《以斯帖记》第五章…
《以斯帖记》第五章（以斯帖为王和哈曼设筵）（陈莉姊妹分享）
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【斯五6~8】在酒席筵前，王又问以斯帖说：‘你要什幺，我必赐给你；你求什幺，就是国的一半也必为你成就。’以斯帖回答说：‘我有所要，我有所求。我若在王眼前蒙恩，王若愿意赐我所要的，准我所求的，就请王带着哈曼再赴我所要预备的筵席。明日我必照王所问的说明。’
读以斯帖记险象环生却也精彩纷呈。以斯帖禁食第三日违例冒死见王，王向王后伸出施恩的金杖。让我看到这是神施恩的杖，如大卫经历“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害；因为你与我同在，你的杖，你的杆，都安慰我”（诗篇23:4）， 这是以斯帖并众人禁食祷告蒙神垂听，神作工在王心里的结果。 “王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转”(箴21:1)。这时王的内心已经被神预备好，要答应王后所提出的任何要求，可是这时以斯帖并没有倚仗君王的宠爱，趁着王的好心情马上提出请求，而是请王明日再次赴宴时再说明。以斯帖前两日禁食祷告坚定仰望神心意贴近神，我想这时的她没有冲动开口，绝非她的机智，而是她等候神顺服神的带领，因为这时并不是开口的最好时机。读后面的章节我们知道就在两次筵席之间的晚上，神的手将带来最关键的翻转
投靠耶和华，强似倚赖王子”（诗118:9）。神的作为更精彩，更奇妙，超乎人的所求所愿，超乎人的想象，“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的”（以弗所书 3:20）。
我有过多次禁食祷告，但没有感觉到神的回应。想来有两个原因。性情急躁很难安静等候神，只要看见一点阳光，就以为乌云消散天要灿烂；只要看到一点苗头，就以为机会临到事将成就，结果措失良机。另外，信心不足往往不肯等候神，没能等候到神的作为就急于开始用人的办法解决问题，必将措失神所赐的真正喜乐平安。以斯帖性情言语不急躁，坚定仰望神追求神的心意，等候神顺服神的带领，这将是我一生的功课。属灵的争战是让神自己出手，我们与神同工，安静地跟随神的脚步，耐心等候看神的奇妙作为。
“你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳” (以赛亚书30:15) 。 等候神的必不致蒙羞，信靠神的必蒙福。困境中信靠顺服神，除此别无出路，“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念”（腓立比书4:7）。
主啊，求你赐我平静安稳的心，坚定信靠你，得蒙你赐的喜乐平安。
《以斯帖记》第四章…
《以斯帖记》第四章（哈曼阴谋灭除犹太人）（郑艺牧师分享）
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圣经中有许多以名字而标注的书名，但只有路得记和以斯帖记这两卷是以女人的名字作为书名。这两个女人被列入圣经是因为她们都攸关犹大人的命运和全人类的救恩，路得成为大卫的曾祖母而耶稣正是出自大卫谱系，本章记载的以斯帖在关键时刻成为以色列的救星。而在她们两个人身上都有一个跟定神的心志及顺服的生命。路得说：你的神就是我的神，因此跟随婆婆回到伯利恒；而以斯帖听从末底改的指令，将生死置之度外：我若死就死吧v.16。这两位女子的顺服和信心成为我们在当今时代效法的榜样。
当亚哈随鲁王听从哈曼的谗言下令灭绝犹大人时，末底改悲痛欲绝，就撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰尘，在城中行走，痛痛哀号【斯4:1】。而经文更说：王的谕旨所到的各省各处，犹大人大大悲哀，禁食哭泣哀号，穿麻衣躺在灰中的甚多【斯4:3】。犹大人在这种族灭绝的关口如何度过这个危机呢？
首先他们禁食祷告(14节)，求神的拯救。我们生命中的危机都是使人转向神的一个机会，当人转向神时，就会对神的救恩产生信心，并且能经历神的拯救。其次，把握现今的机会。以斯本章描述末底改要以斯帖利用王后的身份使波斯王改变命令，但根据波斯王的秉性，这是个非常危险的事情，一旦劝说不成，她一定会步前任王后的后尘被废黜甚至生命不保。于是末底改托人回复以斯帖说：“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？【斯4:13-14】” 这句话让以斯帖知道这不是她个人的事，而是关系到犹大全族的命运，为了拯救全族犹大人，她要把握现今的机会，即利用她现在王后犹大人双重的身份，下定决心不顾个人安危违例进去见王。末底改同时相信你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，要以色列把握时机，救犹大人也就自己。
焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？ 末底改这句话穿越数千年时空也向你我发出挑战：我们在罪中得到了耶稣宝血遮盖的义人身份，不是为现今的机会吗？现今的机会是什幺？我们处在一个被支持同性恋变性的政客掌控的世界，他们抛弃基督信仰，让世界陷入混乱的危机中。神给我们一个属天的身份，也给我们一个现今的机会，愿我们在这混乱的世界中，始终肩负神的异象，努力传扬那拯救灵魂的福音，让我们救别让也救自己
《以斯帖记》第三章…
《以斯帖记》第三章（哈曼阴谋灭除犹太人）（郑艺牧师分享）
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第三章开始“这事以后”，指的是以斯帖已成王后，末底改立功。这就使他们父女俩在皇宫内站稳了脚跟，女儿以斯帖成为皇后，父亲坐在朝门成为朝廷重臣，波斯帝国有被掌控在犹太人手中的极大可能性。然而，在看似一路坦途的时候，哈曼的突然兴起使得这个故事又起一波危机。哈曼得宠，一下子跃升为一人之下万人之上的地位，王也规定一切在朝门的臣仆都要跪拜他，哈曼此时一定膨胀起来。这是人性的弱点，无论任何人到了这个地位都会膨胀，因此而触发其人性中最丑陋的一面：骄横跋扈，妒贤忌才，刚愎自用，暴厉恣睢 …。不要嘲笑哈曼，哈曼是肉体罪性的代表，等到你有点小权利的时候想想哈曼，其实哈曼是我们每个人的内心写照，每个人心中都有一个哈曼，因为中国人的古训是做人上人，因此我们每个人都有可能是哈曼，这种污秽思想也一定也传到教会中，把教会搞的乌烟瘴气，保罗的哥林多教会就是如此。求神怜悯我们，在任何境况下都保持谦卑，效法保罗那样：知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富【腓4:12】。
但是：惟独末底改不跪不拜【斯3:2】，而这也让哈曼萌生了除灭犹太人的念头。
因为末底改是犹大人，犹大人这个身分让他做事有原则有底线，不肯随波逐流。如今行事为人有底线有原则的人越来越少了，随波逐流，人云亦云的满眼都是，见到哈曼磕头下跪放弃原则的比比皆是。而今我们是神儿女的这个身分，是否能让我们在行事为人上与世界分别为圣呢？末底改面临杀身之祸仍不愿违背自己的信念，真的很令人敬佩。我们现在遇到的大都是与我们的三观不同的人，他们也知道与我们有所不同，那就要在他们中间显示出有所不同，不随意盲从错误的价值观。如今在所谓政治正确的环境中，多数的教会接纳同性恋，多数的教会放弃保守的立场追逐成功神学，灵恩神学等异端极端。但愿我们教会的弟兄姊妹能够坚持圣经真理，辨析异端邪说，成为这浊水世界中的一股清流
《以斯帖记》第二章…
《以斯帖记》第二章（以斯帖被立为提王）（郑艺牧师分享）
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这段经文给我们显示波斯帝国选召嫔妃入宫的情况，看过一个慈禧太后的影视剧，慈禧年幼时被选入宫的情景也大体如此。选天下美女入宫是所有王室的规矩，如果被君王看上，就可封为王后，否则就是进入后宫成为王后的随从或是成为国王的嫔妃之一。入宫看起来好像吃了皇粮衣食无忧，但其实生活好像是守活寡一般，打入冷宫的除了浪费少女的青春，还得随时战战兢兢冒着生命危险过宫廷内部斗争的生活。实际生活并不是像一般人所喜欢、羡慕的自由自在。因此，末底改将自己爱女以斯帖送入王宫，除了对自己爱女的自信之外，也有一种奉献的情怀。因此我们从以斯帖身上看到所谓“天选之人”的要素。
自身的完美是第一要素。第七节中提到以斯帖“容貌俊美”，意味着其本身的条件要过硬。机会都是给有准备的人，因此自身的条件可以抓住这个千载难逢的机会，这个机会让以斯帖成为王后，而这一机遇使得她能够抓住最终的机会为以色列民发声：“此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？【斯4:14】” 。
纵观圣经，似乎“颜值”很重要，甚至可以说以色列是靠“颜值”生存发大的。摩西生下来，俊美非凡【徒7:20】，被埃及公主收养，后来带领以色列人出埃及；约瑟原来秀雅俊美【创39:6】竟然做了埃及宰相救了以色列一家；但以理因为年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明具备【但1:4】被尼布甲尼撒选入王宫里，成为被掳时代的先知：扫罗，又健壮又俊美【撒上9:2】被撒母耳选中膏立为以色列王；大卫面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说：“这就是他，你起来膏他。【撒上16:12】后来成为以色列的君王。似乎神是位十分“颜控”的神，其实在旧约献祭都是挑选无瑕疵的牛羊，这是预表着天选之人的属灵素质当在神眼里完美无瑕。以斯帖天生丽质又具从末底改传承的美德，经文提到她成为王后以后，与往常一样，以斯帖遵末底改的命，如抚养她的时候一样【斯2:20】。两代信徒的传承与顺服是一佳话，并且其为人不贪不求，以应得的为足（15节），所以人皆喜爱她。
不戴面具是第二要素。相貌俊美意为自身条件过硬，因此并不需要刻意或特别的打扮。因此可以看到天选之人都是素颜面对人生，不装不演，纯真无暇。因此在经文记述这些属灵伟人的时候，在人看来他们都有某些缺失，关键是他们在神面前毫无隐藏和保留，因此在神看是完美无瑕疵的。神看人心，人看外表。耶西选的人，神都看不上，唯独大卫是天选之人。有披着属灵面具的人，被人看是美丽的，其实面具后面确是丑陋无比。因此在走天路的过程中，我们要素颜面对人生，素颜面对上帝，神是监察人心的。
如果今天你看完这篇短文，拿起镜子看看自己，也许会大失所望。但在新约里面，颜值似乎又不重要了，并非神在两约中不一致，而是他的儿子宝血所遮盖的原因。被神重价赎买来的在神眼里都是美丽的，所以，每日祷告的时候要反复认罪，强调自己是蒙恩的罪人，千万别给神开清单要东西，确认自己是蒙基督宝血遮盖的罪人在天父那里都是美丽的。你看：耶稣呼召门徒时没有在道德知识双全的法利赛人中挑选，却在渔夫税吏中选择，虽然保罗被人批评颜值“气貌不扬、言语粗俗 （林后10:10）。”；门徒们被世人斥为无知小民。但他们是天选之人，他们将福音传遍天下。你是否天选之人，要看你是否有一颗为主奉献传福音的心志。
“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！” 【罗10:15】
《以斯帖记》第一章…
《以斯帖记》第一章（瓦实提王后被废）（郑艺牧师分享）
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《以斯帖记》第一章是整卷经文的背景部分，主角在第二章才出场，这一章就是为主角末底改（以斯帖）入宫的铺垫，讲述王后被罢黜的原因和经过。但这一章详尽介绍了波斯帝国王宫内的宫廷生活，给历史与考古学者一个有力的参照，将现有的成果与之匹配，同时相互佐证，使得这段故事的历史背景更加真实可靠。
2018 年我去英国主领培灵布道会，回程时有机会去了大英博物馆。那时宋岳弟兄刚刚讲完《但以理》书主日学，我想给他拍些实物，特地去看了着名的波斯王居鲁士泥板，居鲁士Cyrus就是圣经提到的古列王，但以理书中提到他兵不血刃攻克巴比伦城使波斯帝国一跃成为当时的顶级强国。圣经记载：“波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国说：“波斯王居鲁士如此说：‘耶和华天上的神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿（只有他是神），愿神与这人同在。凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他；另外也要为耶路撒冷神的殿，甘心献上礼物。【拉1:1-4】’”
这件文物正是居鲁士的诏书，上面的楔形字写着：居鲁士宣布将末代巴比伦王从各处帝国搜刮来的神像物归原处，并修复那些被他摧毁的地方神庙。居鲁士同时也解放了这些人，允许他们回归故土。因此使以色列人被掳70年后，得以重建耶路撒冷，修建圣殿。而这件珍贵的文物佐证了以斯拉记中所描述的情景。我当时在这件文物前矗立良久思绪万千，先知的预言是多幺的真实可靠，圣经虽然被历代学者批判，但是其历史真实性毋庸置疑。
亚哈随鲁是波斯帝国阿契美尼德王朝的国王。一般人相信他其实就是历史上的薛西斯一世（前485年-前465年）以斯拉记开头交代了这个历史时间：亚哈随鲁作王，从印度直到古实，统管一百二十七省【斯1:1】。从中我们看到波斯帝国的国土广大国力超强，其行政管理的方式是行省制度，这个类似中国秦皇统一之后的郡县制，是一个中央集权的统治模式，因此国王就是绝对的独裁者，定于一尊，说一不二，王后瓦实提只因不愿面见酒宴宾客而被罢黜。看出波斯王的威严淫威，同时为以斯帖入宫扫清道路，俨然是神的手在操作。其中我们也看到波斯王宫中的生活写照，不止中国有太监，波斯王宫也有。
喝酒宴乐也是帝王家常事，但我很欣赏王宫中的喝酒规矩：喝酒有例，不准勉强人，因王吩咐宫里的一切臣宰，让人各随己意【斯1:8】。人家不强灌酒，这比我国一定要把客人灌醉的“酒文化”陋习文明多了。亚哈随鲁王还为了家庭中丈夫的地位用各省的文字、各族的方言通知各省，使为丈夫的在家中作主，各说本地的方言【斯1:22】。两千多年后，保罗在歌罗西书劝导我们：你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的【西3:18】。可那时波斯王是命令式的，立法式的。从此看出妇女在波斯帝国的地位，也为后面以斯帖在王宫中的作为做了背景资料。
关于现在的中东战争，我有些感想。伊朗的祖先波斯帝国居鲁士大帝宽宏大量让以色列民回归，客观上拯救了以色列民族，以斯帖也是借亚哈随鲁王救了犹太民族。按理说，伊朗的祖先有恩与以色列，可今天确是死敌。二战时期一个德国纳粹企业家辛德勒救了两千多个犹太人，被拍成电影纪念，以色列政府还赠予“义人”称号表彰辛德勒，可为啥不念旧情与伊朗和好。大概是因为波斯人在蒙古人占领时代被伊斯兰化，可惜了这个民族。听过有一个伊朗的牧师说，伊朗人信主的比例年年高攀，但愿这个曾经拯救了以色列的高贵的波斯民族能够被神眷恋，成为神的子民
二《以斯帖记》简介…
二《以斯帖记》简介（郑艺牧师分享）
以斯帖记 序读、 释经、 查经、 中文祷读、 英文朗诵、 中文朗诵
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在以色列历史中有几个生死存亡的关键时刻，当巴比伦帝国的尼布甲尼撒攻入耶路撒冷的时候，以色列人第一次被虏到外邦，那时的但以理成为挽救以色列信仰与民族的英雄。之后波斯帝国取代了巴比伦，施行了宽松的宗教政策，让以色列人回归，因此犹大人结束了七十年的巴比伦被掳的生活返回故土。然而仍有一批犹太人留在波斯帝国境内，以斯帖记就发生在这个时期，而故事的主角成为以色列历史中的关键人物。
从文学角度看。这是一卷典型的叙事文体，叙事文体的要素是：时间，地点，人物，事件。因此在阅读这卷书的时候可以这些为要点构成整个叙事的框架。时间是波斯王亚哈随鲁时期，故事发生在书珊城波斯王宫里，故事中那位犹太英雌的丈夫，是一个波斯君主。故事的发展起伏跌宕，起承转合，让人跟随以斯帖的行踪，关注以色列的命运。
从历史角度看。这是有史可考，真实发生的历史事实，书珊城王宫考古发现了亚哈随鲁王的王宫，也就是故事发生的确切地点。左图是王宫的卫星俯瞰图，以斯帖与亚哈随鲁王就居住在其中。根据考古现场发掘的结果，和以斯帖记经文互相对照，确认以斯帖记对王宫的描述与现场遗址非常吻合。例如：末底改坐的朝门，哈曼进王宫的外院，书珊城的大小人民在皇宫的院子里设摆筵席七日的御园，末底改天天在女院前边行走的女院等等。看过一个讲解以斯帖的视频，讲员就站在王宫的遗址上讲解，他站在遗址不同的位置，绘声绘色地讲解以斯帖记中发生的事件，让几千年前的人物，事件，地点激活起来，仿佛就发生在眼前。
从神学角度看。以斯帖记在各卷圣经之中，独树一帜，因为这卷书的希伯来文原文里，竟没有神或耶和华这名称出现。然而，这貌似一部描写宫廷内斗的故事，却处处显示出耶和华是幕后的总导演。书中再现了圣经中一直出现的主题：拯救与救赎。书中主人公以斯帖对神的信心和勇气成为这位年轻女子依靠永生神的见证，她生命显明神的主宰和在她身上的旨意，就是借着她在王宫中的地位和智慧来拯救以色列民，为本族的人求好处，向他们说和平的话【斯10:3】。神在王宫中彰显主权调遣各方资源安置个人、官员、政府和环境，为要成就祂拯救的计划和目的。
我们大都会认为生活是随意发生的，是我们刻意安排或是被人安排的，但是我们也许并不知道神在某一特定时刻在我们的生命中或是透过我们的生命做什幺，然而，总有一天，当我们回顾往事，忽然会醒悟为什幺会让我历过某事，见过某人，住过某地，走过某城。就像约伯经历了苦难猛然发现信仰的真实，当年风闻有神如今亲眼见神。当有一天所有事情都齐聚，突然发现自己也像以斯帖一样，被神使用在正确的时间，出现在正确的地方，做了正确的事情。至此，我忽然领略到，为何我会在1997年去美国读神学，为何在2003 远赴加拿大爱城服事，为何2010年来到卡城牧会，为何在2019年做了神学院的义工, 看似很随机，实则是神借我的生命，在正确的时间正确的地点做了正确的事。因此，无论在何时何地，遇到何人，发生何事，都是神的恩典。以斯帖的故事是要我们笃信神的应许，正如保罗在罗马书说的: 我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人【罗8:28】。
《但以理书》第九章…
《但以理书》第九章（但以理为同胞祷告）（朴寅哲牧师分享）
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但以理有几次通过异象晓得耶和华神的旨意，却今天的经文但以理通过读经明白神的旨意了。其实这些教导非常关键。但以理在前两章的不同异象中，他自己也不知道那些异象意味着什么，可今天但以理读先知耶利米的书中得知耶和华神的救赎计画而感恩祷告了。“我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。”（2）但以理也需要读经和祷告，我们更需要读经以及祷告。还有一件事非常重要，但以理虽然知道耶和华神的救赎计画，但他仍然为了自己的民族，做禁食祷告而恳求神的恩典。但以理可以说，以色列的灭亡跟自己没有关係，当时他只不过是小孩子而已，但他没这么认为，而且做认罪悔改，求主的怜悯和慈爱。这才是做为神的百姓应有的态度。无论是谁，在神的面前都是罪人而已，我们靠自己无法拯救自己的人生。在但以理的祷告中，可以看得到但以理祷告的秘诀，就他一直强调为了神的名。为何拯救以色列百姓呢？是因为他们在耶和华神的名下！为了神的名，为了圣山，求神怜悯而恢復他们。耶稣基督教导我们如何祷告时，第一句话就是为了神的名.“所以你们祷告，要这样说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。”(太6：9)
对然年老的但以理知道，神的应许跟自己无缘。但他仍然禁食祷告来求神的恩典和慈爱。耶和华神对但以理不薄，再次差派天使加百列告诉他，神的旨意和其时间。但其中也有另一份长远的旨意。是因为，神藉着但以理晓得，神如何恢復以色列，同样耶和华神到末世再次拯救神的百姓。
亲爱的阿爸父神，感谢您赐给我们这么宝贵的神的话语。神的服人但以理也藉着同样的圣经明白了您的旨意，如同，求您赐给我们圣灵的感动，在我们读经时，明白您的旨意和教导，也给我们力量，做祷告而顺从神的话语。但以理有读经的习惯才关键时刻明白神的旨意一样，主啊，求您锻炼我们形成读经的生活习惯，于神的话语同行而享受美好的您的旨意。奉主名求，阿门！
《但以理书》第十二…
《但以理书》第十二章（末日）（朱凯然弟兄分享）
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重点分享灵修经文：
那时，必有大患难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。（12:1）
“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。（12:2）
“智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”（12:3）
“恶人还是作恶……智慧人必能明白。”（12:10）
“你且去等候结局，你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。”（12:13）
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但以理书第12是整卷书的高潮部分，主要涉及末世预言、復活、审判以及神对歷史的最终计画。
凡名录在册上的，必得拯救——但12:1：大患难是人类歷史的终极危机。拯救不仅是肉身脱离苦难，更指向属灵的救赎，即神对其子民的保护和赦免。神的预定和拣选，类似“生命册”，表明被救者是神所拣选的。在信息时代，个人资料被广泛记录（如社交媒体、监控系统），但神的“生命册”提醒信徒，真正的归属是属灵的拣选，而非世俗的身份标籤。
得永生——但12:2：现今科技试图延长生命，但无法解决死亡的终极问题。人们对幸福生活的追寻反映了对平安喜乐，以及永恒的渴望。当前的流行文化（如元宇宙、意识上传等）提供虚假的“永生”幻想，而但以理书12:2的永生是与神同在的真实盼望。
神应许的永生超越科技的局限，提醒信徒生命的意义不在延长肉身，而在与神的永恒关係。主的復活鼓励信徒面对死亡和苦难时，持守超越今生的盼望。
末世审判——但12:2,10：道德相对主义和伦理争议（如AI伦理、基因编辑）模糊了善恶界限。“恶人还是作恶”反映人性在末世的选择,毫无悔改之意。“智慧人必能明白”提醒信徒在信息超载的时代，需通过圣经和圣灵寻求属灵分辨力，应审视自己的生活，活出与信仰一致的行为，预备面对审判。
信徒的盼望——但12:3,13：忠于神、明白他旨意的人，以及带领他人归向神的人，将在永恒中得荣耀。“发光如星”激励信徒活出影响力，带领他人归向神。盼望的根基在于神的信实、復活的应许和永恒的赏赐。
祷告：亲爱的阿爸父神，我们讚美您是全能掌权的神，感谢您在但以理书12章赐下末世盼望与拯救的应许！您在患难中保护您的子民（12:1），赐復活与永生（12:2），使忠心者发光如星（12:3）。
主啊，我们为教会搬迁和建立英文堂祈求，求您显明神迹，赐下合适的聚会场地和时间，保守我们在冬季不受天气影响，畅通敬拜您。我们全心支援牧师和教会的决议，求您赐智慧、合一与力量，引领我们为下一代信仰扎根。
如但以理恒切祷告，求您垂听我们的呼求，在属灵争战（12:1）中差遣天使护卫我们。面对试炼（12:10），求您洁净我们，如炼金，使我们清净洁白，成为智慧人（12:3），引导多人归义。
求您兴起忠心的领袖，抵御世俗文化，训练青年成为真理的传承者，预备他们得永生（12:2）。在搬迁的挑战中，求您供应所需，赐下平安，使新堂成为福音灯檯，照亮社区，扩展您的国度。愿我们信靠您的定时（12:7），等候您的福分（12:13）。奉主耶稣基督的名祷告，阿门。