《阿摩斯书》第四章…
《阿摩斯书》第四章（你们仍不归向我）（陈秀玲姊妹分享）
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第四章主要讲述了神必审判所有不悔改的人。在阿摩司书第四章中，神五次说“你们仍不归向我”（摩4:6;4:8;4:9;4:10;4:11），其中显示了以色列人的悖逆和刚硬，也是神对祂的百姓的忍耐和呼唤。提醒我们悔改是本段经文的中心焦点，真正的悔改是要离开罪，转向神，生命得改变的过程。关于悔改和认罪，我有四点想和大家一同思想与反省。
1）认罪悔改可以让我们罪恶中得释放。这个过程不是一下子，我们需要时间，期间我们知道神已经赦免我们后，就不要再继续控诉我们自己。因为悔改的过程是伴随着不适应和痛苦，但最终神带给我们的是喜乐和盼望。
2）当我们在悔改中真实看见自己的不能，才会甘心放手将自己交托给主。我们也会越发体会，自己比任何人都更需要耶稣的怜悯与拯救。于是，我们渴慕神的话，愿意敞开心门，让主所赐的活水在我们里面成为泉源，涌流不息，使我们在圣灵的更新中不再乾渴，而得着真正的生命。
3）真正的改变会带来医治，福音的大能要在我们身上彰显。借着圣灵的光照，以及我们勇敢、诚实地承担自己的责任，我们的生命就会从属灵的婴孩逐渐成长，迈向成熟。这种改变带来更新，也常超乎我们的预料。神的意念高过我们的意念，祂要恢復并医治我们，使我们回到祂起初创造时那样的美好与生命力。
4）认罪是恩典的行为。我们脱离了罪的重担，内心的痛悔和我们渴慕有新的改变，这在神眼中都看为宝贵。认罪不仅是向神承认我们的罪，也包括在爱中、在圣灵引导下向人认错、互相代求，修復关係。
愿我们弟兄姐妹互相成为彼此的属灵伙伴，在走天路的过程中，彼此提醒、彼此倾听、彼此勉励也彼此真诚认罪悔改。
祷告：
我们在天上的父，求您拯救我们脱离一切假冒为善的行为与心思，赐给我们一颗诚实敬畏的心，使我们能用心灵和诚实来敬拜你，在你面前真实悔改，帮助我们悔改自己的罪，我知道这个过程有痛苦和不易，求主怜悯和帮助。因为您是信实、公义的神，您应许我们若认自己的罪，您就必赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。主啊，求你继续更新我和我们每一位弟兄姐妹的生命，使我们在爱中彼此建立，灵命日渐成熟，活出基督馨香之气，将颂赞荣耀全归于您。这样的祈求祷告是奉我主耶稣基督得胜的名求，阿们
《阿摩斯书》第三章…
《阿摩斯书》第三章（常存敬畏）（陈秀玲姊妹分享）
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今天我继续分享《阿摩司书》第三章。
从第三章到第六章是神给以色列的信息，就是审判即将来临。第三章主要讲述了因为选民犯罪，神必审判他们。这里对我的思考和警醒主要有下面几个方面：
1） 不能因为是神的选民，而漠视神荣耀的救恩。“因为时候到了、审判要从神的家起首。（彼前4:17）”，作为神的儿女，我们要警醒痛悔自己的罪，重新调整我们人生的眼光和方向，我们若能深刻认识自己内心深处的罪，才会带领生命的更新和转化。
2） 常存敬畏的心。“城中若吹角、百姓岂不惊恐呢。灾祸若临到一城、岂非耶和华所降的么？（摩3:6）”以色列百姓之所以不能认出灾难出于神，是因为他们早已偏离神的教导，对神的心意也毫无认识。神借着灾祸不是要毁灭他们，而是要他们彻底悔改。这对我们同样是一个警醒——愿神开啟我们属灵的眼睛，赐我们属灵的敏锐，使我们在面对各种试探和遍地遊行的魔鬼撒旦时，不被牵引、迷惑，而是常存敬畏的心，不偏行己路，漠视神的警告。求神帮助我们有安息的时刻，在安静中听到神的声音。
3） 不羞辱我主的名。在这章，我们可以看到以色列的罪恶，没有公义和正直，充满了欺压、抢夺、漠视穷苦人的需要，大量囤积财产等等。在阿摩司书3:10（下）指出他们”不知道行正直的事”。这里也是对我们的提醒,“ 亲爱的弟兄阿、你们既然预先知道这事、就当防备、恐怕被恶人的错谬诱惑、就从自己坚固的地步上坠落。（彼后3:17）”有时我们的堕落是自己都不察觉的，愿圣灵常常提醒帮助我们。
祷告：
我们在天上的父，感恩我们是多么不配的人，可以蒙您的拣选，成为您的女儿。感恩您赐下耶稣基督，带领我们出黑暗入光明，让我们常常纪念主耶稣的救赎的恩情，在凡事上，不自以为义，不做羞辱我主名的事。求您説明我们更认识您的公义和圣洁，保守我们的心，每天与主同行，警醒度日。这样的祈求祷告是奉我主耶稣基督得胜的名求，阿们！
《阿摩斯书》第二章…
《阿摩斯书》第二章（我却要降火在犹大）（陈秀玲姊妹分享）
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感恩，今天我有机会和弟兄姐妹一起分享《阿摩司书》第2章。
先知阿摩司在1-2章共提及八个国家，他们都是三番四次地犯罪。但在第2章中除了对外邦摩押的审判外（摩2:1-3），开始对神的子民犹大（摩2:4-5）的宣告。给我最大的提醒就是，作为神的子民，若也是三番四次犯罪，神必管教。
很扎心的是：1）“他们厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例”，这是他们犯罪的根源。在申命记中，强调遵守神的律法是蒙福之路（申4:40；5:29和6:17）诗篇119:1-2中也表明“行为完全，遵行耶和华律法的，这人便为有福。遵守他的法度，一心寻求他的，这人便为有福。”2）拜假神和偶像，神一直警醒他们不能任意而行去拜假神和偶像，但他们却一直不能摆脱这些恶行。3）神对犹大的审判是很严厉了，“我却要降火在犹大、烧灭耶路撒冷的宫殿。（摩2:5）”这里给我很大的提醒就是:当我们在心态上轻慢神的时候，我们的心思和行为都会如羊走迷，得罪了神还不知道。求神每天提醒我们，“神阿、求你鉴察我、知道我的心思、试炼我、知道我的意念。看在我里面有什幺恶行没有、引导我走永生的道路。（诗篇139:23-24）”，也求神赐我们渴慕的心，竭力追求神的真道并行出来。
阿摩司真正要谴责的对象是同样作为神子民的以色列，所以下面对以色列的宣告是最详细和最长的。阿摩司在这章特别提到了神过去是如何恩待以色列（摩2:9-11），他们忘记了神的救赎和恩典神，忘记了神对他们行了多少的神迹奇事，他们也不纪念神的救赎和恩典，仍然是三番四次地犯罪。这些罪行包括贩卖穷人当奴隶；欺压贫穷困苦的人；父子与同一个女子行淫，亵渎神的名；有钱有势的剥削贫穷的欠债者；以及他们逼迫神的先知和拿细耳人，这些罪性让以色列人承受比其他外邦国家更重的审判（摩2:13-16）。
这里对我们的警醒是：我们是否也常常忘记神的恩典和爱，我们又如何来回应神的救恩和慈爱？另外神也劝诫不要欺负穷困的人，在主里互相担当和协助，让世人认出我们是主的门徒。
祷告：
我们在天上的父，感恩今天将您宝贵的话语赐给我们，再次显明您的公义和圣洁。感谢您再赐提醒我们，不要三番四次地犯罪，而是要真正敬畏您，感谢您，并竭力去寻求、信靠、亲近您，行在您的旨意中。 愿我们弟兄姐妹每天都认识您更多，爱您更深。
让我们每天都可以自省，不断能脱去旧人，去除老我和心中的偶像，心意不断更新变化，得蒙您的喜悦，活出与所蒙恩相称的神儿女的样式。这样的祈求祷告是奉我主耶稣基督得胜的名求，阿们！
《阿摩斯书》第一章…
《阿摩斯书》
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阿摩司書 序读、 释经、 查经、 中文祷读、 英文朗诵、 中文朗诵
阿摩司书第一章对大马士革、迦撒、推罗、以东、亚扪等外邦列国宣告审判。每一处审判都以“耶和华如此说……”为开头；每一处审判都以“因……三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚”为公式，显示罪恶的不断累积，最终引发神的烈怒。阿摩司谴责的罪行，许多都与社会公义和人际关係有关。作为基督徒，我们要在生活中践行公义、怜悯和诚实，用实际行动关爱弱势群体，抵制恶习，不为权力、利益而牺牲正义。
与其他先知书不同的是，阿摩司书开始指责的是外邦列国，而不是专注在以色列人的罪恶上，包括了当时以色列四周所有重要的邻国。这些国家或多或少都曾与以色列交战、衝突，甚至结盟，但无论他们的强大与否，都无法逃脱神的监察和审判。这给我们的一个重要啟示，就是神并不是只关注以色列一个民族。祂是万国的主，也是全地的神。然而，神的审判不是只针对“别人”。虽然第一章说的是外邦，但第二章很快就把矛头指向了自己的百姓。我们不应自以为义，而要常常省察自己，是否有意无意中伤害了他人、忽略了公义？
今天默想阿摩司书第一章，也让我深刻体会到：神的关注从不受限于教会的围墙，也不受限于民族与地域的边界。祂看顾的不只是某一个信仰群体，更是审察万民的行为与心态。祂是列国的主，按公义对待一切国家，无论他们是否认识祂的名。
因此，我们的信仰也必须被提升到一个更宏阔的视野。我们不能只聚焦在个人灵修与教会内部的事务，更要关注社会的公义、世界的动盪，以及身边弱势群体的苦难。从教会建立之初，使徒的使命就是跨文化、跨疆界地宣扬福音。宣教不是教会的附加项目，而是教会存在的目的与方向。当一个教会不再只关心自身的需要，而是开始以宣教的眼光看待世界，那才是走在神心意中的教会。
阿摩司书呼召我们以神的眼光审视世界，以属灵的责任回应社会。神关心的不只是少数“敬虔”的人，更关注整个人类的道德方向。真正成熟的基督徒，不会只满足于属灵操练，更会挺身而出，在黑暗中发光，在动盪中作盐，在不公中发声。这是先知的灵，也是教会的使命。
我很欣慰地看到：彩虹教会就是宣教植堂的产品，这个基因一直根植在教会中，从植堂到支持短宣和支持供应宣教士以及宣教机构。愿彩虹一直努力在拓展神的国度，愿万能的神一直带领教会的方向，让我们成为合神心意的教会。
《约珥书》第三章（…
《约珥书》第三章（耶和华啊，求你使你的大能者降临）（郑艺牧师分享）
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约珥书第三章是全书的高潮部分，讲述了神最后的审判，以及祂对以色列民的復兴与祝福。展现出神在末世对列国的审判，对祂子民的保护，以及那最终的平安与丰盛。第三章主要分为两个部分。前半部分（1-16节）聚焦于神召集万国到约沙法谷施行审判，揭示神公义的彰显；后半部分（17-21节）则描绘了耶路撒冷得蒙拯救、神的子民享受属天的祝福。
【约珥书 3:9–11】“要预备打仗，激动勇士，使一切战士上前来。要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛。软弱的要说：我有勇力。四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求你使你的大能者降临。”这段经文展示出在末世中信徒的征战与身份的印证。末世不是抽象的时间观念，而是一个属灵交战愈发激烈的现实处境。《约珥书》第三章不是单纯的“末日审判图”，而是对教会在末世中扮演“属灵军队”角色的呼召。在这段经文中，神呼召软弱者成为勇士，呼召神的百姓在全球混乱、列国动盪中站出来，为神的公义而战。
在第九节“要预备打仗，激动勇士。”这句经文中可以看出神呼召的不是安逸中沉睡的信徒，而是那些被祂激动、从麻木中醒来、愿意挺身而出的末世勇士。今天，属灵的争战愈加真实——信仰受到攻击，名誉遭人譭谤，牧养被误解，真理也逐渐被稀释。这一切，正是神在吹响号角，呼唤我们起来回应祂的召唤。对信徒来说，我们是否仍活在属灵的麻木与冷淡中？是否还能听见那从天而来的号角声？
在第十节中“软弱的要说：我有勇力。” 这句宣告并不是否认我们的软弱，也不是假装刚强，而是在困顿中以信心作出回应。真正的得胜，并非始于外在环境的改变，而是从我们对自己身份的更新开始——从“我不能”转向“主必能”，从软弱者转变为靠主刚强的勇士。这句话正是对以赛亚书2:4“将刀打成犁头”的和平图像的有力反转，由和平转为战争状态，宣告在末后的属灵战场上，我们要披戴神所赐的全副军装，预备出战。
有时我们常常陷在自我否定中，认为我不行，但是神今天要我们起来宣告：不是我能，而是神能！属神的人应不惧末世风暴，因为有主同在。面对人生的危机和挑战，我们信靠神必保守到底。也要警醒自己，不要倚靠血气、世界的力量，而是扎根于主。我们要为失丧的灵魂代祷，求神赐悔改的心，引领更多人归回祂的怀抱。每个信靠神的人，无论经歷怎样的荒凉、失败和痛苦，只要回转向主，祂都能使生命重新丰盛。要渴慕神的同在，把盼望建立在属天的基业上。祷告求神使我们的心灵如江河涌流，经歷祂的医治与復苏。
《约珥书》第二章（…
《约珥书》第二章（归向耶和华你们的神）（郑艺牧师分享）
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【珥2:13】你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的 神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。
《约珥书》第二章是整卷书的核心，主题围绕悔改、神的审判与怜悯、以及圣灵的浇灌。在旧约背景中，“撕裂衣服”是人遇到灾难、哀痛或悔改时的传统表现。但神藉约珥先知指出：表面的仪式若没有真实的痛悔，是毫无意义的。“撕裂心肠”象征内心深处真实的破碎与转向；“归向耶和华”不是短暂的情绪，而是生命方向的扭转。
现代许多讲台的倾向是“疗愈式”、“娱乐式”、“成功学式”的信息，回避罪、悔改与圣洁的教导。正如圣经中早有预警：【提后4:3】因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，【提后4:4】并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。这段经文警告说，人们会倾向于听自己喜欢的话，而不是真理。
我曾经看过一篇调查文章，当今教会中留在教会中的会众的原因，大部分人是因为孩子，有部分人是因为朋友，真正因为牧师讲真道而留在这间教会的比例不足5%，也就是说，认真听道的人在一个百人的教会中不足五人。那么来教会的目的不是听真理宣讲，而是为孩子，为每週见一次老友，为彼此娱乐和交情。这种现象在约珥时代已见，现代蔓延成为危害教会的主流：教会功能的蜕变：从先知性到迎合性。
在一项调查中显示，不少英国传统教会本应有的“先知性功能”逐渐被一种“迎合文化、娱乐会众”的模式所取代。表现在在道德议题上妥协：对同性婚姻、变性主义、堕胎等议题不再持圣经立场，而是以“包容”“多元”为名，混淆罪与人之间的界限；敬拜失去敬畏与神圣性：取而代之的是表演化、感官刺激强烈、注重“体验”的聚会，缺乏属灵操练与敬虔之心；教会纪律弱化：极少有教会行使属灵劝戒，运行教会纪律，任凭信徒在信德上超越人类道德底线。这导致许多寻求真实信仰与约束力的人，在教会中感受不到敬畏的氛围，反而觉得这是一个“没有真理、没有边界”的宗教社交组织。这使得他们转向伊斯兰教。虽然伊斯兰教不是合乎真理的宗教，但它在许多西方人眼中，却显出以下吸
引力：
1.清晰的道德界限与律法生活：每日五次祷告、斋戒、穿着要求、性行为规范、饮食清规，营造出一个“属神生活”的仪式感与纪律性；
3.群体认同感强：清真寺是社区中心，提供紧密的社会支援与精神共同体；反文化（counter-cultural）特质：在后现代相对主义文化中，伊斯兰的道德坚定性反而让人觉得它是真诚、有立场的信仰。
前英国圣公会主教Michael Nazir-Ali在关于伊斯兰在英扩张的反思中说：“许多
西方青年不是因为相信伊斯兰的神学内容而皈依，而是因为他们在其中找到了结构、纪律与归属。”
今天基督教会的危机本质是“失真”。 教会不是因为太过圣洁而失去人心，而是因为不再圣洁、不再宣讲悔改的信息而失去权柄。基督早已预言：“你们是世上的盐，盐若失了味……就无用，只好丢在外面。”（太5:13）当教会：不再敢谈“罪”；不再要求圣洁；不再劝人悔改信主；而是鼓励“做你自己”“神爱你原样”；那么教会就不再是“神的家”，而变成一个社交俱乐部。青少年要的不是娱乐，而是真理、权威与生命方向。这对我们要建立的英文事工是一个很好的提醒。
这场属灵危机提醒我们要这样带领教会未来的发展：必须恢復圣道的中心地位，讲清楚罪、悔改、基督的十架和重生；恢復门徒训练的纪律性，包括敬虔生活的操练、祷告、禁食、读经、行为自守；恢復属灵权柄与群体规范，教会必须敢于劝诫、劝导、施行教会纪律，展现“神的国”的尊荣与秩序；以爱中带有真理的方式接触人：爱罪人但不容罪，接纳破碎但呼召更新。
这要求我们全体会众，面对真理，要有勇气接受责备和修正。求主帮助我们拥有谦卑受教的心，愿意被神话语塑造。
【弗2:22】你们也靠他同被建造，成为 神藉着圣灵居住的所在。
《约珥书》第一章（…
《约珥书》第一章（蝗灾）（郑艺牧师分享）
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今天是加拿大国庆日，祝大家节日快乐！
今天阅读约珥书第一章。第一章采用诗歌体裁，语言生动、形象、带有强烈的感情色彩，善用比喻和对比。蝗灾的四种蝗虫象征灾难的全面性和不可逆转。文中多次使用“哀号”、“哭泣”、“禁食”等词语，表现出全民性、深刻性的灾难氛围。约珥书第一章的灾难并非偶然，而是神对百姓不敬、冷漠、偏离正道的审判。蝗灾、旱灾这等自然灾害让人类自觉渺小，无力掌控自己生活。灾难提醒我们警醒反省，重新审视我们与神的关係。本章中多次提到“耶和华的日子临近”。对于当时的犹大人来说，这意味着神的审判迫在眉睫；但同时，正因神仍然发出警告说明祂并未完全离弃百姓。只要悔改，仍有盼望。
本章中蝗灾这个歷史事件对今天的人所具有啟发意义是，当我们面对自然灾害、疾病、社会不公或个人困境时，是否能像犹大的百姓一样，意识到这些可能是神要我们反省、悔改、回转的机会？我们是否愿意放下倚赖、承认自身无力，单单来到神面前寻求怜悯？也就是说危机可以成为生命转机，推动我们更新信仰，而不是一味瘫坐在怀旧，歎息愧疚在废墟之中。神有时容许外在环境崩溃，是为了打破我们属世的倚靠，使我们看见内心真正的光景。重要的是灾难之时先知呼召：【珥1:14】你们要分定禁食的日子，宣告严肃会，招聚长老和国中的一切居民，到耶和华你们 神的殿，向耶和华哀求。这不是一般的群众动员，而是在神面前的敬拜与归回。神的殿象征神同在、审判与赦免的地方；教会今天应当恢復“以神为中心”的聚集，而不是“以解决问题为中心”。当属灵生活枯乾时，需要全民一起寻求神的医治与恢復。
愿今天的我们，不论面对何种困境，都能以谦卑的心回应神的呼唤，让自己的生命、家庭、群体都因悔改而再度丰盛。
《约珥书》简介（郑…
《约珥书》简介（郑艺牧师分享）
約珥書 序读、 释经、 查经、 中文祷读、 英文朗诵、 中文朗诵
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约珥是一卷小先知书，作者是先知约珥（Joel），名字意为“耶和华是神”。约珥书的写作时间大约发生在西元前9世纪至前4世纪之间，具体时间难以确定，因为书中未提及明确的歷史事件或国王。主要针对犹大和耶路撒冷，反映当地的宗教与社会背景。
约珥书共三章，内容围绕灾难、悔改与神应许的復兴展开。主要章节如下：
1.蝗灾与审判的警告（约珥书1:1-2:17）约珥书描述了一场严重的蝗灾，摧毁农作物，导致饥荒。这被视为神对犹大罪行的审判。先知约珥呼吁百姓悔改、禁食、归向神，以避免更大的灾难。
2.神的怜悯与应许（约珥书2:18-32）神回应百姓的悔改，承诺恢復土地的丰收，赐下祝福。约珥预言“耶和华的日子”，神将审判列国，并将圣灵浇灌在祂的子民身上（使徒行传引用2:16-21约珥书2:28-32）。
3.末日审判与復兴（约珥书3:1-21）描述了神对列国的审判，特别是在“约沙法谷”象征审判之地。预言犹大和耶路撒冷的最终復兴，神将与祂的子民同在。
约珥书强调神的审判：蝗灾和“耶和华的日子”象征神对罪恶的审判，提醒百姓神的公义。也呼召百姓悔改，强调真诚悔改的重要性，神乐意赦免并赐福。虽然有神公义的审判，但也展示出神的恩典与復兴，神不仅是审判者，也是怜悯的赐福者，祂应许属灵和物质的恢復。也给人们以末世的盼望，书中预言圣灵的浇灌和神的最终胜利，对基督徒有重要的末世意义。
约珥书提醒信徒在面对灾难时，应省察自己的罪并归向神。也强调神的恩典总是伴随着悔改，祂的应许带来盼望。在现今的时代中，人们常因失败、罪疚或绝望而感到无助，约珥书提醒我们神的恩典永不改变，祂乐意赦免并赐下新开始。 这激励信徒传扬盼望的信息，説明那些感到无望的人重新与神和好。