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《何西阿书》第二章（不忠的以色列与神的爱） （朱凯然弟兄分享） Play 重点分享灵修经文： 13 我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪；那时她佩带耳环和别样妆饰，随从她所爱的，却 忘记我。这是耶和华说的。 14 因此，我必诱导她，领她到旷野，对她晓谕安慰的话。她从那里出来，亚割谷必成为 盼望的门；15她必在那里应声歌唱，如幼年的时候，又如从埃及上来之日。 23 我必将她种在这地，怜悯那未曾蒙怜悯的；对那非我民的，我必说：‘你是我的 民。’他们必说：‘你是我的神。’ _______________________________________________________ 第2章延续第1章的主题，通过何西阿与歌篾婚姻的象征，继续揭示以色列对上帝 的不忠、审判的后果，以及上帝的慈爱与復兴的应许。本章共23节，可分为三个主要部 分：审判的宣告（2:2-13） 、恢復的过程（2:14-15） 、以及未来復兴的应许（2:16 23） 。 审判的宣告—2：13巴力是迦南地的假神，以色列人参与巴力崇拜的仪式（烧香、 装饰），象征完全的背叛。以色列的根本罪是“忘记”耶和华，忽视他作为创造主和救赎 主的身份。上帝的公义要求罪受惩罚，审判即将来临。“忘记”上帝不仅是疏忽，而是主 动选择背叛。这提醒我们，属灵冷漠会导致严重后果。 恢復的过程—2:14-15 “旷野”象征试炼之地，也是一个与神重新相遇的地方，呼 应以色列出埃及的经歷（旷野是神与百姓立约之处）。上帝以“安慰的话”吸引以色列， 表明他的目的是恢復而非毁灭。亚割谷原是约书亚记7:24-26 中犯罪之地（亚干的失 败），如今变为“盼望的门”，象征神翻转咒诅为祝福。应声歌唱，如幼年的时候”：指 以色列将恢復与神起初的亲密关係，如出埃及后在旷野的单纯信仰。上帝的审判并非最终 目的，他以慈爱吸引以色列悔改，预备恢復与他们的关係。上帝的爱超越审判，他用试炼 （旷野）和慈爱的话语引领子民归回。亚割谷的转变表明神的救赎能改变绝望为盼望。当 我们经歷“旷野”时，可能正是神吸引我们归向他的时刻。求主帮助我们在试炼中听见他 的安慰，恢復起初的爱心。 復兴的应许—2:23 “种在这地”：呼应1:10 （“如海沙”），象征以色列的復兴 与繁盛。“怜悯那未曾蒙怜悯的”：逆转1:6（罗路哈玛），表明神恢復怜悯。“非我 民”变为“我的民”：逆转1:9（罗阿米），表明神重新接纳以色列为子民，建立亲密的 盟约关係。上帝与以色列关係的完全恢復，盟约将更新，带来属灵与物质的復兴，彰显他 的信实与恩典。 神对以色列的责备、惩罚，以及随之而来的修復和復兴的应许。这段经文所展现的，是一 种深沉而坚定的爱——即便以色列背叛了神，神仍然愿意挽回他的百姓。 这让我想起平日里教导孩子的例子，虽不恰当，但与天父爱我们的心是一样的。虽 然有时方式可能并不完全恰当，但那份出于爱的心却始终如一。父母之所以有时会惩罚孩 子，是为了让他们意识到自己的错误，学会认真反思，并真正悔改。惩罚不是出于愤怒， 而是出于盼望——盼望孩子能走回正路。而在这一切之后，那份对孩子的爱，从未减少， 也从未改变。这也提醒我们在教养儿女时，要效法神的爱与智慧。我们的管教应出于爱而 非怒气，盼望儿女走正路而非满足自己的期待。愿我们以神的眼光看待孩子，引导他们成 为神所喜悦的器皿。 祷告：亲爱的天父，您是满有怜悯和慈爱的神，我们感谢您，因您的爱永不改变。 纵然我们常有软弱、失败，甚至悖逆，您仍不离不弃，常常用您的慈绳爱索牵引我们回 转。 主啊，您的管教虽然有时叫人难受，却是为了我们的益处，好叫我们可以得着您公 义的果子。就如您在何西阿书中所说，您愿意带以色列到旷野，对她说安慰的话——您不 是要丢弃我们，而是愿意修復我们、復兴我们。我们愿意顺服您的手，在悔改中回到您的 怀抱，重新经歷您坚定不移的慈爱。 主啊，我们特别为教会当前的处境向您祈求。我们的聚会时间较晚，常常对家庭生 活，尤其对孩子的作息带来挑战。求您赐下智慧与体恤，带领我们在安排上有合宜的平 衡，也保守孩子们的心灵不因疲倦而远离您。愿每一次聚集，都成为他们心灵得力、灵命 成长的时刻。 我们也为教会正在筹备的英文堂交托给您。主啊，这是您放在我们心中的负担—— 要牧养下一代，要让我们的孩子在熟悉的语言中认识您、经歷您。求您亲自兴起合您心意 的工人，为他们预备属灵的父母与榜样。愿英文堂不只是语言的改变，更是世代之间的接 力，使福音的火炬能一代接一代传下去。 主啊，愿我们的教养不是出于焦虑，而是出于信心。愿我们的惩戒不是因怒气，而 是因爱。帮助我们用您的眼光看待我们的孩子——不是将他们塑造成我们想要的样子，而 是引导他们成为您所喜悦的器皿。 我们深信，您的计画高过我们的计画，您的道路高过我们的道路。愿您继续在我们 的家中、教会中动工，使您的名得荣耀。 奉主耶稣基督宝贵的名祷告，阿们
《何西阿书》第一章（何西阿的妻子儿女） （朱凯然弟兄分享） Play 重点分享灵修经文： 2 耶和华初次与何西阿说话，对他说：‘您去娶一个淫妇为妻，也收纳淫妇的 儿女，因为这地大行淫乱，离弃耶和华。’ 6 歌篾又怀孕，生了一个女儿。耶和华对何西阿说：‘给她起名叫罗路哈玛， 因为我必不再怜悯以色列家，决不赦免他们。’ 9 耶和华说：‘给他起名叫罗阿米，因为您们不是我的子民，我也不是您们的 神。’ 10-11 然而，以色列的人数必如海沙，不可量，不可数。从前在什幺地方对他们 说：‘您们不是我的子民’，将来在那里必对他们说：‘您们是永生神的儿子。’ 犹大和以色列人必一同聚集，为自己立一个领袖，从这地上去，因为耶斯列 的日子必为大日。 _______________________________________________________ 《何西阿书》第1章 是整卷书的引言，何西阿的信息是上帝在以色列危急时刻的呼声，针对当时的属灵危机。通过先知何西阿的婚姻与三个孩子的命名，象征性地揭示以色 列对上帝的不忠、审判的临近，以及復兴的盼望。本章以何西阿与歌篾的婚姻为喻，反映 上帝对以色列不变的爱，儘管他们背叛，转向偶像。全章共11节，可分为三部分：背景 介绍（1:1）、婚姻与孩子的象征（1:2-9）、復兴的应许（1:10-11）。 以色列的属灵不忠—1：2上帝命令何西阿娶歌篾为妻，象征以色列的属灵“淫 乱”——他们违背与上帝的约，拜偶像、行恶。这婚姻不仅是何西阿的顺服，更显明上帝 对不忠子民的爱。何西阿承受痛苦传递信息，提醒我们：上帝的爱超越我们的失败，但我 们不可滥用恩典。今日，我们是否在生活中“离弃耶和华”，将别的事物置于上帝之上？ 求主光照，帮助我们归向神。 不蒙怜悯的以色列—1：6“罗路哈玛”意为“不蒙怜悯”，表明以色列因持续犯 罪，失去上帝的怜悯。这名字提醒我们，神的恩典虽丰富，但若我们拒绝悔改，罪的后果 将临到。反省自身，我们是否珍惜神的怜悯？是否在罪中硬心？求主赐我们悔改的心，及 时归回神的恩典。 以色列因背叛，失去“神的子民”身份—1：9“罗阿米”意为“非我民”，是审判 的顶点，象征以色列因背叛失去“神的子民”身份。这警醒我们：与神的盟约关係何等宝 贵！若我们远离神，就有与神隔绝的危险。今日，我们是否活出“神的子民”的见证？求 主帮助我们忠心跟随，持守与神的亲密关係。 应许以色列的復兴—1：10，11儘管审判严厉，上帝的恩典超越审判。这两节应许 以色列的復兴，南北国将合一，重新成为“永生神的儿子”。“耶斯列”从审判之地变为 祝福之地，彰显神的信实。无论我们身处何种光景，神的计画始终指向救赎。让我们信靠 神的应许，在试炼中持定盼望。 本章揭示罪的后果、审判的严肃，以及上帝的怜悯与救赎。神通过何西阿的婚姻呼 召我们反省：我们是否忠于神？是否珍惜神的恩典？愿我们效法何西阿的顺服，悔改归 回，活出神的子民的呼召，仰望神復兴的应许。 祷告：慈爱的天父，感谢您借着《何西阿书》第1章向我们说话。您的爱超越我们 的不忠，您的怜悯呼召我们归回。您以何西阿的婚姻为喻，显明您对以色列恒久的恩典， 也提醒我们珍惜与您的盟约关係。求您光照我们心中的罪，赐我们悔改的心，使我们忠心 跟随您，活出您子民的见证，仰望您救赎的应许。 主啊，我们为彩虹基督教会祈求，求您兴起合您心意的英文牧者，赐他们智慧、恩 膏与爱心，能以您的真理牧养群羊，带领会众在您的话语中成长，建造合一的教会，荣耀 您的名。 我们也将下一代交托在您手中。求您保守他们的心，引导他们行在您的公义之道 上。在这世代的试探与挑战中，赐他们分辨的灵和坚定的信心，愿他们成为您的光与盐， 影响世界，彰显您的荣耀。 主啊，您是我们的盼望，您的应许永不落空。愿我们效法何西阿的顺服，信靠您的 信实，活在您的恩典中。 奉主耶稣基督的圣名祷告，阿门。
《何西阿书》简介（郑艺牧师） Play 《何西阿书》是《圣经》旧约中的一卷先知书，以其作者先知何西阿的名字命名。
何西阿是北国以色列的一位先知，他的事工大约发生在西元前8世纪，特别是耶罗波安二 世的统治时期以及以色列北国灭亡前的动盪岁月。这卷书具有独特的文学风格和深刻的神 学意义，以象征性的个人经歷和犀利的预言信息传达了神对以色列的爱、愤怒和救赎计 画。 何西阿的事工时期正值以色列北国社会动盪、道德腐败和宗教背离的高峰。经济繁 荣带来了享乐主义和偶像崇拜，百姓偏离了耶和华的律法，转向崇拜迦南的神明巴力。此 外，政治的腐败和对国际联盟的依赖也进一步将国家推向毁灭的边缘。何西阿受神的啟 示，被呼召向这背道的民族传达神的信息。 何西阿与歌篾的婚姻是《何西阿书》中最引人注目的象征性叙述。神命令何西阿娶 一位不忠的妻子歌篾，象征以色列对神的不忠。歌篾的行为反映了以色列民如何离弃耶和 华，追随偶像。然而，何西阿对歌篾的爱与包容则代表了神对其子民的无条件之爱，即便 他们一次次地背离祂。 《何西阿书》传达了几个核心主题： 1. 神的忠诚与爱 儘管以色列民多次背叛神，何西阿的预言强调了神不变的爱和对祂子民的承诺。这 种爱通过何西阿对歌篾的包容和接纳得以生动体现。 2. 偶像崇拜的危险 以色列对巴力的崇拜成为何西阿书中的一个反復出现的主题。先知警告，这种行为 不仅是对神的背叛，也是国家走向毁灭的主要原因。 3. 审判与救赎 何西阿书明确指出神对以色列的审判不可避免，但它也同样强调神最终的救赎计 画。神将惩罚祂的子民以引导他们悔改，但祂的最终意愿是恢復与他们的关係。 对于现代信徒来说，《何西阿书》仍然具有重要的教导意义。它呼吁人们反思个人 与神的关係，警惕偶像崇拜和道德堕落，同时也鼓励人们信靠神的恩典和救赎。通过何西 阿的故事，我们看到了神对祂子民的深切之爱，以及祂对悖逆的不懈挽回。
Play 耶和华继续教育约伯，问了约伯关于动物世界的几个问题。这些动物大都是野生 的，平时无人关注的，它们在自然界中自养生息，是充满了神的智慧，虽然约伯养过牛 羊，但对这些动物一无所知。神并非期盼约伯有答案，而是为了显示约伯的知识实际上是 多幺有限。祂是要使约伯认识并服从神的力量和主权，只有这样他才能听到神真正要向他 说的话。因此，本章乃是对约伯的常识性教育，为后一章约伯在神面前自卑做的预备。 本章看似没有我们能够选取的属灵话语，看似对动物世界的介绍。但是我们从神对 他自己的创造如此细致的描述来看，我们从本章中可以得到的属灵信息是： 1，神知道一切他的创造物，并细致了解每一个生物的生息状态和习惯。因此，祂 也知道我们的生息状态和心思意念。当我们祷告祈求神解决我们的问题的时候，你没开口 神已经知道你的需求，不需要向祂陈述。祷告只是维系你与神的关系，表明你是罪人的身 份，并表明你是祂爱子耶稣基督的宝血所救赎出来的蒙恩的罪人，仅此而已。这就是“先 求祂的国和祂的义”，而所求的那一切自然会加给你。也就是让人成为人，让神成为神， 因为苦难来临的时候，人们是很容易混淆这个关系的，约伯如是，我们亦同。不要穷极呼 天，命令神睁眼看苦难，其实祂什幺都知道。 2，不要戴着属灵的面具活在神面前，因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是 善是恶，神都必审问【传12:14】。约伯记39章中通篇都在讲动物世界的奥秘，但我们 依然能够看到，神对他的创造物无论巨细都了如指掌，在祂面前耍小聪明是个非常愚蠢的 事情。约伯如是，我们亦同。例如，当一个人去论断另一个人是否属灵的时候，就不知不 觉做了最愚蠢的事。因为，那人与神的关系你如何知道，无非是根据他外在的言行判断罢 了，而外在的言行是可以装出来的。所以我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄 放下绊脚跌人之物【罗14:13】 。当彼得管闲事去问耶稣说：“主啊，这人将来如何？” 耶稣对他说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！【约21:22】” 让 我们定睛在耶稣身上，紧紧跟从祂吧。 3，人类的智慧有限，神是全知全善的神。【伯39:26】“鹰雀飞翔，展开翅膀一 直向南，岂是藉你的智慧吗？我们人类的智慧在神面前不值一提，神随意一个问题都够学 者研究一生的，神才是真正的博士。因此学会谦卑才能知道神的伟大，才能知道自己的浅 薄无知。美国六十年代有一首着名的流行歌：答案在风里Blowin’ in the wind， “风”在圣经原文中与“灵”是同一个字。我们在遭遇苦难，或是看到世界的苦难，人类 的苦难的时候常常问：上帝在哪里？其实，答案在圣灵（风）里。在神有我们人生的答 案，在神有这个世界的答案。让我们放弃自我的骄傲，谦卑仰望神。 《约伯记》第四十章（耶和华继续教育约伯） （郑艺牧师分享） Play 耶和华在第一次讲论之后问约伯： “强辩的岂可与全能者争论吗？与神辩驳的， 可以回答这些吧！【伯40:2】 ” 以此中断了第一次的发言，停顿片刻来看看约伯的反 应。于是约伯回答耶和华说：“我是卑贱的！我用什幺回答你呢？只好用手捂口【伯 40:3】” 。与三友对峙时截然不同的是，约伯此时捂口不言，谦卑在神面前，但仍未悔改，因此神进一步质问他。 神第二次发言，询问约伯：“你有神那样的膀臂吗？你能像他发雷声吗【伯 40:9】 ？”这意思是假如你来接管治理宇宙，你能像神一样的卓越而威严吗？v.10。但是你且观看河马，你约伯差了太远了。时至今日人们依然不自量力，当苦难发生时，人们通 常的反应是：神缺席了，老天爷不睁眼，继而假设自己是神来安排灾难的结局。而这样对 苦罪的反应正是约伯们所犯的最愚蠢的错误，甚至连外邦人也会嘲笑我们的信仰：你们的 神在哪里？正如被钉在十字架的耶稣被人嘲讽： “他救了别人，不能救自己。他是以色 列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。【太27:42】 ” 我们每天都无意识地 在祷告中重演这个犯罪事实：“神你如果让我康复（或找到工作，拿到学签，寻回失 物…）我就信你（或是：我就更加爱你，服事你，认真十一奉献，每礼拜都去教 会…）”，这个已经成为我们中间一种惯常的公式句法去套用在任何的境况中。有人得到 了他想要的，还做“见证”给大家听。其实这是在嘲讽神，正如神询问约伯的：“你岂 可废弃我所拟定的？岂可定我有罪，好显自己为义吗？【伯40:8】” 在丁道尔释经书上对此段经文有非常好的诠释：“如果我们已经正确地发现了整卷 书的神学核心，那幺这里有极大的深度。其中责备了任何一个为了他生命中特别的事件而 埋怨、暗示说，他可以向神提议，比祂现在所用更好的方式来使宇宙运转的人。人们急切 想要使用武力与邪恶争斗，性急地希望神更常作同样的事；但藉着这样毁灭的行动，人们 行恶并且变成邪恶的。四十8～14 所提示像神那样的举止，约伯不仅侵犯了神的角色，他 也一定会变成另一个撒但。只有神才能具有创造性的毁灭力，只有神才能将恶变为善。作 为造物主，为发生在祂世界中一切的事负责，祂能够使每一件事（好事与坏事）完全变成 好事。争论已经提升到不同的层面上；神之良善的实体存在于公平的背后，这就是何以罪 孽与刑罚（虽然是真实而可怖）的分类，只能将人类的苦难看作是罪的结果，而不是恩典 的机会的原因。” 至此，无需再说什幺，只能像约伯那样捂嘴不言，且，“因此我厌恶自己（“自 己”或作“我的言语”），在尘土和炉灰中懊悔。【伯42:6】”
《约伯记》第四十二章（约伯顺服耶和华） （郑艺牧师分享） Play 【伯42:5】 我从前风闻有你，现在亲眼看见你。 本章是约伯记最后一章。故事的最后是好莱坞式的圆满结局：约伯儿女满堂，牛羊 遍地，长命百岁，寿终正寝，原本生不如死约伯现在命运翻转。这也是我们常常盼望的美 好结局。但是这章的重点并不在此，而是前六节约伯的回应。 约伯在闭口不言，静心聆听神的教诲后，开始回答耶和华：【伯42:5】 我从前风 闻有你，现在亲眼看见你。这是约伯历经苦难之后信仰的升华，这痛苦没有白受，神亲 自的教导使他顿开茅塞。原来富裕享受的时候只是风闻有神，一无所有之后才亲眼见神。 很多时候我们都是从外面的成功来断定来自神的祝福，但神的旨意并非如此，人们都用无 知的言语使神的旨意隐藏。回顾整卷约伯记，里面诉说的苦罪问题在人实在难解，但其中 告诉了今天的人们两个要点： 1， 苦难让我们更清楚地认识神。约伯对神的认知历经苦难，从风闻到眼见是一个巨大 的跨越。也让我们面对困难的时候，知道自己知识浅薄，更能谦卑受教，更深认识神。 2， 苦难让我们更清楚地认识自己。约伯一直认为自己在神面前是个义人，是无罪 的。非但日次，而且还抱怨神对他不公，但是在神的一番追问之下，约伯终于认识到： “我所说的是我不明白的；这些事太奇妙是我不知道的【伯42:3】 。” 约伯从一种以我 为义，自傲的自我认知看到了自己的不洁和罪，“因此我厌恶自己（“自己”或作“我 的言语”），在尘土和炉灰中懊悔。【伯42:6】” 有人说: 苦难是化妆的祝福。但愿苦难能成为我们最好的老师，让我们在苦难中认识自 我，认识神。
《约伯记》第三十八章（耶和华回答约伯） （郑艺牧师分享） Play 我们都没有直接与神对话，被神问询的经历，但都有背后说人的历史。一旦当事人 站在你面前，质询你论断的话时，那种尴尬羞耻的感觉无颜面对当事人。本章耶和华神亲 自出场开始与约伯对答，想必约伯也是这种感觉。 人遇到困难就开始抱怨神，这就产生一个基本的难题，就是把自我放在与神对立的 地位，凭着自己浅薄的知识去质询神。在本章中神并没有回答约伯的问题，也没有替约伯 洗白，只提出了一连串的问题，来表明一个简单的道理：创造万有的，是我还是你？因为 这是所有问题的关键所在。 神从自然界的奇妙，指给约伯观察，问他该有甚幺答案。这与以利户劝说约伯要站 立思想 神奇妙的作为承前启后。耶和华首先问约伯：“我立大地根基的时候，你在哪里 呢？” 接着如数家珍地向约伯展示神奇妙的创造：从天体地球、天气现象到动物世界。 约伯在受难起初诅咒过自己的生日，意指自己的这条性命就不该开始，而生命是神所创 造。但是，当神问起初创天造地的时候，人在哪里呢？人根本都还不存在。直到今日，人 们还是不能具体地回答宇宙，人类起源的问题。这个宇宙是怎幺来的？它是怎幺开始的？ 是谁使它发生的？发生之后又如何演变的？无知的人们笃信科学，于是自创了宇宙爆炸 论，进化论等世界起源假说来安慰自己无知的好奇心，至今对此问题仍然辩论不停，人们 用无知的言语使神的旨意暗昧不明【伯38:2】 ，各站自己立场，谁也不服谁，但是其实 谁也不能下断语，因为没人在现场目击它的发生。 回顾这场辩论，神一直保持沉默，其实约伯说了很多事情，神都听见。这里提醒我 们无论向神诉说什幺，神都听到，亦会回答我们。也提醒我们在人间有很多辩论，其实都 无必要，无论怎样争辩，都没有结论，最后都会是神作总结。因此保罗说：凡所行的，都 不要发怨言、起争论【腓2:14】，所以若我们知道最终会是这样，我们则不必十分认真 的去回答辩论，因为一切都是虚空，结束及总结的都是神，并且一切在乎神。所以我们不 需要寻求人的肯定，不要争论是非，不要背后论断，不要传舌，人的争论是枉然的，不仅 毫无建造，而且带来伤害，将自己的灵性毁灭，最终被神所离弃，因为最后定论的是神。 所以，时候未到，什幺都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。 那时，各人要从 神那里得着称赞。【林前4:5】 【伯40:2】 “强辩的岂可与全能者争论吗？与神辩驳的，可以回答这些吧！”
《约伯记》第三十七章（以利户接着说） （郑艺牧师分享） Play 这一章是以利户长篇大论的最后一段，从32章至37章整整五章的篇幅，以利户带 着对约伯三友的怒气发言，这个青年人旁观了三友对约伯的“围剿”，非但没有让约伯服 气，竟然让约伯振振有辞地反驳，他再也忍耐不住，加入了辩论。他一方面愤怒三友对约 伯的苦难不但毫无劝慰反而落井下石，徒增其苦，另一方面指责约伯在苦难中向神发怨 言。他在罗列了神的奇妙作为之后，最后对约伯说： “约伯啊，你要留心听，要站立思 想神奇妙的作为【伯37:14】” 。这就带出了本章的主旨：以利户要约伯多思想神奇妙的 作为，少想“为什幺会是我？”（Why me?），因神是位知识全备的神，在神的创造里充 满了奥秘和隐藏的教导，这就与接踵而至的38章中耶和华亲自问约伯的问题无缝对接。 对于约伯遭难后对神的态度，以利户一针见血指出他的错误：【伯37:19】 我们愚 昧不能陈说，请你指教我们该对他说什幺话。【伯37:20】 人岂可说，我愿与他说话，岂 有人自愿灭亡吗？。 这是对约伯讽刺的话，直白地翻译过来就是：我们对神能说什幺 呢？只有在祂的指教、光照之下，说敬畏、赞美、祈求的话。你约伯竟然还在那里责备 神，抱怨神，实在是太自大了。今天我们是否懂得如何向神说话，如何向神祈求？岂不是 都像约伯一样自大愚昧？以利户也同样对今天的人说这话。人不听神的教诲，反而放胆向 神说话，向神发怨言，向神发命令以满足自己的私欲。在一些人的眼中，神俨然是一个庞 大供应链的施主，必须呼之必应，若求而未果，轻则抱怨神，重则翻脸远离神。这就是异 端“成功神学”中的一大弊端。 无论如何，以利户的话总算对约伯有些许安慰的作用，以利户要他静思神的奇妙作 为是让他沉静下来，将注意力从自我的痛苦转向神的奇妙作为，这种“移情”的手段让人 能够抬起头来向上看，以此来得到神的慰藉。从这一点看，以利户可谓现代心灵辅导的开 山鼻祖，他的智慧是人类智慧的天花板。但尽管如此，也只能达到平息约伯激动情绪的作 用，并未能真正解开约伯受苦的心结。 与后面一章耶和华亲自的回答作对比，作者在这 里指出人类最高的智慧仍有其限制，唯有圣灵的帮助，才能真正使受伤的心灵获得医治。 我们借此段经文也能深刻理解保罗在罗马书的话：【罗8:26】 我们的软弱有圣灵帮助， 我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。【罗8:27】鉴 察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。【罗8:28】 我们晓得 万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。 我们从本章中得到以利户处理苦难的两个方法： 一， 学会独处静思（莫找朋友倾诉，朋友会使你更加痛苦） 二， 学会仰望神（将自己的痛苦化解在神奇妙的作为中） 若此，我们定会看到：万事都互相效力，叫爱神的人得益处。
《约伯记》第三十六章（以利户接着说） （郑艺牧师分享） Play 从《约伯记》的整卷叙事来说，以利户是约伯三友之外的年轻人，是他们之间辩论 的旁观者。因此在约伯最终的辩护发言之后，以利户见三友不能镇住约伯，便对他们发 怒，【伯32:5】 以利户见这三个人口中无话回答，就怒气发作，于是发表了长篇大论， 阐述自己的苦难论，他自认自己“知识全备”，向约伯进言。在第38章耶和华亲自出 场回答约伯之前，以利户的讲论可看做为神出场铺路的话，也为约伯的大结局做预备。因 此，约伯三友加上以利户的讲论最终以耶和华的话结束，构成约伯记整个辩论的大结构。 以利户这与三友的论点不同，三友均以神义论为基础指责约伯受苦的原因是犯罪。 这引起约伯的激烈反驳。而以利户认为，约伯并非一定因犯罪而受苦，而是因为受苦而犯 罪 – 约伯受苦时向神发出的埋怨及控诉，使得三友的因果关系倒置。这一点恰恰指出了 苦难的积极意义，也是我们今天的信徒必经的功课。苦难不仅仅全是消极的作用，而且还 有积极的教育功能。【伯36:22】 神行事有高大的能力，教训人的有谁像他呢？指出神的 伟大人不能测度，【伯36:26】 神为大，我们不能全知，他的年数不能测度。主要是批评 约伯在苦难中向神发怨言。 本章中以利户叙述苦难的积极意义，人若是被苦难的绳索缠住，神必开通他们的耳 朵得受教训，人需要从苦难中学习听从顺服神并侍奉他，不要在苦难中怀疑神，指责神， 远离神。如是，则在苦难中的人就必度日亨通，历年福乐；若不听从，就要被刀杀灭，无 知无识而死。 【伯36:11-12】 本章的另外一各要点是：【伯36:15】 神藉着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压，开 通他们的耳朵。神以苦难作为教师，救拔困苦人。使约伯进入更宽阔、肥甘的境界。这一 苦难的教育功能是约伯三位朋友所没有提出的，也是以利户所高于三友的言论之特殊点。 神的意念高于人。人在苦难中，在利己的思维中寻找解脱方法的时候，是不能体贴 神的心意的。约瑟与兄长们团聚在埃及的时候说：【创50:20】 从前你们的意思是要害 我，但 神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。 感谢神，赐路旁玫瑰，感谢神，玫瑰有刺 但愿我们能在任何苦难的境况下都能记得：神的意思原是好的。
《约伯记》第三十五章（以利户说，神不听虚妄的呼求） （郭跟成弟兄分享） Play 【伯35:9~16】 “人因多受欺压就哀求，因受能者的辖制（“辖制”原文作“膀臂”）便求救；却无人说：‘造我的 神在哪里？他使人夜间歌唱，教训我们胜于地上 的走兽，使我们有聪明胜于空中的飞鸟。’他们在那里，因恶人的骄傲呼求，却无人答 应。虚妄的呼求， 神必不垂听，全能者也必不眷顾。何况你说，你不得见他，你的案 件在他面前，你等候他吧！但如今因他未曾发怒降罚，也不甚理会狂傲。所以约伯开口 说虚妄的话，多发无知识的言语。” 3 5 章是以利户的第三次演讲。在第二篇演讲（34章）中，以利户说 “公义的神， 作为审判之主的神，神不偏离公义” 。在35章举了两个例子来责备约伯。第一个是， 侍奉神有什幺益处？”（1-8节）,第二是回答约伯“虽然呼求，为什幺却无人答应 （神不回应）”（9-16节）。 本章的结构比较清晰，就是回答两个问题，以利户通过回答这两个问题来责备约 伯。 第一个问题“侍奉神有什幺益处？”（ 1-8）这个问题接续他在三十四章9节，以 利户说约伯说过：“人以神为乐，总是无益”。这是以利户的推测，约伯没有说过这话。 约伯也没有问过：“这与我有甚幺益处？我不犯罪比犯罪有甚幺好处呢？”（3节）。以 利户想象或者根据约伯的情况推测约伯有这样的问题，并回答这个问题，指出人期望凭着 行公义而获得利益，这种想法是错误的，行恶也不能对神造成什幺，因为神是那幺伟大 （5），你不能对他有什幺影响（6-7）。你的恶和善只能影响你身边的人（8）。大家思 想一下以利户构想这个问题的动机。他想告诉约伯，你行善却遇苦难就觉得神不公幺？你 行恶行善对神都没有什幺，所以你指望行善（以神为乐）就获得益处是不对的。 第二个问题，以利户回答约伯的抱怨，为什幺神夺去了他的理，神对约伯的呼求不 与回应。以利户引用了受欺压者的例子，他们哀求，但并不一定得到救助。神听人的呼 求，神能扭转不幸，使人夜间唱歌（10），能智慧赐给人类，胜于走兽和飞鸟（11 节）。他们得不到响应，因为他们骄傲和虚妄的，神必不垂听（12-13）。以利户仿佛知 道神的心思，论断约伯的话是虚妄和无知识的。 总结一下，以利户的要旨就是，约伯，你觉得行善就从神那里得好处幺，不对。你 觉得呼求，神就要回答你幺？你的呼求是骄傲的，虚妄的，没有智慧的，神才不听。以利 户冷冰冰的大帽子扣过来，不知道约伯当时作何感想？但我们已经阐述了以利户的谬误之 处。我们不好论断以利户的动机，但我们看见他没有牧者的心肠和爱弟兄的心。 祷告：父啊，求你帮助我们，因为我们弟兄姐妹也时常有落在患难之中的，我们该 当如何去行？约伯记告诉我们以利户和约伯的三位朋友所行的都不合你的心意。求你的爱 天天加添给我们，让我们和弟兄姐妹相处都出于爱的动机。如何行的合你的心意，合乎敬 虔的道理，我们知道不容易，唯愿你帮助我们。奉我主耶稣之名，阿门
