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【罗九 14~16】14 这样，我们可说什么呢？难道 神有什么不公平吗？断乎没有！ 15 因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”16 据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的 神。灵修分享：福音已经传到外邦人，但作为保罗同胞的犹太人大部分人却拒绝接受福音。犹太人是亚伯拉罕的子孙，按理来说犹太人是神对亚伯拉罕应许的承受者，是最应该接受福音的。但现在的情况却是相反。
保罗对自己的同胞拒绝福音而忧愁痛心。接着保罗说“也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独‘从以撒生的，才要称为你的后裔。’”亚伯拉罕有很多儿子，但承受应许的只有以撒，以撒有两个孩子，但孩子还在腹中的时候神就拣选了雅各。
说明拣选的主权在神，神并不需要告诉我们祂拣选的原则或标准。前段时间读经的时候大家也有讨论，神的意念高过我们的意念，有很多事情是超出我们人类的思考的界限，人的能力是有限的，我们可能永远也弄不明白。
就像为什么神造我们每个人都各不相同，有的高有的矮，有的长得英俊潇洒，有的就普普通通，有的人读一段经文就能领会到很多亮光，有的人读经就领会的很少，有的人生活在战乱之中，就像乌克兰那里的人民，有些人生活在非常和平的地方，还有锁链女为什么会经历这样悲惨的事情？这些事情我们现在都不清楚为什么会这样，神为什么会允许这些苦难发生。
但我们基督徒只要认清神的本质，相信神是信实怜悯恩慈的神，完全相信神的主权和作为，谦卑顺服，当时不明白的事情可能过一段时间后就会发现，原来神这样做是是为了成就这样或那样的事情。
在这里我学习到要谦卑顺服，特别是遭遇生活或工作上的困难的时候，要把自己完全交托给主，相信主对我们的爱，对我们的引领和保护，就不至于在经历患难的时候失去信心。
祷告：我们在天上的父，你是掌管天地万有的神，你是我们的牧者，一直在保守看顾我们，求主特别来帮助我们放下心中的骄傲，谦卑顺服，充满爱心，相互包容。祷告是奉我主耶稣基督的圣名。阿门！
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【罗八 32】32 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？ ……
【罗八 35~39】35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？ 36 如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”37 然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。 38 因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，39 是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与 神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。
灵修分享：约翰福音 3:16 “神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”。
罗马书 5: “7 为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。8 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死， 神的爱就在此向我们显明了。”。
神对世人的爱超过了世界上我们人类的任何一种爱，我们可能永远无法理解这种境界。电视剧里经常可以看到热恋中的女主人公问男主人公，你爱我吗？你会为我死吗？一般情况下男主人公都会说我愿意。如果是一个你不认识的人，可能会去帮助他做一些事，但会他去死吗？有人得罪过你，我不落井下石幸灾乐祸就很好了，怎么可能为你去死？
但神因为爱我们世人，让祂的独生子道成肉身，降世为人，为了世人的罪死在了十架上。我们一生当中会经历困苦患难，逼迫饥饿，抑或生命危险，特别是最近两年，先是新冠疫情，现在又有战争，在这种情况下祷告或不蒙应允，对我们的信心是一个极大的考验，信心会经历低谷。但只要我们清楚地认清神爱我们，就会成为我们心中的盼望，知道神不会不管我们，我们就会有心中的平安，不致焦虑。
祷告：我们在天上的父，你是掌管万有的神，你创造了我们，你爱我们，我们感谢你。在这样动荡不安的世代，有很多人经历各种的患难，特别是经历战争的人们，求神引领我们，让我们认识到你是深爱我们的，让我们心中充满盼望，带给我们心灵的平安，感谢神！祷告是奉我主耶稣基督的圣名。阿门！
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【罗七 14~25】14 我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。 15 因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。 16若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。 17 既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。 18 我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。 19 故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。 20 若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。 21 我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。 22 因为按着我里面的意思（原文作“人”），我是喜欢 神的律；23 但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。 24 我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？ 25 感谢 神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服 神的律，我肉体却顺服罪的律了。
灵修分享：刚信主的时候读到这段经文就感到真的是说出了我心中的争战，不管是信主前还是信主后，心中会经常有这样的挣扎。在信主之后这样的感觉会更加的强烈，我里面的新人和旧人同时存在，我知道不对的事情，还是会去做，而我对这样的情况却无能为力。
我知道锻炼对身体好，但会找各样理由去推脱，我知道沉迷于手机不好，但一拿起手机时间就很快过去，而该做的事情却还没有做。我知道愤怒发火不好，但有时候还是会对家人因为一些小事生气发火，我知道随意论断别人不好，但经常在一些事情上在心里去论断别人。自己身上有太多的软弱自己都是无能为力。
我们靠着自己无法胜过老我，在信主之后我们就有了盼望，主耶稣基督能救我们脱离这取死的身体。罗马书 8 章教导我们“1 如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。2 因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。……10 基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。11 然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”
求主耶稣基督，体贴我们的软弱，亲自在我们身上做工，带领我们，让我们每天都能克服一点老我，生命每天都有成长转变，让我们做主荣耀的见证，祷告是奉我主耶稣基督的圣名。阿门！
《罗马书》第六章（向罪死，在基督里活）（赵彦伦弟兄）
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【罗六 3~23】3、岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入祂的死吗？ 4、所以，我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。 5、我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合；6、因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；7、因为已死的人是脱离了罪。 8、我们若是与基督同死，就信必与祂同活。 9、因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。 10、祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活着。 11、这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。 12、所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。 13、也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。 14、罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。 22、但现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。 23、因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。
灵修分享：“因信称义”是神借着十字架在我们身上所做的工，使我们“已经在罪上死了”，脱离罪的捆绑了。 “受洗归入基督耶稣”就是披戴基督，进入基督里面，成为新造的生命。从此开始。
因信称义的人，必然先有与主“一同埋葬”的经历，然后才有“从死里复活”的经历。救恩就是里面连上基督的生命源头，外面与基督联合，与基督的形状认同、一致。因信称义的信心是神所赐的，这真实信心结出的果子就是与基督联合，与基督同死、同活。
因信称义的人，虽然还会软弱、失败，但我们不再作罪的奴仆了，已经脱离了罪的捆绑，不会再长久地停留在罪里。许多人信主后仍然是被罪辖制的罪的奴仆，因为他们并不是因着从神而来的真实信心称义，而是靠自己努力改善旧人的行为，结果却是越努力、越显出旧人的败坏。我们的旧人和基督同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。新人与基督一同复活，接受基督为主。从此活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。
因信称义的人不是靠着自己拼命挣扎、与罪争战来脱离罪的辖制，而是借着死。感谢神，让我们因着信靠主，借着耶稣基督十字架救恩大能，让我们得释放，得自由。借着洗礼，我们已经进入你的死，与你同死同埋葬，让我们不再被罪捆绑，不再受罪的辖制；也借着洗礼我们得以与基督一同复活重生，成为新造的人。
如今我们不再活在律法之下，而是活在耶稣基督救人福音的恩典之下。被因信称为义。我们相信神必供应我们顺服祂旨意的意愿与能力，叫我们对罪不再感兴趣、变得更合乎主用。我们要将自己献给神，将我们的生命献给上帝，献给公义。也愿神时时与我们同行，加添我们的信心，一生一世跟随主。
诗篇 113 2、耶和华的名是应当称颂的，从今时直到永远！3、从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的！為主耶穌的見證 ! 阿们 !
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【罗五 1~8】1、我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。 2、我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。 3、不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，4、忍耐生老练，老练生盼望；5、盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。 6、因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。 7、为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。 8、惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。
灵修分享：“因信称义”不是靠着人来做什么，而是借着我们的主耶稣基督，把人恢复到承受神恩典的地位上。 “称义”是恩典的开始，这恩典首先是我们在基督里“与神相和”，恢复人在伊甸园里所失去的与神的正常关系，使原来与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌的罪人得以坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。神已经借着祂儿子在十字架上所流的血成就了和平，便借着祂叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。
“因信称义”的信心不是从人自己里面生发出来的自信，而是从神而来的真实信心，所以“就是在患难中也是欢欢喜喜的”。信了主之后我们领受了神荣耀的盼望，我们指着耶稣基督的十架救恩来夸口，我们知道我们与神和好了。
但是我们在这个世界上却仍然会遇到罪的试探、不信的人的逼迫、阻挡真理者在我们生命中对我们的冷嘲热讽，甚至对我们的伤害。我们面对这样的患难或压力或逼迫或试探的时候，我们也可以欢欢喜喜的，也是可以夸口的。因为我们和神之间的道路已经打通，我们有着荣耀的盼望。神还要透过这些患难，在我们的生命中要把上帝的义加在我们的真实生命里面。要透过环境对我们的磨练，让我们的生命得着改变。带领我们走一条成圣的道路。
神要实质地把他的义有形有体的加在我们身上，形塑在我们的信仰生命里面。因着“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望”，叫我们在主里面大有盼望而不会失望。因为所赐给我们的圣灵已经将神的爱浇灌在我们的心里面。我们每一个认罪悔改重生得救的人，不仅因着耶稣基督十字架的救恩而被父神白白的称义，而且圣灵住在我们里面，带来满满的天父上帝的爱。
“神的爱”是主动的，是神在我们还没有做出任何行为的时候，就已经计画好要赐给我们这些不配的罪人。我们信主前是罪人，信主后还是软弱的人，但我们的神却始终不放弃我们。因为神的恩典是没有条件的，神的爱完全是出于祂的拣选，我们完全是“因信称义”。
死而复活的基督在我们身上所做成的，不仅是“与神和好”，也不仅是恢复我们进入“神的荣耀”，更是把我们恢复到与神相交、与神联合、以神为乐里。
恩典的起头是基督、内容是基督、方法是基督，结局是“借着祂以神为乐”，这一切都是基督自己做成的，我们只需要凭着信心接上神儿子的所作。马太福音 7：7 你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。感谢神！為主耶穌的見證 ! 阿们 !
《罗马书》第四章（亚伯拉罕因信称义）（赵彦伦弟兄）
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【罗四 3~25】3、经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”4、做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；5、惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。 6、正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。 7、他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。 8、主不算为有罪的，这人是有福的。 9、如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义，10、是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。 11、并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义； 22、所以，这就算为他的义。 23、“算为他义”的这句话不是单为他写的，24、也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。 25、耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义(或译：耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了)。
灵修分享：如果人能靠行为在神面前称义，亚伯拉罕必定最有资格，但圣经说「亚伯拉罕信神，这就算为他的义」，而不是把亚伯拉罕的好行为「算为他的义」。信心不是义行，而是义行的根源，真正的义行是信心所结的果子，是凭信心对神的顺服。
得蒙称义的罪人“不做工”，不是因为不想做，而是因为知道自己根本做不到能蒙神悦纳的善行，是因为他发现无法倚靠自己，只能完全仰赖“称罪人为义的神”的恩典，这样的信“就算为义”。
神说：“我必不以恶人为义”（出二十三 7），却又“称罪人为义”，并非神放弃了公义的原则，而是“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死”。
大卫承认自己在神面前是个罪人，不敢夸口自己没有犯过罪：“神若究察我们的罪孽，谁能站立得住呢”（诗一百三十 3）？神断不以有罪为无罪，祂“赦免其过、遮盖其罪”，不是说那人没有罪，也不是说那人可以将功补过，而是他的罪按着公义的程式被遮盖起来，所以神不再看他的罪，不算为有罪。
神在恩典中所赐的，人只能凭信心来获取，所以“人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩”。不管有律法、没有律法，也不管受割礼、未受割礼，问题只在乎是否用信心去领受恩典。 “一切的后裔”包括亚伯拉罕的肉身后裔和「效法亚伯拉罕之信的」属灵后裔。
有信心的人不一定不会起疑惑，但不是“因不信心里起疑惑”，而是人在跟随神过程中的有限，神必会让我们“因信心里得坚固”。这正显明信心不是出于人自己，而是来自神的赏赐，来自神的信心才能“将荣耀归给神”。真实的信心是建立在“仰望神的应许”的根基上。
能蒙神“算为他的义”的真实信心，是坚固的信心，是“满心相信神所应许的必能做成”的信心。这样的信心本身就是神所赐的恩典，为要“将荣耀归给神”。
因信称义不只适用于亚伯拉罕，也适用于一切与他有同样信心的人。亚伯拉罕是相信将来在基督里要成就的应许（约八 56），我们是相信基督已经成就的救恩。我们所信的那位从死里复活的主耶稣，正是亚伯拉罕所信的那位“叫死人复活、使无变为有的神”。為主耶穌的見證 ! 阿们 !
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【罗三 20~26】罗 3: 20 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。 21 但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：22 就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。 23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。 25 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，26 好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。
灵修分享：人里面迷失了，就做不出在神眼中看为好的事。不认识神律法的人，不知道神看为好的标准。认识律法的人，知道神的标准，却没有办法行出来。因此，“没有一个因行律法能在神面前称义”。人既然不能靠着遵行律法显出“神的义”，神就“在律法以外”，就是在耶稣基督身上显出祂的义，满足祂公义的要求。
犹太人和外邦人在罪上并没有分别，在神的恩典上也没有分别。因为无论有没有律法，人自己都没有“义”，都需要神另外“加给”。我们在神面前被“称义”、罪得赦免，不是因为我们做了什么，而是因着恩典白白地称义，完全是主耶稣在十字架上为我们支付了赎价，替我们满足了神公义的要求。神不是等我们一生行完律法，到终点才宣告我们为义人，而是“在律法以外”，在我们重生得救的起点就先接纳我们为义人。
以弗所书 2:8“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的。”
罗马书 10:9-10“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”
使徒行传 16:30-31“又领他们出来，说：二位先生，我们当怎样行才可以得救？ 他们说：当信主耶稣，你和你一家都必得救。”
我们的神出于祂自己的爱、用祂的儿子为挽回祭，主动挽回、恢复我们与祂之间的关系。 “不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了”（约壹四 10）。
我们不仅在得救时靠基督作“挽回祭”，得以与神和好，并且在得救之后，继续靠基督作“挽回祭”，得以维持“与神相交”（约壹一 6）。
神一面“凭着耶稣的血”，满足神公义的要求，使神可以接纳人、赦免人的罪；另一面“借着人的信”，使人得以取用耶稣流血救赎的功效，坦然就近神。
我们的救赎以及称义都不是基于我们过去、现在或将来做多少善行，而是出于 神的恩典。赞美主，因为他准备了另一种方法使我们能在他面前称义，那就是恩典。
救赎在基督耶稣里，不出于你我的成就。我们与 神的关系建立在 神的恩典与耶稣基督所成的大事之上， “称义”是因着 神的恩典赐给我们的；神给了我们本不配得的爱和恩典，也赐我们“称义”的权利。為主耶穌的見證 ! 阿们 !
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【罗二 1~6】1、你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。 2、我们知道这样行的人，神必照真理审判他。 3、你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？ 4、还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？ 5、你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。 6、祂必照各人的行为报应各人。
灵修分享：说到论断人，批评弟兄，说造就人的话，我们的神通过圣经反复告诫我们， 比如：
罗马书 9：20 你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”
罗马书 14：4，13 你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。
雅各书 4：11 弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄、论断弟兄，就是批评律法、论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。 12 那设立律法的和审判者，只有一位；他就是既能拯救又能毁灭的那一位。而你到底是谁，竟然评断邻人呢？我们在批评、论断别人的时候，常常是高标准、严要求，自以为义，不是觉得自己比不信主的世人好，就是觉得自己比不热心的挂名信徒好，其实不过是“五十步笑一百步”。我的感受是，其实神在提醒我们，我们自己的景况也和别人一样，甚至我们的服侍还不如我们的弟兄。
我们的神是公义的神，凡是只会审判别人、不会审判自己，以致只看见弟兄眼中有刺，“却不想自己眼中有梁木”的人，必不能逃脱神的审判。
同时，神也教导我们，“污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。“（以弗所书 4:29）
神用恩慈、宽容、忍耐代替“神的忿怒”待祂的百姓，祂虽然有赦罪与永生的恩典，但祂审判的时候绝不偏待人，“必照各人的行为报应各人”。
我们按照神的教导，善待我们的弟兄，说造就人的话，其实我们在这样行的时候，得蒙造就的首先是我们自己，神也在以这样的方式熬炼我们，让我们在忠心的侍奉中成长，明白他的真理。同时神也将他的祝福倾覆于我们。愿我们都能“用心灵和诚实拜祂”，在侍奉中经历神的美意。
【罗 2:1】你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。 “论断”是个贬义词，是一种罪。若是在威权社会，这是个入刑律的罪。但是在教会里面这种罪过是灵性上对神的悖逆，保罗说这是：为自己积蓄忿怒，以致神震怒。
保罗在此指出论断的罪过包含第一章说的“背后说人”的罪，但在此处将这种罪过上纲至“神必照真理审判他。”的严重程度，除了足以提醒我们此罪之严重之外，还特指当时的犹太基督徒与外邦基督徒之间的冲突。犹太基督徒由于是神的选民，信主之后有着特殊的优越感，因此对当时罗马教会涌入的外邦基督徒有一种天然的“歧视”，于是常常在教会中论断对方。
如此看来我们不得不警惕这种罪在基督群体中的传染，虽然我们现在并没有当时罗马教会中的那类分歧，但是聚群一起议论他人的现象常常会造成彼此之间的嫌隙。往往一个社群中的所谓主流声音会带入式地将人卷入对一个议题或人物的论断而人却浑然不知已经参与犯罪。
在这个时候我们如何洁身自好摆脱犯罪的可能性呢？一是离开犯罪现场；二是打断他们的话题，并指出在被论断的人不在场的情况下这是种不公平的审判，所以保罗才说：神必照真理审判那论断人的人。然而在世俗社会中，所谓的“朋友”常指能够在一起说别人坏话的人。
但将此恶习带入教会，保罗称之为“结党纷争”。因此在保罗书信中“论断”这个罪始终是有统一的解释，在给哥林多书信中他也屡次提到他本人遭到论断的尴尬境地，于是他呼吁教会的弟兄姊妹：“时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。
那时，各人要从神那里得著称赞”（林前 4:5）。那么，如果弟兄犯了错我如何善意提醒他而又不至落入“论断”的罪过呢？主耶稣在马太福音十八章中告诉了我们正确的程式和方法：【太 18:15】“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；【太 18:16】他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。【太 18:17】若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。為主耶穌的見證 ! 阿们 !
《罗马书》第一章（保罗切望去罗马探访）（赵彦伦弟兄）
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【罗一 1~4】1、耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。 2、这福音是神从前借众先知在圣经上所应许的，3、论到祂儿子——我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；4、按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。
【罗一 16~20】 16、我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。 17、因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。
如经上所记：“义人必因信得生。”18、原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。 19、神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。 20、自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
灵修分享：福音不是从主耶稣死而复活以后才开始的，而是在创世以前就已经有的计画，旧约圣经早有预言。
耶稣基督既是大卫后裔，又是神的儿子。只有这样一位既是人子、又是神子的死而复活的耶稣基督，才能赐人完全的救恩，使与祂联合的人有了神的儿子就有生命、与神的性情有分，使这些被恢复为神的众子的人能彰显神的儿子。这就是保罗奉派所传“神的福音”的完整内容。
福音本是神的大能，不需要加上律法，也不需要传福音者的能力，因为“神的大能”足以成就救赎的恩典。
神自己是公义的，凡与神的关系上“在对的一方”的人，就是义人。因此，福音所显明的“神的义”有两层意思：
1、虽然世人都犯了罪，但如果因着信与神建立了对的关系，就可以成为“在对的一方”的义人，不被定罪；
2、福音是神的儿子做成代赎、罪人因信称义，神在方法上没有落入不义。
“这义是本于信，以致于信”：是凭信心入门，又以信心为道路，以信心为巅峰，始终都是借着信。人以信心接受救恩、与神恢复正常关系，又在信心里接受神的生命，然后以信心接受十字架的对付，在信心里接受基督为我们里面的丰富，以致成为神荣耀的儿子。
人在神面前的本相是“不虔不义”，在神面前已经全然败坏，无法凭自己得着拯救，必然走向灭亡，所以只能回到福音的大能，“本于信，以致于信”。
许多人不以神为神，理由是他们不知道有神、不知道哪个宗教的神才是真神，但圣灵在此清楚地堵住了人的口：“所造之物”证明有神，神手所作一切的工“叫人无可推诿”。人虽看不见造物主，却可从宇宙万物认识祂的本性。為主耶穌的見證 ! 阿们 !
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保罗一共写了十三封书信。写书信的目的主要回答各教会所发生的问题。只有这本罗马书不是针对罗马教会发生的问题的解答，而是把他多年传讲福音的重要的资讯写下来传给罗马教会并后代的我们。
写作时间和地点：保罗在罗马书 15：23 写道：“在这里再没有可传的地方，”并在接着的经文中表示他打算把海外传道工作向西扩展到西班牙。因此可以断定，本书是保罗第三次宣教旅程行将结束之际，即西元 56 年年初在哥林多城写成的。
罗马书堪称为基督教希腊文圣经中最雄浑有力的书之一， 书中的论据十分确凿，而且大量援引旧约经文作为佐证。 保罗用优雅的言辞讨论第一世纪的基督徒会众由于包括犹太人和希腊人而引起的难题。犹太人因为是亚伯拉罕的后裔便可享有优先权吗？ 成熟的基督徒明白人无须再遵守摩西的律法， 但他们有权绊跌那些较软弱而继续紧守古代习俗的犹太籍弟兄吗？
在信中， 保罗肯确地表明犹太人和非犹太人在上帝面前都是平等的， 人不能靠谨守摩西律法， 而是要对耶稣基督怀具信心， 并且借赖上帝所赐的非配得仁慈， 才能称义。 同时， 既然基督徒处于各种权威之下， 上帝也要求他们向这些权威表现适当的顺服。
罗马书主题思想：四个字“神的福音”。 “因信称义”只是罗马书主题中的一部份。神的福音在罗马书一共使用了十五次。
因信称义。保罗指出，“这样说来，犹太人有什么长处？”“犹太人和希腊人都在罪恶之下”，在上帝眼中，没有上“义”人。保罗引用亚伯拉罕的例子去支持这个论点。
亚伯拉罕算为义并非有赖于行为或接受割礼，而是由于他表现杰出的信心。因此亚伯拉罕不单成为犹太人的父，更成为“一切……信之人的父”。
不再作罪的奴隶，而是通过基督作义的仆人。 （覆盖罗马书 5 章 1 节-6 章 23 节的内容）保罗指出，罪是从一人亚当入了世界，罪又带来了死亡，“但现在上帝的丰配得仁慈显得更为丰盛；借着基督的顺服，众人就称义而可得永生。
从 12 章开始，保罗论述新生活的样式。这也是保罗书信的一个特点：前半段谈教义，后半段谈教义在生活中的应用。保罗劝勉人要把身体当作活祭献给上帝。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。切勿自高自大。像人体一样，基督的身体有许多肢体，各有不同的功能，但都合作无间地各展所长。
不可以恶报恶。要听由主施行报应。要“以善胜恶”。要顺服较高的权威；这乃是上帝的安排。要继续行善。除了以爱互为亏欠之外，不要欠人任何东西。得救的时候近了，故要脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。”要规规矩矩地行事，不可随从肉体的欲望。
不可论断人，而是要一视同仁地加以接纳。保罗指出不可论断你的弟兄，也不可在吃肉喝酒方面叫弟兄失足跌倒，因为上帝必审判各人。务要追求和睦与彼此造就的事，乐于包容别人的弱点。结束的问候语。保罗向罗马会众的 26 位成员指名致候，也向其它人问安。他劝勉他们要留意躲避那些造成分裂的人，“在好事上有智慧，在恶事上却天真无邪”。 ‘愿荣耀借耶稣基督归于上帝，直到永远。阿们！
罗马书