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她说：『主阿，没有。』耶稣说：『我也不定你的罪；去罢；从此不要再犯罪了。耶稣又对众人说：『我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。』【约8: 11-12】
马丁·路德在十六世纪能够在天主教里，发现天主教会用赎罪劵换取上帝赦罪的这个教导不对，他可以写出九十五条论纲，钉在德国的教会门口，来引发了德国以至整个欧洲的宗教改革运动。他己经是修士，在神学院里面念，后来也到大学里面教神学，教圣经。 他能够谦卑的看见教会的走偏，宗教改革运动，其实就是回归圣经的运动，不是天主教的圣传传统、教皇无误来的。所以我们到今天，还是着重这个五个唯独 ：唯独恩典、唯独信心、唯独圣经、唯独基督，唯独将一切荣耀上帝。
神学就是神，希腊文就是学问，好好的硏读，学神的学问，认识上帝的学问。所以我们念神学的时候，我们常常觉得自己毕业了，仍然是神学生，我们一生都是学神，学习祂的伟大，祂的所有，祂的永恒的计划。
其实神学包括好多。我们不喜欢听那么多神学家的争议，你可以好好研究圣经神学，旧约的神学、新约的神学、保罗的神学、约翰的神学等等。我因为布道宣教这一块，我很着重福音神学，讲福音的内容是否准确，我们理解的清不清楚，圣经怎么讲。宣教神学、布道神学，每一种策略、每一种模式，有没有圣经的根据，还是单单凭那个环境的处境的应变而已。所以有系统的整理，圣经跟教会历史不同的属灵传统，所讨论出来的，大家一同来用圣经的亮光来光照。不单单我只有耶稣，我爱主耶稣，我天天就是表达我爱祂，祂爱我，这样子很个人风格，个人的主观宗教经验，甚至读圣经的时候，就是个人的领受。
按着正意分解真理的道。我们没有按着正意分解的时候，就闹出偏差。但是，如果我们是一个谦卑的人，别人指出我们的不对：讲多了、讲少了、讲歪了，我们愿意谦卑的来矫正。使众圣徒一同明白基督的爱，何等长阔高深。有时候，不同的属灵传统对照的时候，也对我们有反思、反省，检讨。
反神学的人，理论就是他个人的立场。他说，我是无神论，其实也是他的理论；我不喜欢神学，反对神学，其实反对，这一个就是他的神学立场了，从某一个角度来看。其实上帝造人有智、情、意，有智慧、思想、感情，意志的抉择。我们要决定一件事，不单单头脑分析、不单单感情冲动，乃是各方面的衡量。
灵魂体，无论我们是二元论的、或者三元论的，灵魂体、智情意，不是割裂的、不是对立的，乃是全人。我们是整全的人。所以，上帝创造我们的时候，赋予我们有理性、有感情、有意志，我们就好好的让上帝给我们的感受，我们去好好看圣经的亮光，光照，以及引导我们做前路的抉择。
理性启蒙了，影响我对上帝、对主的爱的感情的；因为对祂认识、降伏、更加敬拜祂，以致影响我前面人生怎么走事奉的道路。所以，这一些对我们基督徒是很正常的。不要因为某人，某出名的什么讲员有很好的口才，很多人喜欢听，很受欢迎，他怎么讲，我们就没有分辨，我们就要跟风了。其实我们要好好的思考，上帝给我们的是怎么一个人，身为人，我们要全人地敬拜祂，全人去认识祂。
道可道，非常道，名可名，非常名等等，我们都会背了。与圣经所讲的、有位格的、有启示的神之道，完全不能来相提并论。而且，如果混为一谈的话，这个就是混淆了绝对的真理。
哲学上面有泛灵论，万物有灵论。所以，庄子啊，真是道在“便溺”，道在什么万物都有，到处都可以见到。这一种在宗教上面叫泛神论，在哲学上面叫泛灵论。我们不能够把自然启示，这一些人头脑所出的，跟这一个超然启示来混为一谈。这一种叫宗教的混合主义。
因信称义，因为我们相信我们的罪，在旧约里面，按手在羊的头上，它就代替，就是代罪羔羊代替我们的过犯，所以这个羊羔流血牺牲。在新约耶稣基督亲自成了肉身来到世界，祂按人来说很失败，钉在十字架上，我们还信这是救主，可以救我们，而且相信祂说三天复活，因信称义。
本于信，以致于信，一生都要相信，一直走整全的信仰道路，信耶稣，继续信，在最艰难的时候，仍然相信。我们的义本来是破烂的衣服，但是我们因为基督的宝血成为我们的义袍，因神成就的义，我们被称为义，因为我们接受耶稣十字架上的宝血来洗干净我们的罪，所以义人必因信得生，因信称义。真理是最宝贵的，因信称义的真理。
一个人的生命，他活出来的行为要跟所信的福音相称。耶稣不是说，这个淫妇才是大罪人，祂其实又对众人说，在罪面前，其实我们都是五十步笑百步，我们每一个都是要谨慎战兢的，每一天自洁，检讨自己；别人提醒的时候，当快快地认错，否则我们也会重蹈覆辙的。感谢神 ! 奉主蒙恩! 阿们 !
「亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩。」【犹3】
基督徒作任何事，都要「尽心」并「竭力」；敷衍塞责、得过且过不但是一般世人的恶习，也是一般信徒的毛病。
就着一方面说，「救恩」是非常个人化的，我们不能代替别人得救；但就另一方面说，「救恩」又是非常大众化的，任何人只要愿意，都可以得而享之。
许多时候，从神来的负担，使我们不得不顺服着去作，正如保罗说，我是不得已的，若不传福音，我便有祸了。
有关信仰的真道，是从前一次过地完整交付给我们了，我们决不可擅自加添或删减得救的条件；任何的加添和删减，乃是把基督的福音更改了。我们都有责任，要竭尽所能的维护信仰的真道──关于「三一神位格」和「十字架救赎」的真理；至于对其他各项真理的看法和解释，却不可强求一致，以免舍本逐末。
基督徒对于异端，绝对不能妥协、让步；对于极端，则宜宽大容忍。所谓异端，就是更改了救恩的真理，与「得救」有关；所谓极端，就是对「得胜」的真理有偏激的看法，而与「得救」无关。
我们要分辨的时候有什么原则呢？我们最大路的、就是正路的，就是参考教会历史，遇到不同的思潮、异端、神学问题时，他们就开大公会议。或者在教会已经流传了一些最基要的信仰的要义。早期教会所能接受的就是四大信经。其实，我们要深深地反复地思想，早期教会因为受逼迫四散，他们很需要在面对不同冲击时肯定自己所信的，不会一下子就摇摇摆摆，所以这些都是最精要的。
像《使徒信经》一开始“我信上帝、全能的父、创造天地的主”。其实，也是针对当时一些不同的思潮，马吉安主义。讲到耶稣基督的时候，特别神人二性、耶稣的复活升天，童贞女马利亚所生等等，都是很争议性的。所以，也要立稳这个。有关我信主耶稣基督是什么，针对当时候的幻影说、诺斯底主义。“我信圣灵”、教会、圣徒、永生等等，这些也是针对当时候的孟他努、诺漥天、多纳徒等等。
所以异端邪教不是今天才有，只是不同的名称名目来搅扰教会，一直都有。我们除了用信经来好好地研读、好好地对照我们所受的不同思潮的冲击，也可以用一个神学框架有系统地做比较。究竟我们所根据的这个经典不是人构想出来的，乃是天启的，是启示而来的，怎么讨论这一块？整个世界的来源，这个宇宙论，我们相信是上帝创造天地的，不是智慧设计、不是几次大爆炸等等。我们对神的理解，我们对基督、对圣灵、对人、对罪、对救赎、对教会、对天使鬼魔、对末世观或者末世论，都要清楚。如果当我们面对不同冲击时，我们能够好好地整理，明白我们相信的神是怎样的神，我们人又是怎样的人，我们需要的救恩是怎么样的救恩。
犹大书第3节就说，我们要为真道竭力争辩、竭力奋斗、竭力维护。所以有卫道、护教这种表达，就是我们需要分辨之后保卫我们所信的。刚才所说的都是一些原则。感谢神 ! 奉主蒙恩! 阿们 !
「谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。」【太24: 45】
谁是忠心有见识的仆人。”不但是忠心、持守，很努力、很勤奋来忠心看守，也需要有见识。见识不单单头脑的知识，也加上我们的经验，加上我们有机会去了解。所以我们做研究的时候，有时候是会做一些考察、做一些田野的研究。
但是，一般如果灵性比较浅的或者初信的、信仰不稳定的弟兄姐妹，不适合做这一块了。我们都是比较成熟的、比较坚定的，我们可以收集资料，如果许可、安全的话，可以有一定程度的交流来了解情形怎么样。有小聪明，乃是对我们管理神的家、对我们按时分粮、对我们忠心做好我们自己神的仆人的角色很重要。
「使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基；能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深」【弗3: 17-18】
我们除了地方教会，我们自己小小的教会之外，我们有基督作为头，普世的基督的身体也是在祂里面的。如果是信仰纯正的，只是属灵传统有一些重点不一样，但是不等于它是异端，所以有时候分辨是用好多时间的。
「我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多；使你们能分别是非，(或作喜爱那美好的事)，作诚实无过的人，直到基督的日子；」【腓1: 9-10】
保罗提醒我们，我们要能与众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深。单单我们自己了解不了那么广大高深，整个基督的身体我们需要打开心胸，但是我们有坚实的真理的基础，这一个是重要的。
保罗提醒我们，我们有爱心，但是不是乱爱，不是不分辨的爱，乃是我们有在知识和各样的见识、经验、心胸广博，也了解掌握。保罗为我们教会祷告，都是要我们在知识和各样见识上面多而又多，不是用来夸耀自己，乃是分别是非，分辨是非。我们才能够成为诚实无过的人，等候基督的日子。所以呢，我们一生都要学习，一同来分辨，特别是末世的时候很多弯曲悖谬，很多以假乱真，很多迷惑，我们需要一同努力。感谢神 ! 奉主蒙恩! 阿们 !
他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。【多3:5】
自我完善的道路有两条：第一条，发现自己的恩赐，从发挥自己的优势出发；第二条，分析自己的罪性，从克服自己的缺点出发。
无论哪一条，都需要经历痛苦的、改变自己的过程。听任自己的恩赐休眠、泯灭，不去开发，就对不起上帝的祝福；放纵自己的罪性泛滥，恶习加重，没有悔改，就只有死路一条！
今天，让我们明白我们必须主动改变，我们别无选择！不能让上帝预备的良性细胞发展，就要限制罪性带来的癌细胞的生长。奉主蒙恩! 阿们!
你因路远疲倦，却不说这是枉然；你以为有复兴之力，所以不觉疲惫。【赛57:10】
经历过创业、有一定积累的老板，很困惑的事就是缺乏激情，动力不足。如果以赚钱为目的，有了钱就不知道干什么了；如果以成功为目的，成功后就乏味了。
如何走出舒适区，跨越所谓的成功后危机，就要从动力的源头——使命感说起。如果你意识到来自内心，特别是来自高于你自身的神的使命和召唤，相信你是被差派到企业来执行特别任务和目标时，你将有机会获得取之不竭的动力。
今天，我们要明白，靠我们自己来经营企业，我们终会软弱无力，停滞不前。但靠着我们的主，领受他的使命召唤，让我们做企业的使者，不断践行神的道，把企业建成上帝永恒的国度。奉主蒙恩! 阿们!
都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘。【弗1:9】
有信仰的企业需要有使命式目标，而不仅仅是一般的经营管理目标。有使命式目标的企业意味着，神在我们企业里有美意，更有旨意！
要让企业与神建立关系，使命式目标是一个起点。这需要我们不仅回答我们的企业对具体的客户有什么价值，还要回答我们的企业对上帝有什么价值，要问上帝在我们的企业中有何旨意。
一个没有神旨意的企业就必然会偏行己路，陷入到诱惑和网罗里。
今天，让我们问自己，我们的企业里有什么上帝的美意？上帝给我们的大使命如何运行在企业中？奉主蒙恩! 阿们!
耶和华啊，求你使外邦人恐惧；愿他们知道自己不过是人。【诗9:20】
李开复，一个传奇而热心的创业导师，终于在死亡通知书的宣判中，恍然大悟：唯有爱是生命的最大奇迹。工作狂的他，在女儿出生时还在准备着向苹果总裁汇报关于人工智能 AI 的新发现。
可是，无论如何努力，机器还是机器，人还是人！
梦想改变世界，人往往成了自大狂，把上帝当做实现梦想的工具，把自己当做承担梦想的奴隶，自己奴役自己！
今天，让我们认清，自己不过是人！不仅脆弱不完美，而且有罪且有限。奉主蒙恩! 阿们!
那时，彼得进前来，”耶稣说：“我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。”【太18:22】
没有饶恕和原谅，就没有和平！
8 月 15 日是光复日，中国和日本开始了新的和平历史。但是，有一些中国人不仅没有原谅日本的侵略，而且都希望有机会复仇。
这样的例子在全世界并不罕见，公开与以色列为敌的国家一大把。特朗普挑起的各种不和谐，似乎都在证实着人类心底的恶与不饶恕。
复仇也是各种戏剧和电影永不改变的主题，这个主题的票房已经远远高于爱情的了！
基督教文化的国家一直没有真正停止彼此争斗，完全没有体现基督耶稣的教导:饶恕！尽管那么多彼此原谅的故事感动、激励着我们，可是我们不得不说，我们距离一个没仇恨的世界是如此的遥远。
今天，让我们懂得饶恕历史。没有饶恕就没有真正的平安与和平！因为，若我们没有原谅别人，天父也不会原谅我们！奉主蒙恩! 阿们!
你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。【约8:32】
知识就是力量，知识就是财富，科学技术就是生产力！这些启发、解放我们思想的口号，至今仍然是许多人的座右铭。但如果我们在信仰里、从神的角度来看，如果我们把知识、科学、技术放到真理的范畴里，就会发现，自由才是上帝让我们拥有科学技术和知识的根本原因。
问题的关键在于，如果我们把这些真理的知识工具化、功利化，就不仅没有拥有真正的科学精神，反过来却成了科学的奴仆或奴仆主。包含真理的知识、科学技术不仅仅是有用处的，很多真正的科学是纯粹的、不能被利用的知识。
古希腊的许多数学发明，不是用来计算和测量的，而是让我们的思维处于喜乐、无目的的自由状态！
正是有用论，扼杀了中国的科学精神，而自由论才是解放人的科学之真理。
今天，让我们这些把转化科学技术为商业力量的基督徒老板思考，我们创新、我们创业、我们赚钱都是为了晓得真理，得主里的真自由。奉主蒙恩! 阿们!
坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了！”又说：“你要写上；因这些话是可信的，是真实的。”【启21:5】
1958 年，周恩来总理在他的《当前文字改革中的任务》一文中感慨地指出，用拉丁字母为汉字注音，是 1605 年意大利传教士利玛窦开创的。由此可见基督教对中国文化发展的特殊贡献。当代中国的基督教为中国文化有什么样的贡献呢？我们不禁感到汗颜！
有远见、有信仰的企业家阶层一直是人类文明的建设者和推动者。他们不仅发展商业，做一般的社会慈善，还投资给文化事业。
中国的基督教文化是当代中国基督教的短板，需要企业家资助更多的现代利玛窦，促进中国文化的复兴和更新！
今天，让我们领受这样的异象和使命，担当更新中国文化的投资人，用企业家的恩赐做新文化的引擎！奉主蒙恩! 阿们!
