尽的争辩，只能引发爱心的行为。因为这爱乃发自“清洁的心”、“无亏的良心”和“无伪的信心”，这些都是相信基督得称为义的结果。
1：7 这些教法师不只传讲狱律法主义，可能还传禁欲和饮食上的禁忌来得救的道理，6节说“有人”，3节说“那几个人”，但信中未提他们的名字，这些人或仍在教会中，迄未摆脱犹太教教义的桎梏。
1：8 “律法”指犹太人的律法。假教师曲解律法，讲凭律法可以得救的道理，违背了神赐律法的愿意。
1：12 本节至17节是保罗从自己的一生来看神的怜悯与慈爱。他从前是逼迫基督的，现在却作了祂的使徒。未信主前，保罗以为逼迫基督徒就是服侍神，现在知道这是大罪。他用“亵渎”、“逼迫”、“侮慢”来描写从前敌对基督、逼迫教会的行为，但有怜悯的主基督仍旧召他作了福音使者。
1：15 “这话是可认的”在“教牧书信”中先后出现五次（见本节及提前3：1；4：9；提后2：11；多3：8），是“十分可佩服的”出再见于4：9。由于这句话不见于新约其他书卷，故此引起圣经学者注意，都认为是“教牧书信”的一个特色。作者用这句话引入一个重要的教义、一句格言、名句，或者一个信条，有同于我们的“常言道”或者“常言说得好”，好一句经过时间洗练为大家接受的话，用此语带入信中，以增加这句话的分量，突出其重要性。本节“十分可佩服的”也可译为“可以全心全意接受的”。
“罪魁”是罪人中最坏的，“我是”的“是”字在原文为现在式。这句自豪感指的应该是保罗自觉罪孽深重，坏到极处；而非说他是历史上最大的罪人。
1：16 主基督要拯救一切的人，不分贫富、贵贱或种族、肤色，连保罗这样的大罪人也得蒙拯救，证明主来不是召义人，乃是罪人（太9：13）。从基督使用保罗一个曾经那样逼迫敌对祂的人，看出主的忍耐是何等的完全，何等的无限，叫一切罪人都可从保罗身上找到证据，欣然信祂得永生。
1：18 初期教会中，神通过先知把祂的旨意向人显明。说预言的恩赐当时相当普遍，《使徒行传》便记有先知在教会差遣保罗往外邦人传福音一事所起的作用（13：1-3），保罗也有多次得神启示的记录。关于提摩太要担负教会重任的预言，可能是保罗在第二次布道旅程见到提摩太时说的（徒16：3）；也可能是长老按手授他圣职时先知说的话（4：14）。说话的先知在典礼中或之前，宣告神所拣选的人和他将来的侍奉。
1：19-20 信仰基督真道的人一事定有美好的道德生活，丢弃正确信仰的人决不能有良好的品德；信仰和品德的关系是如此的密切。“许米乃和亚历山大”是保罗同时代的人，此二人为信仰败坏引致行为败坏。保罗可能已将二人逐出教会，失去了主里的交通和看顾（“交给撒但”）；希望他们能够因此悔悟，不再亵渎神。
《提摩太前书》第二章
2：1-3 这几节教导教会聚会时祷告的内容：要为所有的人祷告，也要为当权的代求，“君王”在原文为多数名词，泛指在上有权管理国事的人，包括保罗在世最后几年作罗马皇帝的尼禄（此人凶残无道，杀害基督徒，保罗也是在他手中被杀殉道）。信徒为他们祷告，是要他们忠心治理，让国人能过“敬虔端正、平安无事”的生活。掌权的也是神所命，因为一切的权柄都来自神。在们的不可滥用职权以图一己私利，纵恶欺善，弄得民不聊生。遇此情形，信徒有义务顺从神而不顺从人。“敬虔”指良善和圣洁的生活，“端正”指高度的道德标准；虔心敬拜神才能从祂汲取力量成功做到这二者。“教牧书信”多次提到“敬虔”的重要。
2：4 这里说神爱普世的人，愿意人人都得救。圣经也说到祂从万民中拣选祂预先积压物资会接受福音、相信基督的人（罗8：28-29；彼前1：2）。二者表面看似不一致，但本节并无人人一定得救、不会有人灭亡之意，因为经经文清楚指出人明白并接受真道才能得救。保罗要信徒为万人祷告，是因为神的旨意要救万人。
2：5-6 这是基督教会信仰的纲要：1，信奉独一的真神；2，神为人类只预备了一种得救的方法，就是神子耶稣降世为人，舍身赎罪；3，神和人得以和好。
2：7 保罗奉派见证的，是主基督以自己的死铺好了人可以到神面前的路，凡信祂名的可以出死入生。“传道的”原有获授权宣告之意。保罗是特派向外邦人传道的人使徒，他用又忠心又真诚的态度教导人学习真道。
2：8 此处只提男人祷告。“举手”是当时通用的祷告姿势。本节无禁止妇女在聚会中祷告之意（看林前11：5），反可看出早期教会信徒可以在崇拜中带领祷告。只要“手”圣洁，随处都可以祷告。
2：9 本节至14节为有关妇女的教导。有的认为其适用性只限当日一时一地；但有的则认为有普遍适用性。
本节和下一切谈到女人的装饰，其重点当为：女人最好的装饰不是珠宝与化妆品，而是“善行”（良好的举止，看《彼前》3：4-5）；内在敬虔和美德（箴31：30；彼前3：1-6）；衣着应高雅大方，勿奢华炫耀。
2：11 “一味地顺服”是针对女人在聚会中应守的规矩而讲的，这当与保罗时代的社会习惯有关。
妇女信主之后，地位提高，可能在聚会中随便发问，大声讲论。一个认为妇女在公众地方发言为不知廉耻的社会，这种举动难免引起外人误会，以为教会纵容妇女放荡，影响主道的传开；所以有“沉静学道”的教训。
《林前》且提到女人“可以在家里问自己的丈夫”的话（林前14：35）。犹太和希腊文化教主张妻子应顺服丈夫。但圣经有比这更深的刻的教导。
《以弗所书》把丈夫对妻子的关系比作基督与教会的关系。妻子当顺服丈夫，丈夫应爱妻子如同爱自己一样（弗5：24-25，28）。
2：12 有的人解释，保罗所禁止的是没有受过良好训练、不曾沉静学道的妇女讲道，例如以弗所教会中的人女人。因此保罗在《林前》11：5是准许女人讲道的，只是须蒙头。不准讲道的大约是擅职专权，看自己高过男人的那种女人（“辖管男人”）。
有的解经家认为“辖管男人”有监督管治男人的意思，不许女人讲道是不许女人在教会中担任教师的职务。“讲道”一词在圣经他处译作“教训”或“教导”。
这两种解释以第一种较合理。保罗是在当时社会文化环境下说这话，为是让福音真理可以传开而不受阻拦。今天妇女在有男人一起聚会中是不是可以讲道，应本这个原则来决定。今天有些宗派教会还是保佑不允许女人讲道就是引用这句经文。实在不妥！
2：13-14 这里解释不许女人辖管男人，应该沉静、顺服的理由，所根据的是旧约《创世记》2至3章的记载。
在以弗所教会中，教导的事以男人为主，因为先造的是亚当。夏娃首先被诱，女人在教会中若无真道基础，又味道争着讲话，容易为虚假的教训所骗，偏离正道。这里的话也是针对当地情况而说的。
此时“诺斯底主义”刚萌芽，此派中人憎厌肉体，毫不理会男女之份与各有应尽之份，很可能鼓励妇女出头讲道，主理聚会。保罗说这番话或者有些背景在。我个人认为如果女人和男人同等情况，应该男人优先，就像上帝先造男人一样。
2：15 “在生产上得救”妇女在生产儿女时可蒙保守。夏娃犯罪后，所受的咒诅中有“加增你怀胎的苦楚”和“生产儿女必多受苦楚”的话（创3：16）。女人和男子比较，身体较弱，容易轻信；若能在信心与爱心上长进，又持家尽责，则能在分娩过程中得到保守。此一说最自然也最适合。
《提摩太前书》第三章
3：1 “监督”是教会的管理人，早期教会的监督由长老担任（徒20：17，28）。圣经新约中，“监督”与“长老”才词常互用（徒20：17，28；多1：5-7；彼前5；1-2）。监督的职责主要为宣讲与教导（3：2；5：17）；管理教会事务（3：5；5；17）；持守纯正信仰（徒20：28-31）；作信徒的榜样（徒20：28；彼前5；3）。2-7节所列作监督的资格，注重个人品德与操守，其次才是工作上的才能。
“只作一个妇人的丈夫”有好几解释：1，原配死后不可再娶。2，作监督的必须对配偶忠实，不可有婚外关系，也不可有一个以上的妻子。3，离婚再娶的人不可作监督。当时希罗文化容许离婚，也容许许多妻。主耶稣曾严禁离婚（可10：2-9），而一夫一妇乃神庄严设立的婚姻制度（创2：24）。保罗此语当指作监督的必须是信守神定婚姻制度的人，不可有一个以上的妻子。保罗既许女人的丈夫死后可以再嫁，依同理，男人的妻子死后，当可再娶。故以（2）说为可信。
3：6 初入教的人对真道认识不深，登上高位易为魔鬼所诱，滋生骄傲之心，落入魔鬼希望走向的灭亡里；因此“初入教的不可作监督”
3：8 “执事”原文的意思是“服侍人的”，广义可指在教会中任何一种侍奉的工作（参帖前3：2），狭义则指教会中一种特别的职事。新约圣经所记执事，可追溯到耶路撒冷教会七位信徒领袖（徒6：1-6），他们的职责是管理饮食照顾寡妇，让使徒可以专心祈祷传道。后来，执事成为教会正式设立的职事（腓1：1），协助监督管理教会，因为执事所担任的是圣职，所以资格与监督大致相同。
3：9 “真道的奥秘”指福音信仰的全部教训。保罗用“奥秘”一词时，指的都与神藉主基督完成的救赎计划有关；做执事的须力持此信仰。
3：11 “女执事”原文作“女人”，可指前文提及的执事的妻室，也可教会中女执事的职位。从12-13两节续讲执事的资格，本节所讲的应该是执事的妻子的条件，而不是讲女执事；但也有人力持“女执事”之说。《和合本》在“女执事”下加上注，可见当日译者的谨慎，不妄作推断。
3：16 本节以诗歌的形式写成，可能为早期教会唱的一首赞美诗。“敬虔的奥秘”指叫人产生真正敬虔之心的奥秘。这奥秘就是主基督，祂道成肉身，在十字架上成就人类得赎的大功。这是人对神产生敬虔的原因。
“被圣灵称义”是说圣灵在主耶稣身上工作，行神迹、治病赶鬼，特别指叫祂从死里复活（参罗1：3，4；彼前3：18及注），证明祂是神子。
“被天使看见”：基督的复活（太28：2）和升天（徒1：10）都有天使在场。天使也在耶稣身上看见救恩的完成（彼前1：12）。“被接在荣耀里”指基督的升天。张
《提摩太前书》第四章
4：1-2 “圣灵明说”可能指保罗所得的一次特别启示。“后来的时候”当为《提后》
4：3-5 这些错误的道理，可以当时兴起的诺斯底异端为例。他们以物质世界为恶，这当然不是神造物的原意。“禁止嫁娶”是禁欲，“禁戒食物”是饮食上的禁忌。
禁欲和饮食的禁忌都是希望克制身体情欲的方法来克制恶，逃脱身体的禁锢，得到娄的拯救；所靠的不是基督的救赎，而是人的智慧。
食物因“神的道”和人的祈求成为圣洁。
“神的道”就是“神的话”，解经家有好种解释：
1，道成肉身的基督曾为食物作的祝福；
2，神创造万物时说的话，祂“看着一切所造的教甚好”（创1：31）；
3，指信徒饭前的感谢祷告；
4，圣餐用的饼与杯可因祷告成为圣洁。综合看来，食物本身并不产生洁与不洁的作用，重要的是人的态度。人庆遵照神的道用感谢的心来领受；藉着祷告，只要神洁净便便都洁净了。
4：6 “执事”在此处应作广义的解释，指服侍神的人。保罗勉励提摩太作神的忠仆。
4：7 敬虔得自操练，信徒要象运动员锻炼身体一样，锤炼出有信、爱与望的新生活，成为真理的好战士（1：18）。
4：9 “劳苦努力”应是操练敬虔时付出的代价。也有说“这话”指的是10节中“祂万人的救主”一语。不论指是什么，其作用只在加增所引的庆的重要性，不影响其内容。
4：10 “万人的救主”指救恩临到所有的人，谁肯接受便能得着。“更是信徒的救主”不是说神拯救信徒超过拯救他人，而是说神虽是万人的救主，但不相信的仍不能得救。普世得救，人人能逃永刑的说法，是不合圣经教训的。
4：12 提摩太这时大约只有三十几岁。年轻而居高位易招非议。保罗给哥林多教会的信中也劝勉信徒不可小看提摩太（林前16：11）。教会领袖应作信徒的模范（腓3：17；帖后3：9）。这里列举了言语、行为、爱心、信心和清洁（可能拽男女关系的纯洁）五方面。比较《加拉太书》5：22-23和《提后》2：22所举信徒的品德。
4：13 保罗从以弗所去了马其顿（1：3），留下了提摩太照料教会，要他注意在聚会中首要是“宣读”，读旧约经文、福音书卷，读使徒书信（西4：16；帖前5：27）；读经之后，继之以劝勉和教导。他计划再来以弗所。
4：16 “救听你的人”是传讲信息叫人信主得救。“救自己”是信徒因传主道，笃行所信，在灵性上也日臻完全。
《提摩太前书》第五章
5：1 本章讲的都是教会内部的事，对怎样待人、接物、处事，一一加以指导。从这些教训可以看出，属灵的训诫不是空洞抽象的话语，而是可以贯彻在日常生活里、实践在人伦关系上的原则。劝老年人如同父母是敬老精神的实践；待少年人如同弟兄姐妹，是信徒间互相亲爱精神的体现。
5：3 古时的寡妇孤苦无依，又无公家的救济或养老制度，兼且妇女在社会上的地位低微，因此特别需要教会本乎爱的照顾。9-16节讲救济寡妇的方法，特别是对已信主的寡妇。
5：4 圣经重视孝道。行孝须发乎真心；主耶稣也教导，不呆藉口履行宗教上的义务而推卸行孝的责任。这里是说儿女有责任奉孝敬守寡的母亲，连孙辈都应报答亲恩。
5：9 本章提到当时教会中有四类寡妇：1，真正无依无靠的，称为“那真为寡妇的”（3节），因为无人照料很难存活，所以教会有照顾的义务；2，在家有人照顾的（5：4，160；3，教会叫来服务的，包括1，2两类在内。他们须符合一些严格的条件，例如有良好名声、专心靠主、清心祷告（5：5，9-11）；4，好享乐、好滋事的，保罗劝她们再嫁。
以弗所教会可能有一本名册，记录接受教会照料的寡妇资料。受照顾的寡妇除了年龄（60岁以上）、经济条件的限制，还需要有行善的好名声，包括洗圣毪的脚在内（10节）。当地道路尘砂满布，双脚易脏，行路人入屋后必须洗脚。代人洗脚乃低下工作，看《约翰福音》13：14-15，主为门徒洗脚立下谦卑侍奉好榜样。寡妇甘心为圣徒洗脚，因此属善行。
5：11-12 寡妇再嫁不算犯罪（林前7：39）。这些寡妇起心再嫁称“违背基督”可能因为曾向基督许愿终身不婚服侍神，但受不住情欲的试探，作不符神旨意的结合，例如嫁给信仰不同的人；或者废弃誓愿，再度嫁人。
5：17 “长老”是管理教会的人，兼负责教导和传道的工作（3：2，4——5）。忠于职守、劳苦工作的长老应该受到尊重，尊敬的方法包括经济上的支持（18节）。
5：19-20 旧约规定审断案件须有两个以上的证人，以确保罗公正。长老是教会的领袖，控告长老的案件自应十分谨慎处理。“犯罪的人”（20节）指犯罪的长老。
圣经教导一般信徒，若有弟兄犯罪，不可宣扬他的过错（太18：15-17）；但长老是教会的领导人，应以身作则，为信徒的榜样，故受责罚也较严（“在众人面前责备他”）。
5：21 “蒙拣选的天使”是相对于犯罪的天使而说的（路9：26），保罗嘱咐提摩太，审理教会事情必须公正，不情成见，没有偏心。
5；22 在新约中，“按手”表示承认和接纳，也是授予圣职或举行差遣仪式中的一种礼仪，在初期教会中普遍使用。保罗嘱咐不可急促为长老行按立之礼，一事实上要等到事实证明当事人符合做长老的资格。
5：23 作者在讲述教会应如何拣选领袖的中途，插入了一句关怀提摩太健康的话，并提到酒若当药用，为了他的胃病，可以稍微用一点，不要有照常喝水。
最便于工作捷的方法是把水渗酒，酒可杀菌，饮用便安全得多。渗水的酒叫做“清酒”所含酒精量极少。十大杯清酒所含酒精少过今天一小杯鸡尾酒。“浓酒”才是不渗水的酒，犹太人要喝时，仍须渗水，大约一分酒渗一到五分水；只有拜偶像的外邦人才有喝不渗水的浓酒的习惯。
旧约圣经记有神告诉大祭司亚伦的话：“你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝”。
新约记有施洗约翰不喝酒的话（路7：33）。保罗在本书规定监督的资格时，其中一条是“不因酒滋事”（3：3）。从许可患胃病的提摩太可以喝一点酒，可知提摩太是不喝酒的，也可知保罗对酒的态度：酒要按它正当的用途来使用，例如当药用。
5：24-25 这两节放在一道看，24节指的是做坏事的人，25节指的是做好事的人。做坏做好都有其隐藏的一部分，不让人知道，因此只凭眼见来判定一个人的好坏是很难的。
拣选人担任公职，或为教会的事判断是非，应留意这些看不见的情况。也许现在作的决定，因为人的隐藏，一时看不周全以致犯错误；但主知道人心，到审判的日子，好和坏的隐藏的事都会显露出来，主赏罚。
《提摩太前书》第六章
6：1 初期教会面对的一个问题是奴隶的地位，蓄奴为当日社会普遍现象，教会中不少成员都是奴隶。
奴与主如何相处，必须加以处理。本节与次节便是有关主仆之道的教导。“轭下作仆人”一语说明奴仆不易为，尤其主人未信主或性情暴虐，做仆人的应本基督信仰的原则去恭敬顺从。
6：2 本节讲主人若为信主的，仆人应如何自处。“得服侍之益处的，是
信道蒙爱的”话的两种解释：
1，指主人因有信主的仆人服侍而得益；
2，主人因为信道蒙爱，所以关注仆人的福利。从上下文看，（1）说更可信。主人是信主的，仆人应加意服侍他，因为得到仆人服侍之益的毕竟还是信主的人，也是仆人所亲爱的人。
6：3-5 他指出传异教的人心术不正，动机不纯，为了本身得利而假装敬虔。这些人仍在教会中，甚至可能有职事。他们如何利用传道的机会图取利益，信中没有说明，很可能希望象长老一样得到信徒经济上的支持（5：17-18）。“失丧真理”指本来明白真理，因为贪恋钱财，走上错误的道路，传讲不同于福音真理的教训（“异教”）。
6：6 这几节讨论知足。保罗指出假教师所以错误是因为心术坏，贪图物质上的小利益。要是一个人能真正敬虔，不贪图利益，对今生物质要求能知足，必可得到永生的福分，神也供应我们肉体所需（太6：33）。这才是好得无比的大收获。
6：7-10 这几节讲为什么人应知足（7节），以及怎样才算知足（8节），接上讲信徒对钱财应有的正确态度。不要为金钱所迷惑，贪恋财物会引人离弃真道，增加愁苦（9-10节）。
主耶稣也教训过我们：“生命胜于饮食，身体胜于衣裳”（路12：23）；又说“为自己积财，在神面前却不富足的”会象那财主撒手人寰，什么也享受不到（路12：21）；所以“有衣有食，就当知足”。
6：9 想发财的人陷在私欲中不能自拔，招来肉体的“财坏”和灵性的“灭亡”。
6：11-16 本段对已受圣职的提摩太而讲。保罗严肃劝勉他坚守基督正道，忠心为真理而战。
6：12 “美好的见证”可能指提摩太受洗归主时所作的见证。“打仗”指传扬福音，使徒和同工当日传道无不舍生忘死，不顾性命，有同作战沙场。
6：13 主基督曾在罗马总督彼拉多前受审。祂申诉时宣告祂的国不属这世界；祂本身并无罪，是自愿交出来受死。
祂毫无惧怕，也不胆怯，更未自大，只诚诚实实见证真道。看《约翰福音》18：28-38；19：10-11。保罗引用这“美好见证”作为年轻提摩太的榜样，让他明白为真道打仗的意义。
6：14 “这命令”就是这封信中所交托的和所教导的一切事，要他传扬福音，照顾教会。也有人解释指11-12节的吩咐。但既说要毫无玷污、无可指责来守这命令，也就是说要坚守不容有丝毫让步，所包括的范围当比前面11-12节所说的大得多。
6：15 主基督会象祂降世一样，在神所定的日期再临（“到了日期”）。这日期没有人知道，但来时很突然，来前有预兆（帖前5：2；帖后2：1-8）。
6：17-19 作者在信末重提本章前半不可贪财、应当知足的事。但针对的是富足的人；叮嘱他们不可倚靠钱财而应倚靠神（参4：10），同时应该乐意帮助有需要的人（参罗12：13-16）。“甘心施舍”是发自内心的意愿，施舍要毫无勉强；“乐意供给”是外在的行为，把自己的与人分享。
6：20 “所托咐你的”就是福音真理，也就是《提后》1：14所说的“善道”。“似是而非的学问”当指诺斯底派有关得救靠特别的玄秘“学问”（知识）而非因信基督的主张。“学问”的希腊文为gnosis，“诺斯底主义”（Gnosticism）一字乃自此字演变而来。保罗斥此主张为“敌真道似是而非”。
查经《歌罗西书》珍…
导论
歌罗西，这座小亚细亚一度显赫的名城，到保罗时代，已日趋式微，沦为史家笔下无足轻重的“小镇”。这些后来叫做诺斯主义，遁世哲学、禁欲主义等保罗统称之为“花言巧语”迷惑人的虚玄“小学”，也潜入了新建立的歌罗西教会。在这封揭露“徒有智慧之名”虚假欺人理学的书信中，保罗的态度显得分外平静。全书劝善说理，一片和风细雨，象一条小溪静静流漾，潜移默化，领人回到真理（4：6）。
本书告诉读者，宇宙和人生的中心都是主基督，祂的丰盛充满万有，是人灵里生命之源。有祂，宇宙万有存在的意义；有祂，人生才有了目的（2：10）。
一、本书作者：本书的作者为使徒保罗。
二、写作时地：保罗写此信的时间要看定于何地来定。《歌罗西书》、《以弗所书》、《腓利门》及《腓立比书》一向合称为保罗“狱中书简”，写于罗马狱中，前者当为被囚早期之作。
三、歌罗西城和教会
保罗时代前数百年，歌罗西本是小亚细亚（今土耳其）的大城，此城在新约中颇具重要地位，因为保罗在以弗所传道三年当中，有歌罗西人以巴弗归主（4：12），并将福音带到歌罗西，建立了年轻的歌罗西教会。但未几，这个新成立的教会便受到异端邪说的攻击，情况严重，以巴弗不得不到保罗被囚的地方面陈。保罗听了他的报告，遂写此函。
四、歌罗西教会信仰上的危机
刚刚建立的歌罗西教会所面临的与福音不合的异端到底是什么：可以大致见到福音趔所受到的威胁，有宗教观方面的，也有实际生活上的。第一世纪已萌芽的诺斯底主义者认为神的全备丰盛流贯于天地间。
通过“天使”、星宿之灵等等来左右人类的命运，控驭人的生命，把守住天国的大门。基督只是诸灵之一，人类必须敬奉这些住在星宿中的诸神。人若要确保天人关系的和谐，复能窥悉属天的奥秘，必须严格过禁欲、苦待己身的生活，戒饮戒食、清心寡欲，守许多戒律，以求达到生命的丰盛。
保罗用“理学”（哲学）和“私意崇拜”（照自己的意思设计出来的信仰）来描写教会中虚假的教训。他把这种哲学和信仰称之为“世上的小学”。把“小学”译为“星宿之灵”。至于对天使的敬拜，也是源于希腊哲学中把天使当作人神之间或代言人，是灵界的非理性的力量，却掌握住人的生命。
当日还有一种观念，认为人要达到神的地步，须先摆脱手持的邪恶影响。诺斯底主义者主张可循两途达此目的：一是说人的身体为食欲、本能的冲动与欲念所充塞，故是恶的，必须牢牢控驭住；一是说人的肉体并不关心属灵的事，倾向淫邪。得救之途是禁欲，清心绝欲，克制己身，严守“不可拿”（可译为“不可触”，例如性关系）、“不可尝”（例如酒）和“不可摸”（例如食物的规例。参提前4：1-4）。
五、保罗的答复
保罗指出万有都是藉着主基督而造，又是为祂造成的。祂是宇宙的主，一切的丰盛都在祂里头（1：16-17）。基督是元始，是元首（1：18；2：10）。人应接受基督赐的自由，别陷于原始的宗教禁忌与桎梏中。
敬拜“天使”其实是为鬼魔张目，这些邪恶的力量早已为复活的基督所战胜并征服，一切信祂的都得享祂复活的生命（3：3-4）。
保罗指出这些照人的吩咐定的规条，诸如禁饮、禁食和禁欲等，并不能阻止人陷溺在肉体的私欲中，反而因为行此规条进入幻觉状态，以为身登天城，变得自高自大（2：18）。
这一切虚假的教训无非要信徒抛弃与基督的联合，断绝灵性生命的源头，远离创造万有的神。须知人藉着基督可以得到“生命的丰盛”（1：15-16），祂使人与神和好，是人与神间的唯一中保（1：18-20），在神与人中间没有设立任何其他中保。基督是教会的头，教会是那充满万有者的基督所充满的（弗1：23）。宇宙和人生的中心都是主基督。世间一切的力量都靠万有之先的基督而有，祂充满宇宙，击败了一切敌对的，无不向祂臣服。有祂，万有才有存在的意义（1：16-17）；有了祂，人生才有了目的（2：10）。
《歌罗西书》第一章
1：2 保罗一开头就强调“圣徒”与“忠心的弟兄”，是要受信人明白，圣洁的生活、与基督的联合和对神的尽忠，是信徒能坚守真道抵抗邪恶力量的坚固基础。
1：3 保罗书信的一个特色，就是在信首总不忘记感谢父神，同时也不放过对受信教会的美德或长处给予赞扬和鼓励。
“感谢”也是本书的一个主题。保罗因歌罗西的信徒在信心和爱心上的长进而感谢神，藉以激励读信的人对以巴弗带去并传给他们的福音真理忠实信守。信心与爱心都是来自神，圣经从不为一个人的有信心与爱心而感谢这个人。
1：4 保罗简单问候过后，立即转入主题，也就是以巴弗带来的消息。他先提到歌罗西信徒已有的美好体验，也是构成基督徒品质的重要因素，这就是“信心”、“爱心”和“盼望”
1：8 以巴弗带来的消息有好的一面，“因圣灵所存的爱心”当指歌罗西教会对保罗的殷切关心和问候。对这间刚建立而且在长进中的教会，他必须提醒他们留意假教师的“花言巧语”，坚守真道，不为所惑。
1：9 节至11节是保罗的祷告，鼓励受信的人去行他求神帮助他们做到的事。“诺斯主义”在第一世纪侵入新生教会中，倡言人的得救靠智慧悟性，不是信心，更非行为；认为有此智慧便能深入明白神的事。保罗在这几节中，可能和了一些假教师用的名词术语来护卫真道，予以反击。信徒实际上可以随时祈求圣灵的帮助，得到正确方向和规范。
1；10 有了这些属灵的好品质的人，在道德与灵性上的可以达到三个标准：1，行事为人够得上被称为基督徒；2，在与神的关系上，做任何事都可以符合祂的心意；3，结出好行为（善事）的果子来，并且增深对神的认识，越来越能感染影响他人。
1：12 本节至20节为保罗向信徒发出的号召，要他们都能高举基督，做到完全的地步，配与“众圣徒在光明中同得基业”。“得基业”是神最早对亚伯拉罕的应许，赐他和后裔可得迦南地为业（创13：14-17）。
1：15 本至20节可能是初期教会的一首诗歌，颂赞基督超越的地位。
“首生的”不是说基督为神造物，而说一切灵界的力量和万有都是藉祂而造。“有位的、主治的、执政的、掌权的”概指天使，在诺斯底异端中，天使地闰甚高。保罗指出，天使仍被造物，是藉基督而造的，整个宇宙万物都是为祂而造。
1：17 本节至18节前半指出基督是万有秩序的主宰，存在于万物之先；是祂的力量使万有得以运行不息。基督统治全宇宙，教会是祂的身体，是祂所拯救的新子民生活在祂爱里的那个“国”，祂是教会的头。
1：20 不是说基督在十架上的死已经救赎了一切的人。圣经清楚教训我们，只有相信的人才能得救，不信的必被定罪。亚当犯罪，神人和好关系断绝，世界陷入败坏中（罗8：19-22）。基督替死赎罪，人神得以和好，也在原则上恢复了物质世界的和协，整个物质世界要到主再来时才能真正恢复原有美好秩序。
1：22 人与神和好的结果产生了信徒品性上的彻底改变，愿意得神的喜悦，行事为人对得起主（10节），在神面前圣洁而无瑕疵，不再受到责备。
1：23 信徒得到这种新地位，不等于说从此有了保障，可以不必注意行为。保罗警告这种自满，劝信徒必须在真道上继续追求圣洁，坚定不移，不可被异端引诱，离开所信。
1：26 “奥秘”在此指外邦人也包括在神救赎的计划中，基督不只为犹太人死，也为普世的受死（参弗2：11-22）。这本来隐藏的神的旨意现在已向一切信祂的人显明。
1：27 外邦人一样可以得到神的大爱，基督一样可以成为他们心里的盼望。人已失去的荣耀可以恢复。旧亚当在乐园里失去的，新的亚当基督已经取了回来。犹太人与外邦人，只要是信徒，都可以得到这荣耀的盼望。
1：28 “传扬”是宣扬基督也拯救外邦人，都可以作神国的新子民的佳音。“劝戒”是督导信徒不可偏离正道；“教导”是把福音真理解明，使每一个人都能在基督里完全成长。（诺斯底派的人和神秘教派用“完全”来形容已经得到他们所夸口的奥义或慧识的人。保罗指出在基督里的人人可以成为完全。
《歌罗西书》第2章
2：2 保罗盼望基督徒的团体都本爱心结合，基督为元首，众教会为筋节，爱心为脉络，联合为一。把神的本性显明给人看，使我们能领悟神的奥秘，因为基督里面蕴藏有神全部的智慧和知识。“奥秘”在保罗书信中指的是人不知道的神的旨意，，都地过去隐藏但现在却公开让大家知道，而是公开给一切人知道。
2：3 “智慧”和“知识”是神的本性，表现在祂救赎人类的大功和控驭人类历史的大能中。本书常提到“智慧”，指的是人认识神的智慧。诺言斯底异端强调智慧为人得救之本，乃他们所专有（诺斯底一名就是智慧的意思）。保罗要人明白真智慧来自基督。基督徒才能得到真智慧。
2：4 保罗要歌罗西信徒明白，认识基督才是认识神性的唯一途径，劝告他们别受异端欺骗，鼓其如簧之舌，领上歧途。
2：7 本节用了四个词来说明信徒成长的过程：“生根”、“建造”、“坚固”、“感谢”。信徒先要向下扎根，生根在基督身上；然后向上建造，不断有灵性的成长。。接上要记住坚立向神所作的信心的许诺，持守主道到底。向神感谢祂的救恩，使人与神和好。
2：8 保罗首次清楚说出有异端的教训混入歌罗西教会里，十分危险，所以一开头便警告，别落入圈套，被人当俘虏一样掳劫而去。他没有提这些假教师的名字，他不说，教会里的信徒也当知道是谁。
2：9 歌罗西的虚妄道理视宇宙间的灵体具有神性，在最高神与人之间操握人的命运。保罗指出其错误，要信徒知道“神本性一切的丰盛”，也就是神的“一切”本质都住在主基督里头。基督不是宇宙间的一个灵体，一位高级天使，祂是神在人形体里的完全的存在。“有形有体”是说神的一切丰盛，道成肉身，住在真正的一个人的生命中，生活在世间—耶稣具有完全的神性和完整的人性。
2：11 本节至15节解释
信徒在基督里的丰盛的意义，以及如何得到这丰盛。这包括1，“脱去肉体”，也就是和旧日的生命切断关系，“脱去旧人和旧人的行为”（3：9）；
2，旧的取死的身体和情欲把人捆绑住，这个老我已与基督一同埋葬，现在活着的是个新人，带有基督复活生命。受洗是这个步骤的表征，是基督的“割礼”，是属基督的记号。信徒的新生命开始（12节）；
3，神赦免一切的过犯（13节）。歌罗西人和所有的外邦人本在立约的恩典之外（弗2：11），是罪人，与神隔绝。主基督降生，带来了新秩序，历史有了新开始。心灵死在罪中的因信可以得生；为邪恶力量所捆绑的可以获得释放；
4，不再受律法的辖制（14节）
5，不再受邪恶势力的管辖（15节）。
2：14 “字据”是借债的人亲笔写的欠单。基督所涂抹的不是律法本身，祂说过：“我来不是要废掉（律法），乃是要成全”（太5：17）。
保罗只说过：“律法的总结就是基督”，也非要废除律法。这里要涂抹的是“攻击我们有碍于我们”的那一方面，那就是我们若不能遵守便定罪的部分。保罗把这叫做“律法的咒诅”。基督已在十架上把这一部分替罪人担当（加3：13），涂抹了那欠单上所写的不利的记录。这字据不但撤去，也钉死在十字架上。这真是何等有力且生动的信息。
2：15 “执政的、掌权的”指灵界的邪恶力量（弗6：12）。主基督征服了这些邪恶的力量，把他们俘掳。
这些本来要掳劫信徒（2：8）的现在成了基督的阶下囚。基督要象战胜的罗马将军，把俘囚列队跟在祂凯旋的行列后面，游街示众；让众人能看清他们背叛神，用假教训引诱人的真面目。
2：16-17 这里讲的不可让人论断的饮食方式可能与23节所说的苦待己身、克制情欲的规条有关。古代因宗教理由禁制饮食，或吃斋或禁食。
至于守圣日或节期不可让人论断，显然所反对的不是节日本身，而是不可误用这些节期。在歌罗西有人用节期来敬侍星宿之灵，以消灾解难。
2：18-19 保罗警告歌罗西的信徒，不要轻信这些假教师的话，说他们若不故作谦虚、敬拜天使，便不能真正得救。
谦虚本是好事，但是为了守规条而作谦虚，苦待己身，以求得登天国，则是背离真道。诺斯底派认为神高高在天上，不能接近，只有拜神的天使来亲近神。
2：20-23 保罗提醒歌罗西人，也提醒今天的信徒，我们因信与基督联合，得成为新造的人，已不再受这世上邪恶力量的辖制，已迁到神爱子的国里。
2：22 这些谬误的规条是把人的吩咐当作神的道理来教训人。饮食行为诸多禁忌，无非是出诸人的软弱和恐惧。这些教训是经不起考验的。
《歌罗西书》第3章
3：1 保罗不但消极地劝告信徒与邪恶的力量断绝关系，也积极地要求他们在基督耶稣里、在教会中，度新人的生活。
“求”是“追求”，人应决志追求有价值的目标，追求藏在基督里的属灵真知识（1-2节）。基督已复活，与祂同死同复活的信徒，也可象祂度在地若天的自由生活（3节），将来基督再来时，还可以和祂一同在荣耀里（4节）。
“坐在神的右边”当属援此《诗篇》110：1，多指基督耶稣所取得的与神同样崇高庄严的地位，是人进到神面前的真正道路。
3：5 保罗否定了假教师的无用理论与方法之后（2：20-23），现在提出有效克制私欲的积极方法这就是治死在地上的肢体。
人体的生理与饮食的需求虽非罪恶，但可为罪所用。他举出五种恶，是人失去自制，身不由主而作的：
1，淫乱，包括婚外性关系（帖前4：3），娶被休的妇人（太19：9）；
2，污秽，道德上不洁的人，不能承受神的国（林前6：9）；
3，邪情，可以导人于乱（罗1：26）；
4，恶欲，指属肉体的邪恶欲念（加5；16）；
5，贪婪，为占有之欲，永不满足，此人远离神成为物质的奴隶；所以说与拜偶像一样。
犯这五种不德之罪的人，在末日必受到神的刑罚。事实上神的忿怒早已作用在人类的历史中和个人身上，到末日还要施行（罗1：18）。
3：7 “在这些事中活着的时候”指信徒未归主前本也行在罪中，现在罪已蒙赦免，得庆更生，有了基督的新生命（2：13；3：1-3）。
3：8 既是新人，除了弃绝情欲、贪婪的事，还要在与人的交往中，勿让旧我复生。
本节列举了另外五种恶事，一半和言语有关。这五恶是慷慨、忿怒、恶毒、毁谤、口中污秽的言语。怒气最容易破坏人与人的关系；恶毒发乎不良的用心，蓄意预谋害人；毁谤包括道人长短，造人家的谣。这些发自旧人的罪心而形诸外、出诸口的事，都应弃绝。
3：9 保罗特别提出“不要彼此说谎”，信徒之间若有谎言，会此致怀疑和不信任，破坏教会中共同生活必须有的互信。他要求信徒抛弃旧的生活态度、习惯、性向与目标，做一个在基督里有新目标、新生活的新人。
这新人是能明白神的旨意并在行事为人上活出基督来的人。神当日按祂的形像造人，具有神的圣洁、正直、崇高道德情操和爱心，新人应日新又新、学效基督，因为基督是那不能看见之神的像（1：15）。
3：11 新造的人在基督里一律平等，不分种族（希利尼人、犹太人）、宗教生活（受割礼、未受割礼）、社会地位（为奴的、自主的），也不问说何种语言（化外人—不属希腊文化，不说希腊话的人），以及贵贱（西古提人—社会文化地位极低，居信黑海四岸的部落民族，生活彘狗不如）。在基督的新世界里，阶级全除，人间敌意全消。
3：12-17 本段说明基督信徒在人际关系中应有的最宝贵品质—爱，也就是对他人无私的关怀与帮助。好的属灵生活必有和谐的人际关系；要做到必须实行爱。爱能抖动其他的美德，并赋予意义，使基督信徒的生活变得丰盛。
3：16 “基督的道理”指初世纪教会中口头传述的基督的教训，今天可以引伸指整圣经。当日教会中的诗歌，除了在聚会中诵唱，还保存了基督信仰教义的精髓，所以在此与基督的教训并提。“诗歌、颂词、灵歌”：“心”是整个人的代表，赞美感谢的不只是嘴唇；要全人都投入。
《歌罗西书》第4章
4：2 祷告要恒切，就是要持续不辍，坚决不放松。又应随时祷告，儆醒主来的日子近了。因有主基督的怜悯和大能的保守，我们身在世间，却有存在天上的盼望，应在祷告中感谢。
4：3-4 保罗写信时被囚罗马，故说“为此被捆锁”。他人虽系囹圄，带着手铐铁链，心却片刻未忘传扬福音。他要求整个教会在祷告中记念他和他的同工，叫福音的门能再开启，可以把基督救世的侍音，以及外邦人与犹太人同蒙救赎、同归一主的奥秘传讲开。
4：5 与教会以外的人来往要有智慧，对自己的生活应小谨慎，不要成为别人不接受基督的绊脚石；反要积极遵守主旨，从日常行事为人中见证主基督。生命的每一刻都是主所赐，应充分利用现有的每一机会服侍主，向世人见证、传播基督真理。
4：6 “盐”有保存和调味的作用，圣经时常用盐作比喻。主耶稣就要信徒作盐，身体力行主的教训，服务人群，发挥潜移默化的作用（太5：13；路14：34）。保罗在《以弗所书》5；4斥责各种淫词戏语，现在他鼓励大家，说话应发挥感化、洁净的作用，有建设性，能造就人。应尽量利用神赐的光阴智慧地答复他人的问题，满足他们在人生道路上寻求真理的需要（参彼前3：15）。
4：7-8 推基古是给保罗送信到各地教会去的使者（弗6：21）。他是亚西来各教会的代表，陪同保罗一起访问过耶路撒冷（徒20：4）。他代表保罗去过以弗所（提后4：12）和革哩底（多3：12），现在又带信去歌罗西教会。信中称他为“亲爱的弟兄”，是神家中的一分子：“忠心的执事”：不是指他在教会中有执事的职分，面是指他执行特别的侍奉工作，例如为保罗送信，并且把保罗个人的情况向教会作口头报告；这些情况是他信中没有提及的。最后一项“一同作主的仆人”：指他是同工，代表他访问教会，可能还寓有一同坐监之意。（参1：7称以巴弗为“一同作仆人的”，及《腓利门书》23节称以巴弗为“同坐监的以巴弗”）
4：9 阿尼西母是奴隶，为歌罗西信徒腓利门家中的仆人，间逃跑，后来信了主。保罗现在遣他回歌罗西。
4：10 亚里达古是保罗的同工，一同传道（徒19：29；20：4；27：2）。马可是》《马可福音》的作者，曾参与保罗第一次布道旅行，后因事退出。保罗曾因他的缘故与巴拿巴争辩，二人因而分头工作（徒13：13；15：36-39）。从这里的话可以知道马可后来获得保罗的谅解和赏识。
4：11 中文译为“耶数”的原文与“耶稣”一名同。“耶稣”这个名字在犹太人当中很普遍（徒13：6）。“犹士都”大概是附加的名字，让他在同名者中可资识别。这里提到的三个人都是犹太基督徒（“奉割礼的”）。他们与保罗同工，特别把福音传给犹太人（“为神的国与我一同作工”）
4：12-13 以巴弗是歌罗西教会的一位领袖（1：7注）。老底嘉和希拉波立二城与歌罗西极近，前者离歌城16公里，后者只有10公里。
4：14 这位路加就是《路加福音》和《使徒行传》的作者。一直伴随保罗赴罗马（徒27：1-28：15）。底马是保罗的同工，后来在保罗最需要他的时候退出，回帖撒罗尼迦去了，（提后4：10）。
4：15 宁法是个女子，身世不详。新约时代，基督徒常常在信徒的家里聚会，老底嘉城宁法的家、歌罗西城腓利门的家（门2节）、腓立比城吕底亚的家（徒16：15，40），还有哥林多城该犹的家（罗16：23）都是例子。百基拉和亚居拉夫妇在以弗所和罗马都把家供教会之用。基督徒基于客观环境需要须在家中聚会，这种家里的载教会似乎在第一、二世纪极为兴旺，到公元三世纪，教会才开始有自置的会所。
4：16 “从老底嘉来的书信”大概指保罗写给老底嘉的教会的信，与他不定期惯例歌罗西的这封信，在教会中交换诵读
4：17 亚基布是歌罗西的一位信徒，为腓利门家的家人（门2节），很可能就是他的儿子。“尽你从主所受的职分”不是说在教会中的职分，而是交手他手中的工作。保罗嘱咐他尽责完成。
4：18 保罗写信多由自己口述，他人笔录，他然后在信末亲笔签名并加问候语（林前16：21；加6：11；帖后3：17；门19节）。
保罗最后提到他的“捆锁”，不是因为有苦难想从信徒那里得到民情，而是要读信的人敬重他作外邦人的使徒的权柄。他是为了传福音而下监的。
圣经各卷书主题(珍…
《旧约圣经》各卷书主题
创世记是种子地，万物来源里面记，神造亚当和夏娃，安置乐园享荣华。始祖违命受咒诅，神又拣选一民族。亚伯拉罕能顺服，子孙后代都蒙福。
出埃及记是法典，十条诫命记上面。又记摩西的传奇，带领百姓出埃及。
利未记是很重要，圣洁条例要知道。为使选民都成圣，神叫摩西传命令。
民数记是记行程，四十二站记得清。旷野路程多艰难，百姓时常发怨言。
申命记是要牢记，遵守诫命有福气。忘了典章要受苦，不守律例受咒诅。
约书亚记是争战，神领百姓进迦南。进入迦南赶仇敌，才能长久享安息。
士师记的是背叛，神的百姓遭苦难。苦难之中呼求神，神兴士师拯救人。
路得记是记路德，路德爱婆真难得。她把真爱全付出，成为大卫的先祖。
撒母耳记是立国，第一国王叫扫罗。扫罗顽梗又悖逆，神又重新立大卫。
列王记是记列王，列王故事不寻常。好王遵行神旨意，坏王作恶被废弃。
历代志是记历史，述说历代的故事。大事小事记得全，历世历代神掌管。
以斯拉记是归回，选民被掳又回归。归回不但建圣殿，还要归回神里面。
尼希米记建城墙，所有破口全堵上。民族破口也要堵，信仰恢复归上主。
以斯帖记是传奇，全书神字没有提。神在暗中作大事，拯救百姓脱辖制。
约伯记是讲苦难，苦难之中有恩典。约伯经历神熬炼，认识上帝得完全。
诗篇共有一百五，各样圣诗样样有。若把诗篇都记住，灵性必然大进步。
箴言道理讲得全，行事为人作指南。若把箴言都记住，一生不犯大错误。
传道书道是警钟，提醒人生是虚空。人生在世如场梦，日光之上是永恒。
雅歌描写真爱情，真爱才能到永恒。良人密女两厢配，预表基督爱教会。
以赛亚书讲审判，指出国家的混乱。君王百姓都犯罪，神差先知来责备。
耶利米书字最多，全是责备人的恶。先知责备人不改，悲伤哭泣如流海。
耶利米是作哀歌，哀叹圣城的败落。哀叹自己的祖国，哀叹同胞罪孽多。
以西结书讲预言，预言犹大遭苦难。预言列国受审判，预言圣城建新殿。
但以理书讲异象，各种异象不一样。有的异象已应验，有的异象快成全。
何西阿书讲神爱，呼唤背道快回来。聘你永远为神妻，永永远远不离弃。
约珥书是讲末日，末日神要作大事。约沙法谷审判人，还要赐福神子民。
阿摩司书论刑罚，刑罚列国罪恶大。选民不听神的话，同样也要受惩罚。
俄巴底亚书最短，责备以东人阴险。兄弟犹大遭苦难，他在旁边瞪眼看。
约拿书讲救恩，上帝爱惜普世人。差遣约拿去传道，约拿逃避受管教。
弥迦书是讲的清，基督生在伯利恒。末后万民归圣山，天下万国没争战。
那鸿书是责亚述，亚述帝国要傾覆。恶贯满盈必遭报，神的审判快来到。
哈巴谷书有“质疑”，恶人作恶“神不理”。迦勒底人行强暴，刑罚迟早要来到。
西番雅书论悔改，神的审判就要来。列邦列国必遭报，选民悔改归正道。
哈该书是论建殿，先知责备民和官。自己住房天花板，神殿荒凉没人管。
撒迦利亚讲异象，每个异象不寻常。书中多处讲预言，绝大部分已应验。
玛拉基书是末卷，六个默示在其间。包含责备与警告，预言基督快来到。
《新约圣经》各卷书主题
马太福音主为王，耶稣作王非寻常。掌管宇宙和世界，除净人间的罪孽。
马可福音主为仆，主来世上受劳苦。服侍众人作榜样，门徒效法爱小羊。
路加福音主为人，主来世上救灵魂。到处寻找迷路羊，救赎浪子上天堂。
约翰福音主为神，道成肉身救世人。人若信他得生命，不至灭亡有永生。
使徒行传立教会，圣灵降临人认罪。主差保罗传神道，各地教会被建造。
罗马书是讲称义，因信称义是真理。口里承认心相信，灵魂得救天堂进。
哥林多书论教会，复兴教会要除罪。教会本是主新妇，只能专一爱基督。
加拉太书论自由，在主里面没忧愁。属灵自由真美好，充满喜乐没烦恼。
以弗所书讲救赎，保罗狱中写此书。先讲救恩之奥秘，后讲生活之真理。
腓立比书喜乐书，保罗坐监不怕苦。活着全为主基督，一生追求认识主。
歌罗西书抵异端，劝勉信徒别走偏。基督才是万有主，信徒一生当顺服。
帖前书是论主来，救主再来别疑怀。只要真心信靠他，保证被提到天家
帖后书是讲末世，末世必有稀奇事。离道反教大罪人，坐在神殿自称神。
提前提后提多书，教牧人员必须读。治理教会守规章，循规蹈矩牧养羊。
腓利门书劝我们，务要饶恕接纳人。保罗劝勉腓利门，原谅犯错小仆人。
希伯来书论耶稣，他是超越的基督。他是更美之救主，信他到底得永福。
雅各书是讲行道，信道行道都重要。单有信心没行为，这样信徒真虚伪。
彼得前书论受苦，为义受苦最有福。基督受苦是榜样，苦难过后得奖赏。
彼得后书护教书，揭露异端真面目。驳斥假道捍卫主，防止信徒走错路。
约翰一二三卷书，劝勉信徒认识主，持守真理防异教，彼此相爱最重要。
犹大书是写的短，教导信徒防异端。假师傅们虽猖狂，早晚他们要灭亡。
启示录是论启示，启示将来必成事。信徒盼望新天地，永恒国度享福气。
六十六卷都讲完，盼望灵胞记心间。仔细揣摩又思想，遵守主道得奖赏。
佳音(192) “…
“民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震。这都只是灾难的起头。”（太24:1、8）
经上说 : 这些现象是“末世常态”。“末世”本身所具有的特征。这些都是人为因素造成的；但圣经说，这是末世的常态。
有人说，发生在乔治·弗洛伊德身上的悲剧，可以通过正确的执政者解决，那是痴人说梦。
有人说，警、民可以和平共处，那是一厢情愿。
有人说，通过人的努力，可以消除民与民的攻击、国与国的争战，那是乐观主义的遗痕。以至于相信人的方案可以解决人类因罪所带来的混乱。我们中间的共识或分歧，都当以圣经的核心教导为原则。
目前的现状之所以产生，是人类被罪、罪孽、罪恶彻底污染的必然结果。这景况只能更坏，不可能更好。因为这是主耶稣所预言、所预定的。我们要当作的，就是不因外部环境的险恶，失去对神的信心、对人的爱心；并且在坚忍中，存得救的盼望，用生命为主发光作盐。
末世的常态，就是因为罪恶引发的民与民之争、国与国之战，饥荒瘟疫会连续不断。在这一主流情势之下，我们可能会有短暂的和平和富庶，这都是神特别的恩典。这決不是人的努力。更不要用人的作为，替换神的命定。基督徒传“这天国的福音”时，求主赐给我们力量和智慧，尊祂旨意而行。主啊 ! 保守看顾我们。
不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华─你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；(出 20:6)
魔鬼看到了人们的软弱，他们吃定了人们不敢对他们怎么办。我们是末世耶稣基督的精兵，是为上帝的公义而战的战士。愿我们在上帝的祝福中，识破魔鬼的诡计，为祂勇敢争战。奉我主耶稣基督的圣名祷告 ! 阿们！
佳音(191) “…
恨罪恶和作恶的人 。
“耶和华已指示你和为善，祂向你所要的是什么呢？只要你行公义、好怜悯，存谦卑的心与你的主同行。(弥6:8)
经上說：看出来神是怎样的恨罪恶和作恶的人。祂恨恶狂傲的人、说谎的人、好流人血弄诡诈的人、和喜爱强暴的人。祂恨恶抢夺和罪孽、恨恶谋害邻舍和起假誓的事。因为祂的百姓行这一切的恶事，所以祂把他们从祂的地上赶逐出去，祂灭绝他们，降灾祸在他们身上。祂自己恨罪恶，所以祂看见祂所立的基督恨罪恶，便特别喜爱祂，用喜乐油膏祂，胜过膏祂的同伴。基督徒所要追求的公义，和世人所追求的公义，在内容和方式是完全不同的。
北美基督徒在此時，因为教会已经放弃以主导地位落实社会公义的权柄。我们秉持的社会公义，不被社会所认同和接纳。基督徒自己呢？也常从政教分离的角度，把圣经的核心观念留在教会范围内。在公开谴责明显罪恶上“失声”，在高举十字架真理上“失光”。
圣经从来不提倡“劫富济贫”式的“替天行道”。人与人之间的善行，必须放在神和人的关系中：存谦卑的心与你的主同行：行公义、好怜悯的行为，必定要从谦卑的心中发出。以神的“给”和神的“要”为标准。神所“要”的行为和品格是有顺序。这都是要经由与神同行持守的。所以，与神同行是行公义、好怜悯、存谦卑之心的关键。不信靠神就没有公义可言。否则较容易自负和骄傲。
今天，教会在很大程度已经被世俗同化了。先知弥迦申“我朝见耶和华、在至高者面前跪拜、献祭”，开始和神建立关系。除此之外 , 我们决不向任何人跪拜。
耶和华神已经指示给了世人：通过创造，世人应该知道神的存在，无可推诿。通过良心，世人应该知道最基本的普世道德。通过圣经，基督徒应该知道神的特殊恩典。今天我们不要同流合污，不要用追求公平、公义为口实，参加可能引发暴乱的示威游行。不要买别人抢来的便宜卖的名牌包，不在罪上与罪人有份。不要用抗争的方式和政府对抗；学习保护自己。在教会内，体谅软弱的肢体，容纳不同意见；不因观点差异争吵，造成教会分裂。
在生活上不追求奢侈；将结余的钱财通过不同方式，支持贫弱群体。用个人全方位的见证，传扬纯正的福音，并且先从家里开始。有可能的话，安慰那些保护社会秩序的警察；支持受到疫情、动乱影响的个人。
求主使我们以平静、顺服、信靠的心常常祷告，让我们不为作恶的心怀不平，以致作恶。最大的恶，就是在险恶环境中，失去对神的信心。这是我们要常常互相勉励的。求神保守看顾我们的心和日常生活。奉我主耶稣基督的圣名祷告 ! 阿们！
佳音(190.).…
中国建立三峡工程有五个目标，防洪、发电、航运、南水北调和区域发展，防洪是建立三峡的最主要的一个目标。然而六月初台风末来之前 , 中国南方暴雨- – 广东、广西、江西、云南、湖南等24个省都没有逃过这一劫。
重庆80年一遇的大洪水逼近，三峡艰难选择到了期限 – -主啊 !求你憐憫我們國家，憐憫江西和廣西等地，止住降雨，主啊，求你赦免我們的罪，你不願意一人沉淪，願意人人得救，求你因著信實紀念你與僕人挪亞所立的彩虹之約。也是與地上一切活物所立的約。關閉天上的窗戶，不再使雨傾降在這些受災地區，眷顧地上的百姓。他們因著暴雨洪水，不僅物質受到損失，生命也受到威脅。失去家園，甚至失去親人。洪水掩蓋了路面，看不清楚路面情況，也有很多地方隱藏著危險，求神保守一切參與救援的人員，保守所有在災害中百姓的出行平安順利，顯明避難路線，讓每一個避難者都能弄清路線。
懇求你的恩手托住那些危在旦夕的大小圍堤，不被洪水摧毀；懇求你看眾百姓的性命為寶貴，保守他們的生命安全；懇求你吩咐洪水快快退去，使無家可歸的百姓重返家園。主啊，你有恩典，有憐憫，且有豐盛的慈愛；你不輕易發怒，也不長久責備，且有赦免之恩。主啊，這地有許多屬於你的子民，懇求你為著你子民的緣故，吩咐這災速速離去。台风转向去他方 !!!
創造宇宙萬物的神啊，你是天地的主，你是獨一的神，全地都在你的眼前。懇求你施恩賜福與中國這片土地，因為這地有你無數的兒女；懇求你賜福與你的兒女，使你的兒女在地上過平安的日子；懇求你為眾兒女的緣故，免去一切的災難。
2020年是个大患难、大试炼的年代 ,将以大规模在全世界范围展开。这一年的也是恩典时期–一年可以来预备这树结果子。同样，主耶稣指教我们：你应预备，过一个满结果子的生活！在2020年间，你们应预备自己，结出果子。
你若住在我里面，就会结果子；若不住在我里面，只能长叶子——你可以是个出色的讲道人、传道者、好教师、慈善事工，但所有这些都只是 叶子！但主耶稣 说：“我要果子”果子，是被转化了的内在生命的外在结果！是来自里面的。结出与转化了的生命 相称 的果子。
耶和华说，虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀、一心归向我。因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱……(珥2:13)奉主耶穌基督的名禱告！阿們！
佳音(189) 好…
「有落在土浅石头地上的；土既不深，发苗最快；」（太13:5 ）
一个温柔的请求，一篇良好的讲演，一首动人的诗歌，立刻就能感动了他们；这种人相当肤浅，喜欢感情用事，只要觉得中意，立刻就领受，他们对主话的反应也很快。 起初看看，似乎会有相当的成效，但是因为土浅，没有深入── 没有进深的、诚实的目的，没有恳挚的欲望要明白真理── 不久就枯干了。
肤浅的人，倚靠感情、印象、直觉、性好、环境而生活。深入的人，一点不看这些东西，他只知道向前行去，冲破一切风雨云雾， 直至到了对岸晴朗的日光中。
人生的困苦，就是人生宽广的来源。如果你要宽广，你必须先去受苦。约瑟的牢狱，是约瑟登宝座的路径。如果你自己没有被铁捆拘，你就不能取去你弟兄的铁荷。神用悲哀的铁链约束你，为要使你宽广。如果约瑟不做埃及的囚犯，决不能做埃及的宰相。他脚上的铁链，引进了他颈上的金链。
当神将我们掘深了以后，祂才能交付我们更多的真理、更深的奥秘、更大的责任。主耶稣 ! 求祢引我进入祢生命的深处！并救我脱离肤浅！往深处扎根的人，苦难会帮助灵命长大且成熟 。 奉我主耶稣名祷告 ! 阿们!
佳音(188 ) …
「这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。」（来6:15 ）
亚伯拉罕的德行，真叫急躁的人受羞愧， 叫出怨言的人受谴责，叫忍耐的人得揄扬，叫安心顺服神旨的人得鼓励 。
亚伯拉罕所受的试验极久，但是他所得到的酬报却极厚。神用迁延应许的方法试验他；撒旦用诱惑试验他；世人用嫉妒、怀疑、反对， 试验他；撒拉用她乖戾的性情试验他。
亚伯拉罕恒久忍耐。他并不质问神的诚实，也不限制神的权力；他不怀疑神的信实，也不伤忧神的慈心；但向神圣的君王俯伏，绝对信任祂的智慧。虽然神迁延日久，他却并不作声，只安安心心地等待神的时候。这样，他既恒久忍耐，就得了所应许的。
神的应许，是不能不完成的。忍耐的等候者，是不能失望的。信心的盼望，终必实现。亲爱的，亚伯拉罕的德行，真叫急躁的人受羞愧， 叫出怨言的人受谴责，叫忍耐的人得揄扬，叫安心顺服神旨的人得鼓励 。
主耶稣 !藉着信心之父亚伯拉罕曾受过试验、曾恒久等候、曾得了所应许的，而心满意足了。
当我们当效法他的榜样，这样，你将要享到同样的祝福。奉主耶稣名祷告 ! 阿们!
佳音(187)灵里…
「没有默示，民就放肆。」（箴29:18 ）
要看见神，必须在神的脚前静候多时，神才会把祂自己显示在我们心里。一个波动的湖面是映不出什么东西来的。所以，如果我们要看见神，我们必须先安息在神面前，看见神是最有能力、最能影响我们生活的一回事。看见神常会叫人类的生活得到极大的转变。
雅各在雅博渡口看见了神，就成了以色列。基甸看见了神，懦夫变成了勇士！多少人都是因为看见了神，所以今天在地极宣传福音，使人归向基督。
灵里全然安静是一件非常不容易的事情。其实神一直在和我们讲话。我们听不见，是因为我们生活中充满了喧闹、急躁和愁闷的缘故。
没有神默示的世代，是悖逆的世代，教会荒凉，因为没有神合用的器皿（撒上3:1）。
今天正是“放肆”文化的极致，求神兴起祂的仆人，看到异象，传出上面来的信息。奉主耶稣基督的名而求 ! 阿们 !