?真实的恩典[35…
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我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清；到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。【林前13: 12】
今天我们对许多属灵的事似知非知，且所知道的也极其有限，只有一点点残缺不全、片断的认识而已。但当主回来时，我们都要与主面对面，那时对于主和一切属灵的事，就会全面而透澈的认识了。
我们最要紧的，还不是追求外面客观知识上的认识，而是借着天天与主面对面有亲密的交通，在里面对主有主观的经历与认识，这种经历与认识，才能帮助我们在生命里长大。
主在那里等候我们的赞美。没有一件事能够荣耀神，像赞美一样。有一天，所有的祷告都要过去，所有的工作也都要过去，所有的先知讲道也都要过去，所有的劳碌也都要过去；但是有一天，赞美比今天还要增加。赞美是永远继续的，赞美是永远不停止的。所以，我们有一个最好的功课，就是在今天这一个时候就学习赞美神。
今天，乃是我们对着镜子观看，馍糊不清的时候。有许多事情，虽然我们看见一点，却不能明白里面的意思到底如何。我们所遭遇的，我们所经过的，不管是里面的感觉受伤，或者是外面的处境困难，我们只觉得是何等的痛苦，但不明白里面的意义，所以我们不会赞美。
我们相信，在天上所以有很多的赞美，乃是因为在天上有完全的知识。知识越完全，赞美也越完全。有一天我们都到主面前去的时候，什么都清楚了。今天我们莫名其妙的事，到那一天都清楚了。我们那一天要看见，每一步圣灵的管治都有祂的美意在里面。当我们看见的时候，我们要低下头来赞美说，“主，你是完全的”奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[35…
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原来阴间不能称谢你，死亡不能颂扬你，下坑的人不能盼望你的诚实；只有活人，活人必称谢你，像我今日称谢你一样。为父的，必使儿女知道你的诚实。【赛38: 18】
当你受冤枉、受毁谤、受逼迫、里面过不去的时候，你祷告没有多大用处，你在那里要抵挡也抵挡不来，你在那里要挣扎也挣扎不来。越是拒绝这个重压越不行。你总觉得这是何等难的事，你不容易胜过。
好像全身都在那里挣扎，全身都在那里不平，全身都在那里埋怨；你觉得赦免是何等的难，饶恕是何等的难，胜过是何等的难。
神用讃美为宝座。愿我存活得赞美神，我讃美神的话从神而来。这代向那代传扬神的作为。一生都要讃美神，趁着活的时候歌颂神。
主所行的事必传于后代。把祂的公义传给要来的世代，言明这事是祂已成就。我们要将这事传于子孙后代。
请你记得，当你这些个人的难处受得最大，这些个人的冤枉受得最厉害的时候，不是你祷告的时候，而是你赞美的时候。你当低下头来，对主说：“主！我感谢你。你所作的没有错。我从你手里接受这一个，我谢谢你。我从你手里接受这一个，我赞美你。”如果是这样，就什么都过去了。
得胜，并不是在自己与肉体争战，一直尝试要赦免人，一直用力要赦免人；得胜，乃是在低下头来，赞美主说：“主！我赞美你的道路。你所替我安排的，没有错。你所作的，都是好的。”当你这样向着主赞美的时候，你的灵高过了你的难处，你的灵高过了你里面受伤的感觉。你的灵会爬得很高。基督徒的生活，是从赞美爬上去的。赞美乃是超越过一切去摸着主。主耶稣在地上走的路就是这条路。奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[35…
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但我们既有信心，正如经上记着说：『我因信，所以如此说话。』我们也信，所以也说话。【林后4: 13】
『这信心之灵』；乃是内住的圣灵与我们人的灵合一的表现──信徒的灵响应内住之圣灵的感动，一同发出信心的见证。
认识主的人，都在信心里说话；但人若要在信心里说话，就必须先在信心里有所看见。
属灵事奉的原则：信心产生见证。这也是基督徒事工得力与成功的秘诀。我们相信，所以我们传讲；如果我们不相信，最好免开尊口。
诗篇106:12的话，非常宝贵。这是以色列人在旷野的情形。他们信，他们就唱歌；他们信，他们就赞美。赞美有一个基本的内容，就是信。一个人有事情的时候，总是在那里求主。
什么时候他里面有一点的信，相信神的能力，相信神的慈爱，相信神的荣耀，相信神要彰显祂的荣耀，就在这个时候，他要起头赞美，人在里面有了信，如果不赞美，迟早那个信要失去。这是我们凭着经历说的。
所以，我们要学习赞美，要把赞美的话说出来，要开口赞美。不是光有一个意念要赞美，而是要出声说出赞美的话来。你要站住，当着困难，当着撒但，赞美神说，‘主阿！我赞美你。” 从没有感觉，说到有感觉，从感觉少说到感觉多，从一点的信心说到满了信心。
不是等到仇敌走了才唱歌，是要唱歌叫他走。我们要学习因信先赞美。你因信赞美祂，你就看见仇敌完全败走。要信，才能有赞美。要先相信，先赞美，然后才有得胜。奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[35…
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当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里，(或译：当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧)，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。【西3: 16】
基督的丰富是在祂的话里，因此信徒心里越多有主的话，也就越多拥有主的丰富。基督的话乃是生命，只要人的心田能让它自由居住发展，自然能够结出丰富的果子来。
思想必须受道理所支配，才能有正常的行事为人；因此我们应当把神的话丰丰富富的存在心里。我们的智慧，用来存记主的话，比用在任何其他事上更有价值。
基督徒应当彼此教导、互相劝戒，但要有「智慧」；教导和劝戒虽然出于善意，但如果不够智慧，可能会收到相反的效果。
不单要借着话，也要借着诗歌，彼此教导，互相劝戒。口里的歌颂要与心里的感恩相配；赞美若不出自衷心，在神面前就毫无价值。歌颂的对象是神，只有神自己配得我们的歌颂；
在你读圣经的时候，神会给你个人的恩典。但是，圣经中有些地方，你个人读不能明白，乃是等你到聚会里，大家聚集在一起的时候，或者有弟兄站起来讲那一段圣经，或者还不是讲那一段圣经，可是因为大家聚集在一起的缘故，神在那一个时候给你光。有许多弟兄姊妹能作见证，他们在聚会里所明白的圣经，比他们个人所明白的，并不会少。许多时候，在聚会里，神会替你从这一句话，引到那一句话，讲到这里的时候，光会照到那里，光会更多的显出来，使你能得着团体的恩典。
你如果不聚会，你至多只能得着个人的恩典，你却失去了一大堆团体的恩典。神只能在聚会里给你团体的恩典。你不聚会，就不能得着。所以，圣经命令说，‘你们不可停止聚会。’ 奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[35…
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你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道(原文是看见)那日子临近，就更当如此。【来10: 25】
为什么不可停止聚会呢？因为神要在聚会里给我们恩典。神给人恩典是分作两类：一类是个人的，一类是团体的。神不只给我们个人的恩典，神还给我们团体的恩典。这一个团体的恩典，只有在聚会里才能得着。
你个人在家里好好的学习祷告，神听你的祷告，这是无可疑惑的。个人的祷告，神能听。但是，还有一种祷告，如果要得着神的答应，就非在聚会里祷告不行，非有两三个人一同奉主的名在那里求不行。
有许多关系大的事，不在聚会里一同祷告，就得不着答应。神所给的团体的恩典，必须有聚会才赐下来。你以为一个人好好的求就行，一个人求神的怜悯就行，但是，许多人的经验告诉我们，光是一个人在那里求不行。非有两三个人或者全体的弟兄姊妹在那里求，神好像不听那一个祷告。
所以祷告蒙神答应有两种：一种是个人的祷告，一种是在聚会里的祷告。你如果不聚会，有的祷告就得不着答应。奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[34…
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他们每日早晨，按着各人的饭量收取，日头一发热，就消化了。【出16: 21】
每日早晨在太阳升起发热之前，就要为当日的饭食定量收取。等到太阳高升之后，便会来不及了。必须天天享用神的话，使里面得着更新有朝气。
当趁着机会享用神的话，以免后悔也来不及了。他们要趁早去取，因日头一出就熔去，信徒读圣经，也是清早较好，早晨是咱灵修的好时光。
所以，在清早吃吗哪的时候，要学习把祷告调和在神的话语里，把赞美调和在神的话语里，把交通调和在神的话语里。你每天早起在神面前这样作，过了一点时间之后，就会觉得饱，神的道也就丰丰富富的藏在你心里了。
这一种的读神的话，吃吗哪，是不可少的。许多软弱的弟兄姊妹，在旷野里跑不动，我们要问：‘你们吃了东西没有？’他们所以跑不动，是因为他们吃得不够。吗哪是要清早拾的，所以要早一点起来，一迟起，就吃不到。总是要清早起来，在神面前花工夫读神的话。
所以，每一个信主的人，总应当在清早的时候把这四件事－与神交通、赞美、读经和祷告－在神面前好好的作。一个人清早的时候，在神面前有没有这样作，必定会从他那一天的生活里显明出来。他早起有没有在神面前吃一顿饱，能断定他一天属灵的情形。许多人，有整天中不行，就是因为有在早起不行。奉主蒙恩! 阿们!
「书中之书」圣经 …
一生享用不尽的书–圣经、无所不在的影响、明白神的旨意，操练属灵的能力，振奋灵命。没有圣经就无是非
第一章：书中之书・「耶和华阿！你的话安定在天，直到永远！」 诗: 九89
圣经中难以置信的一致性
圣经启迪了每一个阶层的人
基督是圣经的关键，圣经是基督救恩的信息，也是我们要向世界传讲的信息
提到圣经，我们不得不讲圣经之「最」。・生于东方并着上东方形式和神秘衣饰的，圣经以它娴熟的脚步行在世界之上，循着自己 的足迹一处一处走来。它走进皇室告诉君王，祂是至高者的仆人，来到农庄，它向农夫证明 祂是神的儿子。孩童一边惊奇并一边开心地聆听它内中的故事，智者一如生命寓言的思索着 它们。 ・・在危险的难关里，它有平安的话语；苦难时有慰藉之语；黑暗中有盼望光明之言。它 的谕旨不断地在人群中重复，它的忠告在孤寂人的耳边轻声细语。恶者和骄傲的人畏惧它 的警示，然而忧伤和悔改之人却可以聆听到它如慈母般的言语。
・・有了这块瑰宝，人就没有了贫穷凄凉。当四围的天色幽暗，崎岖的浪途抵达死荫的幽谷 时，人心生发出勇气，便能勇敢地走下去。因为，他手里拿着圣言的杖和竿。他会对他的朋 友和同伴乎安地说：「再见了！后会有期！」心中拥怀着一份扶持。走向孤独的道路，准备穿 过黑暗抵达光明的目的地。
第二章：圣经和道德
「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。」 加六 7
林肯对圣经作了一项令人难忘的告白： 「关于这本伟大的书，无庸我再置喙了！它是神赐给人类最好的礼物。救主给予这个世 界所有的美事尽在于斯，没有它，人类将浑然不知是非对错。」
耶稣是道德完善的典型: ：「我是 嘴唇不洁的人」(赛六 5)，彼得说：「离开我，我是个罪人」(路五 6)，保罗说：「基督耶 稣降世。为要拯救罪人，在罪人之中我是罪魁」(提前一 15)。
耶稣的道德: ：「你们愿意人怎样待你们，你们也要 怎样待人。」(路六 31)
若非耶稣之故，犹太地难为世人所知，或许只是一个失去国家的东方城堡。难道不是耶 稣把犹太人的历史变成了世界上最出色的历史吗？・当基督教传播到地球上不同的国家时，圣经的信息也将人类空前绝后的伦理规范传了开 来。
每一个人都可以想出一套道德上「可以做」和「不可以做」的规条，然而，这些规条背后的 道德约束力是什么？没有任何约束力。如果没有神，就没有责任。杜斯妥也夫斯基说：「没 有神，啥事都可干了！」
神：唯有神能建立道德规范，若将敬畏神的思想从社会中除去，那么自私和欲望将会吞没人类。・这个信条的附属品是，一个人不能将他的价值观强迫转移给别人，如果这里所说的价值 只是我们自订自创的，那么上面这一句话是对的。然而，神的律法应用在所有被造之物上， 因为祂是创造主。祂的律法应用在所有事物之上，无一例外。「你们必晓得真理，真理必叫你 们得以自由」(约八 32)。
人有堕落的天性–这种天性使得人不愿意去相信宇宙之中有一位造物主，因为他们不愿 意相信这位造物主也是一位律法的设立者，而这位律法的设立者也是将来的法官，要审判追 讨他们的所作所为。
第三章：圣经和社会
没有一本书比说到有关耶稣的这本圣经，更影响个人、家庭、人群、文化和国家的了。 因着圣经的信息，历史上充满着被改变的生命和社会。
数世纪以来，人们不断地争论着人性到底可不可以改变的话题。在某个情况之下，圣经 给出一个明确的答案，人可以改变，那是当人悔改，回归到耶稣基督的时候。
教育并不能给人创造出一个新的本性。全美国所有职业当中，居自杀率之冠者就是精神分析师。终极而言，人心必须透过重生，以及透过耶稣基督的福音才能有所改变的。「古实人岂可改变皮肤呢？豹岂能改变斑点？若能，你们这习惯行恶的，便能 行善了。」(耶十三 23)
新约告诉我们，改变的唯一途径是由里到外–透过那位勇敢向人类宣布：「看哪！我将 一切都更新了」(启廿一 5)的耶稣。耶稣基督能改变人心，这是一件极美妙无比的事。・找到了基督就找到了生命真正的意义，因为，神造我，除非我们来到祂的面前，我们绝 对无法经历到神的美善。：「为了祢自己的理由，祢创造了我们；除非在祢的里面安息，否则我们将永不得安息。」罪恶和过去已然不复记忆，多年以来，所遭受祸害的，救主均将重建。圣灵倾注的爱，使我们不难相爱。
第四章：圣经和法律
「耶和华的训词正直，能快活人的心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。」 诗 十九 8
十诫与我们的法律；「世界之初，根据圣经我们是被造的，美善的创造者赋予人类掌管全地、海中鱼类、空中飞 禽。以及地上走兽的权力……这是人类掌管其它外界事物的唯一真实、确凿基础。」
第五章：圣经和政治
「你们是世上的盐，盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面被人践踏 了。」太五 13 节
神子不能自外于万物。就算你下到地底下去，你仍然无法指出自然界中的任何事物，不 管是星星或慧星，没有一件事是不关乎基督耶稣的。并且那种关系不是肤浅、无关轻重，而 是十分直接的。自然界里没有什么力量，或是任何控制这些力量的来源，是和神永恒之话语 无关的。职是之故，将基督设限在属灵事务之上，并将祂从自然科学中予以排除，可说是一 种全然的错误。
权力的终极来源不是国家，亦非人民，而是神。圣经上说，所有的权能来自神。人所行 使的权力是神所委托于人的。
第六章：圣经和建国
是独立宣言和宪法，以及追溯圣经的影 响。把基督国度的福音传入世界地极而立下良善 根基的伟大盼望和内在迫切；纵然只会是别人执行此一伟大工程的踏脚石，心中也没有遗憾 了！」我们不要把我们国家起源的宗教特质给忘了。他们那一份对基督教超高的崇敬将 他们带到了这个地方。他们受着它如同明灯的指引而航行，并在它的盼望之中登陆。他们寻 求在社会里实现它的原理，想要将之嵌入到每一个学校、公共事务、政治和文学之中。让我 们珍惜这一份情感，并且扩展这一份影响；让我们深深地相信，最快乐的社会将是那种身上 带有基督教温柔、和平精神的社会。
有鉴于一群人民或政府不把神的物归给神，不把该撒的物归给该撒就不能富足的道理； 基于一个地方的信仰和崇拜受到外力介入时必生乱事、不幸的理念；对一个新的、属灵政府 的长期生存条件的思想，以及基督未尝使用一兵一卒，并在祂圣洁的宗教领域之中还禁止武 力的考量；并且在祂赐福的使徒身上所得到的见证是，基督徒的争战是属灵的，不是属肉体 的。国家的基础(罗十三 1-4) 在适当时机里「公民不服从权」(徒五29)的基础。
全能神的荣耀和人类的美善是政府存在的理由和目的。第二原则是，人人生而平等。第三原则是不容剥夺的人权。第四原则是自由「主的灵在哪里，哪里就得以自由」(林后三 17)。「基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳。」
第五原则是分权「人心比万物都诡诈，坏到极 处；谁能识透呢？」(耶十七 9)。「因为耶和华是审判我们的，耶和华是给我们是律法的，耶和 华是我们的王。」(赛卅三 22)
第七章：圣经和科学
「地必为你的缘故受咒诅。」 —创三17 节 「我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。」 罗八 22
绝大多数的科学起 源于中古世纪的西方欧洲基督教文明。「有两本 书做我们指导的指南针，以免我们误入歧途。第一本书是启示神旨意的圣经，第二本书则是 展现神能力的自然界。」神是完全的理性，人类按照神的样式和形像被造也是出于理性。 因此，做为表达神人之间深入关系的宗教势必也是理性的。
圣经并不说谎，或者有误，它的道理是绝对和不可侵犯的真理。圣经无 误，但有些解经学家和解释的人在许多地方时有误解。当他们往往只是撷取文字表面意义时， 有些错误就显得非常严重，而且经常一误再误。许多人认为知识有两大来源：其一，圣 经所启示的；其二，自然界所启示的。这样的观念也烙印在牛顿的思想里。当宇宙的秩序越来越显明，有形有色地显示出神性时，一个神双重启示的观念于焉诞生： 其一，透过圣经祂的话语；其二，透过自然界一般之法则。当我们的科学进步时，神便容许我们 到处俯拾祂这位伟大建筑师的杰作。
透过基督，我什么都可以作。我是神的仆人，是祂的器皿，在这里我和神单独相处。我只 是祂说话的器皿。我若踉祂靠得更近，我可以作更多的事。我把祷告和工作调在一起，有时 候神喜悦了我，便赐给我结果做为祝福。
圣经事实上建立了科学。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都 过去了！(启21 : 4 )
第八章：圣经和文学
「(耶稣)用比喻对他们讲许多道理。」 太十三3 节
我们文化里伟大的文学著作充满了圣经的使用和暗示。如同一位伟大的论家所说的，如 果你不熟悉圣经和莎士比亚的话，你便不能欣赏我们文化里最伟大的作品。圣经的思想、观 念、人物和用语是文学界里通行的「货币」。
撒但即使吃了败仗，被放置在可想象之中最悲惨的地方，牠仍然坚守牠的「无 法击败的意志」。并继续说：「宁在地狱为王，胜过服事在天。」耶稣拆毁魔鬼的作为。对那些接受祂恩典的 人而言，祂用天上的爱拨正了地狱式的仇恨。基督的仆人米尔顿把这个以及其它相关的圣经 真理告诉了世人。
第九章：圣经和宣教
「耶稣进前来，对他们说，天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去，使万民作 我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你 们同在，直到世界的末了。」 太廿八18-20
没有圣经，福音顶多只是口传相授，并且口述的传统不可能完备或者正确无误。基督来了！借着启示，在新约中，我们遇上了这三个字「神是爱」；它们是如此的 简单，以致我们可以向任何一个小孩讲这三个字。但它们也充满着就连哲学家也弄不透测的 深邃与渊博–此三个字改变了全世界的思考模式。如果圣经没有将他们启示给人类，人类的 行为将完全改变。「年轻人，坐下。神什么时候要天下归向祂，是随祂的高兴；祂不需要你或 我的帮忙。」然而这位真正具有异象的人对这番话并不表赞同。
诗人大卫说 : 我并不看重我所拥有的，或者我可能会拥有的一切事物；我看重的是我和基督国度的关 系。如果有什么东西可以扩展国度的益处，只有在荣耀祂的前提之下，予以保留或给出。祂 是我目前和永远盼望的对象。他深深地相信，使用神的方式做神的 事工是不会缺乏经费的，因此宣教士并没有固定的薪俸，他们只是凭着信心仰望神。我们不能再隐藏这一本书了！在世界知道这个伟大真理之前，我们真是一刻也不容缓了。
第十章：圣经和探险
「在列邦中述说祂的荣耀，在万民中述说祂的奇事。」 诗九十六 3
「众海岛必等候我，首先是他施的船只，将你的众子，连他们的金银，从远方一同带 来。都为耶和华你神的名，又为以色列的圣者，因为他们已经荣耀你了。」(赛六十 9 ) ・ 「我还要使你做外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。」(赛四十九 6 )
第十一章：圣经和每天的事物
「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。」 诗廿四1
神要人「生养众多，遍满地面，治理这地」，要人「管理 海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的动物」(创一 28)。
食物 ・・食物是全球性的现象，所以让我首先看看圣经如何影响我们吃的东西，以及一些食物的 名字来源。「早餐」的英文名 Breakfast 是来自「解除禁食」(breaking the fast)的意思。
第十二章：圣经的可信度 ・・
「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。」 提 后三16
「人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话」(太四4 节)。等到耶稣死里复 活时，他证实了摩西是第一本律法书的作者，以及先知都是神话语的出口。「于是从摩西和 聚先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了」(路廿四 27)。在约翰福音十章五 节里，耶稣宣布「经上的话是不能废的。」路加福音十六章 17 节说：「天地废去较比律法的 一点一画落空还容易。」
「神的倒是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快， 甚至灵与魂、骨节与骨髓都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。」在给提摩太的 信里，保罗写下了在整本圣经中对神话语最清晰、广泛的定义：「圣经都是神所默示的于教 训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事」 (提后三 16-17)。
圣经中实现的预言 ・・申命记十八章 22 节告诉我们如何测验一个先知是否从神而来：「先知托耶和华的名说 话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕 他。」
第十三章：圣经的中心信息 ・・
「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」 约三16 「神爱世 人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」
「太初有道，道与神同在，道就是神……道成了肉身，住在我们中间。」 (约一 1，14)
在世界历史上，基督的来临是中心事件。每一件事情都是从他开始的。历史上所有的事 件都朝着他聚集。神一切伟大的计画都以他为终极目标。世界历史上最伟大和最具有爆炸力 的事实乃是他的降生。
第十四章：圣经的重要性 ・・
「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都 能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。」 来四 12 节「不 要害怕，因为我与你同在。不要惊惶，因为我是你的神，我必坚固你，我必帮助你，我必用 我公义的右手扶持你。」
「我是从天上降下来的粮，叫人 吃了就不死。」(约六 51) 婚姻的成功 ・・圣经也提供婚姻成功之秘诀。在天上得胜 ・・最重要的是，神的话保证我们在天上得胜。
只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜 子看自己本来的面目。看见后随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备使人自由之律法 的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。 (雅各书一 22-25)
我要将暗中的宝物，和隐密的财宝赐给你，使你知道题名召你的，就是我耶和华以色列 的神。(赛四十五 3) 每日读经是我们最大的恩典。这是神用来成圣的工具。
「仁爱、喜乐、 和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。」当我们沮丧，生命结不出果子的时候，让 我们记得耶稣有一个果树的比喻(路十三 6-8)。耶稣自己是大园丁，他会施肥，会松土，好 让果树隔年结果，以荣耀父神。他说：「你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不 常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是 枝子，常在我里面的。我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。」 (约十五 4、5)
第十五章：最后的省思 ・・
「你的话是我脚前的灯，是我路上的光。」 诗一一九 105
「耶和华阿，求你在这些年间，复兴你的作为」(哈三 2)
复兴重要特质之一是：神子民的转化。・没有任何一本书可以和圣经比较。没有书像圣经一样改变了那么多的人，那么多的文 化，和那么多的国家。没有任何一本书启发了那么多高尚的事业。愿神独享荣耀！
希伯来历法与圣经事件
希伯来历又称犹太历是由犹太人创立的古老历法，也是以色列目前使用的国历（与公历并用）。是一种阴阳合历，每月以月相为准，但设置闰月，使每历年和太阳年周期一致。历日与历月认定以日落为一日之始，新月初升为一月之始。以每年春分后的第一个新月为一年的开始，设置闰月方式与农历一样，采十九年七闰，但闰月统一放到闰年的第六个月之后。
| 犹太历 | 英文名称 | 含义 | 缺年 | 常年日数 | 满年 | 主要节期 | 主历 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 1、尼散月 | Nisan/Nissan | 乐月 | 30 | 14日落前 – 21 逾越节 （15日-21日：除酵节） | 三至四月间 | ||
| 2、以珥月 | Iyar | 爱月 | 29 | 14日 补逾越节 | 四至五月间 | ||
| 3、西弯月 | Sivan | 筑月 | 30 | 6日 七七节（五旬节） | 五至六月间 | ||
| 4、搭模斯月 | Tammuz | 获月 | 29 | 六至七月间 | |||
| 5、埃波月 | Av | 熟月 | 30 | 七至八月间 | |||
| 6、以禄月 | Elul | 酹月 | 29 | 八至九月间 | |||
| 7、提斯利月 | Tishrei | 施月 | 30 | 1日 吹角节、10日 赎罪日、15-21日 住棚节、22日 严肃会 | 九至十月间 | ||
| 8、玛西班月 | Cheshvan | 苏月 | 29 | 29 | 30 | 十至十一月间 | |
| 9、基斯流月 | Kislev | 孕月 | 29 | 30 | 30 | 25日 – 提别月2日 修殿节 | 十一至十二月间 |
| 10、提别月 | Tevet | 息月 | 29 | 十二至一月间 | |||
| 11、细罢特月 | Shevat | 洪月 | 30 | 一月至二月间 | |||
| 12L 第一亚达月 | Adar I | 首魔月（闰） | 30 | 二至三月间 | |||
| 12 亚达月／第二亚达月 | Adar / Adar II | 魔月／次魔月 | 29 | 14日 普珥节 | 二至三月间 | ||
- 注1：每年的玛西班月和基斯流月的日数可以不同，视乎该年所需的日数而定。
- 注2：“第一亚达月”只在闰年才有。一般将“第二亚达月”称为“亚达月”。当闰年时，第6个月之后加插这个闰月，共30日，并称该月为“第一亚达月”，之前的6月由亚达月改称为“第二亚达月”。设置闰月的作用是使犹太历和太阳历大致上没有太大偏差，尤其是确保将尼散月安排在春天。
当月圣经事件
以色列人在吉甲守逾越节，他们开始吃迦南地的出产，吗哪消失。（书5:10-12）
以斯拉启程归回耶路撒冷（拉7:9）
约西亚宗教复兴（代下35:1；34:29-33）
所罗门开工建造圣殿（王上6:1），第四年西弗月立殿的根基（王上6:37）。
所罗巴伯重建圣殿（拉3:8）
希西家补过逾越节（代下30:1-5）
哈曼谋害犹太人的图谋失败，亚哈随鲁王召告天下保护犹太人。（斯8:9）
以西结在迦巴鲁河边见异象（结1:1）
犹大人被掳（王下25:8）
以斯拉到达耶路撒冷（拉7:8）
9日：圣殿被毁日
15日：犹太情人节
1-2日：犹太新年
3日：基大利斋日（3日为安息日则顺延至4日）
10日：赎罪日
15－21日：住棚节（21日称为大和撒那日）
22日：圣会节与妥拉节
耶罗波安私自献祭.（王上12:32）
以斯拉带领百姓终止与外族通婚。（拉10:9）
以斯帖入宫（斯2:16）
先知撒迦利亚见异象（亚1:7）
13日：以斯帖禁食日（13日为安息日时提前至11日）
14日：普珥节
14日（第一亚达月，闰年）：小普珥节
15日：书珊普珥节（约书亚时代有城墙的城市迟一天庆祝普珥节）
圣经作者背景数据
一．圣经各卷作者表
旧约 : 摩西：（创、出、利、民、申）约书亚：（书）撒母耳：（士、撒上、撒下）（得？）
拿单：（得？）以斯拉：（代上、代下、拉、尼）末底改：（斯）约伯：（伯）
大卫：（诗）亚萨：（诗）可拉的后裔：（诗）所罗门：（诗、箴、传、歌）
以赛亚：（赛）耶利米：（王上、王下、耶、耶哀）以西结：（结）但以理：（但）
何西阿：（何）约珥：（珥）阿摩司：（摩）俄巴底亚：（俄）约拿:（拿）弥迦:（弥）那鸿:（鸿）
哈巴谷:（哈）西番雅:（番）哈该:（该）撒迦利亚:（亚）玛拉基:（玛）
新约 : 马太:（太）马可:（可）路加：（路、徒）约翰：（约、约一、约二、约三、启）
保罗：（罗、林前、林后、加、弗、腓、西、帖前、帖后、提前、提后、多、门、来）
雅各：（雅）彼得：（彼前、彼后）犹大：（犹）
二．按卷统计，卷数最多的前九位作者
三．按章统计，章幅最多的前七位作者
四．圣经作者职业分布图（部分）
五．圣经作者写作时间轴
六．关于圣经作者的其它常识
1. 不少圣经经卷的作者存疑。与其苦苦寻索，真正的作者是谁，不如单纯相信圣灵的默示。
2. 新旧约圣经的作者绝大多数都是犹太人，唯一的例外是路加，他是希腊人。路加写作了《路加福音》与《使徒行传》，占新约三分一篇幅。
3. 所有的圣经作者都是男性。这并非 神重男轻女，而是人类重男轻女。圣经成书的年代，女性几乎没有接受教育的机会。但耶稣的门徒中除了12位使徒以外，也有女门徒。
4. 虽然有不少的圣经作者是一国之君，比如大卫，和他的儿子所罗门。但是也有不少的作者，他们的身份是奴隶，比如，先知但以理是巴比伦人的奴隶，医生路加是罗马人的奴隶。从圣经作者的身份不同也凸显了，在上帝面前人人都是平等的。
5. 没有一位作者在写经卷的时候，已经知道他的作品将会被收录在圣经中。但是有些作者在他们写成书卷之后，还没有离开世界之前，就已经意识到自己是被圣灵感动书写圣经。
6. 所有的圣经作者写经卷的时候，都是按他自己最熟悉的语言风格写。并没有为写经卷而进行特殊训练。但是所有的圣经作者都是在很漫长的人生岁月中，被 神塑造预备作祂的器皿。
7. 记住这几个忠实的记录员，他们没能出现在圣经作者的行列中，但他们却参与了圣经的创作。撒母耳的继任者先知迦得，循着撒母耳的使命，继续规劝大卫，并且也是撒母耳记下的编辑者之一；先知耶利米的同工文士巴录协助耶利米的侍奉，并记录了耶利米先知最后的岁月，是耶利米书最后几章的作者；使徒保罗的同工德丢，一直追随保罗，并且做保罗的秘书，使徒保罗的书信几乎都由他执笔代写。他们虽然不是圣经的作者，却是作者不可或缺的助手，也是 神重用的仆人。除了这几位神的仆人之外，也有几位其他的圣经作者，既参与了圣经的创作也参与了编辑整理工作，他们是嫩的儿子约书亚编辑了摩西五经，文士以斯拉编辑了历代志上下，并对其他旧约的经卷进行重新的排序，他也被称为法利赛人的创始人，再有就是新约的圣经作者马可和路加，马可是使徒，彼得的助手，帮助彼得整理他的书信，而路加是保罗的私人医生兼秘书，帮助整理保罗的书稿，甚至他的路加福音和使徒行传也是与保罗共同创作的。
普凡见言(3)牧道
全职传道人在经济上苦苦挣扎的四个可能原因
我们可以从四个方面去考虑，这其中有三个方面是教会的问题，须担负起责任的，教会是不是提供足够的支持来帮助教会的牧师。另外一项责任是由牧师自己要承担的，有没有成为合格的管家。
1.教会更多考虑预算平衡，而不是全职传道人的生活需要。
有些对传道人比较关心和爱护的教会，牧师、传道人的薪资支出占了教会支出的一大半，但也有一些教会把主要的财力花在了建堂基金或是其他的活动开销上。没有更多资金用来支持教会的全职传道人，传道人的薪水少到与教会的总账比，可以忽略不计。甚至为了使教会的收支能够平衡，就不愿意给传道人增加工资。
2.教会给全职传道人的薪水与社会脱节。
我们都知道物价每天都在变化，而且不停上涨，但是教会传道人的工资，却年年如此，仍然维持在多年以前的水平，使现在的传道人处在饿不死但也吃不饱的状态。有些教会甚至从来不考虑一个全职传道人在现有的生活水平状况下，到底能否给自己的家人提供基本的生活支出。
3.错误的神学观念影响了全职传道人的工资收入。
实质上前面两种状况还算是比较好的，至少教会已经有意识到应该要给全职传道人支付薪水，不论多少也是表达一份心意，支持传道人全职的侍奉，还有一种更加糟糕的状况是一些教会流行一种错误的神学观念，认为一个全职侍奉传道的人，应该要透过艰难的生活来操练谦卑，以一颗受苦的心志将自己和家庭摆上，因为他们已经得了上好的福分，所以并不需要物质的享受，这些信徒担心传道人一旦贪爱物质就会被撒旦掳走。他们既想要喝牛奶却不愿意用好料喂养这头奶牛，同时他们还会抱怨，这头奶牛只会吃草，不能提供上好的牛奶。这样的结果只能导致那些有心全职服侍的传道人陷入贫困当中，一些人不得已只能离开教会的牧职，走向社会，谋得一份差事，另外一些人只能将就的打一些零工，等于放弃了全职的侍奉。
久而久之，能在这种教会幸存下来的传道人屈指可数，然后教会的信徒会抱怨传道人都贪爱世界，弃他们而去。
4.全职牧者对自己的财务管理不善。
传道人也是被 神所拯救的罪人，罪人就难免会被这有罪的世界所引诱，即使是生活在 神的话语中的传道人也同样面对是这个花花绿绿的世界。一个全职传道人如果认为可以通过一些手段获得经济的利益，也许就会难免经不住诱惑。
我曾经耳闻一个在教会当中非常有威望的牧师，向他的会众借了600多万元去炒股票，结果被套牢，无法还债。还有一位德高望重的牧师，在信徒中间集资，结果血本无归。
这些牧师的出发点都是想要获得财务的自由，只是在运作的过程当中缺乏理财的能力，结果使自己与所牧养的会众陷入到财务危机中。
如果教会的属灵领袖在经济上陷入困境，那么教会并不会从TA的困境当中得到什么益处，如果TA不能非常喜乐地参与服侍，教会又能得到什么益处呢？如果TA在经济上苦苦挣扎心烦意乱又怎能充满喜乐的侍奉呢？
传道人的职业病
人无论从事哪个行业，做久了都容易得职业病。我所说的职业病，不是那种造成身体健康受损的疾病，而是影响我们习惯和行为的职业病。例如一个人做医生做久了，他总看每一个人好像都是需要治疗的病人；一个人做教师做久了，尤其是做小学教师久了，很容易就会把人看成是小孩子。
总之，这种所谓的职业病，当然不是经常发生的，也正因为如此，一旦在生活中发生这种状况的时候，总容易引起不必要的冲突和误解。比如当我们面对家人的时候，我们首先就要将自己的职业习惯放下，将自己的职业身份忘记，否则很容易会把我们的家人当成病人、当成员工、当成学生或者当成信徒。
对！没错，传道人最容易犯的一个职业病，就是把在教会当中的角色带回到家中，看待家里的人就如同教会的弟兄姊妹那样，本来这也不是什么太麻烦的事情，可是传道人却有非常要命的职业病，比如什么事情都喜欢说个明明白白，而且道理总是一套一套地，一般的人也无法招架，如果要是辩论的话，我想传道人肯定在许多方面能将别人驳倒，这其实是病！
如果讲理都管用的话，那还需要互相包容，彼此饶恕干什么？但做传道人的，可能恰恰就是忘了这一点。大多数传道人可能还有另外一个比较麻烦的职业病，那就是喜欢批评人，甚至能将人批评地体无完肤。以至于一些人认为，传道人就是喜欢争论的，但事实上，这也是病。
你要说是病，其实也算不上是病，主要还是因为用错了地方，如果在传讲真理的时候，不能有条不紊地，一套一套地，讲解的明白，也不适合做传道人，甚至，如果一个传道人没有辩论的技巧，也不愿意就一些必须争辩的事情，表明自己的立场，也不适合成为传道人。
但是无论多么高超的辩论技巧，或是怎样了得的口才，如果用错了地方，用错了对象，那么就会造成不可收拾的不良后果。比如当我们需要用爱来包容的时候，如果我们喋喋不休的传讲我们所谓的道理，只能令人反感，而事倍功半。而又比如，当我们需要怜悯饶恕的时候，却偏偏揪住一点得理不饶人，这恰恰是主耶稣基督最反感的，祂说，当我们看见别人眼中有刺的时候，我们要想一想，自己的眼中是否有梁木？
牧师是超人还是罪人？
保罗和巴拿巴旅行布道，来到了路司得城，因为医治了一个生来是瘸腿的人，当时城里的人们都震动了。以为宙斯化作人形，来到他们的城市，于是他们跪在保罗和巴拿巴的面前。牵着牛，带着花圈，要向使徒们献祭。正当此时，巴拉巴和保罗撕开自己的衣裳，跳到众人中间，大声喊的说：“各位，你们这是在干什么呢？我们也是人！是和你们一样的人啊！”
就这样保罗和巴拿巴终于阻止了路司得人对他们的献祭敬拜，经过他们的解释，路司得人也意识到他们认错神了，保罗和巴拿巴真的是人，没想到情况却急转直下，本来还对保罗他们充满敬意的路司得人，确认保罗和巴拿巴就是人之后，就拿起石头将他们打死，而且他们以为已经将保罗打死了，就将保罗拖到城外扔了。保罗和巴拿巴所经历的冰火两重天的经历正是历代上帝仆人所经历的。他们要么被人捧上了天，如同众星拱月般的被膜拜，要么被踩在脚下，人们甚至唾弃他们的一切，欲毁之而后快。保罗和巴拿巴的遭遇，就是上帝的众仆人，牧师传道人遭遇的缩影。
当一个牧师传道人，被人尊崇的时候。那些追随者们把他们看成是神人，甚至将他们所说的话当成真理。可是一旦牧师传道人的行事为人，或者一些做法令他们感到无法接受的时候，他们瞬间就变脸，甚至要置之死地而后快。
岂不知牧师也是人，也是蒙恩得救的罪人，也面临着许许多多试探与挣扎，甚至在许多事上，比起普通的信徒要经受更多考验，因此牧师面临失败的可能性远远大过普通的信徒。而且一个牧师的失败和一个平信徒的失败所造成的影响，也不在一个当量上，如果一个普通信徒，因为软弱而失败，如同一个炸弹轰碎了家庭，那么一个牧者失败，那真的如同原子弹炸毁了一座城市。
如果一位患有抑郁症的普通基督徒，虽然信主多年，但却最终无法战胜病魔而跳江自杀，人们还是比较容易理解，他被抑郁症所困扰的痛苦，并且也不会有太多的风言风语。但是如果一个教会的牧者，因为牧会的压力，或内心的忧虑，选择跳楼自杀所造成的破坏性比他跳楼本身要大地多。
不可否认牧师也是普普通通的人，他们在每天的日常生活当中所经历的一切挣扎和普通人没有什么区别。因此当牧师传道人被当做超人去看待的时候，他们所面对的凶险是无法形容的，因为信徒会认为既然牧者是超人，拥有超越常人的力量，那么无论面对怎样的状况，他们都有能力胜过，而且由于他们是拥有超级力量的，所以它会在各种的环境当中得胜而游刃有余。但这是真相吗？
真相是，面对试探的时候牧师一样会跌倒，面对软弱的时候牧师一样会放弃他的侍奉，甚至放弃信仰。不管这个牧师曾经多么得力，或者他曾经在某一方面有怎样的影响力。无独有偶，在我们听说有一位牧师因为压力而跳楼自杀的时候，在太平洋彼岸也有一位，写过几本婚姻恋爱指导方面的著作，据说在婚姻恋爱方面颇有建树的牧师，选择收回自己以前的言论，与自己的妻子分居，放弃基督信仰。据说这个牧师的宣布对一些基督徒产生了震动，我想被震动的主要还是那些对牧师传道人也会跌倒，无法理解的人。透过形形色色牧师的失败，你现在是否认识到牧师也是人？
当我们了解到那些在教会中殷勤服侍的牧者也是罪人，也需要在上帝面前认自己的罪，也需要经受生活的磨难和试探，并在各样的事情上都要承担它的后果。我希望你作为一个基督徒，不要因此对牧者的侍奉产生怀疑，看低了他们的身份，反而更应该为你身边的牧者，尤其是直接服侍你的牧者祷告，协助他们在教会中的事工。如果可以的话请你花时间多多地关心那直接牧养你的牧者。
因为比起那远在天边，某个跳楼的牧师或某个大洋彼岸小有名气的牧师放弃信仰，你真正应该要关心的是每周都陪着你，与你一同经历信心之路的牧者，他们不仅仅需要你的同工更需要你的关怀与休恤。
哪有不败坏的牧人，哪儿来不需要牧养的羊群！
「耶稣对他们说：『你们都要跌倒了；因为经上记着说：“我要击打牧人，羊就分散了。”」【可14: 27】
弥迦讲到我们如同群羊，而且有点乌合之众。群羊是需要被带领的，喧哗冲锋、乱哄哄。
禾场不管是兴是衰，都需牧人来带领。而再称职的牧人带领时，也会有不理想的状况。我们知道奇恩无限，但罪人总还是有软弱。因为软弱，所以一定需要牧养。
“我们这小群”作为新妇，要专一；作为军兵，能冲锋陷阵；又是管家要忠心、有见识。但我们亦是羊群，跟前面几个形像所表达出来的能干、忠心、奋勇、聪明相比，就差强人意了。说是羊群，表示一定需要照管牧养，因为我们软弱胆小，而且仇敌强大。
马可记载着他说：“你们都要跌倒了”。“你们”就是这12门徒，及另外70门徒，与跟随的这群人，路加也记载着他说：“你们这小群，不要惧怕”。我们是一小群吗？当然是指我们势单力薄。“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。”我们不怕，但我们软弱，需要引领牧养。客西马尼园中最核心的小群，12位门徒“你们今天都要跌倒”。
“跌倒”是比较特殊的字眼，当然不是帕金森症，“跌倒”就是犯罪，失去信心，软弱。你们今天都要跌倒，都要失去信心，都会软弱。为什么？因为有压迫吗？不是。因为有鬼魔来引诱吗？不是。因为有重大的事情发生让你们承受不了吗？不是。今天晚上你们都要跌倒了，因为“经上记着说：我要击打牧人，羊就分散了。”
“我要击打牧人”讲得直接一点就是，父要击打的儿子，他击打牧人，羊就分散了。不是只有狼来的时候羊会分散，常识也告诉我们，不必有狼，羊群的特点就是始终需要牧人来看管、照顾。
也许你会说，我们独立自主如军兵，不需要牧人。我们是好管家，精明忠心。我们是蒙拣选的新妇，贞洁善良，把家治理得井井有条。但我们更是羊群，软弱胆小，不仅敌人来时软弱，虽没敌人，牧人不在，也四散了。
英国历史学家卡莱尔说：“历史是英雄写成的”。就如苹果公司的成功是因为乔布斯，羊圈里是需要的牧羊人的。
好的牧者，有异象、有方向、有勇气、有智慧。
雅各不是一个好儿子，他骗爸爸；不是个好丈夫，他有四个老婆，也偏心；不是好爸爸，他的儿子们自相残杀。雅各不是好爸爸、不是好儿子、不是好丈夫。但雅各是好工人、好管家，恶劣的老板拉班给的职务，他都做得非常好。所以雅各是好牧人。
雅各有个非常恶劣的老板拉班，但他非常忠心看顾他的羊群。他对拉班讲，“我没有来之前你的羊群非常的少，我来了之后，你变得非常的富裕。”希望我们所在的地方，家庭、公司、小组，最少没有因为我们在那里而败坏了，如果能够更好、更进步，那是最好。
可惜雅各的爱妻拉结死了以后，他变得不太问世事，不太管他的家。当他以为所爱的儿子约瑟死了以后，他更是没有好好管理，以致于他的家庭很混乱。如果雅各没有尽到家长、牧者的责任，他的长子就应该担负这个责任，可惜没有。流便是大哥，但不是领头羊，不是牧人，其他的弟弟也都不听他的。老二西缅，老三利未跟流便刚好相反，流便太爱女人，西缅和利未是太狠，都不能引导家庭。责任就落在老四犹大的身上，他成为了这个家的一家之长。
雅各的家庭还有约瑟，他被卖、又作宰相、又救了多人，包括埃及人和附近的外邦人以及他的全家。约瑟是个很好的管理者、治理埃及很出色。但是这个家的主角是犹大，是犹大解决了他们家里的问题。
弥迦告诉我们，羊群远离了牧人，就为自己和别人制造出非常多的麻烦。当羊群有好牧人时，他们比较顺利，牧人被击打时，他们就很糟糕。答案只有一个：不管教会怎么烂，阴间的权势不能胜过它。当你听到千千万万个禾场糟糕、牧者糟糕、一定心痛，但只会越来越多。不是糟糕事越来越多，而是被揭发得越来越多。所谓的属灵团契丑陋和黑暗非常多，牧者的错误罄竹难书。但是阴间的权势不能胜过他。这一群羊也是军兵，虽然伤痕累累、常常失败，但要有信心，定会得胜！
人世越来越没有盼望、越来越灰暗，人的愚昧和自私越来越多，人的残忍越来越多，我们就灰心绝望了吗？
不是的。“雅各家啊，我必要聚集你们，“必要招聚以色列剩下的人”，就是余民，就是历经沧桑、历经掳掠、历经败坏、历经失败，仍然在各样的失败、罪恶、失望中，因着他的恩待保守，我们还是信他，这就是余民。
“安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群；因为人数众多就必大大喧哗”“开路的（或译：破城的）”开路是往前走，破城是攻破敌人，“在他们前面上去；他们直闯过城门，从城门出去。他们的王在前面行；至圣者引导他们。”
牧者一定也会有软弱，他需要引导，好叫他引导我们。将来在天上会完全，完全的管家，管理新天新地。完美的妻子，打扮我们的新居。完美的羊群，多多生产。今天我们流离失所，求能有好牧人来引导我们，让我们强大、丰富。虽然强大、丰富之时会大大喧哗，但我们宁愿喧哗，也不要冷冷清清。
充实讲章的8种方法
值得注意的一个方面是。不要过多的谈论你的孩子。因为当你常常谈论你的孩子的时候，你可能还没有意识到几个关键问题，首先在你的听众中，有许多人并没有孩子，所以无法与你感同身受，其次，你谈论这些孩子的问题，有意无意的将你的孩子放在了聚光灯下。对孩子所造成的压力，可能会适得其反。
3.历史典故
运用历史典故作为扩充讲章内容是很好的方法，不过，也需要注意，要小心谨慎使用那些内容，尤其是不能过度使用历史典故，让人感觉你并非宣讲真理，而是在“讲古”。但是，历史可以吸引许多人去思考，因此抓住核心的要点，把它引入到圣经真理中，用好一个历史典故可以恰到好处帮助人认识圣经与自己的信仰。
4.自然现象
我们所生活的世界多姿多彩，自然界有许多瑰丽的景色和各种珍禽异兽。这些动物们往往都会表现出各种不同的行为习惯。比如一只老鹰是如何获取猎物的？一只骆驼是如何面对人类的愤怒？又或者一只雌鸟是怎样保护他的幼鸟不受侵害？或者一只训练有素的警犬，是怎样寻找目标？
尽管这些故事会让人感觉非常浅显。偶尔也会对人有帮助，尤其是当你的听众中有许多少年儿童的时候，就非常有必要运用这些自然界的例子。
5.社会时事
我们所生活的社会，充斥着各种各样，五花八门的八卦故事和要闻。许多人甚至把一天当中的大部分闲暇时光都花在了阅读这类消息当中。也许你是一个坐在办公室里面的公务员，可是你今天关心的却是有一个小孩掉进了井里。等等此类社会新闻，正越来越多充斥在我们的生活中。在我们的讲章运用这些发生在身边的社会新闻可以迅速抓住听众的眼球，令他们对接下来的讲道充满了期待，而且也能使听众很快建立起感同身受的心理。只是切记不要花太多的时间和精力阐述这些事情，免得变成了“将新闻听听说说”的闲谈。人们关心世界上现在所发生的事情，作为一个传道人，就应当有责任，将这些事情所发生背后的意义，借着圣经真理阐释出来。
6.著名讲章
使用历史上著名传道人所讲过的道和他们的讲章内容，需要冒很大的风险。首先，你所引用的这些事例，并不一定适合刚下的社会环境。再者每一个传道人都有自己特定的神学背景和立场，如果我们仅仅只是引用某一句话，也许不一定是反映原本的真实意图。因此要使用这些著名讲章的内容，就需要我们自己在神学与信仰上花功夫，好好深造，如果只是生搬硬套来使用这些内容，就没有什么积极意义。
初学讲道者最容易犯这样的毛病，可能对讲章预备生疏，所以特别愿意使用那些著名传道人对某段经文的解释，这样做的一个主要危害是使年轻的传道人无法照着现代人生活的光景去向听众阐释时代性的信息，只是照本宣科的“注释书搬运工”。
7.其他圣经故事
许多时候所预备的讲章，都是圣经当中的某一些圣经故事，比如耶稣讲的比喻，或是圣经当中著名人物的经历。而这些故事不仅仅可以作为我们讲章的主题信息，也可以作为我们某一篇讲章的扩充材料。圣经中的故事有许多，如何使用这些故事，在我们的讲中发挥作用就是需要花精力阅读圣经，并能娴熟自如地运用这许多的故事。
8.影视文化
对影视文化在讲章中的使用，存在着一些分歧，有人认为现代的影视文化是反基督的，所以应当要拒绝。因此当我们决定要使用当下流行的影视文化内容，作为我们的讲章资料，要警惕的是不要去宣扬那些不符合圣经真理，并且喧宾夺主的内容。避免使人对圣经真理产生怀疑，使用这些内容要小心谨慎。
36句司布真的名言
“很多不忠都是由于努力取悦别人而造成的。”
“一位从不哭泣的耶稣，无法擦去我的眼泪。”
“当一个人推断 神忍耐他继续犯罪时，他已经陷入了深深的罪孽之中。”
“总有一天，教会将不再有牧人喂养群羊，而是会有小丑来招待山羊。”
“苦难是牧师书房里的经典。”
“给世界带来麻烦吧，成为这样一个人，世人就会感到他们中间有一个基督徒。”
“胆子大的人总是会被懦夫称为卑鄙的人。”
“当崇高的理想被牺牲在顺从和受欢迎的祭坛上时，品格总是会消失。”
“不要指望你的希望，而是要指望基督，你盼望的泉源。”
“炽热的试炼造就，金子般的信徒。”
“圣经中的每一节都有通向救赎的道路。”
“对于一颗虔敬的心来说，天上的微笑和地牢就足够了。”
“说不出的叹息，往往是无法拒绝的祷告。”
“在世上不以圣徒身份生活的人，今后也不会以圣徒身份生活。”
“祂的眼目从不打盹，祂的双手从不休息，祂的心从不停止因爱而跳动，祂的臂膀从不会厌倦承担祂子民的重担。”
“除非我为主做点什么，否则我就不会快乐。”
“我一直努力以一个将亡之人的身份向将亡之人说话。”
“我学会了亲吻那把我推向万古磐石的波浪。”
“我从来没有在不努力的情况下得过通往天堂的一寸路。”
“如果我们的罪孽如山高，那么祂赎罪的海洋就像挪亚的洪水。”
“如果这个人在爱子的国里的生活跟以前没什么不同，他的悔改就需要悔改，他的皈依就是虚幻的。”
“我把我的善行都扔到了海里，把自己绑在白白恩典的木板上，因为我希望能够游向荣耀。”
“当经验为我们提供越来越丰富的燃料时，我们却慢热，这是一种犯罪。”
“当一个人跪下时，这是一次很棒的摔跤。”
“小信会把你带到天堂，但大信心会把天堂带到你的心里。”
“救恩不是我们行为的结果，但我们的行为是救恩的证据。”
“祷告，绝不会过分！”
“有些人说他们想要圣洁，但他们却在后院养了一些‘小罪孽’！”
“感谢主，你有一个会生气的父，当祂生气时和对你微笑时一样爱你。”
“撒旦不怕一本落满灰尘的圣经。”
“不要去想罪人的罪有多大，而要想救主的恩典有多大。”
“与耶稣一起冒险，就结束了风险。”
“试炼是榨酒池，从中可以酿出安慰之酒。”
“我们都必须学会倾听，我们不喜欢的话。”
“你是盐不是糖！”
“把圣经印在纸上是一种祝福，但把圣经写在心上就更好了。”
放弃全职侍奉的七个原因
我们这个时代每周都有新兴的教会建立，每周也有传道人离开教会。这是一个悲惨的现实，在建造教会的过程当中，发生全职传道人的离开，可能有以下这七种之一或者更多。
1.不切实际的期待。
这种不切实际的期待，既有来自教会会友的原因，也有传道人自身的因素。一些教会的同工会认为，只要聘请了全职传道人，教会的一切大小事务都会被治理的井井有条。他们甚至认为，只要聘请了全职传道人，义工们就可以放下他们原来的侍奉，高枕无忧了。而另一方面，一个怀有不切实际期待的全职传道人，他可能把教会事奉想的过于的美好，认为教会会在每一个阶段、环节都蒸蒸日上，而且自己在教会的事工都能够令自己又喜乐平安又充满成就感。刚刚参与全职服侍的传道人最容易产生这种情绪，伤亡率也是最高的，没有做好面对全职所遇到的各种状况。就如同在列车座位上期待旅途的终点，他们可能也认为，只要认真努力地在教会尽上自己的本分，就一定会让他得偿所愿。殊不知这是不切实际的幻想。
2.批评者。
如果一个传道人认为自己参与教会的全职侍奉所得到的都是赞赏和一路的鲜花，显然这是一个相当糟糕的想法，在服侍的过程当中批评和伤害是在所难免的。
虽然传道人可能已经做好了要被批评的准备，但是很多的时候，所受到的批评，甚至是无端的指责，是超过人的承受能力的，那么很有可能就因此选择放弃。
3.家人受伤害。
现在社会是一个经济发达的社会，人们的生活日益的改变，如果投身到经济领域当中，无论做什么事情，只要善加经营，家庭的经济状况，肯定会不断改善。反观做全职传道人的，不论他们在教会多么的努力付出，他们所得到的都是有限的生活费和弟兄姊妹爱心的奉献，比起那些在社会上从事各项商业活动的人，确实在经济收入方面是没有可比性的。全职传道人应该已经做好了牺牲自己的经济利益而为教会付上代价，只是他的家人可能并没有做好这个准备。甚至可能会因为教会的全职服侍，而使他的家庭陷入贫困。此时对家庭的伤害和家人的压力，很有可能就迫使全职传道放弃全职服侍。
4.孤单。
做全职传道人，首先须得到自己家人的支持。并且也得到教会弟兄姊妹同工们的帮助。在一个彼此扶持的团队事工中可以很好发挥恩赐。但事与愿违，现实状况是，很多的教会一旦聘请了全职传道，他们就会把许教会事工都安排给全职传道人，使他可能并没有太多精力去顾忌与家人的关系，或者与教会同工的个人关系。当他越努力付出的时候，越感到自己的孤单。这种孤独感可能就会渐渐摧毁他侍奉的热诚，甚至使他选择放弃全职。
5.疲惫。
人一直从事同样的工作，日常的繁琐使人越来越感觉到枯燥乏味，这种疲惫感主要是来自于对现实的不满和对自己前方道路的迷茫。然而教会更多的时候并不会因为全职传道感受到自己的疲惫而让他停下脚步，调整一下。
当这个全职传道人从一开始走上服侍的道路，就如同加满油的汽车在那条侍奉的道路上驰骋狂奔，中间如果没有加油站，没有休息站，那么他肯定会油尽而废。
6.财务压力。
财务的压力和家庭关系的压力是有着必然的联系，一个全职传道人的收入来源几乎完全是来自教会的供应以及弟兄姊妹爱心的奉献。因此全职传道人的日常收入并没有一个确定的数字。而往往家庭的开支又都是在不断的扩大当中的，这两者的矛盾就产生了冲突，使全职传道人的财务压力不断打击他侍奉的信心。许多原先做全职服侍的传道人，最终选择了代职服侍，主要原因就是因为财务的压力。因此对于一个教会来讲，如果没有想好要认真负责任地负担全职传道的生活供应，那么不要鼓励你教会的弟兄姊妹起来全职。
7.缺乏自信。
在教会的服侍并不都是一帆风顺的，也并不都是赞扬的声音，不仅如此，在教会的服侍当中会遇到很多拦阻和打击，需要从上帝而来的力量。刚刚参与全职服侍的传道人，伤亡率是最高的，他们没有做好面对全职所遇到的各种状况，没有充分心理准备，事奉中很容易会不断自我否定。教会的发展不尽如人意会自我否定；自己的经济收入不多会自我否定；自己手中的侍奉没有别的传道人做得好会自我否定；家人的不理解，不支持会自我否定，许多因素都会造成传道人的自卑。因此这些状况可能会导致一个全职传道人选择逃避全职侍奉。
反思
所以，侍奉之一路走来，我特别感谢家人的支持，师母的帮助；教会肢体对我的理解和接纳，否则我现正开始的植堂事工举步维艰。当然，我也盼望有更多弟兄姊妹，支持我的事奉，愿我们在主里彼此同工。
作为教会的牧师、传道人应该要随时做好心理准备，在教会当中并不都是欢迎者，并不都是粉丝，一定会有不同的意见，有批评的声音。既为支持你的人而感恩，也为批评你的人感谢主。显然只寻求人们的支持，而对批评的意见耿耿于怀并不是一个正确的心态。
作为一个全职服侍者的首要责任是牧养好家庭，照顾家人，如果我们不能照顾自己的家人，又怎能领导教会呢？因此千万不要以教会侍奉为借口，而忽略了家人的需要，不能等到因为家人被疏忽而无法挽救的时候，才责怪上帝为什么不在你的侍奉当中保守你的家庭。
对于一个牧师、传道人来说，让教会的弟兄姊妹认识到牧师在教会以外需要有他的生活空间。并且理解他需要与其他的传道人保持一定的联络是很重要的。教会不能以为已聘请了这全职传道人，这人就好像卖给你们一样，不能有自己的生活空间。
当一位牧师要进行长时间休假的时候，是冒着与教会失去联系的风险的，教会应当能在牧师没有在场的情况下继续正常运行。
牧师办不到！
牧师不是万能的，尽管有的时候他们看起来样样都行，但还是有很多事，他们是办不到的！
1.无法读懂你的心思。牧师不是超能力者，他不是你肚子里的蛔虫。他不可能知道你心里的一切想法。所以不要对牧师有太高的期望，了解你心里一切的需求和愿望的绝不是哪个人。
2.无法事无巨细，面面俱到。没人可以同时出现在不同的地方，牧师更不可能事无巨细，面面俱到。所以不要以为牧师就应该随传随到，当他拒绝的时候，你不要太生气。
3.没法改变你的心思。改变人心的工作，不是人能办得到的。所以不要把不切实际的希望寄托在任何人的身上，不管这个人有多么属灵，也不可能改变人心。
4.不可能未卜先知。做牧师的都非常努力，希望能够解答大家所有的问题，然而你不能指望牧师未卜先知的知道一切答案，那是不可能的！
5.不可能让所有人都满意。这一点就是连那撒勒的人子也做不到！正所谓众口难调。牧师也容易顾此失彼，需要会众的理解和包容。
6.无法一尘不染。我们都生活在花花绿绿的染缸里，包括你我在内，都在淤泥中挣扎。然而我们却以为牧师可以做到一尘不染，显然是不切实际的妄想。牧师和我们一样都只是蒙恩的罪人。
7.无法让会众倍增。如果一间教会不断成长不是牧师一个人的功劳，他无法凭借一己之力使会友倍增。教会成长的唯一原因是：祂要这样做！
8.不是“印钞机”。牧师不仅不是印钞机，且都是穷传道，恨不得一个子儿掰成两半。所以不要错误一地以为牧师很有钱。
所以，今天你为你的牧师祷告，那么明天他将带着你解决许多你凭自己无法解决的问题。
全职传道人在经济上苦苦挣扎的四个可能原因
最近看到一个调查报告，调查了700多位牧师的配偶，其中有超过一半的人表示他们从教会获得的生活收入不足。有超过2/3的人担心他们没有足够的积蓄养老。为什么会这样呢？为什么教会会有这么多传道人的家庭在经济上苦苦挣扎？
可能有很多原因，但是我们可以从四个方面去考虑，这其中有三个方面是教会的问题，须担负起责任的，教会是不是提供足够的支持来帮助教会的牧师。另外一项责任是由牧师自己要承担的，有没有成为合格的管家。
1.教会更多考虑预算平衡，而不是全职传道人的生活需要。
有些对传道人比较关心和爱护的教会，牧师、传道人的薪资支出占了教会支出的一大半，但也有一些教会把主要的财力花在了建堂基金或是其他的活动开销上。没有更多资金用来支持教会的全职传道人，传道人的薪水少到与教会的总账比，可以忽略不计。甚至为了使教会的收支能够平衡，就不愿意给传道人增加工资。
2.教会给全职传道人的薪水与社会脱节。
我们都知道物价每天都在变化，而且不停上涨，但是教会传道人的工资，却年年如此，仍然维持在多年以前的水平，使现在的传道人处在饿不死但也吃不饱的状态。有些教会甚至从来不考虑一个全职传道人在现有的生活水平状况下，到底能否给自己的家人提供基本的生活支出。
3.错误的神学观念影响了全职传道人的工资收入。
实质上前面两种状况还算是比较好的，至少教会已经有意识到应该要给全职传道人支付薪水，不论多少也是表达一份心意，支持传道人全职的侍奉，还有一种更加糟糕的状况是一些教会流行一种错误的神学观念，认为一个全职侍奉传道的人，应该要透过艰难的生活来操练谦卑，以一颗受苦的心志将自己和家庭摆上，因为他们已经得了上好的福分，所以并不需要物质的享受，这些信徒担心传道人一旦贪爱物质就会被撒旦掳走。他们既想要喝牛奶却不愿意用好料喂养这头奶牛，同时他们还会抱怨，这头奶牛只会吃草，不能提供上好的牛奶。这样的结果只能导致那些有心全职服侍的传道人陷入贫困当中，一些人不得已只能离开教会的牧职，走向社会，谋得一份差事，另外一些人只能将就的打一些零工，等于放弃了全职的侍奉。
久而久之，能在这种教会幸存下来的传道人屈指可数，然后教会的信徒会抱怨传道人都贪爱世界，弃他们而去。
4.全职牧者对自己的财务管理不善。
传道人也是被 神所拯救的罪人，罪人就难免会被这有罪的世界所引诱，即使是生活在 神的话语中的传道人也同样面对是这个花花绿绿的世界。一个全职传道人如果认为可以通过一些手段获得经济的利益，也许就会难免经不住诱惑。
我曾经耳闻一个在教会当中非常有威望的牧师，向他的会众借了600多万元去炒股票，结果被套牢，无法还债。
还有一位德高望重的牧师，在信徒中间集资，结果血本无归。
这些牧师的出发点都是想要获得财务的自由，只是在运作的过程当中缺乏理财的能力，结果使自己与所牧养的会众陷入到财务危机中。
如果教会的属灵领袖在经济上陷入困境，那么教会并不会从TA的困境当中得到什么益处，如果TA不能非常喜乐地参与服侍，教会又能得到什么益处呢？如果TA在经济上苦苦挣扎心烦意乱又怎能充满喜乐的侍奉呢？
事奉者“磨洋工”的九个原因
1.他们没见过真正的事奉者
有太多事奉者“无师自通”，踏上这条布满荆棘的小路。自学能力强点的，可能会走得远些。许多缺乏前辈引领的事奉者容易消极对待事奉。如果能与一位敬虔又热心的老师一起服事，结果可能不一样。
2.他们见到的都是糟糕的事奉者
因为没见过真诚而敬虔的属灵前辈，反而看到的尽是些糟糕的混日子“同工”（教霸）。以至于事奉者需不停地躲避那些“坑”，根本没有精力去发掘自己该有的属灵特质。毕竟学好好难，学坏分分钟。
3.他们没有接受足够的训练
任何技能或学问都需要从零开始学，日积月累，然而许多事奉者是被“赶鸭子上架”临时凑数的 ，没有充分准备就被催上这条事奉的路。所以“跌倒率”特别高，有人走了1/10路程，有人走了5/10路程，有人坚持走了9/10路程，实在走不下去了，不得不“磨洋工”。
4.他们没有事奉的恩赐
人的能力与才干各不相同，并非都要去讲道，也不是人人都能一展美丽的歌喉。有的人恩赐确实比别人好，但更多人只是发挥了自己正常的能力，“比上不足比下有余”。因此我们须得承认自己的有限，不必妄自菲薄，做好自己的本分就够了。否则“心比天高”，一旦受打击就很容易消极“磨洋工”。
5.他们在过去的事奉中受了伤害
事奉的道路充满荆棘，一不小心就伤痕累累。如果曾经与一些比较强势的人同工过，很有可能就会留下“事奉的伤疤”。过去的伤痕极有可能成为未来侍奉的障碍。正所谓“一朝被蛇咬，十年怕井绳”。这些伤害没得到抚慰之前，很难开始新的事奉，只能消极对待“磨洋工”了。
6.他们还年轻
年轻人有热情、有冲劲，但也很容易“热过头”，甚至“三分钟热度”过后就提不起兴趣了。因此需要沉淀，当生命成熟后，有些问题就迎刃而解了。
7.他们在调整自己的方向
正因为事奉道路充满了许多未知，更需要调整自己。当我们感到疲惫的时候就需要停下来“加个油，充个电”学着安息，以面对未知。然而有些人可能如“瘫了三十八年的瘫子”，再也起不来了，从此以后就消极等待“毕士大”，这是不可取的。
8.他们宁愿孤立自己
可能受到的伤害太多又太重了，又或者曾经寻过别人帮助，但也得不到积极回应，渐渐地就孤立了自己，于是消极对待事奉。然而这绝不是好事，还是要认真对待当初的“呼召”，从“牛角尖”里走出来。
9.教会框架不允许他们“出头”
有种畸形“教会”里，牧师是“打工仔“，全职传道被呼来喝去，像受气的小媳妇儿。他们中的大多数人一辈子都很难从“媳妇熬成婆”，当然渐渐的沉沦在这种畸形“教会”文化之中，失去了事奉的真义。当然他们也不认为自己是消极的，这是很可悲的。
耶稣十心
1.怜悯心 : 祂有怜悯之心（参太9：36）。祂了解人们的真正需要，并努力满足他们。对一些人来说身体得医治是必要的，对另一些人来说根本问题是属灵的。无论如何祂都花时间在他们的身上。祂的怜悯使祂乐意帮助人们。
2.仆人心 : 虽然门徒们称祂夫子，并紧紧跟随祂，然而祂始终都以仆人的形象显明在人前。祂也曾明说：人子来不是要受人的服侍，乃是要服侍人。（可10：45）尽管祂有能力得到想要的任何东西，但是祂却选择了降卑自己。
3.慈爱心 : 显然，祂的怜悯和仆人的心是出于祂的爱。没有什么爱比祂的爱更加长阔高深了（参约15：13）。如果有人怀疑祂的爱，那么就看看各各他山的宝架，看看祂承受的痛苦。因祂的流血，使我们得到了救赎，这显明了真爱。
4.饶恕心 : 圣经中最让我们感到惊讶的经文是：路23：34。祂被钉，挂在十架时却宣告说：“父啊，饶恕他们，因为他们所做的他们不知道。”即使在流血，经历苦痛的时候，祂的心依然充满饶恕。甚至那些人们还在痛恨祂的时候，衪就已经饶恕他们了。衪不以自己的性命为念，因为祂想给我们一种全新的，看待生命的方式。
5.委身心 : 衪一点也不缺乏委身，祂全心活在当下，全意致力于完成自己的工。尽管在客西马尼园痛苦流泪，汗如血点。以至于想逃避十架的折磨与痛苦，但祂依然选择顺从，致力于自己的道路。
6.虔诚心: 无论祂多么忙碌都会花时间独自祷告。在河边、在山顶或在客西马尼园。祂经常选择离开人群，消失一段时间，与父倾谈。但是人们要找祂的时候，祂也从不拒绝，只是祂将自己与父交通放在首位。
7.温柔心 : 祂有时会说一些非常严厉话，但我们知道祂是温柔的。小孩子们特别喜欢祂，甚至门徒想阻碍小孩子来见祂时，他会推开人群来到小孩子面前，把小孩子抱起来。祂与任何人交谈都显得那么温柔，不论是门徒、母亲或其他妇人，并没有因为对方身份不同而区别对待他人。
8.忍耐心 : 福音书向我们传递了一个非常有忍耐的人子形象。门徒常怀疑祂，法利赛人和撒都该人不断地攻击祂，总有一些人要拥挤祂。尽管如此，祂却镇定自若，以忍耐之心作出适当的回应。
9.自制心 : 在祂还没有开始事工之前，曾被带到旷野受撒旦的试探。虽然祂可以接受食物、权力、名望以及荣华富贵，但是祂的自制能力使祂胜过这些欲望，选择顺服父的旨意。因为祂知道自己将要成的事，就轻看世俗的享乐。
10.谦卑心 : 祂完全有机会受到更大的赞美和拥戴，但祂从来没有这样要求过。当那些拥挤祂的人试图拥祂为王的时候，祂却匆匆离开了。祂不想成为人前的跳梁小丑，相反，祂却不遗余力地拯救那些失丧的人，为罪人带来饶恕。所以祂四处游走并不非炫耀自己的能力，而是出于怜悯。
普凡见言(2)证道
司布真的12个证道技巧
1.证道之前的祷告。这不仅仅是技巧，这是证道与其他演讲基本的区别。“没有比你刚刚在山上与主相交下来之后再与人交谈更荣耀地讲道了！”
2.善用醒目的引言。一篇信息开头的引言应该立即引起听众的兴趣，抓住他们的注意力，把他们的思绪从纷纷扰扰的世俗拽回到讲台。“我喜欢把我讲道的开场白写的像镇上的叫卖者。他们在街上喊叫的声音如一发令人惊醒的信号枪。”
3.长篇信息源自短篇研读。这是我们忽略的事，以为讲长篇信息比短篇信息难，然而短讲的要求更高，需要的准备必须更充分。“简洁是我们都能享受到的一种美。不要让我们失去获得这种美感的机会。如果你要缩短你的讲道时间，就需要花更多的时间去研读。”
4.抑扬顿挫的音调。千篇一律，永远一个音调讲到底的传道人是没几个听众的。毕竟我们是透过声音来传递信息的，声音的高低抑扬顿挫都能传递不同的信息。“我们既然有许多“乐器”，然而在演奏时却只用一根弦弹出沉闷的声音，嗡嗡作响，简直是作死！”
5.台上台下，言行一致。一个讲员，台下的生活让你在台上的信息要么增光添彩，要么黯然失色。“我们都不会相信那些表里不一的人，人们也不会相信那些口头和实际见证相互矛盾的人。病态的生活将淹没最雄辩的声音！”
6.清晰的发音。清晰的沟通始于清晰的发音。让人听懂你的信息之前，先让人听清楚你在说什么。“把每个音节都发清晰，需要不知疲倦的练，直到你掌握正确的发音，就像一匹训练有素的骏马在你的手中驰骋。”
7.适当地停顿与沉默。这是一个非常简单而有效的技巧，掌握适当地停顿与沉默可以吸引听众的注意力。“当听众不专心时，沉默是金。”
8.用你自己的手势。不要模仿别人的手势，按你自己常用到的手势就可以了，免得东施效颦。“你的举手投足，必须是你自发的，而不是一个精心的修饰，激情的模仿，情感的假装，这些都是一种谎言！”
9.主题与听众的需要密切关联。每个人都有他喜欢听的主题，然而众口难调。因此在讲之前了解听众的需求也是必要的功课。“我们必须让听众对我们讲的话题感兴趣。没人会在听到与他息息相关的内容时昏昏欲睡。”
10.讲好故事。学会讲好故事是每位传道人的必修课，一个好故事，能引人入胜，事半功倍。”“哎呀，我该怎么办。我知道有一个故事非常适合于他们。”
11.直接了当地讲明福音。这是我们永远都不该忘记的技巧！不要画蛇添足，不要添油加醋，要简单明了的将福音传递得清晰。“我们蒙召不是为了宣扬哲学或形而上学，而是为了宣扬简单明了地福音。”
12.吸取别人的评价。即使再优秀的人也有一些瑕疵，所以必须要虚心接受别人的评价。“找个朋友告诉你你的缺点，这是最好的成长方式，不要让自己堕落为讲台上的傻瓜。”
江湖传道与油条信徒
由于众所周知，历史遗留的问题，中国大陆的教会，传道人群体以义工为主。他们游走于各个会堂之间。甚至于有些传道人，一辈子只用预备三篇讲章，一年到头在不同的会堂来回穿梭。当然也会发生一些比较尴尬的情况，有的时候几个传道人的讲章都是一个模样的，所以如果一个传道人过来讲了一篇信息，过不了多久另外一个传道人又讲了一遍同样的信息，也不是特别奇怪的事情，因为连这三篇讲章，也许都是抄来抄去的。这些都是属于老的义工传道他们身上发生的事情。现在年轻一代的传道人这种状况应该出现的几率就比较少了。但是由于电脑的普及，现在预备一篇讲章，在网络上一搜一大堆，所以好多年轻传道人的信息，都是来自互联网的寻求，而不是来自于他在主面前的灵修祷告寻求而来。
另外有一些，讲的比较出色，甚至有了一定名气的传道人，早就打破了地方区域的限制，乃至于打破国界的束缚，可以满世界的跑。他们将这种走穴似的传道美其名曰为宣教或者传福音。当然，我们知道这种行为和宣教传福音是八竿子都打不着的。宣教是指在异教文化、非基督教文化族群中间定居下来，至少有两年以上，在当地人中间言传身教，开展福音的工作。所谓的传福音是指传福音给还没有信主的人，而不是在教堂里面，开布道大会就叫传福音了，甚至有些布道会里面到举手决志的时候没有人出现，怎么办呢？就找几个信徒过来代替一下凑凑人头。
在这种江湖游走式的传道人所教导的教会当中，是没有开展信徒牧养的，更没有完善的教导牧养体系。而讲台上的讲员与下面的信徒之间并没有生活当中的交集。讲员并不了解他的听众当下的需要，当然听众也不知道今天来的这个讲员他到底有一个怎样生命的经历，能够知道这个讲道人的名字，那也仅仅只是因为提示板上写了而已，至于其他的具体状况，基本上是一概未知的。在这样的情况下讲的蛮讲，听的蛮听，这些讲员的信息和这些听众的需要并不能够达到一致性。所谓讲台的信息，更多的是照本宣科，或者就是讲员自己个人经历的感慨，而且核心的内容多半是，道德性的教化，缺乏真正的神学性塑造。
在这种江湖传道的带领之下，培养出来的信徒就是油条式的信徒。由于这些信徒没有一个固定牧养他们的牧羊人，所以他们从来就没有学会如何从牧者那里得到属灵的帮助。也无法理解一个牧者在他的信仰生活当中的重要意义。正是因为缺乏牧者的牧养，这些信徒判断一个传道人是否合格的标准，就是讲的好不好。于是乎久而久之，这些油条式的平信徒就成了评信徒。他们成为评信徒是有它的特定土壤的，一是因为那些江湖传道所传递的信息，一年到头翻来覆去老三篇，久而久之的确是会让人摸着他的脉，知道他们的套路。于是乎如果有哪一位传道所传讲的，与他们原来听到的有所出入的时候，他们的耳朵还是很灵敏的。因为那些传道人总是走马观花似的在各个教会中间来回的穿梭，所以很容易养成这些信徒对这些传道人进行比较，当然比较的主要的内容是他们讲的好不好，谁比谁讲得更好。
江湖式传道和油条式信徒是一个共生体，已经形成了自己的生态系统。并且各自也都找到了自己舒服的位置。形成了一套他们都能够接受的教会模式。在这套生态系统中传道人是不需要关照到信徒个人灵命的需要的。也不需要和信徒建立个人的关系。除非这个传道人觉得有必要和某个信徒多来往，这个信徒多半是在某一领域有所成就的人，是值得交往的人。对于那些普普通通的信徒来讲，传道人是不会花精力在他们身上的。也正是因为如此，一个带一个，一个拉一个，那些义工传道，也多半是一些在社会上有一定名望的人，他们将义工传道当做是他们业余生活的调剂品。
在这样的教会生态系统中，信徒是不需要向牧者交待自己灵命光景的。他也不需要教会当中接受具体的、直接的指导和督促。因此，在他的日常生活当中所行所做的是和他在教会里面所说的所做的截然不同的。由此就导致了在教会当中充满了那种两面派的信徒，在教会里是一副虔诚的样子，但是在日常生活当中，又是另外一副嘴脸。并且随着信主年日的增长。他在教会里面的威望也越来越高。当然，这是需要他的社会地位来支撑的。假如他在教会里面获得了一定的尊重之后，就再也没有人能批评他了。这些信徒，当中的一些长进的人，就起来成为教会的同工。所谓教会的同工或者负责人其实他们也没有接受系统的训练。也没有得到一位牧者亲自的指导。完全是凭着一腔热血筹划着教会的各项事务。
江湖传道升级版会达到一种明星传道的效应，到处受欢迎、到处被邀请，以前到处被邀请开培灵会，现在培灵会在这些教会当中已经不怎么流行了，于是就到处被邀请开各种讲座。虽然讲的头头是道，但是其实他自己并没有认认真真扎实的在一个教会真正的去实行过，因为他们连他们自己所讲的东西也未必相信。也许江湖传道的身上也会开始有越来越多的头衔。这些头衔除了增加他们身上的光环以外，没有什么实际的意义。尤其一些江湖传道，甚至当他们获得了一定的教会地位，一定的知名度之后，他们也会以老师的身份出现在年轻传道人的面前，他们开始教导下一代传道人，而他们所教导出来的传道人又会步他们的后尘。
油条式信徒在教会里面越混越老，越混越油。道理懂得一大堆，没有人能说得过他。但是叫他起来真正的去做，他又做不起来，因为他从一开始就没有接受过门徒的训练，所以他也只能说说而已。做油条做久了就顾不得许多了，喜欢在教会里面指点江山。也许到老都没有成为基督的门徒，到死都不知道自己所信的主到底是怎样的一位主。在生命当中应该如何为，这位主作见证？
那么这一切的责任，是江湖传道的责任吗？还或是老油条信徒自己的责任呢？或者是怪历史的原因造就了，我们这样一个怪异的教会现象呢？也许这些原因都有。
披着羊皮的狼和披着狼皮的羊
记得小的时候在教会聚会，听到一首非常有故事性的诗歌：
《来作礼拜像只羊》来做礼拜像只羊，回到家里变作狼。羊皮披在狼身上，看看好像一只羊，
回家挂在大门上，下个礼拜再穿上，假冒伪善难进天堂。
一只本性凶残的狼，为了混进羊群，牠不得不披上羊皮，牠的目的自然是为了得到羊的认同。显然，狼进入羊群不仅仅只是为了得到小羊们的认同，当小羊们认为，这是和他们一样的羊的时候，而狼的心思却是小羊们未曾想到的。狼混进羊群自然是为了吃羊。
当教会所处的社会环境比较开放，包容的时候，许多怀着各种目的和憧憬的人来到教会中。正所谓一千个观众心目中，有一千个哈姆雷德，所以一千个基督徒心中也有一千个教会。一些人是因为个人的诉求加入教会，另一些人是为了家庭的需要，来到教会，甚至还有一些人是因为对时局不满，在教会寻求不同的声音。总之这各色人等加入教会之后，必须要遵守教会一定的规范，于是乎也不得不披上羊皮。
由于这些披着羊皮的狼，不按羊群的习惯形式，带着狼性的思维，很快在羊群中就获得了威望，甚至摇身一变成了羊群的领头羊。
如果让这些披着羊皮的狼成了教会的领头羊，那么教会就会被带向狼群。“瞎子领瞎子都要掉到坑中。”当教会中的小羊，一只又一只落入到世俗的狼口中，当教会与这个世界别无二至，同流合污，与狼为伍的时候，教会和世界已经没有明显的区别。
时间慢慢的过去，身边的小羊越来越少。
一些聪明的小羊发现了这其中的玄机，为了活下去，不得不披上狼皮。
为了在世俗这个狼窝中生存下去，基督徒不得不伪装自己，隐藏自己基督徒的身份，穿上面目狰狞的狼皮与世人争一个高下。在丛林法则面前，基督徒不得不低头，选择按照丛林法则去处理人际关系。
由于披狼皮披的太久了，渐渐地小羊也忘记了自己是一只羊。甚至自欺欺人的认为，自己就是一只凶残的恶狼。
狼披着羊皮是假冒伪善的，而羊披上狼皮更是大错特错的。因为基督徒还没有悔改信主之前身上的那一身狼皮，因着耶稣基督的十字架被脱下来了，“因为你们已经脱去旧人和旧人的行为。”西3：9
既然已经脱去旧的，那么就应当换上新的。旧事已过，都变成新的了，这新生的样式就是照着主耶稣基督的形象被塑造。
当基督徒不得不披上世俗的狼皮，给自己的借口，也许就是为了能在俗世活下去。但是耶稣基督已经让我们披戴祂的形象。
耶稣基督的样式，是牺牲受苦的样式。为什么一些基督徒落入到世俗的捆绑中，无法自拔，就是因为不能在受苦的样子上与基督一同承受。如今绝大多数基督徒，没有因为信仰的缘故到流血的地步。就算是这样，还是有很多的基督徒选择与世俗同流合污。甚至为了开脱自己的罪，不断放低道德的要求。
耶稣基督的样式，是全新的样式。当一个基督徒选择以世俗的样式去面对世界，无非是想着不被这个世界所排挤。而基督新生的样式，不但在外表要遮盖我们，同时也要改变我们的内心。“穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。”西3：10
披着羊皮的狼终究是狼，必死在猎人的枪下；披着狼皮的羊终究是羊，最终逃不过被宰杀的命运。只有披戴基督，才可被称为基督徒。
耶稣的言传身教
耶稣对门徒的教导方法是在言语上更在行动上的，慢慢地改变门徒的心态。【太14:13-21】
主耶稣不但关心人的灵魂也关心人的身体需要，所以门徒有服侍的机会是因为主对众人的怜悯，我们去服侍人正是因为主耶稣对人的爱。
门徒凭自己无能为力，他们也不知道下一步要如何去作，所以他们首先是向主耶稣祷告，来寻求主的旨意，以得到进一步服侍的指引。
门徒所能作唯一的努力是将自己仅有的五饼二鱼献上，至于如何成就大事就只能全赖主耶稣的大能，他们并不能越过自己的权柄，只有完全的依靠。
4.门徒的服侍过程是受主的引导（19）
虽说是完全的依靠主自己的动工，但门徒也是亲身参与了主的事工，而且每一步都是主的引导，是受主的差遣，是主施慈爱的工具。
服侍是有享受的，并不是一味地受苦，愁眉苦脸地服侍神，之所以有享受是因为我们服侍主或众人乃是与主同工，在永恒的救赎大工中有门徒的参于是莫大的享受。
人的想法总是有一定的限制，不能完全明白主耶稣的旨意，但是主施慈爱的旨意却是尽善尽美。所以当门徒参于主的事工之后所得的功效是门徒无法想象的，远超过门徒的祷告所求。
通过这件服侍的功课使门徒了解到应该服侍那些有需要的人，不仅是在言语上更要在行动上，也不只在宣讲中更要在实际生活中，也不只在供应信徒的灵性上也要在他们的身体需要上。
作为这个时代的基督徒，我们已领受了主交托给我们的使命，所以我们要顺从主的引导，以实际的行动去服侍那些有需要的人，牢记主耶稣所说的“不用他们去，你们给他们吃吧！”的教训。
像法利赛人那样讲道
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。 太23:15
许多法利赛人可能都是伟大的教法师和熟练的讲道者，我们相信他们都是非常有演讲魅力和技巧娴熟的拉比，但是当耶稣来到的时候，法利赛人在整体上的灵命，已经杀死了犹太人的信仰热忱。耶稣有很多的工作要做，祂为了让人们能够摆脱律法主义的陷阱，严厉的斥责了那些法利赛人。
耶稣所斥责的那些法利赛人，他们所表现出来的是怎样的一种样式呢？也许通过这篇文章的研究你会看到，如果你是一个传道人，在你的传讲过程当中也许就带着些法利赛人的味道。以下我来分享几点，让我们看看我们是否也像法利赛人那样宣讲上帝的话语。
传播你自己的观点而不是圣经的真理。
在主耶稣那个时代，法利赛人主要的精力都用来传播律法主义，要求生活上的细节问题。比如在安息日手里拿着的橄榄，如果超过两个就是违反了安息日。但是对于圣经的真理，并没那么热忱传扬了。
而且那些法利赛人认为犹太民众服从他们的教导才是正常的，反而不应该花太多的精力去研读圣经。在他们来讲，人们只要听他们的教训就可以了。
现在在教会当中，又有多少的传道人，他们平时所传讲的信息，多半都是在诉说自己光荣的历史，上帝怎样眷顾和帮助他，成就了他的事工。并且不断地强调他自己那些所谓的造就人的话语，但那些论调很多只是他自己的观点。虽然如此，他们仍然还会教导信徒这个不行那个不行，或者要做一些他觉得正确的事情才是合宜的。这就是一个标准的法利赛人形象了。
道德主义
一个传道者的角色，应该是要呈现圣经的真理。引导人透过圣灵认识上帝的话语，并且被更新改变过荣耀神的生活。但是一个法利赛式的传道人将主要精力放在，一个人应当怎样的建立他的行为习惯，在日常的社会生活当中，怎样与人建立融洽的关系，以更好的行为使你在这个世上如鱼得水，但是这些并不能使人领会上帝的恩典，更多的使我们变得更加自义。
让人感到内疚，并作出短暂的承诺
这些法利赛式的传道者，为了使听众能够被他所讲的内容所折服，不停地强调罪的可怕，目的不过使人产生罪疚感而已，但罪疚感也是的动力，会使人悔改，如果没有恩典会使人最终无法从罪疚感当中被解救出来。是的，我们需要在上帝面前认罪，但是我们认罪的途径是我们被圣灵感动来到耶稣基督的面前承认耶稣基督的十字架，已经赦免了我们的罪，并且圣灵不断的激励我们，使我们坚定这样的信念。
既然如此，就不应该使我们不断重复的陷入到这种罪疚感当中，这非但不能使我们得到真正的自由释放，反而使我们忘却了 神的赦免之恩。
我们的上帝，祂要将永恒的福分赏赐我们，但是我们不能一直背负着罪疚感，我们欠了上帝很多很多无法偿还，这样的人生是没有盼望的，只是我们要明白主耶稣基督的十字架救恩已经替我们偿还了罪债。我们的目标是在上帝的永恒福乐当中，而 神已经将我们从罪恶中释放了出来，并且 神已经赐给了我们那上好的福分。
让人找到宗教，而不是耶稣。
耶稣曾经责备那些法利赛人，说他们使人成为地狱之子，祂的意思是说那些法利赛人也是想尽一切办法来吸引人、教训人，但是最终都是把人带到了宗教面前，不过是成为一个宗教分子而已，并没有使他们真正寻找上帝的真理。律法主义使人产生宗教情感，而寻找上帝的道路，首先就需要对付这种自义的表现。如果一直追寻律法主义式的信仰成长历程那么所得到的，不过是一连串虚假的保证而已。
传道者不应该将人引到某个宗教面前，而应该要把人带到基督的面前，只有来到基督的面前，人们心里面被罪所辖制的那些苦毒才会被挪去，那些痛苦就不再是问题，他能从耶稣基督那里得到一切的答案，而这在宗教里是没有的。
戴上经文盒
如果你有机会看到一个标准的法利赛人的装扮，你会觉得非常稀奇，他们会穿上长袍在长跑的门襟内侧写上圣经的经文，甚至在袖子的袖口也会写上经文，这还没完，他们会把一卷圣经写在纸条上，然后放到一个经文盒中，再把这个经文盒戴在自己的额头上。以此来向人们宣告它的虔诚和对信仰的热忱以及严肃性。
传道人的样式应该是穿着笔挺的西装，纽扣也扣到嗓子眼儿，走在社区街道上，人们一眼就能够从他的服装就认出他是一个教会的传道人、牧师，这才是像样的。所以如果你看到有一个传道人，并没有这样正儿八经正襟危坐的样子，就会觉得太不可思议了。
比起外表法利赛人的威严，更重要的是内心是否是诚实，是否真实相信他自己所传，讲的是否基于上帝的恩典，是否相信圣灵在自己生命的动工，是否相信十字架就是他生命唯一的出路。
我们不需要一个表面冠冕堂皇，但是内心却是乌七八糟的所谓现代法利赛人，我们需要的是不论外表如何但是他传讲的是上帝真理的上帝的仆人。
如果有人泼了你一脸，你还要那人帮你泼个冷水澡？
“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；”(太5:39-41 )
耶稣的教训，使许多基督徒深感困惑，似乎他在强调，作为基督徒，应当是逆来顺受，忍气吞声的受气包、软柿子。任人欺负，任人拿捏，毫无原则立场。
根据这一段经文的教训，如果一位基督徒受到了“宏颜获水”的待遇。那么他应该转过身来，请求那个人再给自己泼个冷水澡。
事实上耶稣真的是在叫基督徒忍气吞声，做逆来顺受的受气包吗？
断乎不是！
这段经文中，一共讲到了三种，基督徒可能碰到的窘境：打脸、剥衣和陪绑。
首先请大家留意打脸经文的描述：有人打你的“右脸”，连左脸也转过来由他打。请你注意，那人打的是右脸。我们知道，除了一小部分左撇子（包括笔者）以外，大多数人如果要打别人的右脸，只能用手背去甩打。而这样的打脸不是致命的，但却是侮辱人格的。因此耶稣的意思是说，如果有恶人要侮辱你，你就由着他吧！因为侮辱你并不会要了你的命，正所谓“不可将珍珠丢在猪前。”此等蛮不讲理的恶人，不应当与他过分的纠缠。
其次是剥衣的情形：有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。要理解这节经文，光靠你自己琢磨是琢磨不透的。你应当要仔细查考旧约的律法。在犹太人的律法中，当诉讼双方产生纠纷，被告一方需要拿出一件当头，作为结案的凭据。而这个当头往往要么是一双鞋，或者就是一件外衣。按照律法的要求，如果被告拿自己的外衣作为当头，那么当日落之前原告必须把这件外衣还给被告，而被告有责任，在日落之前回应原告的诉求，以此解决诉讼问题。因为对于犹太人来讲，外衣不仅仅是一件衣服，到了晚上就是被子。
在这个例子中，耶稣显然在告诉我们，这不是一件正常的诉讼案件，而原告居然要被告拿他的里衣做当头。显然原告认为被告无法履行诉讼要求。那么到了晚上睡觉的时候，被告就只能光着腚子……
由此我们得知这个原告的目的，并不是为了要得到自己应得的，而是要以诉讼的方式来取笑侮辱被告。
显然耶稣的意思是说，如果恶人摆明了要羞辱你，拿你取乐。难道你还要和他随风起舞一唱一和吗？既然那恶人要羞辱，何不就趁现在，一了百了。
第三种情况：有人强逼你走一里路，你就陪他走二里。这处经文所描写的情况发生的情形就更加特殊了，也只有在当时巴勒斯坦地区作为罗马帝国殖民地的时代才会发生这种状况。既然是殖民地，因此在巴勒斯坦地区，有许多罗马军队驻扎。罗马军政府不论行军，或是执行公务，可以随时征用当地人为民夫，协助罗马军队搬运物资 或者是其他一些比较繁重的体力活。比如耶稣被钉十字架的时候，在半路上，一个看热闹的古利奈人西门，就被临时征用，帮着耶稣背十字架。那些被罗马军队征用的人，没有人会心甘情愿的做那些繁重的体力活。
所以耶稣是在告诉那些听众，当你被迫为罗马军队扛物资，他们逼的你走一里路的时候，你心中厌恶他们，甚至可能想着要开溜，但耶稣却说，你要陪他们走二里。显然耶稣在此处要教导我们，当我们面对恶人咄咄逼人的态势，应当要有加倍的忍耐和毅力，与他们周旋。
现在你知道了，耶稣在教导我们应当以智慧的方式面对恶人的挑衅。
四个具有破坏性的布道原则
如今各种圣经神学的流派，以及不同的圣经注释是给这个时代的礼物。越来越多的传道人接受神学训练，使人们能抵抗道德主义的诱惑。但有的时候，也容易走向另一个极端，就是只讲圣经中所谓的“知识”却忽略了道德的要求。这种错误使人死，只是在认识上有所长进，却不能在生活中改变人。传道人既要提防自己的神学是否正确，同时还要谨慎自己是否有以下几个具有危险性的错误原则。
1.宣称证道是“以基督为中心”，但从不提出道德要求。
我曾经听一个年轻的传道人，说起自己的证道信息，有些是以基督为中心的，但另有一些却并非如此。令我非常错愕，不知如何理解何为不以基督为中心的证道？想来必定是指那种道德上的劝勉，他可能认为这就不是以基督为中心了。事实却恰恰相反，以基督为中心的证道，必须有道德要求。
圣经反对道德主义，而不是道德。遗憾的是现在有很多的人将这两者混淆，甚至一些传道人，认为以基督为中心就不应该有道德要求，反过来，如果强调基督徒的道德要求，就必须要牺牲以基督为中心的代价。
正是因为道德主义容易使人自义。所以我们应当要竭力的避免道德主义，并且强调基督的福音，使我们的生命改变。然而也存在一种矫枉过正的现象，就是强调所谓的以基督为中心的原则却故意回避道德的要求，这显然是有悖圣经原则的。
2.没有圣经人物作为积极和消极的榜样。
现在是一个信息爆炸的时代，预备讲章所得到的信息可以非常丰富，历史名人也好，文学作品也罢，总之，可以使听众听得津津有味，也可以紧扣主题。只是不可或缺的是需要让听众从证道中看到圣经中那些值得效法的人物，或是应当引以为戒的人物。
也许当传道人对信徒说，你要像约瑟那样，或是像摩西那样，又或者像保罗那样。可能对于听众来讲这些人物太遥远。远不如，我们向听众说，应当像林书豪那样，或者是像某一位基督徒的娱乐明星那样的亲切，直观。毕竟他们也是现代人，而且我们也可以从他们身上看到信仰的积极意义和好的榜样。但是使用圣经人物作为劝勉信徒的目的是为了认识圣经对基督徒信仰生活的要求。当然如果我们只从圣经当中的人物，去寻找把道德的榜样，显然太狭隘了。同样的，如果只是去寻找那些圣经以外的人物来作为道德榜样的话，也是有失偏颇的。我们必须让每一个圣经的教导，都能在信徒的生活与圣经的真理中找到一个平衡点，而圣经中的人物，却是连接这两环，最直接的连接点。
3.每一周的讲道，听起来好像都一样。
尤其是当分享救赎历史的信息时，一周又一周的反复讲解很容易会让人感觉每周的讲道都差不多，一些传道人为了避免这一种状况，会选择专题式的讲道，定期改变讲道的主题。但我认为，以耶稣基督的救恩为主线的讲道计划安排是最恰当的。
传道人应该要给自己全年的证道做一个合理的计划。以耶稣基督的救恩为主要的线索，是非常好的方式。可以从每年的圣诞期间，纪念耶稣的诞生开始一直到纪念他的死里复活；以及圣灵在我们身上命中的引导。使听众在一年中不仅重温基督的救恩计划，同时也再一次确认圣灵在生活中的引导。这是避免使人感觉每周的讲道都差不多的一个好方法。
4.只注重大的框架，却忽视讲章的生活应用。
虽然为了避免每周的讲道都千篇一律，需要安排全年的证道计划，也必须非常小心，落入到那种只有大的计划，却不注重讲章本身的质量。如果仅仅只是确定了讲章计划的大主题，却忽略了讲章具体的设计往往会使听众无法从具体的讲道信息中获得切实的生活应用。
全年有一个统一的计划，每一个制度都有鲜明的主题，每一周都有一个可以在本周生活中应用的圣经真理。
“劣质教会的九个破口”。
1.暗箱操作: 只有极少数人知道到底发生了什么事。以精英主义为出发点，认为普通信徒不需要知道具体事工进展。
2.苦待牧者: 牧师和传道人只是雇工，不能决定任何事，只是一个“打工仔”，以恶劣的态度对待他们。
3.牢牢抓权: 生命光景与生活见证不是“劣质教会”选同工优先考虑的，更能说得上话的同工，往往是有一定社会地位和经济基础的弟兄姊妹，而这些人参与教会事工往往是为了搏个好名声。所以这等人一般是不愿”放权”的。
4.缺乏问责: 基于以上第1点和第3点，“劣质教会”虽然累积了很多问题，却没有明确的问责制。
5.“属灵”骄傲: 这些“带领者”往往也表现得温柔、谦卑，第一印象给你感觉他们是善良的人，然而一旦触碰到他们的利益，他们的眉头就立刻皱起来了。
6.排斥外人: 将弟兄姊妹分为“自己人”和“其他人”。排斥那些与他们意见不一的人，而不是以爱心包容。
7.满足喜好: “劣质教会”的成员一般都只注重自己的灵里感受，满足自己的喜好和期待。所以作的决定一般是为了满足自己。
8.缺乏见证: “劣质教会”的成员以为自己这群人是最属灵的，总是肆无忌惮地攻击其他群体，没有表现出怜悯和接纳，所以别人看他们也是古里古怪的。
9.沉默逃避: 当权力的游戏发生bug的时候，大多数成员保持沉默，没有什么人愿意站出来承担。
如此恶劣的教会多吗？也许你所在的教会就有其中的一两点（或更多），然而这不是你气馁，消沉的借口。你更当奋发殷勤多多作工，恳切不倦祷告，或许你的见证就是这盏灯还没有被挪去的原因呢。