圣商恩典[132]…
音频 1 分钟
天天背负我们重担的主，就是拯救我们的 神，是应当称颂的！【诗 68:19】
每天里的每一件事，都有多种可能的结果，你可能抱怨这些结果并不都如你的想象，甚至很不如意。
生意场中的交易，更是时常令人难以把握，甚至焦头烂额，可是我们可曾扪心自问——我们的产品真是最好的吗？价格合理吗？为什么会有人买呢？我们的公司有宣传的那么好吗？这么优秀的毕业生，到我们这里工作，把青春托付给我们，是最好的选择吗？
如果不是上帝托着我们、宽容我们，我们真有这么“优秀”吗？
今天，让我们明白，我们的重担，主一直替我们担；我们过犯，主一直在赦免！让我们称颂！称颂！奉主蒙恩! 阿们!
圣商恩典[131]…
音频 2 分钟
最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。【彼前4:8】
彼此相爱，是主在新约中留给我们最震耳欲聋的命令！在商业市场中如何彼此相爱呢？自由贸易原则是一个特别生动的案例和见证。
首先，贸易的参与主体必须平等和互相尊重，这是要做到彼此相爱的前提和保障。如果没有平等和尊重，而是强制某一方必须服从，那就谈不上相爱了。
其次，参与贸易的主体需要彼此分享各自的比较优势。上帝造人，各有恩赐，每个人都有独一无二的价值创造力。如果每个人都愿意把自己最好的东西与别人分享或交换，那必然增加每个参与者的福利。这也说明，上帝公平之手的背后，隐含着慈爱和恩典的奥秘。
上帝爱每一个人，而任何贸易保护的本质都违背了全人类彼此相爱的大原则，都是对少数人的利益偏袒！
今天，让我们明白，自由贸易原则的背后是上帝爱我们的计划在支撑，是全人类彼此相爱的大原则的商业见证！美国口称基督教文化，但美国优先与发动贸易战的做法却完全违背了基督教价值观！奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[13…
音频 三分钟
耶稣说：不要禁止他；因为没有人奉我名行异能，反倒轻易毁谤我。不抵挡我们的，就是帮助我们的。【可9: 39-40】
如果我真的是为主做的，即使没有人看见，我做在一个小孩子身上，关键其实不在你做什么事，做在什么人的身上，关键是在于说我的动机，我的心。如果即使在服事当中，在教会里面，我做一件很小的事，我做在一个孤儿身上，我做在一个没有人知道的事上，但是如果我是为主做的，那就是大事。主纪念，是做在主的身上的。
事情做的再大，在主的眼中，祂也未必纪念，因为我们已经得了人的荣耀了。求主帮助我们，耶稣教导我们，如果是为上帝做的，即使都没有人知道，在上帝的眼中那就叫做价值。
有人奉耶稣的名赶鬼耶，可他不跟我们在一起，他凭什么跟、奉耶稣的名赶鬼，我们去制止他。耶稣说，我们可不可以有一个更宽广的心，如果都是为主做的，有什么好分门别类呢。
耶稣在教门徒一个很重要的属灵真理，就是不要分门别类。一旦我们分门别类就落到撒但的诡计里面去了，没有什么好分派的。一旦分门别类，我们所做的常常被彼此的对立给拆毁了。
求主帮助我们，我自己也常常都被提醒，求主给我一个宽广的心，就好像圣经里面讲到说，所罗门跟神求智慧，神跟他说作为一个领袖，你不但要智慧，你要有一个广大的心。但愿我们每一个人都像所罗门一样，得到从上帝来的智慧，更得到一个宽广，不分门别类的心。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[13…
音频 三分钟
凡为我名接待一个像这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。【可9: 37】
『小孩子』指灵命幼稚、软弱的信徒。大人往往嫌弃小孩的幼稚、无知、麻烦；惟有将自己改变成小孩子的人，才会乐意接待一个在心志上仍像小孩子的人。这种的接待，是蒙主记念的。
我们不但要爱基督，也要爱众圣徒。主看我们对人的态度如何，等于对祂自己的态度如何。
我们在事奉上，不可计较别人是否「跟从我们」 – 照我们的作法，同我们的腔调，依我们的习惯等等。
『若不跟从我们，就要禁止他。』这种狭隘的观念和实行，在已过二千年教会历史上，也屡见不鲜；许多教会团体，只要有人不肯跟从为首者的心意或见解，他们就禁止他，因此导致分裂。
主耶稣带了12个门徒，他们在争论谁是大的，谁比较大。有的人的恩赐可能很明显。主耶稣说做头的人是要来服事的。服事里面，我们怎么样可以去服事这一位独一的真神。凡为主的名的缘故，去接待一个小孩子的，就是接待主。人都喜欢在那个被尊重，被大，被看重的那个位置上，这个小孩子很不起眼，但是如果你真的是为主的缘故，去服事他，就是做在主的身上。主纪念，主悦纳。
天艺的事奉当中，我们学不争。不争谁是主角、谁是配角、谁在台上、谁在台后、谁只是做一个帮人家拿小道具的人。甚至有一些同工在天艺，10年，20年，从来没有上过台，他永远只是那个在整理资料的，帮别人整理资料的，帮别人做，做衣服做道具的。但是谢谢主，这叫做服事，不在乎做什么事，乃在乎我是不是为主做的。
为主做的每一样都是价值，为主做的每一样他都纪念，为主做的就是最大的事。我们一起来学，耶稣给我们的价值观。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[12…
音频 三分钟
孩子的父亲立时喊着说：我信！但我信不足，求主帮助。【可9: 24】
孩子陷在情慾的罪里面，陷在网络的罪里面，陷在电动玩具里面，陷在毒品毒瘾酒瘾烟瘾里面，你很担心。但是主知道，主比你更爱你的孩子。一个无能为力的父亲，只能做一件事就是把他的问题带到耶稣的面前来。耶稣对他说，你若能信，在信的人凡事都能。
当你相信主爱你，你相信主能解决你的问题，你呼求神，你就得着。你相信主爱你，你相信主因为爱你，你相信主的恩典够你使用，把你的问题带到神的面前来。
当主耶稣对他说，你若能信，在信的人祢就能够经历神荣耀的恩典的时候，这个无助的爸爸抓住耶稣说：主啊，我信，但是我的信心不足。请祢帮助我，我真的相信，但是我承认我的信心很软弱哦。
我一看环境我就慌嘛，我说，主啊我相信祢能，但是我看到我的孩子还在这个病痛当中我就没办法嘛！我一直祷告一直祷告，祷告祷告了这么久看到我的孩子他还是陷在那个罪当中，我怎么办呢？我祷告了这么久，他的问题没有改善，我的信心越来越微弱，好像那个，那个火柴快要烧完了，很微弱。我信，但是我的信心不足，求主帮助。
承认自己信心不足，来到神的面前，耶稣说神是灵，所以敬拜祂的要用心灵和诚实。来到神的面前不要演戏，承认自己信心不足，求主帮助。你不是只承认自己信心不足，求主啊！连信心都是主给的，你知道吗？圣经上讲说祂是为我们的信心创始成终的神，求这一位为你的信心创始，开始是祂，做成也是祂。
你跟主说，我连信心都不够，求主帮助。今天主一定垂听你的祷告。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[12…
音频 三分钟
有一朵云彩来遮盖他们；也有声音从云彩里出来，说：这是我的爱子，你们要听他。【可9: 7】
在地上生活为人，难免有时黑云密布，但将来在属天的国度里，每一朵云彩都是光明的。只有主是父怀里的独生子，惟祂深谙父神的心意，所以我们「要听祂」；神喜欢我们专一的尊敬祂、爱戴祂，而不可再听别人。
在新约的年代，不是听从外面的规条和律法，也不是听从属灵的伟人先知，而是要听从那住在我们里面的主。真正『听』主的人，必然顺服祂的话；对于神的话，只有顺服地听，才是真正的听。
在很多你没有想到的事上，祂提醒你。在你很多没有预备的事上，祂替你预备。在你很多顾不了的情况之下，祂替你接管你的这些无能为力。
主耶稣常在一件小小的事情或者一句短短的话，却提醒我们改变我很多的价值观，改变我很多的行为模式。主耶稣带着门徒一起到山上去，在山上他变化了形象，让门徒看到的不只是一个平平凡凡的人。经上说：祂无佳形美容，祂带着彼得，雅各，约翰，祂三个最亲近的门徒到山上，祂变了形象让他们看到的，不是一个形容枯槁的人，而是 神的荣耀彰显在祂的身上。
主耶稣要他们下山去，回到人群当中，在人群当中为主做成祂荣耀的工作。主要他们下山，回到人群当中，去做 神要他们做的事。
神有一个托付给他们，要他们到普天下去传福音给万民听，神要他们在世人当中成为盐，成为光，为主发挥属灵的影响力。主没有要我们躲在教会四面围墙里面，在这里面唱诗读经祷告，却看不到教会围墙外面这个世代里面人的需要。基督徒不是躲在深山里面的基督徒，基督徒是走进人群里的基督徒。这是 神对我们的心。
只见耶稣。没有一个人可以取代耶稣，牧师不能，长老不能，那些圣徒不能。在耶稣基督的生命当中，独有祂是那一位独一的真 神。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[12…
音频 三分钟
人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？【可8: 36-37】
世界只有在人还活着的时候，才有用处；但人不能用世界来换取生命，因此生命比世界更宝贵。贪爱世界，就会丧掉生命；所以我们不可爱世界，而应珍惜生命。
生命诚然宝贵，但问题是人的生命总有一天要死，所以当我们还活着的时候，要能握住机会使用自己的生命。我们的生命，要为主使用──即以主和主的道为荣耀，为追求的目标。
主耶稣提醒我们，做每一件事情有一个很重要的价值观，就是你要先分辨清楚什么是最重要的。人常常忙得一团糟，但是常常都在忙次要的事情，或者我们忙的很多事情其实是跟那个最重要的事情互相抵触的。
有些人辛苦的赚，为了要赚这些，你可能要付上很多的代价。为了得到这些，付上了一个代价，失去那个更重要的，划不来啊。是在付这么多的代价之前，要不要先坐下来想清楚，值不值得。
在婚姻生活当中，在夫妻相处里面，在亲子的关系上，在面对职场里面，每一样事情，你要得到那些结果就必须付代价。为了那一口气，磨掉了很多的感情，这有什么值得呢？想清楚更重要的是我们夫妻的感情，其他都随便啦。求 神今天透过这一段的教导提醒我们看清楚，什么是更重要的。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
神的恩典
神的恩典（四）
提摩太前书到希伯来书中神的恩典。
罗马书告诉我们，恩典是神的化身。5:21说，恩典作王，这恩典就是神。罪作王。罪是撒但的化身。罪是邪恶的人位，就是撒但；这撒但的化身在作王。现今神也化身为恩典而作王。5:21说说，这恩典作王，叫人得永远的生命。
新约乃是恩典（就是神）在信徒里面，并在信徒中间行动生活的历史。犹太人和回教徒以为他们认识神，但他们没有真正认识祂。恩典首先乃是神在马利亚里面成孕。神临到马利亚乃是恩典的眷临，那就是马利亚怀有成为肉体之神的因素。她蒙了这恩。（路1: 28，30）在这些信息里，我们看见并受成全来认识神作恩典。
五十 主那格外增多的恩典，叫使徒保罗在基督里有信，又有爱 如果没有神的恩典，我们没有人能在基督里有信和爱。我们能相信并且爱我们从来没有看见过的耶稣，这乃是奇迹。我们即使受到威胁和逼迫，以致殉道，仍然不能否认我们相信耶稣并且爱祂。这乃是格外增多之恩典的结果。
一个罪人相信基督并且继续爱祂，这不是一件小事。许多聪慧的人，都被主格外增多的恩典说服、征服，至终被抓住了。爱耶稣乃是一个奇迹，爱耶稣乃是格外增多之恩典的神迹。
主那格外增多的恩典，叫使徒保罗在基督里有信，又有爱，使他得着大能并超绝的救恩，而得以成为最大的使徒之一。（提前1:14）三卷提字书－提摩太前书、提摩太后书、提多书－是论到使徒的职分，而使徒乃是由主格外增多的恩典所产生的。
五一 与提摩太同在的恩典，使他能保守所托付他的，并避开世俗的空谈，和那些冒称知识的反论，在信仰上不偏离目标 提前6:20-21说到与提摩太同在的恩典，使他能保守所托付他的。提摩太接受了神恩典的托付，主要是藉着保罗和他的教训。有些东西存托在提摩太里面。现在提摩太需要靠恩典保守所托付他的。 藉这恩典他也能避开世俗的空谈，和那些冒称知识的反论。
保罗用“反论”和“知识”二辞，描述智慧派的教训。智慧派以为他们是智慧人，他们想要用反论，就是用对照和比较两件事来说服人。在保罗的时代，智慧派反论的教训很盛行。他们称那种教训为他们的知识，但保罗说那是冒称知识，这掳走一些信徒。这就是为甚么保罗嘱咐提摩太要避开这种智慧派反论的知识，在信仰上不要偏离目标。
五二 神所按以拯救使徒们，并以圣召召他们的恩典，且是历世之前，在基督耶稣里所赐给他们的恩典 提后1:9说，恩典在历世以前就已赐给使徒们。在我们身上也是一样。以弗所一章说，我们是在创立世界以前，在基督里蒙拣选的。（4）神在历世之前拣选并豫定了我们，所以我们那时就接受了恩典。
五三 那在基督耶稣里的恩典，以及使徒保罗的一位青年同工提摩太，在召会堕落时，在其中得着加力的恩典 保罗在提后2:1告诉提摩太：“所以，我的孩子，你要在基督耶稣里的恩典上得着加力。”在召会堕落时，提摩太得着加力站住抵挡堕落。他靠着在基督耶稣里的恩典才能这样作。
五四 那藉着主在提摩太的灵里，与他同在的恩典 提后4:22，就是提摩太后书的最后一节，说，“愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。”首先，我们必须有主在我们灵里。这样，我们就有恩典。恩典不在我们的心思、情感或意志里，乃在我们的灵里，就是主耶稣所在之处。事实上主和恩典是一，恩典就是主的化身。
五五 神那已经显现出来救万人的恩典 多2:11-13说到，神那已经显现出来救万人的恩典，教导我们弃绝不敬虔和属世的情欲，好在今世过自守、公义、敬虔的生活，等候那有福的盼望，就是至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀的显现。自守是对我们自己，公义是对别人，敬虔是对神。我们必须是自守的人。事实上，属世的人都是醉酒的；他们不是自守的，乃是愚昧的。我们得救之前，行事愚昧，但现在我们对自己是自守的。只有那些凭神作恩典而活的人，才能弃绝不敬虔和属世的情欲，在今世过自守、公义、敬虔的生活。当我们在等候那有福的盼望，就是至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀显现的时候，我们就是过这样的生活。耶稣基督乃是我们至大的神和我们的救主。
五六 我们因其得称义的神的恩典，使我们可以照着永远生命的盼望成为后嗣 神因祂的恩典称我们为义，使我们可以照着永远生命的盼望成为后嗣。（多3:7）
五七 那与因信爱使徒们的信徒同在的恩典 甚至我们要因信爱使徒们，也需要恩典。（多3:15）
五八 那在腓利门的灵中主耶稣基督的恩典，使他能接纳他那逃走的奴仆欧尼西母为弟兄 腓利门的灵中有主的恩典，这恩典使他能接纳他那逃走的奴仆欧尼西母为弟兄。古时有主仆的阶级，但腓利门那逃走的奴仆藉着保罗得救了。保罗打发他以弟兄的身份回到他主人那里。一般说来，一个逃走的奴仆要被治死；但保罗恳求腓利门接纳他那逃走的奴仆为弟兄。这需要恩典。从那时起，这两个人乃是弟兄，不是主人和奴仆。
五九 基督藉以为样样（人人）尝到死味之神的恩典 藉着神的恩典，基督为样样，就是为人人，尝到死味。（来2: 9）
六十 信徒来到施恩的宝座前所得着，作应时帮助的恩典 当信徒来到施恩的宝座前，他们就得着恩典，作应时的帮助。（来4:16）我们都必须藉着进前来到施恩的宝座前，得着这样的恩典。
六一 那灵所属的恩典，并那灵所凭以在徘徊不前的希伯来信徒里面作工的恩典；他们从神新约的救恩退缩回到犹太教，乃是亵慢那灵 来10:29说，“何况那践踏神的儿子，将他藉以成圣的立约之血当作俗物，又亵慢恩典之灵的，你们想，他该受怎样更重的刑罚？”希伯来的信徒亵慢恩典的灵；他们从神新约的救恩退缩回到他们的犹太教里。他们这样作，就是践踏神的儿子，将他们藉以成圣的立约之血当作俗物。这意思是说，希伯来信徒接受基督之后，仍然回到犹太教去献祭。他们那样作，就把基督的血当作凡俗的，不是特别的。这乃是亵慢基督这恩典之灵。这不仅是亵慢那灵，也是亵慢恩典。他们是从恩典转离，回到犹太教去了。
六二 信徒因着没有监察，而从其中坠落离开之神的恩典 我们必须日夜监察，好叫我们不坠落离开神的恩典。（来12:15）
六三 那些领受了不能震动之国者所接受的恩典，藉这恩典他们得以照神所喜悦的，以虔诚和畏惧事奉神 我们领受了不能震动的国而接受了恩典。现今藉这恩典，我们得以照神所喜悦的，以虔诚和畏惧事奉神。（来12:28）
六四 那些不被各样怪异教训带入歧途者的心，所靠以得坚固的恩典 如果我们的心要得坚固，我们就必须信靠恩典。（来13:9） 靠恩典得坚固，就是留在新约里，享受基督作恩典。
六五 那与希伯来信徒同在的恩典，使他们不从神新约的经纶退缩回到他们老旧的宗教 希伯来信徒要不从神新约的经纶退缩回到犹太教，就需要恩典。（来13:25） 恩典就是神自己作我们的一切。一切属天、属灵、神圣、深奥的事物，都是神自己。恩典就是神的化身，新约乃是这样化身的一位的历史。这一位就是那在祂神圣的三一里经过过程并终极完成的三一神。今天祂不是“生”的神，乃是“烹调过”的神。“经过过程”与“终极完成”的意思就是烹调过的。如果神留在祂原来的光景里作一位“生”的神，祂怎能作我们的一切？但在新约里，神对我们是成百成千的项目，因为祂经过了过程。如果神没有成为肉体，没有经过人性生活、包罗万有的死、和超越一切的复活，祂绝不能为我们作甚么，给我们甚么，或对我们是甚么。但今天祂能为我们作一切，给我们一切，并作我们的一切，因为祂已经经过过程并且终极完成了。 林后13:14说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这就是经过过程并终极完成的三一神，构造到信徒里面，作成一个神圣的和属人的构成体。这构造的终极完成将是新耶路撒冷。
新约主要是由三位使徒所写的：约翰、保罗和彼得。按照新约的记载，较早说话的是彼得和约翰，后来说话的是保罗。
保罗的十四封书信乃是恩典的中心和架构，但我们需要彼得和约翰来完成关于恩典的真理。保罗的著作里有中心和架构，但没有恩典的起始和结束。恩典的起始和结束是约翰论到的。彼得的著作中有好些点是保罗没有说到的，这些也非常重要。
二十 信徒所要得的恩典
彼前1: 10到那些对于信徒魂的救恩，已经详细寻求考察过的众申言者，豫言信徒所要得的恩典。彼得在这里所题的恩典，与约翰一章所题的恩典不同。约翰说，话成了肉体，丰丰满满的有恩典，并且这恩典是藉着耶稣基督来的。（彼前1:14,17）他们对于信徒魂的救恩（不是他们的体或灵的救恩），（彼前1: 9-10）我们的魂需要得救。
奈西亚信经至少有六个要点没有题到：（一）约7: 39“那时还没有那灵。”基督教没有一种神学说到这点。他们不知道这是甚么意思。（二）林前15:45上“末后的亚当成了赐生命的灵。子是一位神，灵是一位神，父又是一位神。有些人说，林前15:45下半的赐生命之灵不是圣灵。但如果是这样，在圣灵之外就必定有另一位赐生命的灵。（三）林后3:17说，“主就是那灵，”18说到“主灵”。主与那灵是一；但传统的教训说，子，就是主，与那灵是分开的。然而林后3:18有复合辞的神圣称谓“主灵”。（四）腓1:19说到耶稣基督之灵。（五）启示1:4，4:5，和5:6说到七灵。（六）出30章启示圣膏油所豫表复合的灵。（出23-25）这膏油是由橄榄油和四种香料复合而成。谁知道这五种元素的意义？
彼得说乃是拯救我们魂的恩典。主耶稣说，“人就是赚得全世界，赔上自己的魂生命，有甚么益处？”（可8:36）一个人可以赚得全世界，而丧失他的魂。这给我们看见，魂需要得救。如果你为着拯救你的魂，牺牲全世界，那是值得的。
二一 信徒所全然寄望于的恩典，这恩典也是耶稣基督显现的时候所要带给他们的
彼前1:13说到信徒所全然寄望于的恩典。几乎每一天我都祷告，盼望我的魂在主回来时能得救。在太25章，主说到不同种类的奴仆。当主回来时，祂要告诉一些人，他们是懒惰的奴仆，要被扔在外面的黑暗里。（太24-30）这就是丧失魂。主要告诉另一些人，他们是良善又忠信的奴仆，要进去享受他们主人的快乐。（太20-23）这是在来世魂的得救，使那些进去享受主快乐的人，与祂一同坐席。这恩典要在主耶稣第二次来临显现时来到。这是旧约众申言者所考察过，以及我们新约信徒所寄望于的。为着这恩典感谢主。
二二 信徒因受冤屈之苦而忍受忧愁，以及因行善受苦而忍耐，这在神乃是甜美的（直译，恩典）
按照彼前2:19-20，如果你这信徒受冤屈逼迫之苦，或者你因行善受苦而忍耐，你所作的在神乃是甜美的。在神，意思是在神面前，在神眼前。彼前2:19甜美一辞说，“直译，恩典。在此指神圣生命在我们里面的推动，以及在我们生活中的彰显，使我们的行事为人，在人与神眼中，都是甜美、可蒙悦纳的。（彼前2:20）”当我们行善却受逼迫之苦时，这在神乃是恩典，因为这是神圣生命在我们里面所推动，并在我们生活中所彰显的。这样的光景，在神和人面前乃是甜美的、可蒙悦纳的。这在神眼中是甜美的、美丽的，因为这是恩典。
二三 当神敌挡狂傲的人时，所赐给谦卑人的恩典
彼前5:5说，“神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”我们必须学习谦卑，不要狂傲。如果我们狂傲，神就弃绝我们。如果我们是谦卑的，神就要赐恩给我们。这恩典不是一部新车或任何物质的东西，乃是神自己。如果我们是谦卑的，神就要将祂自己当作恩典赐给我们。如果我们狂傲，祂就要敌挡我们。恩典是白白的，任何要花费而得的东西，都不是恩典。
二四 信徒当在其上长大的恩典，他们也当在我们的主和救主耶稣基督的知识上长大，使荣耀归与祂，从现今直到永远之日
彼后3:18说，我们需要在恩典上长大。恩典乃是神自己带着神性经过成肉体、死、复活和升天的过程。这一切恩典的元素都在我们里面，与我们成为一。恩典乃是神自己作我们的生命，与我们成为一，拯救我们，安家在我们里面，并成形在我们里面。我们需要在这样的恩典里长大，使祂得荣耀，从现今直到永远之日。彼后3:18是使徒彼得著作的结语，指明他所写的一切，乃是属于神的恩典、在神的恩典里、凭着神的恩典、并藉着神的恩典。这结束了在彼得著作中神恩典田间的拾穗。
二五 我们信徒在新约里所领受的恩典，是丰富而达到其丰满的
现在我们来看约翰著作中的遗穗。约翰福音里有一节是非常紧要的，就是约1:16：“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”在神新约的经纶里，我们领受了恩上加恩。当我年轻时，我听到有人说，神的恩典在我们身上好像海浪。恩上加恩就像一波又一波的海浪。但我渐渐的领悟，恩上加恩乃是恩典丰富的丰满。
我们需要看见丰富与丰满的不同。丰满乃是丰富的满溢、彰显。如果一个杯子装了许多水，这杯子就有水的丰富。但直到杯子满溢出水来，这些丰富才看得见。满溢乃是丰富的丰满。神的恩典不只是丰富的，更是丰富到满溢的。这就是丰满，是丰富的彰显。恩典与基督同来，这恩典不只是丰富的，也是满溢的。
我们也许是丰富的，却没有丰满。新约里的恩典开始于基督的成为肉体，而那恩典有丰满。这恩典是丰富到一个地步而满溢了。我们这些信徒在新约里所领受的恩典，是丰富而达到其丰满的；这丰满是我们在基督里，藉着那灵所领受满溢之丰富的彰显，为着完成父神新约的经纶，就是祂永远的经纶。神永远的经纶，乃是照着祂新约的经纶，由恩典所完成的。
二六 在召会堕落之黑暗时期中那赐给众地方召会的恩典
启1:4说到，在召会堕落之黑暗时期中那赐给众地方召会的恩典，乃是为着那些寻求答应主呼召，要作主得胜者的信徒，使他们胜过自己、（太16:24）魔鬼、（来2:14）罪、（罗5:21）撒但的世界、（约12:31）属撒但的犹太教、（启3:9）属鬼魔的天主教、（启2:20，24）以及无基督的更正教，（启3:1下，20）好结束所有的世代，并带进新耶路撒冷。这指明恩典作王，叫人得永远的生命。（罗5:21下）因着罪作王，我们也必须凭恩典作王。凭恩典作王就是得胜。
我们需要凭基督的恩典胜过今天的犹太教、天主教和更正教。更正教是无基督的，因为启示录告诉我们，基督是在更正教门外。在老底嘉，基督是在门外叩门。罗（3: 20）因着基督在所谓的召会外面，这所谓的召会就没有基督，就是无基督的。
我们必须胜过这一切消极的事物，好结束所有的世代，并带进新耶路撒冷。恩典作王，管治一切的仇敌，以带进新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是罗5:21说，恩典作王，叫人得永远的生命这话的应验。那将是凭恩典得以完成之神圣生命的终极完成强有力的见证。恩典作王，叫人得永远的生命，意思就是恩典作王，以带进新耶路撒冷。
启1:4-5说，“愿恩典…，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。”启示录的开头指明，恩典要为着以下各章所说的一切事物临到我们。我们怎能有灯台？凭着恩典。我们怎能胜过召会的堕落？凭着恩典。我们怎能忍受从犹太教、天主教和更正教来的逼迫和反对？凭着恩典。我们怎能成为得胜者？凭着恩典。我们怎能打败撒但？凭着恩典。我们怎能击败我们的己？凭着恩典。在启示录的每一章里，每一件正面的事都是凭恩典作成的。
二七 主耶稣那分赐给祂整个新约时代之信徒的恩典，终极完成于新耶路撒冷
在启示录的开头，恩典与我们同在，该书的末了也题到同样的恩典。因此，恩典不仅是启示录的结束，也是整本圣经的结束。启22:21说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”圣徒包括我们所有信入基督的人。这是整本圣经的完结、结束。
许多读圣经的人知道并且会背诵圣经的头一句话：“起初神创造天地。”但知道圣经末了一句话的人不多。“起初神创造天地，”对我们是客观的。但是“愿主耶稣的恩与众圣徒同在”，对我们乃是主观的。我们必须祷读圣经这句结束的话。主的恩必须在我们日常生活的每一方面，与我们每一个人同在，因为我们是圣徒。这恩典终极完成于新耶路撒冷，作神之喜悦的终极完成，就是神使祂自己与人联结调和，作祂荣耀的扩大和永远的彰显。
结语
新约乃是神恩典的历史；神这恩典乃是三一神在祂经过过程并终极完成之三一里的化身。我们必须看见，基督有两次改变形状。基督原来只是神。约1:1说，“太初有话，…话就是神。”然后约1:14说，这话成了肉体；祂这位神改变形状，成为一个在肉体里的人。林前15:45下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当，就是在肉体里的基督。基督是神，然后祂成了肉体，成了末后的亚当；这末后的亚当，又成了赐生命的灵。头一次的改变形状是祂成为肉体；第二次的改变形状是祂成了那灵。
基督有两个职事：地上的职事和天上的职事。基督地上的职事，是由祂在肉体里完成的，直到祂复活为止。从祂成为肉体到祂复活是三十三年半。那是基督在祂的肉体里，与祂的门徒同在，在他们中间所作的工。在祂地上职事的末了，祂告诉门徒，实际的灵来到之前，祂只能在他们中间与他们同在。祂说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”在肉体里祂与门徒同在，但祂不能在他们里面。祂需要成为那灵，才能在他们里面。
祂在肉体里地上的职事，只完成了一半的工作。祂需要藉着成为赐生命的灵，完成祂工作的第二部分。保罗在他的著作里，一再的题到基督在我们里面。加2:20说，我们已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我们，乃是基督在我们里面活着。保罗也说，基督成形在我们里面，（加4:19）并安家在我们里面。（弗3:17）这不仅是在那灵里的基督，这位基督就是那灵。
那灵乃是三一神的终极完成。父具体化于子，子就是那灵。因此，那灵乃是三一神的总和与集合。祂是三一神的终极完成。三一神的终极完成，乃是赐生命的灵。赐生命的灵就是基督那是灵的形状，所以赐生命的灵乃是那是灵的基督。那是灵的基督就是那是基督的那灵。在罗马八章九至十一节里，神的灵、基督的灵、基督自己、以及内住的那灵，交互着使用。这不是四个不同的人位，乃是一个人位。神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己，而基督自己就是赐生命的灵，住在我们里面，将三一神分赐到我们这人里面。
今天基督教里的神学，相当缺乏这神圣的启示；我们正为此争战，请为我们祷告。我活在地上的负担，一面是释放新约重要话语的结晶读经，另一面是暴露基督教神学的短缺。
新约是神恩典的历史，而恩典乃是化身的三一神。第一步，三一神借着由童女而生，成为一个在肉体里的人，作那来到人中间的恩典，为着完成救赎。第二步，末后的亚当，就是三一神的具体化身，借着祂的死与复活，成了赐生命的灵，作那进到人里面的恩典，为着将经过过程并终极完成的三一神分赐到信徒里面，作基督身体的源头、元素和素质，这基督的身体要终极完成于新耶路撒冷，在永世里作经过过程并终极完成之三一神荣耀的扩大和彰显。
恩典乃是化身的三一神。约翰一章十七节说，恩典来了，而律法是赐下的。律法不能来，但恩典能来，因为恩典是一个活的人位。罗马五章甚至说，恩典作王。 （21。）事实上，在整个宇宙中，神是作王的那一位。这表明恩典乃是化身的三一神。在基督成为肉体时，恩典就来了。那是将恩典引进新约的时代，是恩典来到人中间，为着完成救赎。基督完成救赎，是从祂成为肉体开始，到祂复活为止。祂作成这一切，不是在那灵里，乃是在祂的肉体里。新约的确说，基督在肉体里死了；但没有一节告诉我们，祂在祂的灵里死了。基督有两个时期。头一个时期是祂在肉体里生活的时期，从祂成为肉体到祂复活时。第二个时期是祂是那灵的时期，从复活直到永远。在这灵里有基督那被提高并标出之人性的元素。
在第二步里，末后的亚当，就是三一神的具体化身，借着祂的死与复活，成了赐生命的灵。林前15:45下半清楚的题到这点。这是基督作恩典进到人里面。基督在肉体里来了，但那时祂不可能进到祂的门徒里面，祂只能在他们中间。祂死而复活之前，在约14-16章，向祂的门徒释放了一篇长的信息。祂在约14章告诉门徒，祂能在他们中间，但祂在肉体里无法进到他们里面。他们必须等待另一位保惠师，就是实际的灵。约14:16-21揭示，这实际的灵乃是基督的实化，就是基督自己。
祂向门徒释放这信息之后，就被捉拿、审判，然后被判死刑，并且被钉十字架。那是基督在肉体里生活的结束。短时间之后，祂带着身体复活了。祂留下裹身的细麻布，但祂没有把祂肉体的身体留在坟墓里；祂的身体变化成为属灵的身体。所以林前十五章四十五节下半说，末后的亚当改变成了赐生命的灵。今天这赐生命的灵就是基督自己，就是那是灵的基督。
基督教从来没有清楚说出基督有两个职事：地上的职事和天上的职事。地上的职事是由基督在祂的肉体里完成的，主要是使祂能为我们死，为着完成救赎。祂现今是赐生命的灵，正在完成祂天上的职事，把神分赐到我们里面作生命，给我们享受。
新约教导神永远的经纶，就是新约的经纶。新约全部二十七卷书，从马太福音第一章到启示录末了一章，乃是新约的启示。这启示乃是使徒的教训，主要是三位使徒的教训：约翰，他写了约翰福音、三卷书信、以及启示录；保罗，他写了十四封书信；以及彼得，他写了两封书信。他们的教训称为使徒的教训。
新约的经纶，新约的启示，就是使徒的教训，含示一些主要的事。头一件主要的事就是神成为肉体来作人。马太一章告诉我们这事。然后这位成为肉体的神，活在地上人间三十三年半。四福音记载这人性的生活。然后祂经过死、复活和升天。所有这五点－成肉体、人性生活、死、复活和升天－产生召会。从神的成肉体、人性生活、死、复活和升天，产生出一个结果。因此，在五旬节那天，召会产生了，而召会就是基督的身体。这基督的身体乃是神的家、神的国、和基督的新妇。召会、基督的身体、神的家、神的国、以及新妇，乃是一件事，一个集合体，要终极完成于新耶路撒冷。
当我们说到福音，我们的意思是指新约的经纶。这新约的经纶含示基督的成肉体、人性生活、死、复活、升天，以及这五步的结果，就是召会作基督的身体、神的家、神的国、和基督的新妇，终极完成于新耶路撒冷。这就是新约的经纶，就是新约的启示和使徒的教训。
数算恩典[49]旧…
音频 3 分钟
数算恩典[49]旧约是恩典之约5⃣️所应许的
「因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。」原是向亚伯拉罕和他子孙说的【加3: 18】
神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空，因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许。但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕]。
以色列百姓，蒙神拣选作圣洁的子民，要持续地藉着完全信靠，完全顺服及委身给神的信心，而领受神的赦罪，称义及成圣的恩典。若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。
明显地，神所颁布的律法，是不能赐给人能力遵行律法。既然律法原不本乎信，只说，行这些事的，就必因此活着，而人因自己身体里面的自我中心的罪性，是无法完全遵行律法，因此，神所颁布的律法，不是一个能叫人得生的律法。
神的律法，只能使以色列百姓知罪后，向神认罪悔改，而寻求神的赦罪及洁净的恩典。以色列百姓，是藉着完全顺服，完全倚靠，完全委身给神，而在神面前，分别为圣。在旧约时代的选民，虽然藉着圣灵所赐的信靠，顺服及委身给神的信心，与在末世显现的耶稣基督联合，而蒙神赦罪，称义及重生，却没有圣灵内住在他们里面。
虽然圣灵与他们同在，旧约时代的选民，因没有圣灵的内住，不能倚靠圣灵的能力，遵行神的道德诫命，以致他们常犯罪。虽然神早已将因信称义的恩典，赐给创世的初期的选民，譬如：亚伯，以诺，挪亚等，也将因信称义的福音，传给亚伯拉罕，说：[万国都必因你得福]，但是，在旧约时代，因信称义的道理，尚未清楚地显明给在旧约时代的以色列百姓，因为信心的对象，救赎主耶稣基督尚未降生。旧约时代的以色列百姓，是藉着遵行神的诫命，律例及典章，使他们信靠，顺服及委身给神的信心，得以成全，而蒙神称义。[这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来]。对旧约时代的以色列百姓而言，神所颁布的诫命，律例及典章，是有学习公义，约束恶行，禁戒恶事的果效。因为旧约时代的选民是没有圣灵内住在他们里面，因而没有圣灵的引导及能力，帮助他们抵挡撒但的试探及迷惑，因此，神所颁布的律法的规条，是提供给他们道德的指引，如何择善弃恶，明辨是非，如何讨神喜悦，及行神所看为正的事情。神藉着应许赐给他们福分，鼓励他们遵行神的律例典章，因为他们对神的认识只是在启蒙的阶段。神对他们说：[你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上]。[你要听从耶和华你神的话，遵守我今日所吩咐你的一切诫命，行耶和华你神眼中看为正的事。耶和华就必转意，不发烈怒，恩待你，怜恤你，照他向你列祖所起的誓，使你人数增多]。
[你要谨守听从我所吩咐的一切话，行耶和华你神眼中看为善，看为正的事。这样，你和你的子孙，就可以永远享福]。因此，旧约时代的以色列百姓，是[被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来]。
这样律法是旧约时代的以色列的百姓的[训蒙的师傅]，因为以色列的百姓，藉着遵行神的律法，使他们信靠，顺服及委身给神的信心，因行为，而得以成全，并且[引他们到基督那里]，使他们与基督联合，使他们因信而得到从神而来的义，而在神面前，得以称义，因为耶稣基督受死赎了选民在旧约时代所犯的罪过，便叫旧约时代的蒙召之以色列人，得着所应许永远的产业。因此，神与以色列民族所立的旧约，是恩典之约，因为神将他的圣言交托他们。[即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？]。
使徒保罗说：
[他们是以色列人。那儿子的名分，荣耀，诸约，律法，礼仪，应许，都是他们的。列祖就是他们的祖宗。按肉体说，基督也是从他们出来的。他是在万有之上，永远可称颂的神，阿们]。然而，使徒保罗说：[我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别。乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此]。旧约时代的以色列选民，就好像是孩童时期的主人，与奴仆毫无分别。乃在师傅和管家的手下。他们的师傅和管家，就是神所颁布的诫命，律例及典章。他们因本身是没有圣灵内住在他们里面，他们没有圣灵的能力及引导，克制私欲，远离罪恶，行神看为正为善的事情，因而他们需要神的律法给他们的引导及指示，就好像孩子要倚靠师傅及管家的引导及指示一样。
（i）加3章8节至9节：[并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福。可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福]。
（ii）加3章10节至12节：[凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是。若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。律法原不本乎信，只说，行这些事的，就必因此活着]。
（iii）罗5章20节：[律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在哪里显多，
恩典就更显多了]。
（iv）出15章26节：[又说，你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的]。
（v）申12章28节：[你要谨守听从我所吩咐的一切话，行耶和华你神眼中看为善，看为正的事。这样，你和你的子孙，就可以永远享福]。
（vi）申13章17节：[那当毁灭的物，连一点都不可粘你的手。你要听从耶和华你神的话，遵守我今日所吩咐你的一切诫命，行耶和华你神眼中看为正的事。耶和华就必转意，不发烈怒，恩待你，怜恤你，照他向你列祖所起的誓，使你人数增多]。
（vii）加3章21节至25节：[这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是，若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福，因信耶稣基督，归给那信的人。但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了]。
（viii）加4章1节至5节：[我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别。乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分]。
（ix）来9章15节：[为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业]。
（x）罗9章4节至5节：[他们是以色列人。那儿子的名分，荣耀，诸约，律法，礼仪，应许，都是他们的。列祖就是他们的祖宗。按肉体说，基督也是从他们出来的。他是在万有之上，永远可称颂的神，阿们]。
（xi）罗3章2节至3节：[凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们。即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？]。
（3）神另立的新约，应许赐给选民圣灵，使他们有能力遵行律法。
1。[及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分]。[基督既为我们受了咒诅。就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着，凡挂在木头上，都是被咒诅的。这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵]。耶稣基督为所有选民赎罪，而死在十字架上，以致[犯罪的，必要死亡]的律法的咒诅，因基督的代死，而离开选民。耶稣基督升天前，对门徒说：[我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来]。耶稣基督复活升天，而他在世上所完成的救赎事工，蒙父神悦纳，而且被父神升为至高，得到天上地下的所有权柄，而坐在父神的后边。耶稣基督就在五旬节圣灵降临那日，从天上将圣灵浇灌下来，正如旧约时代的先知所预言神与选民另立的新约，应许赐给选民圣灵住在他们里面。[耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样。我要将我的律法，放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民]。[我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中，除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章]。石心就是顽梗，刚硬及悖逆的心。肉心就是柔和谦卑，渴慕及顺服神的心。圣灵的内住，使重生的选民的内心对神及他的话语的态度彻底改变。圣灵也赐给选民属灵的悟性得以明白属灵的真理及事物，[叫我们能知道神开恩赐给我们的事]。
圣灵是赐人智慧和启示的灵，使选民能有属灵的智慧，得以认识神。
（i）加3章13节至14节：[基督既为我们受了咒诅。就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着，凡挂在木头上，都是被咒诅的。这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵]。
（ii）约16章7节：[然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来]。
（iii）结36章26节至27节：[我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中，除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章]。
（iv）来10章15节至17节：[圣灵也对我们作见证，因为他既已说过。
主说，那些日子以后，我与他们所立的约，乃是这样。我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。以后就说，我不再记念他们的罪愆，和他们的过犯]。
（v）耶31章31节至33节：[耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。
这是耶和华说的。耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样。我要将我的律法，放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民]。
（vi）林前2章11节至12节：[除了在人里头的灵，谁知道人的事。
像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事]。
（vii）弗1章17节：[求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他]。
2。保罗指出：亚伯拉罕的福，因基督耶稣而临到万民，[使万民因信得着所应许的圣灵]。换言之，新约的信徒，因信得着所应许的圣灵，就是亚伯拉罕的福分，因为圣灵是神的选民得基业的凭据。旧约时代的选民，因肉体的软弱，即身体里面的自我中心的罪性，及没有圣灵的内住所赐予的引导及能力，对于遵行神的律法，常常感到有心无力。
但是，神将圣灵赐给新约时代的信徒，是要他们倚靠圣灵的能力及引导，顺从神的律例，谨守遵行神的典章。新约时代的选民，因有圣灵的内住所赐予的能力及引导，只要他们[不随从肉体，只随从圣灵]，他们就有遵行神的律法的能力。虽然他们不能完全无罪，也不能藉着遵行律法而称义，却能在他们一生的成圣的过程中，结出圣灵的果子荣耀神。使徒保罗说：[他使我们有资格作新约的仆役。这新约不是从仪文来的，而是从圣灵来的，因为仪文会使人死，而圣灵却使人活]。
律法是定人的罪，就如雅各说：[你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的]，而[犯罪的，都必死亡]。因此，神的律法的仪文会使人死]，[而圣灵却使人活]，因为圣灵赐给选民能力，克制自己的私欲，抵挡试探及引诱。新约的信徒[若靠着圣灵，治死身体的恶行，必要活着]。圣灵也运行在选民的心里，引导他们的立志行事，行各样的善事，就是神按照在选民身上的隐秘旨意所定的计划，预备他们行的善事。[但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了]。换言之，新约的选民，在一生的成圣的过程中，若被圣灵引导，就不在律法的仪文之下，因为圣灵是按照写在选民心里的律法，引导信徒遵守神的旨意。神藉着先知耶利米宣告，说：[我要将我的律法，放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民]。简言之，新约的选民，倚靠圣灵的能力及引导，遵行神的律法，即神的永恒不变的道德诫命，因为历世历代的神的选民，都要站在基督的审判台前，[按使人自由的律法受审判]。神的律法是使人自由的律法，因为神的道德诫命在选民所享有在基督里的自由，设置了道德的规范及界线。假若选民在圣灵的引导之下说话及行事，谨慎遵守神的道德诫命所设的规范及界线，而不触犯，他们就能享受不犯罪的真正自由。使徒保罗说：[顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生]。内住的圣灵，是在选民的一生的成圣的过程中，逐渐成为圣洁，能以得救，因为[非圣洁，没有人能见主]。
（i）加3章14节：[这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵]。
（ii）弗1章14节：[这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀，得着称赞]。
（iii）罗8章3节：[律法既因肉体软弱，有所不能行的。神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上]。
（iv）林后3章6节：[他使我们有资格作新约的仆役。这新约不是从仪文来的，而是从圣灵来的，因为仪文会使人死，而圣灵却使人活]。
（v）雅2章9节：[但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的]。
（vi）结18章4节：[看哪，世人都是属我的。为父的怎样属我，为子的也照样属我。犯罪的，他必死亡]。
（vii）罗8章13节：[你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵，治死身体的恶行，必要活着]。
（viii）加6章8节：[顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生]。
（ix）腓2章13节：[因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意]。
（x）弗2章10节：[我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的]。
（xi）加5章18节：[但你们若被圣灵引导，就不在律法以下]。
（xii）罗7章6节：[但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵（或作圣灵）的新样，不按着仪文的旧样]。
（xiii）雅2章12节：[你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事]。
（xiv）帖后2章13节：[主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神，因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救]。
（xv）来12章14节：[你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主]。