?真实的恩典[35…
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从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。【弗5: 8】
我们点一支蜡烛，它的光能够继续多久？当然烧到底就完了。如果再拿一支蜡烛来，用第一支蜡烛把它点亮，那就比刚才多了一倍光。第一支的光会不会因为点亮第二支而减少？不会减少。再用第二支点第三支，第二支的光会不会减少？也不会减少。
每一支蜡烛的光都继续到它烧完为止。当第一支灭了，第二支还亮着。第二支灭了，第三支已接上去。这样，再点一支，再点十支，再点一百支，再点一千支，……这光要一直继续下去，这就说明了教会的见证。
神的儿子来到地上，祂点了蜡烛，然后再一支支的接着往下点。教会一千九百多年来，是一支支的蜡烛从头烧到末了，再有一支支的蜡烛又是从头烧到末了；一支点一支的往下点，一直到今天，教会还继续在地上，救恩也还继续在地上。有的人点十支，有的人点百支，一支支的点，光就一直不断的接着下去。
我们蒙恩以后就成为光明的子女，所以一面该抛弃已往暗昧的行为，另一面要具体地活出光明的生活。
一方面，我们必须先有所『是』，然后才能有所『行』；另一方面，我们也要以『行』来肯定并证明我们的所『是』。
我们生命的本质既然已从黑暗变为光明，我们的行为也当如此改变。
每一个基督徒都要尽他所能的去作救人的工作，去作见证带领人归主，叫这一个见证一代一代的继续存留在地上。奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[35…
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一切的管教，当时固然不觉得喜乐，反觉得愁苦；后来却给那藉此受过操练的人，结出平安的义果。【来12: 11】
每一步圣灵的管治，都是神花了工夫在我们身上。我们那一次如果不是病了，不知道我们要如何；我们那一次如果不是失败了，不知道我们要如何。也许所遭遇的是困难，所免去的是更大的困难。
到了那一天，我们要看见，为什么主要给我们这些遭遇。到了那一天，我们要低下头来，说，“主，我是愚昧的人，当日没有赞美。我是愚昧的人，当时没有在你面前感谢你。”到那一天，我们看见明白之后，想到我们曾经埋怨过，我们就不知道要多么惭愧。
因受管教而觉得受苦，这是必然的事，但它并不是神的目的；神的心意乃是要我们藉经历苦难而得益处，就是在生命中有变化，从里面结出果子来。
只有人在神面前是平安的，才能得着果子。最怕的是在管教底下埋怨、不平、不服。你若是要结出果子来是平安的，你就要先学习接受，先学习和神不争、不闹意见。
平安在你身上，就有义生出来。人在神面前一不平安，一有话，一有争执，他也就没有义。
平安带来公义，另一方面则是公义带来平安；无论是神与人的关系，或是人际关系，甚至是国际关系，平安只有在公义的情况下才能获得。
要学习相信，学习赞美。到那一天你就能够说，“主！我感谢你的恩典，拯救我脱离不必需的不平和埋怨。”我们要赞美祂，因为耶和华是良善的。你要一直在那里说，“主是良善的。”今天，我们先要学习相信主是良善的，主总没有错，虽然我们不明白。
我们能相信，就能赞美。我们的赞美，就是祂的荣耀。赞美就是荣耀神。神是该得着荣耀的神。愿神多多得着祂儿女们的赞美。奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[35…
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我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清；到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。【林前13: 12】
今天我们对许多属灵的事似知非知，且所知道的也极其有限，只有一点点残缺不全、片断的认识而已。但当主回来时，我们都要与主面对面，那时对于主和一切属灵的事，就会全面而透澈的认识了。
我们最要紧的，还不是追求外面客观知识上的认识，而是借着天天与主面对面有亲密的交通，在里面对主有主观的经历与认识，这种经历与认识，才能帮助我们在生命里长大。
主在那里等候我们的赞美。没有一件事能够荣耀神，像赞美一样。有一天，所有的祷告都要过去，所有的工作也都要过去，所有的先知讲道也都要过去，所有的劳碌也都要过去；但是有一天，赞美比今天还要增加。赞美是永远继续的，赞美是永远不停止的。所以，我们有一个最好的功课，就是在今天这一个时候就学习赞美神。
今天，乃是我们对着镜子观看，馍糊不清的时候。有许多事情，虽然我们看见一点，却不能明白里面的意思到底如何。我们所遭遇的，我们所经过的，不管是里面的感觉受伤，或者是外面的处境困难，我们只觉得是何等的痛苦，但不明白里面的意义，所以我们不会赞美。
我们相信，在天上所以有很多的赞美，乃是因为在天上有完全的知识。知识越完全，赞美也越完全。有一天我们都到主面前去的时候，什么都清楚了。今天我们莫名其妙的事，到那一天都清楚了。我们那一天要看见，每一步圣灵的管治都有祂的美意在里面。当我们看见的时候，我们要低下头来赞美说，“主，你是完全的”奉主蒙恩! 阿们!
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原来阴间不能称谢你，死亡不能颂扬你，下坑的人不能盼望你的诚实；只有活人，活人必称谢你，像我今日称谢你一样。为父的，必使儿女知道你的诚实。【赛38: 18】
当你受冤枉、受毁谤、受逼迫、里面过不去的时候，你祷告没有多大用处，你在那里要抵挡也抵挡不来，你在那里要挣扎也挣扎不来。越是拒绝这个重压越不行。你总觉得这是何等难的事，你不容易胜过。
好像全身都在那里挣扎，全身都在那里不平，全身都在那里埋怨；你觉得赦免是何等的难，饶恕是何等的难，胜过是何等的难。
神用讃美为宝座。愿我存活得赞美神，我讃美神的话从神而来。这代向那代传扬神的作为。一生都要讃美神，趁着活的时候歌颂神。
主所行的事必传于后代。把祂的公义传给要来的世代，言明这事是祂已成就。我们要将这事传于子孙后代。
请你记得，当你这些个人的难处受得最大，这些个人的冤枉受得最厉害的时候，不是你祷告的时候，而是你赞美的时候。你当低下头来，对主说：“主！我感谢你。你所作的没有错。我从你手里接受这一个，我谢谢你。我从你手里接受这一个，我赞美你。”如果是这样，就什么都过去了。
得胜，并不是在自己与肉体争战，一直尝试要赦免人，一直用力要赦免人；得胜，乃是在低下头来，赞美主说：“主！我赞美你的道路。你所替我安排的，没有错。你所作的，都是好的。”当你这样向着主赞美的时候，你的灵高过了你的难处，你的灵高过了你里面受伤的感觉。你的灵会爬得很高。基督徒的生活，是从赞美爬上去的。赞美乃是超越过一切去摸着主。主耶稣在地上走的路就是这条路。奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[35…
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但我们既有信心，正如经上记着说：『我因信，所以如此说话。』我们也信，所以也说话。【林后4: 13】
『这信心之灵』；乃是内住的圣灵与我们人的灵合一的表现──信徒的灵响应内住之圣灵的感动，一同发出信心的见证。
认识主的人，都在信心里说话；但人若要在信心里说话，就必须先在信心里有所看见。
属灵事奉的原则：信心产生见证。这也是基督徒事工得力与成功的秘诀。我们相信，所以我们传讲；如果我们不相信，最好免开尊口。
诗篇106:12的话，非常宝贵。这是以色列人在旷野的情形。他们信，他们就唱歌；他们信，他们就赞美。赞美有一个基本的内容，就是信。一个人有事情的时候，总是在那里求主。
什么时候他里面有一点的信，相信神的能力，相信神的慈爱，相信神的荣耀，相信神要彰显祂的荣耀，就在这个时候，他要起头赞美，人在里面有了信，如果不赞美，迟早那个信要失去。这是我们凭着经历说的。
所以，我们要学习赞美，要把赞美的话说出来，要开口赞美。不是光有一个意念要赞美，而是要出声说出赞美的话来。你要站住，当着困难，当着撒但，赞美神说，‘主阿！我赞美你。” 从没有感觉，说到有感觉，从感觉少说到感觉多，从一点的信心说到满了信心。
不是等到仇敌走了才唱歌，是要唱歌叫他走。我们要学习因信先赞美。你因信赞美祂，你就看见仇敌完全败走。要信，才能有赞美。要先相信，先赞美，然后才有得胜。奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[35…
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当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里，(或译：当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧)，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。【西3: 16】
基督的丰富是在祂的话里，因此信徒心里越多有主的话，也就越多拥有主的丰富。基督的话乃是生命，只要人的心田能让它自由居住发展，自然能够结出丰富的果子来。
思想必须受道理所支配，才能有正常的行事为人；因此我们应当把神的话丰丰富富的存在心里。我们的智慧，用来存记主的话，比用在任何其他事上更有价值。
基督徒应当彼此教导、互相劝戒，但要有「智慧」；教导和劝戒虽然出于善意，但如果不够智慧，可能会收到相反的效果。
不单要借着话，也要借着诗歌，彼此教导，互相劝戒。口里的歌颂要与心里的感恩相配；赞美若不出自衷心，在神面前就毫无价值。歌颂的对象是神，只有神自己配得我们的歌颂；
在你读圣经的时候，神会给你个人的恩典。但是，圣经中有些地方，你个人读不能明白，乃是等你到聚会里，大家聚集在一起的时候，或者有弟兄站起来讲那一段圣经，或者还不是讲那一段圣经，可是因为大家聚集在一起的缘故，神在那一个时候给你光。有许多弟兄姊妹能作见证，他们在聚会里所明白的圣经，比他们个人所明白的，并不会少。许多时候，在聚会里，神会替你从这一句话，引到那一句话，讲到这里的时候，光会照到那里，光会更多的显出来，使你能得着团体的恩典。
你如果不聚会，你至多只能得着个人的恩典，你却失去了一大堆团体的恩典。神只能在聚会里给你团体的恩典。你不聚会，就不能得着。所以，圣经命令说，‘你们不可停止聚会。’ 奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[35…
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你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道(原文是看见)那日子临近，就更当如此。【来10: 25】
为什么不可停止聚会呢？因为神要在聚会里给我们恩典。神给人恩典是分作两类：一类是个人的，一类是团体的。神不只给我们个人的恩典，神还给我们团体的恩典。这一个团体的恩典，只有在聚会里才能得着。
你个人在家里好好的学习祷告，神听你的祷告，这是无可疑惑的。个人的祷告，神能听。但是，还有一种祷告，如果要得着神的答应，就非在聚会里祷告不行，非有两三个人一同奉主的名在那里求不行。
有许多关系大的事，不在聚会里一同祷告，就得不着答应。神所给的团体的恩典，必须有聚会才赐下来。你以为一个人好好的求就行，一个人求神的怜悯就行，但是，许多人的经验告诉我们，光是一个人在那里求不行。非有两三个人或者全体的弟兄姊妹在那里求，神好像不听那一个祷告。
所以祷告蒙神答应有两种：一种是个人的祷告，一种是在聚会里的祷告。你如果不聚会，有的祷告就得不着答应。奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[34…
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他们每日早晨，按着各人的饭量收取，日头一发热，就消化了。【出16: 21】
每日早晨在太阳升起发热之前，就要为当日的饭食定量收取。等到太阳高升之后，便会来不及了。必须天天享用神的话，使里面得着更新有朝气。
当趁着机会享用神的话，以免后悔也来不及了。他们要趁早去取，因日头一出就熔去，信徒读圣经，也是清早较好，早晨是咱灵修的好时光。
所以，在清早吃吗哪的时候，要学习把祷告调和在神的话语里，把赞美调和在神的话语里，把交通调和在神的话语里。你每天早起在神面前这样作，过了一点时间之后，就会觉得饱，神的道也就丰丰富富的藏在你心里了。
这一种的读神的话，吃吗哪，是不可少的。许多软弱的弟兄姊妹，在旷野里跑不动，我们要问：‘你们吃了东西没有？’他们所以跑不动，是因为他们吃得不够。吗哪是要清早拾的，所以要早一点起来，一迟起，就吃不到。总是要清早起来，在神面前花工夫读神的话。
所以，每一个信主的人，总应当在清早的时候把这四件事－与神交通、赞美、读经和祷告－在神面前好好的作。一个人清早的时候，在神面前有没有这样作，必定会从他那一天的生活里显明出来。他早起有没有在神面前吃一顿饱，能断定他一天属灵的情形。许多人，有整天中不行，就是因为有在早起不行。奉主蒙恩! 阿们!
「书中之书」圣经 …
一生享用不尽的书–圣经、无所不在的影响、明白神的旨意，操练属灵的能力，振奋灵命。没有圣经就无是非
第一章：书中之书・「耶和华阿！你的话安定在天，直到永远！」 诗: 九89
圣经中难以置信的一致性
圣经启迪了每一个阶层的人
基督是圣经的关键，圣经是基督救恩的信息，也是我们要向世界传讲的信息
提到圣经，我们不得不讲圣经之「最」。・生于东方并着上东方形式和神秘衣饰的，圣经以它娴熟的脚步行在世界之上，循着自己 的足迹一处一处走来。它走进皇室告诉君王，祂是至高者的仆人，来到农庄，它向农夫证明 祂是神的儿子。孩童一边惊奇并一边开心地聆听它内中的故事，智者一如生命寓言的思索着 它们。 ・・在危险的难关里，它有平安的话语；苦难时有慰藉之语；黑暗中有盼望光明之言。它 的谕旨不断地在人群中重复，它的忠告在孤寂人的耳边轻声细语。恶者和骄傲的人畏惧它 的警示，然而忧伤和悔改之人却可以聆听到它如慈母般的言语。
・・有了这块瑰宝，人就没有了贫穷凄凉。当四围的天色幽暗，崎岖的浪途抵达死荫的幽谷 时，人心生发出勇气，便能勇敢地走下去。因为，他手里拿着圣言的杖和竿。他会对他的朋 友和同伴乎安地说：「再见了！后会有期！」心中拥怀着一份扶持。走向孤独的道路，准备穿 过黑暗抵达光明的目的地。
第二章：圣经和道德
「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。」 加六 7
林肯对圣经作了一项令人难忘的告白： 「关于这本伟大的书，无庸我再置喙了！它是神赐给人类最好的礼物。救主给予这个世 界所有的美事尽在于斯，没有它，人类将浑然不知是非对错。」
耶稣是道德完善的典型: ：「我是 嘴唇不洁的人」(赛六 5)，彼得说：「离开我，我是个罪人」(路五 6)，保罗说：「基督耶 稣降世。为要拯救罪人，在罪人之中我是罪魁」(提前一 15)。
耶稣的道德: ：「你们愿意人怎样待你们，你们也要 怎样待人。」(路六 31)
若非耶稣之故，犹太地难为世人所知，或许只是一个失去国家的东方城堡。难道不是耶 稣把犹太人的历史变成了世界上最出色的历史吗？・当基督教传播到地球上不同的国家时，圣经的信息也将人类空前绝后的伦理规范传了开 来。
每一个人都可以想出一套道德上「可以做」和「不可以做」的规条，然而，这些规条背后的 道德约束力是什么？没有任何约束力。如果没有神，就没有责任。杜斯妥也夫斯基说：「没 有神，啥事都可干了！」
神：唯有神能建立道德规范，若将敬畏神的思想从社会中除去，那么自私和欲望将会吞没人类。・这个信条的附属品是，一个人不能将他的价值观强迫转移给别人，如果这里所说的价值 只是我们自订自创的，那么上面这一句话是对的。然而，神的律法应用在所有被造之物上， 因为祂是创造主。祂的律法应用在所有事物之上，无一例外。「你们必晓得真理，真理必叫你 们得以自由」(约八 32)。
人有堕落的天性–这种天性使得人不愿意去相信宇宙之中有一位造物主，因为他们不愿 意相信这位造物主也是一位律法的设立者，而这位律法的设立者也是将来的法官，要审判追 讨他们的所作所为。
第三章：圣经和社会
没有一本书比说到有关耶稣的这本圣经，更影响个人、家庭、人群、文化和国家的了。 因着圣经的信息，历史上充满着被改变的生命和社会。
数世纪以来，人们不断地争论着人性到底可不可以改变的话题。在某个情况之下，圣经 给出一个明确的答案，人可以改变，那是当人悔改，回归到耶稣基督的时候。
教育并不能给人创造出一个新的本性。全美国所有职业当中，居自杀率之冠者就是精神分析师。终极而言，人心必须透过重生，以及透过耶稣基督的福音才能有所改变的。「古实人岂可改变皮肤呢？豹岂能改变斑点？若能，你们这习惯行恶的，便能 行善了。」(耶十三 23)
新约告诉我们，改变的唯一途径是由里到外–透过那位勇敢向人类宣布：「看哪！我将 一切都更新了」(启廿一 5)的耶稣。耶稣基督能改变人心，这是一件极美妙无比的事。・找到了基督就找到了生命真正的意义，因为，神造我，除非我们来到祂的面前，我们绝 对无法经历到神的美善。：「为了祢自己的理由，祢创造了我们；除非在祢的里面安息，否则我们将永不得安息。」罪恶和过去已然不复记忆，多年以来，所遭受祸害的，救主均将重建。圣灵倾注的爱，使我们不难相爱。
第四章：圣经和法律
「耶和华的训词正直，能快活人的心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。」 诗 十九 8
十诫与我们的法律；「世界之初，根据圣经我们是被造的，美善的创造者赋予人类掌管全地、海中鱼类、空中飞 禽。以及地上走兽的权力……这是人类掌管其它外界事物的唯一真实、确凿基础。」
第五章：圣经和政治
「你们是世上的盐，盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面被人践踏 了。」太五 13 节
神子不能自外于万物。就算你下到地底下去，你仍然无法指出自然界中的任何事物，不 管是星星或慧星，没有一件事是不关乎基督耶稣的。并且那种关系不是肤浅、无关轻重，而 是十分直接的。自然界里没有什么力量，或是任何控制这些力量的来源，是和神永恒之话语 无关的。职是之故，将基督设限在属灵事务之上，并将祂从自然科学中予以排除，可说是一 种全然的错误。
权力的终极来源不是国家，亦非人民，而是神。圣经上说，所有的权能来自神。人所行 使的权力是神所委托于人的。
第六章：圣经和建国
是独立宣言和宪法，以及追溯圣经的影 响。把基督国度的福音传入世界地极而立下良善 根基的伟大盼望和内在迫切；纵然只会是别人执行此一伟大工程的踏脚石，心中也没有遗憾 了！」我们不要把我们国家起源的宗教特质给忘了。他们那一份对基督教超高的崇敬将 他们带到了这个地方。他们受着它如同明灯的指引而航行，并在它的盼望之中登陆。他们寻 求在社会里实现它的原理，想要将之嵌入到每一个学校、公共事务、政治和文学之中。让我 们珍惜这一份情感，并且扩展这一份影响；让我们深深地相信，最快乐的社会将是那种身上 带有基督教温柔、和平精神的社会。
有鉴于一群人民或政府不把神的物归给神，不把该撒的物归给该撒就不能富足的道理； 基于一个地方的信仰和崇拜受到外力介入时必生乱事、不幸的理念；对一个新的、属灵政府 的长期生存条件的思想，以及基督未尝使用一兵一卒，并在祂圣洁的宗教领域之中还禁止武 力的考量；并且在祂赐福的使徒身上所得到的见证是，基督徒的争战是属灵的，不是属肉体 的。国家的基础(罗十三 1-4) 在适当时机里「公民不服从权」(徒五29)的基础。
全能神的荣耀和人类的美善是政府存在的理由和目的。第二原则是，人人生而平等。第三原则是不容剥夺的人权。第四原则是自由「主的灵在哪里，哪里就得以自由」(林后三 17)。「基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳。」
第五原则是分权「人心比万物都诡诈，坏到极 处；谁能识透呢？」(耶十七 9)。「因为耶和华是审判我们的，耶和华是给我们是律法的，耶和 华是我们的王。」(赛卅三 22)
第七章：圣经和科学
「地必为你的缘故受咒诅。」 —创三17 节 「我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。」 罗八 22
绝大多数的科学起 源于中古世纪的西方欧洲基督教文明。「有两本 书做我们指导的指南针，以免我们误入歧途。第一本书是启示神旨意的圣经，第二本书则是 展现神能力的自然界。」神是完全的理性，人类按照神的样式和形像被造也是出于理性。 因此，做为表达神人之间深入关系的宗教势必也是理性的。
圣经并不说谎，或者有误，它的道理是绝对和不可侵犯的真理。圣经无 误，但有些解经学家和解释的人在许多地方时有误解。当他们往往只是撷取文字表面意义时， 有些错误就显得非常严重，而且经常一误再误。许多人认为知识有两大来源：其一，圣 经所启示的；其二，自然界所启示的。这样的观念也烙印在牛顿的思想里。当宇宙的秩序越来越显明，有形有色地显示出神性时，一个神双重启示的观念于焉诞生： 其一，透过圣经祂的话语；其二，透过自然界一般之法则。当我们的科学进步时，神便容许我们 到处俯拾祂这位伟大建筑师的杰作。
透过基督，我什么都可以作。我是神的仆人，是祂的器皿，在这里我和神单独相处。我只 是祂说话的器皿。我若踉祂靠得更近，我可以作更多的事。我把祷告和工作调在一起，有时 候神喜悦了我，便赐给我结果做为祝福。
圣经事实上建立了科学。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都 过去了！(启21 : 4 )
第八章：圣经和文学
「(耶稣)用比喻对他们讲许多道理。」 太十三3 节
我们文化里伟大的文学著作充满了圣经的使用和暗示。如同一位伟大的论家所说的，如 果你不熟悉圣经和莎士比亚的话，你便不能欣赏我们文化里最伟大的作品。圣经的思想、观 念、人物和用语是文学界里通行的「货币」。
撒但即使吃了败仗，被放置在可想象之中最悲惨的地方，牠仍然坚守牠的「无 法击败的意志」。并继续说：「宁在地狱为王，胜过服事在天。」耶稣拆毁魔鬼的作为。对那些接受祂恩典的 人而言，祂用天上的爱拨正了地狱式的仇恨。基督的仆人米尔顿把这个以及其它相关的圣经 真理告诉了世人。
第九章：圣经和宣教
「耶稣进前来，对他们说，天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去，使万民作 我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你 们同在，直到世界的末了。」 太廿八18-20
没有圣经，福音顶多只是口传相授，并且口述的传统不可能完备或者正确无误。基督来了！借着启示，在新约中，我们遇上了这三个字「神是爱」；它们是如此的 简单，以致我们可以向任何一个小孩讲这三个字。但它们也充满着就连哲学家也弄不透测的 深邃与渊博–此三个字改变了全世界的思考模式。如果圣经没有将他们启示给人类，人类的 行为将完全改变。「年轻人，坐下。神什么时候要天下归向祂，是随祂的高兴；祂不需要你或 我的帮忙。」然而这位真正具有异象的人对这番话并不表赞同。
诗人大卫说 : 我并不看重我所拥有的，或者我可能会拥有的一切事物；我看重的是我和基督国度的关 系。如果有什么东西可以扩展国度的益处，只有在荣耀祂的前提之下，予以保留或给出。祂 是我目前和永远盼望的对象。他深深地相信，使用神的方式做神的 事工是不会缺乏经费的，因此宣教士并没有固定的薪俸，他们只是凭着信心仰望神。我们不能再隐藏这一本书了！在世界知道这个伟大真理之前，我们真是一刻也不容缓了。
第十章：圣经和探险
「在列邦中述说祂的荣耀，在万民中述说祂的奇事。」 诗九十六 3
「众海岛必等候我，首先是他施的船只，将你的众子，连他们的金银，从远方一同带 来。都为耶和华你神的名，又为以色列的圣者，因为他们已经荣耀你了。」(赛六十 9 ) ・ 「我还要使你做外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。」(赛四十九 6 )
第十一章：圣经和每天的事物
「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。」 诗廿四1
神要人「生养众多，遍满地面，治理这地」，要人「管理 海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的动物」(创一 28)。
食物 ・・食物是全球性的现象，所以让我首先看看圣经如何影响我们吃的东西，以及一些食物的 名字来源。「早餐」的英文名 Breakfast 是来自「解除禁食」(breaking the fast)的意思。
第十二章：圣经的可信度 ・・
「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。」 提 后三16
「人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话」(太四4 节)。等到耶稣死里复 活时，他证实了摩西是第一本律法书的作者，以及先知都是神话语的出口。「于是从摩西和 聚先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了」(路廿四 27)。在约翰福音十章五 节里，耶稣宣布「经上的话是不能废的。」路加福音十六章 17 节说：「天地废去较比律法的 一点一画落空还容易。」
「神的倒是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快， 甚至灵与魂、骨节与骨髓都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。」在给提摩太的 信里，保罗写下了在整本圣经中对神话语最清晰、广泛的定义：「圣经都是神所默示的于教 训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事」 (提后三 16-17)。
圣经中实现的预言 ・・申命记十八章 22 节告诉我们如何测验一个先知是否从神而来：「先知托耶和华的名说 话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕 他。」
第十三章：圣经的中心信息 ・・
「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」 约三16 「神爱世 人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」
「太初有道，道与神同在，道就是神……道成了肉身，住在我们中间。」 (约一 1，14)
在世界历史上，基督的来临是中心事件。每一件事情都是从他开始的。历史上所有的事 件都朝着他聚集。神一切伟大的计画都以他为终极目标。世界历史上最伟大和最具有爆炸力 的事实乃是他的降生。
第十四章：圣经的重要性 ・・
「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都 能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。」 来四 12 节「不 要害怕，因为我与你同在。不要惊惶，因为我是你的神，我必坚固你，我必帮助你，我必用 我公义的右手扶持你。」
「我是从天上降下来的粮，叫人 吃了就不死。」(约六 51) 婚姻的成功 ・・圣经也提供婚姻成功之秘诀。在天上得胜 ・・最重要的是，神的话保证我们在天上得胜。
只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜 子看自己本来的面目。看见后随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备使人自由之律法 的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。 (雅各书一 22-25)
我要将暗中的宝物，和隐密的财宝赐给你，使你知道题名召你的，就是我耶和华以色列 的神。(赛四十五 3) 每日读经是我们最大的恩典。这是神用来成圣的工具。
「仁爱、喜乐、 和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。」当我们沮丧，生命结不出果子的时候，让 我们记得耶稣有一个果树的比喻(路十三 6-8)。耶稣自己是大园丁，他会施肥，会松土，好 让果树隔年结果，以荣耀父神。他说：「你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不 常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是 枝子，常在我里面的。我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。」 (约十五 4、5)
第十五章：最后的省思 ・・
「你的话是我脚前的灯，是我路上的光。」 诗一一九 105
「耶和华阿，求你在这些年间，复兴你的作为」(哈三 2)
复兴重要特质之一是：神子民的转化。・没有任何一本书可以和圣经比较。没有书像圣经一样改变了那么多的人，那么多的文 化，和那么多的国家。没有任何一本书启发了那么多高尚的事业。愿神独享荣耀！
希伯来历法与圣经事件
希伯来历又称犹太历是由犹太人创立的古老历法，也是以色列目前使用的国历（与公历并用）。是一种阴阳合历，每月以月相为准，但设置闰月，使每历年和太阳年周期一致。历日与历月认定以日落为一日之始，新月初升为一月之始。以每年春分后的第一个新月为一年的开始，设置闰月方式与农历一样，采十九年七闰，但闰月统一放到闰年的第六个月之后。
| 犹太历 | 英文名称 | 含义 | 缺年 | 常年日数 | 满年 | 主要节期 | 主历 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 1、尼散月 | Nisan/Nissan | 乐月 | 30 | 14日落前 – 21 逾越节 （15日-21日：除酵节） | 三至四月间 | ||
| 2、以珥月 | Iyar | 爱月 | 29 | 14日 补逾越节 | 四至五月间 | ||
| 3、西弯月 | Sivan | 筑月 | 30 | 6日 七七节（五旬节） | 五至六月间 | ||
| 4、搭模斯月 | Tammuz | 获月 | 29 | 六至七月间 | |||
| 5、埃波月 | Av | 熟月 | 30 | 七至八月间 | |||
| 6、以禄月 | Elul | 酹月 | 29 | 八至九月间 | |||
| 7、提斯利月 | Tishrei | 施月 | 30 | 1日 吹角节、10日 赎罪日、15-21日 住棚节、22日 严肃会 | 九至十月间 | ||
| 8、玛西班月 | Cheshvan | 苏月 | 29 | 29 | 30 | 十至十一月间 | |
| 9、基斯流月 | Kislev | 孕月 | 29 | 30 | 30 | 25日 – 提别月2日 修殿节 | 十一至十二月间 |
| 10、提别月 | Tevet | 息月 | 29 | 十二至一月间 | |||
| 11、细罢特月 | Shevat | 洪月 | 30 | 一月至二月间 | |||
| 12L 第一亚达月 | Adar I | 首魔月（闰） | 30 | 二至三月间 | |||
| 12 亚达月／第二亚达月 | Adar / Adar II | 魔月／次魔月 | 29 | 14日 普珥节 | 二至三月间 | ||
- 注1：每年的玛西班月和基斯流月的日数可以不同，视乎该年所需的日数而定。
- 注2：“第一亚达月”只在闰年才有。一般将“第二亚达月”称为“亚达月”。当闰年时，第6个月之后加插这个闰月，共30日，并称该月为“第一亚达月”，之前的6月由亚达月改称为“第二亚达月”。设置闰月的作用是使犹太历和太阳历大致上没有太大偏差，尤其是确保将尼散月安排在春天。
当月圣经事件
以色列人在吉甲守逾越节，他们开始吃迦南地的出产，吗哪消失。（书5:10-12）
以斯拉启程归回耶路撒冷（拉7:9）
约西亚宗教复兴（代下35:1；34:29-33）
所罗门开工建造圣殿（王上6:1），第四年西弗月立殿的根基（王上6:37）。
所罗巴伯重建圣殿（拉3:8）
希西家补过逾越节（代下30:1-5）
哈曼谋害犹太人的图谋失败，亚哈随鲁王召告天下保护犹太人。（斯8:9）
以西结在迦巴鲁河边见异象（结1:1）
犹大人被掳（王下25:8）
以斯拉到达耶路撒冷（拉7:8）
9日：圣殿被毁日
15日：犹太情人节
1-2日：犹太新年
3日：基大利斋日（3日为安息日则顺延至4日）
10日：赎罪日
15－21日：住棚节（21日称为大和撒那日）
22日：圣会节与妥拉节
耶罗波安私自献祭.（王上12:32）
以斯拉带领百姓终止与外族通婚。（拉10:9）
以斯帖入宫（斯2:16）
先知撒迦利亚见异象（亚1:7）
13日：以斯帖禁食日（13日为安息日时提前至11日）
14日：普珥节
14日（第一亚达月，闰年）：小普珥节
15日：书珊普珥节（约书亚时代有城墙的城市迟一天庆祝普珥节）
圣经作者背景数据
一．圣经各卷作者表
旧约 : 摩西：（创、出、利、民、申）约书亚：（书）撒母耳：（士、撒上、撒下）（得？）
拿单：（得？）以斯拉：（代上、代下、拉、尼）末底改：（斯）约伯：（伯）
大卫：（诗）亚萨：（诗）可拉的后裔：（诗）所罗门：（诗、箴、传、歌）
以赛亚：（赛）耶利米：（王上、王下、耶、耶哀）以西结：（结）但以理：（但）
何西阿：（何）约珥：（珥）阿摩司：（摩）俄巴底亚：（俄）约拿:（拿）弥迦:（弥）那鸿:（鸿）
哈巴谷:（哈）西番雅:（番）哈该:（该）撒迦利亚:（亚）玛拉基:（玛）
新约 : 马太:（太）马可:（可）路加：（路、徒）约翰：（约、约一、约二、约三、启）
保罗：（罗、林前、林后、加、弗、腓、西、帖前、帖后、提前、提后、多、门、来）
雅各：（雅）彼得：（彼前、彼后）犹大：（犹）
二．按卷统计，卷数最多的前九位作者
三．按章统计，章幅最多的前七位作者
四．圣经作者职业分布图（部分）
五．圣经作者写作时间轴
六．关于圣经作者的其它常识
1. 不少圣经经卷的作者存疑。与其苦苦寻索，真正的作者是谁，不如单纯相信圣灵的默示。
2. 新旧约圣经的作者绝大多数都是犹太人，唯一的例外是路加，他是希腊人。路加写作了《路加福音》与《使徒行传》，占新约三分一篇幅。
3. 所有的圣经作者都是男性。这并非 神重男轻女，而是人类重男轻女。圣经成书的年代，女性几乎没有接受教育的机会。但耶稣的门徒中除了12位使徒以外，也有女门徒。
4. 虽然有不少的圣经作者是一国之君，比如大卫，和他的儿子所罗门。但是也有不少的作者，他们的身份是奴隶，比如，先知但以理是巴比伦人的奴隶，医生路加是罗马人的奴隶。从圣经作者的身份不同也凸显了，在上帝面前人人都是平等的。
5. 没有一位作者在写经卷的时候，已经知道他的作品将会被收录在圣经中。但是有些作者在他们写成书卷之后，还没有离开世界之前，就已经意识到自己是被圣灵感动书写圣经。
6. 所有的圣经作者写经卷的时候，都是按他自己最熟悉的语言风格写。并没有为写经卷而进行特殊训练。但是所有的圣经作者都是在很漫长的人生岁月中，被 神塑造预备作祂的器皿。
7. 记住这几个忠实的记录员，他们没能出现在圣经作者的行列中，但他们却参与了圣经的创作。撒母耳的继任者先知迦得，循着撒母耳的使命，继续规劝大卫，并且也是撒母耳记下的编辑者之一；先知耶利米的同工文士巴录协助耶利米的侍奉，并记录了耶利米先知最后的岁月，是耶利米书最后几章的作者；使徒保罗的同工德丢，一直追随保罗，并且做保罗的秘书，使徒保罗的书信几乎都由他执笔代写。他们虽然不是圣经的作者，却是作者不可或缺的助手，也是 神重用的仆人。除了这几位神的仆人之外，也有几位其他的圣经作者，既参与了圣经的创作也参与了编辑整理工作，他们是嫩的儿子约书亚编辑了摩西五经，文士以斯拉编辑了历代志上下，并对其他旧约的经卷进行重新的排序，他也被称为法利赛人的创始人，再有就是新约的圣经作者马可和路加，马可是使徒，彼得的助手，帮助彼得整理他的书信，而路加是保罗的私人医生兼秘书，帮助整理保罗的书稿，甚至他的路加福音和使徒行传也是与保罗共同创作的。