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科技高速发展，将我们跨越时间和距离连接在一起，拉近了人与人的距离，促进彼此了解。谁又能够预测到我们在2050年会是怎样的呢？
教会在敬拜与团契中使用数字科技的反思。这些反思是具有前瞻性的，它们能够帮助教会更好地适应可能到来的未来世界。这是一项艰巨的任务，它的困难之处不仅仅在于预测哪些科学创新会变成现实，还要考虑社会政治对科技使用和用户适应性的影响。
我们能做到的便是通过探索现存的数字教会形态和为他们提供试验性的建议，用以规范化必不可少的神学反思。因此，当我们带着福音的希望向前迈步，而新的时代也在教会站稳脚跟时，我们有必要深入思考使用数字科技可能带来的挑战、优势和限制。
基督教创造论表明了对科技发展的正向肯定。我们可以从中得出一个极具说服力的观点：人类的创造力和创造万事万物的驱动力来源于“上帝的形象” 。这也就是说，我们创造事物的能力是一种映射造物主的本质的本能。
如果科技是一种帮助人类延展自身能力的工具，那上帝邀请亚当为动物命名则可以被看作是一种早期人类协同创造和科学创新的行为。当然，这并不是说科学技术在圣经故事中起到绝对正向的作用。一方面，以方舟形态问世的人造技术为在大洪水中拯救人的上帝提供了必要的技术支持；而在另一方面，一座塔从此成为了人类傲慢和贪婪的象征。
其次，我们不能简单地将科技视作功利主义的工具，而应该看到那些可以通过科技达到的不同目的。我们通过科技重塑和翻新这个世界，从而产生全新的人类文化和环境。
因此，当我们聚集敬拜时，科技以微妙的形式塑造着我们敬拜的方式和体验。不论我们敬拜的环境是清苦简陋，还是富丽堂皇，使用这两种科技的环境虽各不相同，却都为教徒们的敬拜体验带去了各自的影响。它们通过相互交流自身携带的不同象征意义，强化了不同的价值观和神学观。这就引发了一个问题，即当我们通过数字平台敬拜时，我们究竟创造了怎样的礼拜空间。奉主蒙恩! 阿们!
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「耶稣举目看着门徒说：『你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的。」【路6: 20】
“贫穷”有两个含意。物质的事物上贫穷与属灵的事物上贫穷。因此，这里的贫穷一辞指明在属地、物质的事物上贫穷，也在属天、属灵的事物上贫穷。凡在属地、物质的事物上丰富的人，往往不自觉在属天、属灵的事物上贫穷。甚至可能被神取去这人物质的财富，好让他在属灵的事物上贫穷的觉醒。若我们要作蒙福的人，就需要是倒空，主要的是需要在属灵、属天的事物上贫穷。论到属灵的事物，我们应当感觉自己一无所有，我们本是贫穷的。
灵里贫穷不仅是指谦卑，更是指我们的灵正真圣洁，我们人的深处完全倒空，不持守老旧的事物。灵里贫穷的意思也是卸去旧有的，以接受新的事物。
真正灵里「贫穷的人」，再也不受外物的辖制，他们已经折断那个暴君──『物』──所加在他们身上的轭。一个灵里感到贫穷的人，就会觉得有需要、有追求，因此他们必不骄傲、不自义；同时他们就会寻求神、亲近神。
得着神国就是得着了重生的奖赏，因此人不再有任何属地物质占有的欲望。我们的属灵成就无论到何种程度，仍应该像保罗那样不自以为已经得着了，乃是竭力的不断向前追求。
惟有肯时时倒空自己的人，才会有灵里虚空的感觉；我们应当将已往所得的观念、知识、意见倒空，只求主自己来充满。信徒天天需要与圣灵合作，让圣灵挖去我们心中的石头(罪恶)，使它成为谦卑痛悔的虚心。因此，神的种子才能种到你我的心里后，方能给种子充分发芽生根的机会。
人的灵，就是在人最深处的心田，是我们接触神并领悟属灵事物的器官。我们必须是贫穷的、倒空的、卸去旧有的，才能领悟并得着神的国。我们一直需要唤醒灵里的贫穷，人里面深处感觉自己在属灵的事物、并与神有关的事物上是贫穷的。我们若能自觉贫穷并谦卑，神的国就是我们的。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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数据事工在圣经中是显而易见的，作为上帝赋予的礼物，从人口普查到建筑蓝图到记录家谱。它是理解的必要条件，也是公义的大使命事工的指南。对宣教数据的事工必须受到欢迎、培养、管理和资助。作用必须通过慷慨和奉献来提升。数据分享、数据教学、数据互操作性、数据访问、数据贡献和数据管理是一个对基督的身体必须的事工的健康部分。
通过利用现有的技术、平台和相关的连接工具，数据事工可以得到适当的发展。在线数据素养计划可以作为事工教育的主要内容。此外，目前从事宣教信息工作的人员可以持开放的态度对待新的和创新的机会，甚至是巨大的机会，新的工具和视角可能提供的机会，认识到这些机会是由圣灵揭示和引导的。通过推广数据标准和互操作性，新的声音和视角可以得到重视和添加，而不会损害现有宣教数据系统的完整性。
基督的身体能否尽可能地支持数据能力的注入，不仅仅是在地方事工中，而是在全球网络中？我们认识到这是全球教会发展和成熟的一部分。人们很容易将数据视为一种无动于衷、冷漠甚至是专有的东西。但我们不应忘记这些数据最终是为什么服务的，以及它最终代表的是谁——上帝的荣耀在基督的新妇中反映出来。
支持宣教数据就是支持基督的身体的神经系统，这个系统几乎支持全球宣教社区的各个方面的功能。这对完成大使命至关重要。未来几十年里，宣教信息事工应该被优先考虑、重视，并作为门徒训练和全球教会的成熟的一个不可或缺的部分，并由全球教会拥有。我们低估了全球教会数据事工的价值，这对我们自己是不利的。大使命数据的管理比以往任何时候都更为重要，这是在数字时代追随大使命策略的不可或缺的组成部分。奉主蒙恩! 阿们!
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「祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；」【腓2: 6-7】
主耶稣甘心舍弃一切合法的权利；主的顺服，是顺服与祂「同等」的；回顾我们却常不能顺服他人。我们当以基督耶稣的心为心！我们的主永不为祂自己的权利彰显夸大。
世人不肯放弃自己应得的权利，这是罪人的本性，基督徒不只是求不亏待别人，乃是当别人亏待自己时，我仍然忍耐宽待。
在医治瘫痪之人的事例中，我们也看见主的神圣属性彰显在祂的人性美德里。经上说: 祂对瘫痪的人说，“人哪，你的罪赦了。” 经学家和法利赛人听见，就议论说，“这说偕妄话的是谁？除了神一位以外，谁能赦罪？”【路5: 21】。主耶稣运用祂的神圣权柄赦免瘫子的罪，也运用祂的神圣能力医治他。在这件事中，主动了恩慈，这是人性美德。因此，主的人性美德也彰显在祂的神圣属性上。
“要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄─就对瘫子说，我吩咐你起来，拿你的小卧榻回家去罢！” 人救主就是神道成了肉身，祂不以自己与神同等为强夺之珍，而紧持不放；祂虽然外面成为人的样式。取了人的样子，但祂里面乃是神。基督徒不只是求不亏待别人，乃是当别人亏欠自己时，仍然要忍耐，学习主耶稣的宽容度量。
祂是人救主、也是神的爱子。因此，祂不仅有能力拯救罪人，也有权柄赦免他们的罪。在这事例中，祂是神赦免瘫子的罪，却声言自己是人子。这指明祂是真神，又是真人，兼有神性和人性。在祂身上同时能看见神圣的属性和人性的美德。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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解决全球数据和地方数据的特性之间的张力将是教会在数字时代应对宣教数据应用时的重要议题。通常情况下，全球数据和地方数据被认为是相互对立的，特别是当教会被迫在追求单一真理源时，在两个竞争价值观或两个竞争数据系统之间进行选择。
但随着宣教数据越来越多地服务于多个目的或视角，教会需要能够妥善处理多个或冲突的数据集和数据系统之间的平衡。也许会发现新的数据系统和方法，能够解决这些不一致？
全球数据和地方数据之间的虚假二元对立主要受到对宣教数据作为一种事工的资金和建设收集、分析和解释能力的长期贫困意识的推动。如果全球教会没有价值观、能力或愿望来资助宣教信息工作，那么宣教数据将被降至其最低程度 – 一个从一个通常是不适用于变得越来越复杂的世界的角度撰写的单一列表。这对全球教会自身不利。
被低估和缺乏资助的数据事工严重阻碍了我们作为全球教会成员促进大使命异象和策略的机会。数据可以并且应该以多面的方式服务于教会。
数据可以充当全球存储库或索引，或者它可以为某个问题、范式或原因在地方层面提供细致的战略指导，由地方团队主导。它可以作为包容性、众包和协作的平台，也可以作为展示权威和可信度的手段。
它可以识别趋势。它可以预测未来。它可以帮助塑造代表性。多个相互冲突的数据集实际上可以通过提供不同的视角并邀请增加协作来帮助提高准确性。奉主蒙恩! 阿们!
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「法利赛人站着，自言自语的祷告说：“神阿，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。」【路18: 11】
凡是在祷告中称义自己定罪别人的，在神看来，也不过是自言自语，并不是真祷告。充满律法思想，活在律法原则底下的人，他们不过是自我陶醉，根本没有摸着属灵的实际。
主耶稣呼召一个被人藐视，名叫利未既马太的税吏。税关是替罗马人收税的处所，马太就在那里。马太是犹太人所定罪、藐视并厌恶的税吏，也许地位很高。但他蒙了人救主的呼召，以后且被选立为十二使徒之一。他是得神何等的怜悯！
犹太人藐视税吏，因为他们替罗马帝国主义者收税。他们被视为卖国贼，犹太人厌恶他们、藐视他们到了极点。然而主耶稣来找其中一个税吏，并且呼召他。
在主呼召马太的事上，我们看见祂崇高标准的人性美德。当主要呼召马太的时候，祂也许对自己说，“不错，这人是税吏。但他还是人，我不会弃绝他或放弃他，反而要来找他，接触他，并呼召他。我不只呼召被霸占的人，也呼召被藐视的人。”
我们既然得神的怜悯，就当在生活行为上，将这怜悯普及给周遭的人，好让神的怜悯得着广召。如果我们盼望我们的恩主，在审判的日子以怜悯恩待我们过去一切的过错，那么我们就必须以怜悯的心，宽待我们的弟兄姊妹。对于那些不肯怜恤别人的人，神怎会施予怜恤呢?
主耶稣不仅是公义的，也是有怜悯。经上说：“怜悯原是向审判夸胜。” 我们需要向那些被藐视、光景可怜的人施怜悯。主对马太满有怜悯，主的怜悯必定深深感动马太的心，否则他怎会为主豫备筵席。马太一定很喜乐，充满欢欣。这是绝佳的机会，让他邀请许多税吏和罪人与主耶稣一同吃饭。齐来认识主耶稣 ! 感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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地方数据或特定数据的价值在于其接近真相源头，不仅在地理上或情境上，而且在时间上也是如此。如何看待他们自己的自我代表有着不同的优先考虑。这些可能变化得比全球数据目前能够适应的更为迅速。特定数据强调的不仅是准确性和描绘和识别的细微差别，还有地方所有权。
这样一来，数据不仅在地方层面受到重视、解释和传播，而且在地方层面拥有所有权；外部验证变成了次要的。数据并不是从社区中被提取出来，而是由他们拥有和管理。这可以反映在术语、使用的指标、收集方法、分发权利和战略应用等任何方面。这里的权衡是，全球聚合和在全球数据表中的一席之地往往是以地方所有权和自我认同为代价。
与全球数据相反，地方数据面临其范围的有意限制。缺乏标准化的术语、指标和收集方法可能使全球聚合变得困难，直到进行数据标准化和转换。地方数据和特定数据变得难以整合，面临着低互操作性的障碍，并且增加了访问和验证的潜在障碍。具有讽刺意味的是，多源数据的涌入可能会不经意地破坏宣教策略的清晰性，导致分歧和不一致。值得注意的是，分歧和偏差是数据科学的正常部分。然而，通过在不同的数据集之间增加声音、平台、应用和连接而缺乏谨慎的意图，有可能破坏整个宣教信息平台的完整性或实用性。这可能导致战略混乱，对全球宣教战略来说将是灾难性的。
细致的数据可以被用来制定宣教策略，也可以用来抵制宣教事工。人们担心，数据的增加可访问性可能会导致不当的迫害，或者限制宣教机会。数据所有权、管理和访问是非常合理的关注点，很可能存在地方或特定数据最好远离全球访问的情况。在可见性和敏感性之间找到合适的平衡已经并将越来越成为一个紧张点。也许在不久的将来，数据系统能够同时满足全球数据系统和地方数据知识的需求和挑战。作为宣教信息社区，我们认为这是前进的道路。奉主蒙恩! 阿们!
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『主若肯，必能叫我洁净了。』耶稣伸手摸他说：『我肯，你洁净了罢。』大痲疯立刻就离了他的身。【路5: 12-13】
从以上这段经文 : 患麻疯者的恳求主；我们看见主耶稣同情患麻疯的人。按照旧约，患麻疯的人谁都不可以摸，患麻疯的人为了叫人远离他，需要喊叫说，‘不洁净了，不洁净了！’因此，患麻疯的人是完全隔离的。但是主耶稣伸手摸这个患麻疯的人。主摸患麻疯的人，启示出祂的人性美德和医冶能力。
祂的神圣属性彰显在洁净患麻疯者的事上。任何人都不可能洁净患麻疯的。所以，能洁净患麻疯的这一位必定是神。
我们人的肉体和老我的本性，满了罪污，时常顶撞神，在神的眼中看，都是「长大痲疯的」。我们必须先从自己高傲的宝座上下来，带着谦卑的心来到主面前，才能经历主的救恩。许多时候我们相信主「必能」，但不敢相信主「肯」；信徒不但要相信主的能力，也要经历主的爱。
主的「能」因祂是神，主的「肯」是旨意的完成；主的能力是配合祂的旨意来完成。
主有怜悯之心，我们看见祂的人性美德；在洁净患麻疯者的事上，我们看见祂的神圣属性。神是真正的神人。祂是人，充满了人性美德；祂也是神，有神圣属性，因祂能洁净人的大麻疯。
患麻疯者，描绘出典型的罪人。麻疯是最玷污人、破坏人的疾病，要患者与神与人隔离。洁净患麻疯的，表征使罪人恢复与神与人的交通。患麻疯的人不仅得了医治，也得了洁净，更得着了自由。患麻疯的人不仅和患其他疾病的人一样需要医治，并且因其污秽不洁的性质，也和罪一样需要得洁净，共同需要神的医治。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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将地区和全球宣教数据整合成关键资源；这些资源是许多合理且资金充裕的宣教策略的支柱，有时它得到的关注超过了对它所要代表的人群的认识和现实。对于这些享有全球声誉的数据集来说，挑战在于在其影响力和权威不断扩大和巩固的同时，保持准确的代表性。
全球数据整合的趋势和地方数据增殖的机会——都满足了迫切的需求，并且可能被视为数据和信息发展的下一步。然而，它们也有可能不必要地相互对立。但如果能够相互依存，它们都具有战略价值。
全球数据收集困难，收集它的组织和网络严重缺乏人手、资金和资源。它需要大量的奉献、策划和背景支持。使用宣教信息的人们可能不容易理解的是，每一个宣教信息都有机会被策划和调整，在整体的背景中各得其所。由于全球数据的性质，需要对术语和指标达成一致，而这些并不总能反映出每个社区或情况的独特细微差别。这并不是本质上的误导，因为统计细节、人口和人口构成的变化是持续发生的，这些元素需要得到调和。
然而，在现实中，无论是谁拥有和策划数据，都拥有并影响它所反映的观点。这可能导致从无意的误传到明显的遗漏或忽视。这不仅为策略的不协调性创造了机会，而且可能会使地方社区和声称代表他们的数据当局之间持续不安。必须指出的是，整合全球数据带来的任何不利影响都是不可预见且无意为之的。
有时，资助模式需要设立收费墙，敏感性成为了一个巨大的障碍，甚至基本的对宣教数据的公共访问都面临重大障碍。当地社区面临的障碍影响了它们对全球数据的贡献能力甚至访问能力，这样一来，全球数据的实用性和相关性怎么能够被信任呢？奉主蒙恩! 阿们!
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「他们把两只船拢了岸，就撇下所有的跟从了耶稣。」【路5: 11】
人若看见丰满的基督，必然撇下所有的跟从祂；人能立刻舍弃一切跟从主，不在于任何人的鼓吹，乃在于主自己荣耀的吸引。
凡愿意跟从主的人，都必须愿意为主付上『作门徒的使命』。必须是主亲自向我们发出呼召，才能使我们没有后顾之忧地跟随。
彼得等人是在他们一生中捕鱼最多，事业最成功的时候，撇下所有的跟从主；圣经记载上这门功课，是要后来的信徒们认真地学习。信徒们千万别等到事业失败潦倒的时候才转向主。
主对头前头四个门徒的呼召，乃是吸引被事业霸占之人的呼召。人不晓得自己是何等堕落，他们不仅在罪中，也在生活工作的霸占中。目前霸占我们的乃是事业或工作，就是我们谋生的凭藉。今天堕落的人被自己谋生的方式所霸占，亦是说，堕落的人被自己的职业所霸占了。
基督徒千万不可成为闲懒不做工的人。对于那些能够作工却不肯做工，专门依赖社会福利制度维生的懒人，我们没有必要鼓励。
基督徒固然应当凭爱心彼此相待，但基督徒的爱心乃是有原则的，并不纵容罪恶，也不鼓励懒惰，否则就会变成溺爱、错爱、胡涂的爱。
我们当然需要工作，保罗嘱咐信徒要作工维持生活。我们不该依赖别人供应我们生活所需。我们需要有职业。但问题所在是我们的职业是否霸占了我们，使我们远离神。
人原是神为祂自己形象造成的，但人因着谋生被霸占而远离了神。没有一件事像职场那样可怕引人离开神。看看今天的世界，有谁不被他的工作或预备谋职所受的教育霸占？虽然大多数人都忙，但几乎没有人是为神而忙，事实上每个人都被顶替神的事物所霸占了。前一批门徒蒙主呼召并被主吸引，不是离开罪恶的生活，乃是离开他们的职业。彼得、安得烈、雅各和约翰，特别是被打鱼工作所霸占。
那些被谋生所霸占的人，当人邀请他们听福音或参加聚会时，他们通常都有藉口。因此，我们有必要更加努力为他们祷告，仰望神开路引领迷失人的归回。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
