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【路十六 22~28】 22 后 来 那 讨 饭 的 死 了 ， 被 天 使 带 去 放 在 亚 伯 拉罕 的 怀 里 。 财 主 也 死 了 ， 并 且 埋 葬 了 。 23 他 在 阴 间 受 痛 苦 ，举 目 远 远 的 望 见 亚 伯 拉 罕 ， 又 望 见 拉 撒 路 在 他 怀 里 ， 24 就 喊着 说 ： 我 祖 亚 伯 拉 罕 哪 ， 可 怜 我 罢 ！ 打 发 拉 撒 路 来 ， 用 指 头尖 蘸 点 水 ， 凉 凉 我 的 舌 头 ； 因 为 我 在 这 火 焰 里 ， 极 其 痛 苦 。 25 亚 伯 拉 罕 说 ： 儿 阿 ， 你 该 回 想 你 生 前 享 过 福 ， 拉 撒 路 也 受过 苦 ； 如 今 他 在 这 里 得 安 慰 ， 你 倒 受 痛 苦 。 26 不 但 这 样 ， 并且 在 你 我 之 间 ， 有 深 渊 限 定 ， 以 致 人 要 从 这 边 过 到 你 们 那 边是 不 能 的 ； 要 从 那 边 过 到 我 们 这 边 也 是 不 能 的 。 27 财 主 说 ：我 祖 阿 ！ 既 是 这 样 ， 求 你 打 发 拉 撒 路 到 我 父 家 去 ； 28 因 为 我还 有 五 个 弟 兄 ， 他 可 以 对 他 们 作 见 证 ， 免 得 他 们 也 来 到 这 痛苦 的 地 方 。
2018 年我回国探亲，和姐姐一起去当地一家教会敬拜，那天牧师证道的题目是《还活着的日子》，经文是路加福音 16:19-31。得益于我有听道做笔记的习惯，今天可以再重温一遍。
一、 两种生活
财主：吃的是山珍海味，穿的是绫罗绸缎，堪比王室贵族，极尽奢华。
拉撒路：乞讨丢弃的零碎渣渣充饥，浑身生疮，不能自理，被人轻视，连狗都不如。
二、两种结局
拉撒路：其名字就是“神是我的帮助”，死后在乐园，和亚伯拉罕同享福气。
财主：没名没姓，无人纪念，死后在阴间，极其痛苦。
三、 结论：
决定进天堂的不是富也不是穷，在于信、望、爱；人去世后无法改变灵魂的归宿（死后有审判，神是公义的，没有第二次的悔改）；悔改是人的信，不是神迹。
以上是那天的笔记。今天再读这段经文，财主和亚伯拉罕的对话让我深感大使命的紧迫感。
中国传统文化中，对于死亡是忌讳的，特别是年老的时候，不能提“死”这个字，甚至谐音都避开。我想这恐怕不仅仅是迷信，而是恐惧，是不知道来世命运的一种恐惧。
不管你的态度如何，死亡是生命的一部分，每个人不可避免都要经历，所以，我们要去面对死亡。明日的结果取决于今日的选择，今世的生活方式决定来世的命运，所以，面对将来如何选择今生的生活方式需要智慧。
摩西感叹：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”（诗90:10）所以，他祈祷“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心”。 （诗 90:12）
作为一位重生得救的基督徒，死后将“与基督同在”，在一个“好得无比的地方”（腓 1:23）。那不信的人如何呢？ ，“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪”（可16:16）。
“这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去”（太 25:46）。在阴间的财主在火焰里，求指头尖儿点水，凉凉舌头都不可能，极其痛苦。阴间和乐园有深渊的限定，不可逾越。在备受煎熬中绝望的财主呼求亚伯拉罕打发拉撒路去他父家，让他的五个弟兄生前悔改，接受耶稣的救恩，将来在乐园，以免遭受他那样的痛苦。
看到财主的境况，听到他在痛苦中为弟兄发出悲惨急切的呼声，想到了我深爱的家人、曾经的同学、熟悉的朋友……，突然有一种紧迫感，催逼我带着使命走出去，把福音介绍给他们，把他们一个个领到神的面前，不枉我们今世的有缘相识，盼望我们能够在天堂相聚。
一个年轻人告诉我，因为向父母传福音，他们不接受，当她想到以后她在天堂，父母在地狱，永远地分开时，她哭了，为此失眠。
她很严肃地问她妈妈想永远地跟她在一起吗，得到答覆是肯定的，她说那就信耶稣，否则就是永远的分离。后来她的父母都受洗了，当然，不是因为一次的谈话，她的见证和不失时机地带父母参加福音聚会和教会的各种活动都是帮助。爱父母，爱孩子，爱亲朋好友，就把他们带到神的面前。
我一个朋友，全家都信主了，只有他徘徊在天堂门口（他女儿的话），原因就是他做生意，有很多应酬，信主后不自由，妨碍生意，等他退休了再信。想到这些站在天堂门口的人，他们想一边享尽世界的繁华，一边在最后时刻一脚迈进天堂的大门，实在是愚昧。因为生命无常，“今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利。其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了（各 4:14-15）”。
时不我待，只争朝夕。借用听道笔记的题目“还活着的日子”，做个选择吧。作为基督徒不负使命，领人归主。还在犹豫中的朋友，选择智慧的人生吧，“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”。 （箴 9:10）為主耶穌的見證 ! 阿们 !
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【路十五 25~32】25 那 时 ， 大 儿 子 正 在 田 里 。 他 回 来 ， 离 家 不 远 ，听 见 作 乐 跳 舞 的 声 音 ， 26 便 叫 过 一 个 仆 人 来 ， 问 是 甚 么 事 。 27 仆 人 说 ： 你 兄 弟 来 了 ； 你 父 亲 因 为 得 他 无 灾 无 病 的 回 来 ，把 肥 牛 犊 宰 了 。 28 大 儿 子 却 生 气 ， 不 肯 进 去 ； 他 父 亲 就 出 来劝 他 。 29 他 对 父 亲 说 ： 我 服 事 你 这 多 年 ， 从 来 没 有 违 背 过 你的 命 ， 你 并 没 有 给 我 一 只 山 羊 羔 ， 叫 我 和 朋 友 一 同 快 乐 。 30但 你 这 个 儿 子 和 娼 妓 吞 尽 了 你 的 产 业 ， 他 一 来 了 ， 你 倒 为 他宰 了 肥 牛 犊 。 31 父 亲 对 他 说 ： 儿 阿 ！ 你 常和我 同 在 ， 我 一 切 所有 的 都 是 你 的 ； 32 只 是 你 这 个 兄 弟 是 死 而 复 活 、 失 而 又 得的 ， 所 以 我 们 理 当 欢 喜 快 乐 。
路加福音 15:11-32，小儿子占很大篇幅，特别是年迈的父亲倚门而望，看见小儿子，颤颤巍巍地跑去，满含热泪、激动地拥抱着儿子，画面感很强，令人动容。因此，我们常常注重这个表现了神的怜悯和慈爱的“浪子回头”的故事，而忽略了貌似因父亲厚此薄彼而不满的大儿子。
与放荡不羁的小儿子截然不同，大儿子一直服事父亲也从来不违背父亲的命令，是一个循规蹈矩的孝子。但从大儿子对待弟弟回家的表现中，看到的是一个骄傲、自义、不念手足之情、不体贴父亲心意的人。因为他认为弟弟“任意放荡、浪费资财、耗尽所有”并“嫖娼吞尽了父亲的产业”，是不孝之子，不配得到父亲这样的厚爱，而自己这么多年的付出，并没有得到弟弟的待遇，父亲对弟弟的偏爱，让他愤愤不平，产生怨恨，从而不近人情，不肯进家共用欢喜快乐，不听父劝，固执己见，不理解为父的慈悲心肠。
9 耶 稣 向 那 些 仗 着 自 己 是 义 人 ， 藐 视 别 人 的 ， 设 一 个 比喻 ， 10 说 ： 有 两 个 人 上 殿 里 去 祷 告 ： 一 个 是 法 利 赛 人 ， 一 个是 税 吏 。 11 法 利 赛 人 站 着 ， 自 言 自 语 的 祷 告 说 ： 神 阿 ， 我 感谢 你 ， 我 不 像 别 人 勒 索 、 不 义 、 奸 淫 ， 也 不 像 这 个 税 吏 。 12我 一 个 礼 拜 禁 食 两 次 ， 凡 我 所 得 的 都 捐 上 十 分 之 一 。 13 那 税吏 远 远 的 站 着 ， 连 举 目 望 天 也 不 敢 ， 只 捶 着 胸 说 ： 神 阿 ， 开恩 可 怜 我 这 个 罪 人 ！ 14 我 告 诉 你 们 ， 这 人 回 家 去 比 那 人 倒 算为 义 了 ； 因 为 ， 凡 自 高 的 ， 必 降 为 卑 ； 自 卑 的 ， 必 升 为 高 。 （路 18:9-14）
这段经文中的法利赛人，是多么的自负和妄尊自大，不仅向神夸自己没有“不勒索、不义、奸淫”，还“一个礼拜禁食两次，做十分之一奉献”，如此种种，居然因自己的行为定了旁边这个税吏的罪（路 15:11）。
这个法利赛人和大儿子何其相似，以为自己尽了本分，就配得引以为傲，轻看别人。但“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（各 4:6）。神看重的是你是否真正悔改，行为不是得救的依据，因为我们得救是“本乎恩，因着信，这不是出于自己，乃是神所赐；也不是出于行为，免得有人自夸”（弗 2:8-9）。所以，当小儿子痛改前非，“父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后我不称为你的儿子”时，父亲却把“上好的袍子、戒指和鞋”给他，并宰杀牛犊，并为小儿子的悔改而欢喜快乐。
当“那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：神阿开恩可怜我这个罪人！”时，神明确地告诉那些“仗着自己是义人，藐视别人的”说（路 18:9），这个税吏“算为义了”，“因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。（路 18:13-14）”
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。因为上帝差他的儿子降世，不是定世人的罪，乃是叫世人因他得救” （约 3:16-17）。耶稣说“无病的人用不着医生；有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改”（路 5:31-32）。
神就是爱！没有爱心，就不会体会神的慈爱。
神膏立大卫为王，不是因为他英俊的外貌和高大的身材，“耶和华不像人看人；人看外貌；耶和华是看内心”（撒上 16:7），所以，“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出”（箴 4:23）。求神保守我们的心思意念，让我们谨守爱神、爱人的心，体贴神的心意。為主耶穌的見證 ! 阿们 !
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【路十四 12~14】12 耶稣又对请他的人说：“你准备午饭或晚餐，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，免得他们回请你，你就得了报答。 13 你摆设宴席，倒要请那贫穷的、残疾的、瘸腿的、失明的， 14 你就有福了！因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得到报答。”
圣经中很多吃饭中发生的事情，特别是新约中,路加福音记载光法利赛人请耶稣吃饭就有(参 7：36；11：37~38；14:1)，看来“民以食为天”也适合犹太民族。同样“礼尚往来”也是人之常情和共情，因为耶稣教训人摆设宴席不要请亲朋好友和富裕的邻舍，以免他们回请。请客、送礼，除了相求办事，一般来说，基本是礼尚往来的。主内弟兄姐妹之间，逢年过节，互献爱心，增加彼此间的感情，也大抵如此。
我们大都参加过曾经就读学校的校庆，参加过高中、大学二十、三十年的毕业庆，同学之间的宴请之类。当我看到昔日的老师、同学因为地位的悬殊，在母校、餐桌上待遇不同时，我那颗怀旧的心深深地失落和失望，什么校庆，什么纪念，什么同学聚餐，原来都是“名利场”，是社交、应酬的名义。所以，主耶稣“恐怕”这种”回请“报答”。因为当我们习惯礼尚往来，当我们享受阿谀奉承，我们的“初心”也就成了世俗的应酬，以貌取人，彼此恭维，在人面前有面子，热衷于人的“奖赏”而失去神的“赏赐”（太6:2；路 11:13）。甚至偏心待人。世俗社会如此，教会也难以免俗。
所以，《雅各书》就警告信众：
1 我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。 2 若有一个人戴着金戒指、穿着华美衣服进你们的会堂去，又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去， 3 你们就看重那穿华美衣服的人，说“请坐在这好位上”，又对那穷人说“你站在那里”或“坐在我脚凳下边”， 4 这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？ 5 我亲爱的弟兄们，请听：神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？… 8 经上记着说：“要爱人如己。 ”…13 因为不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。（各 2:1-5;8;13）
作为一个蒙神恩典的罪人，当以耶稣基督的心为心（腓 2:5），无论是社会上，还是在教会中，不重富轻贫，不计回报、不计较得失，说明有需要的人， “13 你摆设宴席，倒要请那贫穷的、残疾的、瘸腿的、失明的， 14 你就有福了！因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得到报答。 ”这是主耶稣对我们的教训，也是神对我们的救赎和祝福。13 因为不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。（各 2:13）35 我凡事给你们做榜样，叫你们知道应当这样劳苦扶助软弱的人，又当纪念主耶稣的话说：‘施比受更为有福。’”（徒 20:35） 3 你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的， 4 要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。 （太 6:3-4）
我们在爱城的时候，有一个小组，大家的关系非常融洽，逢年过节不用说，就是平时也经常在一起聚餐，但是他们忽略了新朋友。不过有一个弟兄在重大节日，都会默默地邀请新朋友或者单亲在这里的朋友一起过节，让他们感受到基督徒的爱心和对教会的归属感。渐渐地和有需要的朋友过节成了他们小组的传统。对一个落地生根的老移民来说，或许节日和谁吃一餐不重要，但对一个刚落地不久或者远离家人的人来说，在“每逢佳节倍思亲”的氛围中，有人邀请一起过节，何尝不是雪中送炭呢？
趋炎附势是世俗社会的常态，人们更愿意“锦上添花“；“爱人如己”是神的诫命，我们更愿意“雪中送碳”。為主耶穌的見證 ! 阿们 !
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【路十三 31~35】正当那时、有几个法利赛人来对耶稣说、离开这里去吧．因为希律想要杀你。耶稣说、你们去告诉那个狐狸说、今天明天我赶鬼治病、第三天我的事就成全了。虽然这样、今天明天后天我必须前行．因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。耶路撒冷阿、耶路撒冷阿、你常杀害先知、又用石头打死那奉差遣到你这里来的人．我多次愿意聚集你的儿女、好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下、只是你们不愿意。看哪、你们的家成为荒场留给你们．我告诉你们、从今以后你们不得再见我、直等到你们说、奉主名来的是应当称颂的。
耶稣出生后，他的父母照主的律法办完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了（2:39）。此后，他一直住在加利利。被接上升的日子将到，他定意向耶路撒冷去（9:51）。 这个为耶路撒冷哀苦的事件（31-35）就发生在去耶路撒冷的旅程中。
正当耶稣鼓励人们努力“进窄门”的时候（24），几个法利赛人无论是虚情假意还是别有用心，假借希律之名使其离开此地。但耶稣毫不理会，按部就班地做工，并按神定的时间，成就神的旨意。明知“先知不能在耶路撒冷之外丧命”，却为完成使命定意继续前行去耶路撒冷为世人的罪而“丧命”。
想到他自己倾注其爱，多次去耶路撒冷，如雀鸟般 “扇翅覆雏”（赛 31:5）呼召百姓归向神投靠在他的翅膀荫下，以保护拯救，但是，他们心里刚硬，不愿意悔改。还常杀先知，那些奉差遣的人被当成假先知被石头打死（太 21:35）。耶路撒冷成了“流人血的城”（结 22：2），本来称为圣城的耶路撒冷，现在却是犯罪之城，结果将变为“荒场“（利 26:33；赛 64:10；耶 7:34）。不由得痛心哀苦，“13:34 耶路撒冷阿、耶路撒冷阿、你常杀害先知、又用石头打死那奉差遣到你这里来的人．我多次愿意聚集你的儿女、好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下、
只是你们不愿意。”正是主耶稣的深爱才经受着极度的痛苦。我们似乎不能感同身受主此时的痛苦，但我们经历过失去亲人的伤心欲绝，看到亲人遭受痛苦的揪心，又似乎能理解。
13:35 看哪、你们的家成为荒场留给你们．我告诉你们、从今以后你们不得再见我、直等到你们说、奉主名来的是应当称颂的。
预言变成了现实，的确，西元 70 年第二圣殿被罗马帝国摧毁。拒绝基督的犹太教至今也没有接受耶稣。 “奉耶稣的名是应当称颂的！我们从耶和华的殿中为你们祝福！（诗 118:26）。” 主耶稣第二次再来的时候，以色列人都要承认他是弥赛亚。尽管两千多年过去了，各种迹象显明似乎世界末日真到了，我们替以色列人着急，有时迫不及待地盼望中怀疑神对以色列人的忍耐，但神的意念高过我们的意念， “因为耶和华必不丢弃他的百姓，也不离弃他的产业”（诗 94:14）。所以，罗马书 11:25-36 这段经文，让我们看到神爱的深奥和伟大。
25 弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，26 于是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶；27 又说：我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。 28 就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。 29 因为 神的恩赐和选召是没有后悔的。 30 你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。 31 这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。 32 因为 神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。 33 深哉， 神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！ 34 谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？ 35 谁是先给了他，使他后来偿还呢？ 36 因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！
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【 路十二 49~53】“我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？我有当受的洗还没有成就，我是何等地迫切呢？你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们：不是，乃是叫人纷争。从今以后，一家五个人将要纷争：三个人和两个人相争，两个人和三个人相争；父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。
”基督不是赐平安的吗？ “我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（约 14:27）这里怎么他又愿意看到地上起纷争呢？弟兄姐妹们，你们对这个问题怎么看？
基督教给你带来内心的平静。因为，不管是在乱世还是个人遇到什么样的挫折和苦难，你的内心因着对基督的信， 对末世的知晓，罪被赦免的确信 和对永生的盼望而拥有平静。主说忍耐到底的必然得救（太 10:22)。但同时，主耶稣也叫你做这世上的光和盐（太 5:13-16 等）。所以这是一个内在平静和外在斗争的结合，这是真正的基督徒的状态。
这也是分别为圣的一个过程。 所谓“纷争”， 在 KJV 英文版里是 “divisionor divide”, 有分开，分裂的意思。
主耶稣说这话也是有背景的， “我有当受的洗还没有成就，我是何等地迫切呢？” 这应该是指耶稣上十字架， 三天后复活。 而他要用圣灵与火给信他的世人施洗。 （路 3:16）
内在的平静，来自于对上帝的信。因着信，带来对未来复活和永生的盼望，然后看到周围的人，被世俗所困扰的人，还在追求所谓世上荣耀的人。特别是你的亲人和邻舍，你会由衷地发出对他们的爱，劝他们悔改。这个时候， 也许纷争就来了。你也因这这些纷争从这世上分别出来了。
这纷争显然首先而且主要是思想上的， 耶稣说“我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。【 路 10:19】”， 做到灵巧像蛇的同时驯良的像鸽子（太 10：16）。我理解是要求我们熟练掌握神的话语， 即圣灵的宝剑， 同时要对方明确你的善意。 这斗争是出于爱。关于基督徒的争战， 保罗有很多的讲述， 最有名的就是以弗所书 6 章 10-20. 这留给以后带领读经的弟兄姊妹。
这是我对这段圣经目前的理解， 希望给弟兄姊妹们带来思考。
天父， 求你保守彩虹教会的弟兄姊妹能够时刻仰仗你的话语，靠着圣灵的宝剑在这世上做光做盐。同时面对这末世的乱象有无限的内心平安， 忍耐到底。 奉主耶稣基督之名， 阿门！
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【 路十一 24~26】“污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处。既寻不着，便说：‘我要回到我所出来的屋里去。’到了，就看见里面打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。”
这个故事很短，在马太福音里也出现了。那里最后还有一句话，“这邪恶的世代也要如此。”（太 12:45）
对于我们这些从小就受马克思主义教育的移民来说，理解这个故事不难， 甚至有切身体会。我们来到加拿大，我们主动的抛弃原来的主义，我们敞开心扉接受新思想，新文化， 直至进入教会。 这种反教育和再教育的过程绝不是一日之功， 也是永远的进行时。
故事用打扫卫生来比喻再贴切不过了。 你明天要在家请客， 今天抓紧时间来打扫，可以把一时难以处理的先放进壁橱， 地下室或车库。 然后家里“打扫干净，修饰好了”。殊不知你藏在壁橱， 地下室或车库里的才是真正要花大力气打扫的。
你抛弃了共产主义，但是辩证法还在你的工具箱里， 时不时要拿出来秀一秀。 凡事你还要一分为二呐。 神要你诚实， 不做假见证， 主耶稣要你是就说是， 不是就说不是。 可事情来了， 你自觉不自觉要把这些工具从百宝箱里拿出来，要把神的道批判地为我所用。
故事的另一面是打扫完了怎么办？你要把新的家具布置进去。 要把神的道， 圣灵请进去。 这同样是一个自觉的行为， 持久的反复的过程。
社会亦如是。 谁能想得到美国和加拿大在我们眼皮底下竟要实现社会主义了， 甚至走的更远。拜登提名的高院黑人女法官竟然说自己不是生物学家， 不知如何定义“女人”。 奇怪吗？真的是旧鬼带着新鬼们又回来了。
这是我对这段圣经目前的体会， 希望给弟兄姊妹们带来思考， 欢迎批评指正。
天父， 感谢你赐下天粮和圣灵的宝剑，让彩红教会的弟兄姊妹时刻警醒， 在这乱世有忍耐到底的决心，作你神国的战士，奉主耶稣基督之名， 阿门！
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【 路十 25~27；29~37】有一个律法师起来试探耶稣说：“夫子，我该作什么才可以承受永生？”耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的 神；又要爱邻舍如同自己。”那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天，拿出二钱银子来交给店主说：‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧！”
圣经说“神就是爱” （约一 4:8, 16), 包括爱你的仇敌（太 5:44，路 6:27）。
在教会生活中如果谁举起来爱这个大旗，那是绝对的“政治正确”，无法反驳。但接触现实生活，这往往跟我们的常识又是相悖的。
如果有人欺负你，冷漠你，鄙视你，你要去爱他吗？基督徒要过这种拧巴的生活吗？
更何况就连耶和华也不是“爱你到永远”的， 不然怎么会有“使法老的心刚硬”，直至红海水淹埃及大军呢？
感谢主赐下我们这个寓言。 它至少表明耶稣的爱不是“泛爱” （对付“政治正确”的利器是反扣它一顶帽子）， 而是有界定的。
主耶稣基没有让你去爱所有的人，只是要你去爱你的邻舍。然后还告诉我们怎样判断谁是你的邻舍谁不是你的邻舍。所以爱的话题就转变成了判断谁是我的邻舍的问题了。是不是这样的？
可是圣经明明又说“爱人如己”呀？这应该是和合本的翻译失误。 (关于和合本，我们可在另外的场合讨论。) 我们来看看下面这些经文和 KJV 的英文对照。
利未记 19:18： 不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己（thoushalt love thy neighbour as thyself:）。我是耶和华。
马太福音 19:19: 当孝敬父母。又当爱人如己（Thou shalt love thy neighbouras thyself.）。
马太福音 22:39: 其次也相仿，就是要爱人如己（Thou shalt love thyneighbour as thyself）。
马可福音 12:31: 其次，就是说，要爱人如己（Thou shalt love thy neighbouras thyself.）。再没有比这两条诫命更大的了。
马可福音 12:33: 并且尽心，尽智，尽力爱他，又爱人如己（to love hisneighbour as himself），就比一切燔祭，和各样祭祀，好得多。
罗马书 13:9: 像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了（Thou shalt love thy neighbour as thyself.）。
加拉太书 5:14: 因为全律法都包在爱人如己（Thou shalt love thy neighbouras thyself）这一句话之内了。
雅各书 2:8: 经上记着说，要爱人如己（Thou shalt love thy neighbour asthyself）。你们若全守这至尊的律法才是好的。
那基督徒应该怎样去爱？我认为应该效法耶和华和主耶稣，要主动的“泛爱”，但万万不可没有后续的分辨和分别。这就和“要爱你们的仇敌” 统一起来了。 耶和华给了法老七次机会， 直到第八灾 才“使”他的心刚硬。 耶稣要求门徒去叩门， 直到不被接待， 才跺脚离村。 你刚被打了左脸， 你又给了右脸， 然后你就再没有脸可以给了。
爱仇敌，靠着主望他悔改成为你的邻舍。但如果明明分辨是仇敌， 不可不征战 ，包括三十六计走为上。
这是我对目前对神的爱的认识， 希望给弟兄姊妹们带来思考， 欢迎批评指正。天父， 谢谢你赐下的爱， 令彩虹教会成为充满爱的地方，也把你的爱通过每位弟兄姊妹的生活和工作散播到这世界， 求你灵时刻看护我们， 让我们在爱中能分辨谁是邻舍， 谁是仇敌， 让更多的人成为我们的邻舍。奉主耶稣之名， 阿门！
《路加福音》第九章 （神的国）（赵霆弟兄）
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【 路九 23~27】耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的（“生命”或作“灵魂”。下同），必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见神的国。”从最早读圣经以后的很长一段时间，我都认为神的国是指最后从天上降到地上的那个新耶路撒冷。可是我现在越来越觉得，圣经里面讲的神的国，耶稣基督和他使徒们提到的神的国，实际上就是指他的教会。 这是我通过背诵主祷文， 反复琢磨它的含义而得出的结论。
主祷文开篇：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。” 这是三句愿景。
第一句“愿人都尊你的名为圣”。我们知道这世上的人有人尊他的名为圣，有人没有。耶稣的大使命让我们基督徒传福音到地级，让更多的人尊他的名为圣。这是一个从无到有，还在进行当中的事情。最后一句“愿你的旨意行在地上如同行在天上”。上帝的旨意显然在某些地方某些时间是在进行的，而在另外的地方另外的时间却受到了很大的阻碍。所以从这第一个和第三个愿景，我们看到一个共同点，就是它们都是已经开始，在进行中，但还没有完成的事。
那我们回过头来再看看中间这个“愿你的国降临”。从英文语法的学习我们知道，在这种句式里，句子的时态和结构应该是一致的。所以“愿你的国降临”，它应该也是一个已经开始，正在进行而尚未完成的事情。那就是说神的国已经降临了，但总体来说它还是在降临的过程当中，没有完成。这怎么理解呢？在我看来， 神的国就是教会， 这是最合理的解释了。 “愿你的国降临” 就是在这地上建立神的教会。 建了一个教会，再扩展它，再建一个教会。有些教会死掉了，但是又有新的教会重新生长出来。
依然从句子结构的一致性出发， “尊你的名为圣”的主体是人，“旨意行在地上”的主体也是人， 同样“你的国降临”的主体也应该是人。 这再一次说明这个愿景是指着教会说的。
有了这样的认识，认识到神的国就是地上的教会。我们再看到这样的经文 “我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见神的国。” 就不会有疑问了。
弟兄姐妹们，你们搜索一下“神的国”在和合本圣经里出现了 46 次， 都在新约。 看看那些经文， 是不是这个解释很合理？
当然在使徒们看来这是不言而喻的。你看下面这些使徒书信的经文， 是不是有了新的认识？
“在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。”（ 罗 13:1）
“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。” （彼前 2:9）这是我目前对“神的国”的理解， 希望给弟兄姊妹们带来思考， 欢迎批评指正。
天父， 愿你的灵运行在彩虹教会你的神国之中。保守你国里的弟兄姊妹，让他们齐心合力，建设你的国，扩张你的国，让更多的人尊你的名为圣。让你的旨意能够行在地上如同在天。奉主耶稣基督之名，阿门！
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【 路八 26~39】他们到了格拉森（有古卷作“加大拉”）人的地方，就是加利利的对面。耶稣上了岸，就有城里一个被鬼附着的人迎面而来。这个人许久不穿衣服，不住房子，只住在坟茔里。他见了耶稣，就俯伏在他面前，大声喊叫，说：“至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干？求你不要叫我受苦。”是因耶稣曾吩咐污鬼从那人身上出来。
原来这鬼屡次抓住他，他常被人看守，又被铁链和脚镣捆锁。他竟把锁链挣断，被鬼赶到旷野去。耶稣问他说：“你名叫什么？”他说：“我名叫群。”这是因为附着他的鬼多。鬼就央求耶稣，不要吩咐他们到无底坑里去。那里有一大群猪在山上吃食。鬼央求耶稣，准他们进入猪里去。耶稣准了他们。鬼就从那人出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在湖里淹死了。放猪的看见这事就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。众人出来要看是什么事。到了耶稣那里，看见鬼所离开的那人坐在耶稣脚前，穿着衣服，心里明白过来，他们就害怕。看见这事的，便将被鬼附着的人怎么得救告诉他们。格拉森四围的人因为害怕得很，都求耶稣离开他们，耶稣就上船回去了。鬼所离开的那人恳求和耶稣同在，耶稣却打发他回去，说：“你回家去，传说 神为你作了何等大的事。”他就去满城里传扬耶稣为他作了何等大的事。
这是一个在三本对观福音里都讲的故事，特别让人费解。福音里面有好多这样的神迹，都像耶稣讲的的寓言一样， 有它深刻的含义。
前面那个格拉森人，好像在努力挣扎着要摆脱一群鬼的控制。摆脱一次鬼就又抓住他。他被捆绑又挣脱，屡次三番，最后被赶往旷野。 这难道不就像是我们这世上的人，受到各种邪恶主义和陈旧文化的影响 （住在坟茔里），当他意识到这些思想文化的不义， 他要千方百计地挣脱，但是不得。那写邪恶力量太过强大， 他被污名， 被扒光，被隔离， 被放逐……
最后是耶稣来了，把他身上所附的鬼群撵跑了。新生的他“满城里传扬耶稣为他作了何等大的事。”
但是鬼群新去的地方却是猪群。而且经主允许。
圣经提到了很多动物，都是有它的含义的。比如说羊，牛， 鹰， 狮子， 狗等等。猪也是特别提到了多次的，都是负面的含义。我们比较熟悉的就是利未记里禁止选民们吃住猪肉。 “猪，因为蹄分两瓣，却不倒嚼，就与你们不洁净。这些兽的肉，你们不可吃；死的，你们不可摸，都与你们不洁净”。 （ 利 11:7-8）我喜欢并接受的一种解读就是猪是特指那些自以为义，一味地指责别人，却从不反省自己的人。而耶稣也厌恶猪，教育信徒说“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”（太 7:6）
说到此，大家自可以将某国对号入座。我觉得丝毫不差。 这里不再细表。 只说一件突然想起来的事。 很多国人听到圣经创世纪耶和华拣选了以色列， 会问出为什么神不拣选中国人这样的问题。 我也曾是其中一员。
那些罪恶的思想，不符合神的主义， 妄自尊大的文化找到猪国猪民， 或者猪国猪民欣然接受甚至发扬光大，还带上了猪国特色。要挣脱它们的束缚， 非依靠着基督而不得。但要抱着不放， 格拉森猪群的下场就是预表。
弟兄姐妹们，以上是我对这个故事目前的理解，希望引起大家思考。
天父，我们在世上的生活每天都充满了诱惑， 求主的灵保守我们彩虹教会每一个弟兄姊妹能够在这乱世当中认清主的道，看准世上的亮光，走在义路上。同时也盼着主使用他的教会来看护我们，让我们在这乱世当中仍然有平安有喜乐有盼望， 令我们忍耐到底，奉主耶稣基督之名，阿门！
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【路七 36~50】有一个法利赛人请耶稣和他吃饭，耶稣就到法利赛人家里去坐席。那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：“这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。”耶稣对他说：“西门，我有句话要对你说。”西门说：“夫子，请说。”耶稣说：“一个债主有两个人欠他的债：一个欠五十两银子，一个欠五两银子。因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？”西门回答说：“我想是那多得恩免的人。”耶稣说：“你断的不错。”于是转过来向着那女人，便对西门说：“你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干；你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚；你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。”于是对那女人说：“你的罪赦免了。”同席的人心里说：“这是什么人，竟赦免人的罪呢？”耶稣对那女人说：“你的信救了你，平平安安地回去吧！”
路加福音我读了不止一次。但对于这个故事，我真的一点印象也没有。这次读就像是全新的。我想因为这个故事是路加福音独有的，而且挺好懂的， 以往读大概没有什么感觉，所以也就没记住。 这次幸亏带读经， 让我多留了一下心。
这个故事里似乎有个逻辑错误。先看那个欠债的比喻，似乎那些欠债的人是因为被赦免了债以后才爱那个债主的，而且多欠的更爱。 但是讲到这个女人的时候。耶稣 却说是因为这个女人爱得多，所以她的罪都赦免了。那到底是先有的爱， 还是先免的债？我们怎么样把这个事情理顺呢？
在我有限的传福音经历中， 观察到很多人根本就不认为自己是罪人。我记得疫情前我们做的阿尔法课程上，就有这样的老年人，他们坚决认为自己何罪之有。其实真正的基督徒都知道，人越老，犯得罪愈多。特别是经过了文革的，反右的，批林批孔的， 反自由化等等政治运动的人，这些六十开外的人怎么能没有罪呢？ 这其实也是我们所有基督徒信教过程当中要迈过的一个坎儿，就是要真正的承认自己的罪。保罗说，律法是让人知罪的（罗 3：20）。这句话是有道理的。那些在这世上认为自己没罪的人，是拿自己的行为跟当今的律法去比。只要法律上没定我的罪，那我就没有罪。 但要指着圣经来说，SIN 比世俗法律定的罪要深刻了许多， 而且写在了人的心里。 （耶 31:33； 希 8:10，10:16）
圣经上其实有很多关于罪的有名的话。比如说所罗门的“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。” （传 7:20），“… … 看哪，一千男子中，我找到一个正直人；但众女子中，没有找到一个……”(传 7:27)。保罗说的我是罪人当中的罪魁（提前 1:15)。 所以现在基督徒常挂在嘴边的 i 句“我们大家都是罪人”。
世俗的法律是只有当你真正的犯了罪，被抓住了才定你的罪。但是耶稣说了。只要你的心思意念往罪的那边动了，那就是犯了罪了（太 5:27-28）。
认罪是来到神面前的第一步。 难怪耶稣的先锋施洗约翰所传的是“天国近了，你们应当悔改！”（太 3:2）
在一般人眼里， 这世上有好人， 有坏人。在明白人眼里， 这世上都是坏人， 只是程度不同而已。而神眼里，恐怕我们连犯罪的程度都是相同的， 只有认罪程度的不同。
在债主面前， 知道自己欠的多的和认为自己欠的少的有不一样的表现。 债主就按他们自认为所欠的免他们的债。 这债主是上帝。
耶稣最后强调说，“你的信救了你。” 大家看这里的信和爱是联系在一起的。
信，望，爱（林前 13:13) 真的是有一个自然而然的次序在里头。因为信耶稣，你才有被赦罪而复活永生的盼望。因为你的盼望，你有爱的行动。不是因为你的爱的行动，你的罪得了赦免。而是通过爱的行动表现出了你对自己罪的程度的认识和信心的大小。
这是目前我对这段经文的认识，希望给弟兄姊妹们带来思考，望指正。
天父，让彩虹的弟兄姊妹都在神的面前谦卑自己，认并悔改自己的罪。还有很多罪，是我们还没有认识到的，求主用你的杖你的杆来轻轻的管教我们，使我们信心坚定地行在你的义路上，有爱的行动， 让我们知道自己还不知道的罪，让我们所知道和不知道的罪都得赦免，奉主耶稣基督之名，阿门！
