《马可福音》第十五…
《马可福音》第十五章 （耶稣在比拉多面前）（杨建强弟兄）
音频 3 分钟
【可十五 34】申初的时候，耶稣大声喊着说：“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？”
（翻出来就是：我的 神！我的 神！为什么离弃我？）
在上十字架之前，耶稣在克西马尼园祷告的时候，他直言自己甚是忧伤，几乎要死（太 26：38），甚至汗珠如大血点滴在地上（路 22：44）。耶稣这个形象看起来非常的软弱，可见要真正临到他的是非常恐惧且难以承受的。是什么让耶稣如此恐惧呢？
耶稣真的是怕死吗？耶稣当然不怕死。人都有一死，歷代使徒为主殉道的不可胜数，革命先烈尚可“英雄含笑上刑场”。耶稣是神子，死亡既不是最终的结局，自然丝毫不能让他恐惧。
耶稣是害怕十字架带来的身体的痛苦吗？十字架的刑罚固然痛苦，但是耶稣曾经禁食四十昼夜，之后还能抵挡魔鬼的诱惑，可见他有着非比寻常的意志力。在耶稣之后的斯提反被石头打死，也没有记载他有多么害怕。而且，跟耶稣同上十字架的两个罪犯，一个还有心思讥笑耶稣，另一个还有勇气责备前者。耶稣的意志应该比这两个罪犯坚强得多，所以真正让耶稣害怕的也不是十字架带给肉身的痛苦。
耶稣真的怕的，就是这里所说的——神的离弃。被神离弃并不等同于肉身的死亡，因为基督徒死后是与神同在，是充满盼望的。保罗曾经说，“我们坦然无惧，是更愿意离开肉体与神同在”（林后 5：8）。
神的离弃，是神转面不顾耶稣，因为耶稣不得不背负世人所犯的一切罪，让神的烈怒都倾倒在他的身上。我们人很难理解耶稣与神分离的痛苦，因为我们没有像耶稣那样在创造世界以先就与神同在，“子与父本为一”这个关係也远远超乎了我们的想像，我们也从来没有体会到圣父与圣子之间的不可分割的爱。这种分离究竟是一个什么状态，可能算是属天的奥秘。
就像是一粒沙子无法理解我们失去亲人的悲痛，耶稣这种被神离弃的痛苦是我们人完全不可能理解的。但是，对于真正的认识神、经歷神把自己完全交托给神的基督徒而言，与基督分离远比肉身的折磨和死亡更为痛苦而难以承受。我信神时间不长，坦白地讲，没有这样的体会。我有这样的认识，因为对死亡坦然无惧的保罗，在林后 9：3 种说，“为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。” 为了自己挚爱的人，世人所能付出的最大代价是自己的生命，保罗如此说，可见与基督分离是比失去生命更让他恐惧。
此外，还有一个小问题跟诸位弟兄姊妹探讨，耶稣断气的时间是申初，就是下午三点钟。在不久之后同样的申初这个时刻，彼得和哥尼流同时在不同的地方看到了异象（使徒行传第 10 章），于是彼得开始向外邦人宣教。我想，申初这个时刻可能有着特殊的含义。但是除了圣经中提到申初是一个祷告的时间外（徒 3：1），并没有得到更多的资讯。如果哪位弟兄姊妹知道更多，欢迎解释。
《马可福音》第十四…
《马可福音》第十四章 （耶稣在伯大尼受膏）（杨建强弟兄）
音频 3 分钟
【可十四 3】耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里坐席的时候，有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打碎玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。
耶稣在伯大尼受膏的故事，在马太福音和约翰福音中都有记载，大家也都很熟悉。这次读经，吸引我的是四个字——“打碎玉瓶”。
耶稣的门徒为至贵的香膏就这样倒了而生气，我则为这么贵重的玉瓶被打碎而感到可惜。这么贵重的瓶子，你留着用作其他用不好吗？装油装醋不都可以嘛，为什么要打碎呢？虽然有人认为当时盛香膏的玉瓶有防伪设计，只能用一次，这也回答不了我的疑问，为什么要做这样的设计呢？
玉瓶被打碎，有观点认为是预表耶稣要牺牲自己，也有观点认为这表达玛利亚把自己完全献给主。思考之后，我个人的领受是，作为尊贵的神的器皿，我们一生应该只服事一位主，不可像三国演义中的吕布那样做“三姓家奴”。世界上任何其他的偶像都不值得我们去服事，一个人不能侍奉两个主，不能又侍奉神，又侍奉玛门。
打碎玉瓶这个细节只在马可福音中有记载，同样只出现在马可福音中的是本章中的另一个细节：“有一个少年人，赤身披着一块麻布，跟随耶稣，众人就捉拿他。他却丢了麻布，赤身逃走了。”（可 14：51-52）。这个少年在耶稣被捕时仍跟着耶稣，自然心里有对神的信心。但他的信心又是如此之小，遇到逼迫就逃走，甚至连仅有的遮羞的麻布都不要，自己基本的尊严都不顾，就这样羞耻地、狼狈地逃走了。
一般认为，这里的少年人就是马可自己。马可把这两个细节放在一起，可能不是巧合而是有意对比。在一生只服事一主、宁为玉碎不为瓦全的玉瓶面前，曾经抱头鼠窜的马可一定大大地羞愧。
今天读这段经文，我不敢对抱头鼠窜的少年马可有丝毫的嘲讽或轻视，因为我知道自己的生命是何等的不堪，对世界的贪恋是何等的根深蒂固，对神的信心是何等的软弱。
当我受到逼迫的时候，我未必比少年马可更勇敢。
但是，马可敢于直面自己的软弱，有勇气把自己不堪的过往记叙下来以警后人，可见神给了他更大的力量。就像保罗说的“因为我（神）的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我”（林后 12：9）。我们也知道，在神的带领下，马可逐渐被塑造为合神心意的贵重的器皿，征战一生之后，最终为主殉道。
我们知道自己是靠不住的，但是耶稣是道路、真理和生命，我们可以靠着耶稣得坚固。求曾经感动马可的灵同样感动我们，让我们在每一天的生活中，凡事上都思想主、专心侍奉主，而不是去侍奉自己的肚腹和世界，以让我们成为玉瓶一样贵重的器皿。如果有一天我们同样面对逼迫的时候，更求曾经坚固马可和歷代圣徒的灵坚固我们，让我们坦然无惧，把自己全然地摆上，去彰显神的荣耀。
《马可福音》第十五章 （耶稣在比拉多面前）（杨建强弟兄）
音频 3 分钟
【可十五 34】申初的时候，耶稣大声喊着说：“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？”
（翻出来就是：我的 神！我的 神！为什么离弃我？）
在上十字架之前，耶稣在克西马尼园祷告的时候，他直言自己甚是忧伤，几乎要死（太 26：38），甚至汗珠如大血点滴在地上（路 22：44）。耶稣这个形象看起来非常的软弱，可见要真正临到他的是非常恐惧且难以承受的。是什么让耶稣如此恐惧呢？
耶稣真的是怕死吗？耶稣当然不怕死。人都有一死，歷代使徒为主殉道的不可胜数，革命先烈尚可“英雄含笑上刑场”。耶稣是神子，死亡既不是最终的结局，自然丝毫不能让他恐惧。
耶稣是害怕十字架带来的身体的痛苦吗？十字架的刑罚固然痛苦，但是耶稣曾经禁食四十昼夜，之后还能抵挡魔鬼的诱惑，可见他有着非比寻常的意志力。在耶稣之后的斯提反被石头打死，也没有记载他有多么害怕。而且，跟耶稣同上十字架的两个罪犯，一个还有心思讥笑耶稣，另一个还有勇气责备前者。耶稣的意志应该比这两个罪犯坚强得多，所以真正让耶稣害怕的也不是十字架带给肉身的痛苦。
耶稣真的怕的，就是这里所说的——神的离弃。被神离弃并不等同于肉身的死亡，因为基督徒死后是与神同在，是充满盼望的。保罗曾经说，“我们坦然无惧，是更愿意离开肉体与神同在”（林后 5：8）。
神的离弃，是神转面不顾耶稣，因为耶稣不得不背负世人所犯的一切罪，让神的烈怒都倾倒在他的身上。我们人很难理解耶稣与神分离的痛苦，因为我们没有像耶稣那样在创造世界以先就与神同在，“子与父本为一”这个关係也远远超乎了我们的想像，我们也从来没有体会到圣父与圣子之间的不可分割的爱。这种分离究竟是一个什么状态，可能算是属天的奥秘。
就像是一粒沙子无法理解我们失去亲人的悲痛，耶稣这种被神离弃的痛苦是我们人完全不可能理解的。但是，对于真正的认识神、经歷神把自己完全交托给神的基督徒而言，与基督分离远比肉身的折磨和死亡更为痛苦而难以承受。我信神时间不长，坦白地讲，没有这样的体会。我有这样的认识，因为对死亡坦然无惧的保罗，在林后 9：3 种说，“为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。” 为了自己挚爱的人，世人所能付出的最大代价是自己的生命，保罗如此说，可见与基督分离是比失去生命更让他恐惧。
此外，还有一个小问题跟诸位弟兄姊妹探讨，耶稣断气的时间是申初，就是下午三点钟。在不久之后同样的申初这个时刻，彼得和哥尼流同时在不同的地方看到了异象（使徒行传第 10 章），于是彼得开始向外邦人宣教。我想，申初这个时刻可能有着特殊的含义。但是除了圣经中提到申初是一个祷告的时间外（徒 3：1），并没有得到更多的资讯。如果哪位弟兄姊妹知道更多，欢迎解释。
《马可福音》第十三…
《马可福音》第十三章 （末世的预兆）（杨建强弟兄）
音频 3 分钟
【可十三 5】耶稣说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们”。
耶稣在世上传道，仅有三年多的时间。他的话语非常宝贵，而且很精要。但是在马可福音第 13 章中，耶稣四次提醒门徒“你们要谨慎”，三次提到“迷惑“，三次说 “你们要警醒”。可见耶稣在离世之前对门徒的牵挂，犹如要出远门的父母对独自在家的幼子的叮咛。
耶稣要我们谨慎什么呢？
首先，耶稣两次提醒我们要小心假基督、假先知（13：5-6，13：21-22）。其次，耶稣还提醒使徒会受逼迫。
其实，整部圣经都在提醒我们当谨慎魔鬼的迷惑。这迷惑，就是伊甸园中的“你吃了未必死”，是出埃及路上的金牛犊。这迷惑，还是亚述元帅西拿基立对耶路撒冷的人说“难道你们的神能救你们脱离我手吗？（代下 32：14），也是耶稣时代法利赛人所强调的律法。到了当代，这迷惑就是让人相信自己的理性，让人以博爱的名义无原则的接纳各种理论和行为，比如毒品合法、变性等等。
我们庆倖生活在加拿大这样一个相对自由和有权利保障的环境中，我们很可能不会受到鞭打、监禁，也不至于被人恨恶甚至被亲人送到死地。我们也庆倖成长在彩虹基督教会这样一个保守的基要派教会中，教会领袖给了我们清晰的认识，使我们面对各种邪说有清晰的辨识，拒绝假先知、假基督的诱惑。
那么，我们当谨慎什么呢？我们会受到什么样的迷惑呢？在当下，我觉得我们最当谨慎的是眼前生活上的困境。就像魔鬼在神面前说的“你且伸手毁他一切所有的，他必当面弃掉你”（伯 1：11）。当我们经歷坎坷甚至患难的时候，我们能不能继续坚定不移的信靠神？如果我们总是定睛在自己当前的苦难中，一定会怀疑神与我们的同在。
今天给大家介绍一个人。下面这张照片可能很多人都很熟悉，1972 年 6 月 8 日拍摄于越南战争中，图中的小女孩叫潘金福，时年 9 岁，被汽油弹灼伤。
这张名为“The Terror of War”照片，让很多人认识到了战争的残酷。然而自己的裸体被广为传播，这给潘金福带来了无数的困扰、尴尬、伤痛，她曾经一遍又一遍地问为什么，为什么会有战争？为什么父母没有保护我？为什么别人都穿着衣服而只有我自己光溜溜的？为什么有人拍这张照片？她虽然在战争中倖存了下来，但这些精神的困扰以及肉体的创伤，使得她陷在焦虑和抑郁中难以自拔。
感谢神，她认识了耶稣。因着神的带领，她终于意识到，可以利用自己悲惨的经歷去服事人。她写书、创立基金会、做亲善大使，到世界各地去讲述自己的故事和宽恕的力量。她说，“我有能力去帮助人，因为我理解那些灾难的受害者”。是啊，有多少人曾经受潘金福这样身体和精神的双重摧残呢？
当被问及曾经带给她无数次噩梦的疤痕，她说：“每次当我触摸我的伤疤，我心里充满感恩……这是神印在我身上的戳记，提醒我祂在那里。这伤疤使我谦卑下来去爱人，去从事现在的事工。这伤疤会带我回到童年，但我一点都不悲伤，也不愤怒，我只是向神祷告。越是祷告，就越是平安。这伤疤让我跟神有了更为亲密的关係。这伤疤是一个神迹。”是的，一个烧伤的苦果、一个耻辱的记号，居然带领人从伤痛、愤怒和抑郁中走出来，给一个饱受创伤的人带来平安和喜乐，给一个弱女子巨大的力量去帮助人——这难道不是一个神迹吗？
在这样的一个世代，我们要谨慎，不要被社会上的不义和歪曲所牵引，也不要被生活中各样的苦闷和和患难所迷惑。要知道，我们的神是耶和华，祂掌管万有。不要惧怕，我们在神眼中至为宝贵。
《马可福音》第十二…
《马可福音》第十二章 （园户的比喻）（杨建强弟兄）
音频 3 分钟
【可十二 1】耶稣就用比喻对他们说：“有人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆”这个葡萄园的比喻在马太福音和路加福音中都有记载，用来比喻天国。这次读经，让我印象深刻的是这句话——“周围圈上篱笆”。园子需要篱笆，这篱笆有三个意味：第一，宣示主权；第二，明确界限；第三，不让外人随便进入。
圣经中一再地提醒我们一个明确的界限的重要性。罗得贪婪世俗，住在平原的城邑，与索多玛之间没有明确的界限，后来“渐渐挪移帐棚，直到索多玛”（创 13：12），家庭最终被罪恶败坏；雅各一家人下到埃及，为了让他们不沾染埃及人的习俗，神特意安排了歌珊地让他们生息繁衍；以色列人回迦南的路上，伽得和吕便两个支派看上神应许边界之外的河东土地，住了下来，结果早早地被亚述掳走。
我们既已蒙了神的拣选，就当像这葡萄园一样，在我们的思想和行为上圈上篱笆，与罪恶之间建立明确的界限，不让过往的罪恶继续轻易地进入我们的心。而且，撒旦很狡猾，任何的孔隙都可以乘虚而入。所以，仅仅有了篱笆还不够，我们更当时时警醒，看看这篱笆哪里有破口，以及时修补。
去年秋天我邀请两位老同学家里吃饭，希望藉此向他们传福音。以前每次聚会都少不了喝酒，这次依然。酒过三巡，待我给他们传福音的时候，却发现自己语无伦次，思路混乱，要么词不达意，要么翻来覆去。福音没有传成，也没有让老友看到神给我的新的生命。我想，他们看我一定是“信神之后，不过如此”。因为没有能够为神做好的见证，这个事情让我羞愧了好多天。从那以后，我给自己做了一个规定，算是我和神之间的契约——酒可以喝，但是绝对不要超过三两。
我们教会好几位弟兄在这方面有类似的感动，并且已经成功地戒烟或戒酒。我之所以没有完全戒，是因为三两之内我还可以保持清晰的思考，而且喝酒也是一个不错的给朋友传福音的方式。但如果自己不能保守这个三两的界限，下一步会是完全戒酒。目前为止，周围的朋友还尊重我的界限，当然，回国的时候这个约束才会面临真正的考验。
明确界限，是我们拒绝被这个世界引诱、拒绝向向这个世界妥协的重要一步，以避免我们做出与救恩不相衬的行为。明确界限，远离一切的诡诈和不义，也是为了让我们跟这个世界分别开来，让我们在这个歪曲悖谬的世代中做神无瑕疵的儿女，神的子民显在这个世代中，好像明光照耀。
求神带领我们各位弟兄姐妹，建立生命当中与世界的界限；尤其求神保守我们，时常查验篱笆上都的破口并且有效地修补。当我们认识神越多，对罪越是敏感，可能会更多得发现自己篱笆上的破口。
《马可福音》第十三章 （末世的预兆）（杨建强弟兄）
音频 3 分钟
【可十三 5】耶稣说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们”。
耶稣在世上传道，仅有三年多的时间。他的话语非常宝贵，而且很精要。但是在马可福音第 13 章中，耶稣四次提醒门徒“你们要谨慎”，三次提到“迷惑“，三次说 “你们要警醒”。可见耶稣在离世之前对门徒的牵挂，犹如要出远门的父母对独自在家的幼子的叮咛。
耶稣要我们谨慎什么呢？
首先，耶稣两次提醒我们要小心假基督、假先知（13：5-6，13：21-22）。其次，耶稣还提醒使徒会受逼迫。
其实，整部圣经都在提醒我们当谨慎魔鬼的迷惑。这迷惑，就是伊甸园中的“你吃了未必死”，是出埃及路上的金牛犊。这迷惑，还是亚述元帅西拿基立对耶路撒冷的人说“难道你们的神能救你们脱离我手吗？（代下 32：14），也是耶稣时代法利赛人所强调的律法。到了当代，这迷惑就是让人相信自己的理性，让人以博爱的名义无原则的接纳各种理论和行为，比如毒品合法、变性等等。
我们庆倖生活在加拿大这样一个相对自由和有权利保障的环境中，我们很可能不会受到鞭打、监禁，也不至于被人恨恶甚至被亲人送到死地。我们也庆倖成长在彩虹基督教会这样一个保守的基要派教会中，教会领袖给了我们清晰的认识，使我们面对各种邪说有清晰的辨识，拒绝假先知、假基督的诱惑。
那么，我们当谨慎什么呢？我们会受到什么样的迷惑呢？在当下，我觉得我们最当谨慎的是眼前生活上的困境。就像魔鬼在神面前说的“你且伸手毁他一切所有的，他必当面弃掉你”（伯 1：11）。当我们经歷坎坷甚至患难的时候，我们能不能继续坚定不移的信靠神？如果我们总是定睛在自己当前的苦难中，一定会怀疑神与我们的同在。
今天给大家介绍一个人。下面这张照片可能很多人都很熟悉，1972 年 6 月 8 日拍摄于越南战争中，图中的小女孩叫潘金福，时年 9 岁，被汽油弹灼伤。
这张名为“The Terror of War”照片，让很多人认识到了战争的残酷。然而自己的裸体被广为传播，这给潘金福带来了无数的困扰、尴尬、伤痛，她曾经一遍又一遍地问为什么，为什么会有战争？为什么父母没有保护我？为什么别人都穿着衣服而只有我自己光溜溜的？为什么有人拍这张照片？她虽然在战争中倖存了下来，但这些精神的困扰以及肉体的创伤，使得她陷在焦虑和抑郁中难以自拔。
感谢神，她认识了耶稣。因着神的带领，她终于意识到，可以利用自己悲惨的经歷去服事人。她写书、创立基金会、做亲善大使，到世界各地去讲述自己的故事和宽恕的力量。她说，“我有能力去帮助人，因为我理解那些灾难的受害者”。是啊，有多少人曾经受潘金福这样身体和精神的双重摧残呢？
当被问及曾经带给她无数次噩梦的疤痕，她说：“每次当我触摸我的伤疤，我心里充满感恩……这是神印在我身上的戳记，提醒我祂在那里。这伤疤使我谦卑下来去爱人，去从事现在的事工。这伤疤会带我回到童年，但我一点都不悲伤，也不愤怒，我只是向神祷告。越是祷告，就越是平安。这伤疤让我跟神有了更为亲密的关係。这伤疤是一个神迹。”是的，一个烧伤的苦果、一个耻辱的记号，居然带领人从伤痛、愤怒和抑郁中走出来，给一个饱受创伤的人带来平安和喜乐，给一个弱女子巨大的力量去帮助人——这难道不是一个神迹吗？
在这样的一个世代，我们要谨慎，不要被社会上的不义和歪曲所牵引，也不要被生活中各样的苦闷和和患难所迷惑。要知道，我们的神是耶和华，祂掌管万有。不要惧怕，我们在神眼中至为宝贵。
门徒的鞋子（郑艺牧…
门徒的鞋子（郑艺牧师）
音频 3 分钟
这是一些主后 1-3 世纪古罗马的皮鞋。鞋子用整块皮革製成：不分鞋底鞋面鞋帮，有的还有镂空雕花，製作十分精良。可以看出那时罗马人的鞋子已分左右脚并按照脚的形状製作，这种鞋穿着舒适合脚，中国人的鞋子一直不分左右脚，直到清末才由外来引进的鞋子分开左右脚。不小看这一改进，分开左右脚的鞋子才适于行走奔跑。可以想像，保罗们正是穿着这种鞋子普传福音于广袤的罗马帝国境内，【罗 10:15】如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”
这种用整块皮革製成的鞋子在当时的罗马社会价格不菲。耶稣差遣门徒出去传福音的时候，特地嘱咐门徒要行装简洁，不要多带贵重物品，其中特别提到不要带鞋。这三处的经文如下:
(a) “行路不要带口袋, 不要带两件褂子, 也不要带鞋和拐杖. 因为工人得饮食,是应当的.”(太 10:10)
(b) “并且嘱咐他们, 行路的时候, 不要带食物和口袋, 腰袋里也不要带钱, 除了拐杖以外, 什幺都不要带.”(可 6:8) “只要穿鞋. 也不要穿两件褂子.”(可 6:9)
(c) 【路 10:4】不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋，在路上也不要问人的安。
若我们看原文，便可发现耶稣所说的“带鞋”(太 10:10)和“穿鞋”(可 6:9) 是两件不同的事。在太 10:10 里, “不要带鞋”的“带”字在原文中是没有的, 是圣经翻译者加上去, 为要解释太 10:9 的‘带’字。 这‘带’字在原文是指“采购, 拥有, 获得”;或更准确的意义是“以购买或其他方式来努力取得或设法获得”。 例如在徒 1:18 和8:20 里, 皆把此字译成 ‘买’(即须付代价来获取). 至于可 6:9“只要穿鞋”的‘穿’字, 在原文是“系鞋子掌面于脚下”， 常指系上或穿上凉鞋。由此可见, 耶稣允许门徒们穿上轻便简陋便宜的凉鞋(可 6:9), 但在太 10:9-10 里, 他不要他们花费时间精神或金钱去努力取得或设法获得鞋子，就是图片中的这种贵重的皮鞋， 才去传天国的福音。换句话说， 门徒不该让物质方面的需要和预备耽误了传神话语的事工。 他们这方面的需要，神自然会借着他人或其他方法来供应。
可见耶稣的门徒训练事无巨细安排的非常妥当，衣食住行样样安排的井井有条。今天我们出去短宣，出行的条件与当时不能类比，但总的原则应该是一致的，出去宣教应该放下不该分心的事物，专心祈祷传道。
另外，基督徒与魔鬼争战，要穿戴神所赐的全副军装，其中之一是“用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上。”（弗六 15）。这提醒我们，要行走天路，不能只消极的遵守道理、独善其身，更要积极与人分享福音的好处。因此，我们都要做福音的使者，要穿上平安的福音鞋，宣扬使“人与神和好”、“人与人和好”的福音，使人不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人（弗二 12-19）。当我们愿意穿上福音的鞋，宣扬耶稣救人的好消息，让我们脚踪所到之处，人人能够听到得救的福音，可以给人在今生得着喜乐与平安，在来世进入天国得着永生。
《马可福音》第十章…
《马可福音》第十章 （休妻）（陈志英姊妹）
音频 3 分钟
马可福音 10 章主要内容：
1. 关于休妻
2. 耶稣为小孩祝福
3. 当积财宝在天上
4. 靠钱财的难进天国
5. 跟从主的赏赐
6. 谁愿为首必做仆人
7. 瞎子巴底买得医治
分享：读完这一章，我印象最深的就是以下经文：
【可十 17~22】“耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在祂面前，问祂说：‘良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生？’”“耶稣对他说：‘你为什么称我是良善的？
除了神一位之外，再没有良善的。”“诫命你是晓得的：不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；不可亏负人；当孝敬父母。’”“他对耶稣说：‘夫子，这一切我从小都遵守了。’”“耶稣看着他，就爱他，对他说：‘你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。’”“他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。”
【可十 29~30】“耶稣说：‘我实在告诉你们，人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地。”“没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生。”
关于背上十字架跟从耶稣，我们都知道要舍己。我们都能够放弃一些东西，但是真正完全舍己，我们却很难做到。
耶稣爱那个年轻的财主，想让他放弃地上的财产，把天国的丰盛给他，但“他听见这句话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。”
虽然我们大部分基督徒没有那么多钱，但我们有工作，有朋友，有良好的生活环境，有父母儿女，让我们割捨是多么的难！
我清楚地记得 2017 年第一次去墨西哥短宣时，有一个宣教士直接了当地告诉我，我有义务回中国宣教。我很尴尬，沈默了几秒钟，告诉他我做不到。我的家在加拿大，我还有两个年幼的孩子，即便我自己能回中国，我的孩子们怎么办？跟我回中国吗？
我必须承认，即便我的孩子们长大了，要离开他们回中国宣教，我也不见得有足够的勇气回国宣教。
那时候，我在内心里软弱地祷告，“主啊，对不起，我做不到。求你原谅我的软弱”。那一刻，我更加清楚地认识到，靠我自己的努力，我永远不可能得救。
【徒十 26~27】门徒就分外稀奇，对他说：“这样谁能得救呢？” 27 耶稣看着他们说：“在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。”
感谢主，他理解我们的软弱，靠着他的恩典，我们就能够蒙恩得救。
《马可福音》第六章…
《马可福音》第六章 （不被尊敬的先知）（陈志英姊妹）
音频 3 分钟
马可福音第六章内容总结 （摘自圣经导读）
一、祂被自己家乡的人厌弃(1~6 节)
二、差遣十二门徒出去寻找愿意接待的人(7~13 节)
三、祂的先锋施洗约翰被希律杀害(14~29 节)
四、怜悯没有牧人的羊──五饼二鱼喂饱五千人(30~44 节)
五、怜悯逆风中摇橹甚苦的门徒──在海面上行走(45~52 节)
六、怜悯有病的人──在革尼撒勒地方医治病人(53~56 节)
读经心得：
耶稣被本地人厌弃并不意外，这就是我们常说的“外来的和尚会撞钟”，根源就在于我们喜欢论断人的罪性，特别是对那些我们自以为很瞭解的周围的人。
最近一个姐妹身上的变化给了我一个很大的警醒，让我惭愧不已。我以前一直认为她非常市侩俗气，所有压根儿没有认真地跟她交流过福音，虽然她表现出对基督教的兴趣，我从心底觉得她的目的就像烧香求佛一样，为的是求得在世上的好处，所以近两年来也没有主动跟她沟通过。但是 1 个月之前偶然遇见她，她现在已经是虔诚的基督徒。她的家庭事业依然有各样不顺，但是她表现出来的对神的信赖让我自愧弗如。
另外，我们对家人传授福音比较难，跟这个也很有些类似。但是最近杨博弟兄分享的“开船到水深之处”对我很有鼓励。只要把船划到水深之处撒下网，至于打几条鱼，就不需要我们过分担心了，一切主权都在主那儿。因着这个鼓励，我开始无所顾虑地给家人传福音，父母也出乎意料地很快接受了主。尝到了甜头，这几天跟国内同学及周围朋友聊天的时候，我也开始给他们提及耶稣。接受不接受、何时接受是主的计画，我们的任务就是把福音带到他们那儿去。
嫉妒的罪性也让家乡的人排斥耶稣。有时我们会嫉妒身边比我们有能力的人。我母亲有个朋友，老在我母亲面前炫耀她的儿女及孙子孙女多么有本事。每当我母亲十分羡慕并略带惆怅地对我说这些的时候，我的心里总是泛出一些嫉妒，并总是不自觉地努力找一些他们不如我们弟兄姐妹的地方来安慰母亲和自己。
祷告：
亲爱的天父，感谢你赐下你的独生爱子来拯救我们这些缺点满身的不配的人，感谢你赐下宝贵的话语来让我们悔改并得以进入你荣誉的国度。求主保守我们的心思意念，爱人如己，不论断，不嫉妒，每天都能把你的荣耀示人，把你的福音广传。祷告不配是奉我主耶稣基督的圣名，阿门！
我的大马士革路上的…
我的大马士革路上的光照（郑艺牧师）
音频 7 分钟
【徒 9:3】扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。
这句经文描述了扫罗悔改信主时的光景，那天在去大马士革的路上他被神所光照，被神所呼召，他信了主，改名为保罗，从此成为主的使徒，为主传扬福音不遗余力，直到为主徇道。其实每个人信主的经歷都有自己的大马士革路，每次洗礼的时候听接受洗者的见证都是讲述他们的大马士革路，有的是某个特殊的日子，有的是某个特殊的人和地方，总之，就在那个奇妙的时间和地点他们信主了。
我从来没有跟任何人谈过我信主的歷程，因为时间太特殊，就是 1989 年 6 月 4日，33 年前的今天，由于时间敏感，有谈政治之嫌因此没有述说，但在我一个甲子之际，我也想记录一下我的大马士革路，只谈我的生命改变之路。
我出生的那年正是三年大饥荒刚刚结束不久，物质奇缺，在北京我父亲攥着一把钱却买不到供我生长的营养品，从幼小一直在物质极度匮乏中度过。不过，当我对太太提到我小时候曾为一隻奶油冰棒赖在地上不走，她竟然惊讶地说她还是到县城上高中才知道有冰棒这种东西，可见我还不是最底层。
那些年跟所有人一样，没有学习的压力，玩得比现在的孩子开心多了，无论是上房掏鸟还是下河摸鱼我都在行。我运动特别有恩赐，短跑和跳远是我强项，学校运动会上很长一段时间 100 米跑和跳远都是我的记录，因此被市运动队收纳。我参加运动队最大的收穫就是可以无节制地吃饱馒头，那时我一顿能吃五个。
当大人们忙着参加文革各项运动的时候，我个人没有受到什么衝击，只是我们家被红卫兵抄家时他们拿走了我的小人书，这让我至今耿耿于怀。对我心灵衝击最大的是1976 年 9 月 9 日毛泽东去世。记得那天下午，学校正在开批判邓小平右倾翻案风大会，突然喇叭传来哀乐，说是毛主席死了，接着是一片寂静，突然我的班主任老师扶着门框嚎啕大哭起来，于是其他人也跟着大哭，我大脑一片空白，不是说万岁吗？怎么就死了？一个每天都喊的口号，一个亿万都持有的信念就这样瞬间破产了，我才知道人是会死的，经管我们盼望永生。那时，我开始思考人生。
没想到的是，后来一个月不到，人家抓了他的妇人并判了死刑，人走茶凉，邓小平復位，这对中国可是个巨大的变化，知识青年不用下乡了，接着高考恢復了。
一， 初识基督我的大学时代正是在上世纪八十年代初，那个时代正是中国大陆“改革开放”的初始时期，经歷“文革”等一系列人为灾难的中国正面临新的机遇和挑战。那个时候大学生对知识的渴望与对国家的责任感与今天的学生相比不可同日而语，我有幸成为其中的一员，对知识的追求和对国家未来的憧憬让我今天想起来亦是感歎不已。
那个时候大家都很卡尔加里彩虹基督教会 《新约全书》读经分享第 165 页爱读书，凡是最新出版的的哲学，文学，社会科学及科学知识的书籍我都会买来或借来阅读。大一时候，一位在大学图书馆工作的朋友带我去一个专门存放禁书的书库 ，在那里，我发现了一本曾经听过但从未见过的书: 《新旧约全书》。假朋友之情，偷偷借出，从《创世纪》开始读起，一个不能让我接受，却实在震撼的创世观，歷史观，和伦理观开始衝击我原有的知识架构。
我喜欢抄写其中的美丽字句并分享给朋友，并向其显耀那是来自一本禁书中的文字 ，仅此而已却诱惑得朋友们对这本禁书趋之若鹜。可见那个时候铁幕刚刚打开，人们对所有新鲜的东西都甚稀奇，我第一次瞭解到，哲学家不仅只有马克思，还有康得，斯宾诺莎，尼采，叔本华…，我甚至涉猎到后来我读神学才研究的奥古斯丁和汤玛斯.阿奎那。但那只是知识的猎奇，与信仰相距甚远。
改革开放让我接触了真正的洋人，我的几位老师都是美国和英国人，那时为了学英文，有机会就与儘量他们接触。有一天，一位美国老师问我是否愿意每个礼拜六的晚上到她的宿舍中参加一个英文学习小组 ，我当然欣然接受。第一次参加，看到还有几位美国老师和本系学生，他们发给我们每人一本小册子，看到上面写的字是 JOHN， 于是我的第一次查经就是从这本小册子开始的。当时没有中文圣经，对于约翰福音开始的那句话中的WORD 一字讲解不清，我们大家都一头雾水，好在我有那本禁书，就给那些不懂的学生炫耀说那就是中文的“道”，一个非常深奥又含哲理的字，在老子，孔子的书中都见过，但这其中的“道”我也不懂，但毕竟我能解释，于是不久，我就成了这个小组的召集人。
在这个小组中查经是一件快乐的事情，不仅能享有比其他大多学生更多用英语与洋人对话的机会，而且能得到许多在任何地方都求不到的知识。的确，约翰福音的内容对我这个崇尚哲学和理性的人来说是一个非常恰当的切入点。很难想像当年如果从《马太福音》开始的话我是否还能继续呆在那个小组。
整个大学时代我都在这个小组中，以至于老师换了几茬，学生也换几届，我一直是那里的忠实成员。有不少学生信了，毕业了，但我始终没有，待到我也毕业并留校做了教师，并负责带领查经，我仍然没有感到任何来自信仰的召唤。每一茬从那个宣教机构新派来的老师都会先找到我，然后开始他们的传福音工作，因为这时候我已经有了老师的身份，更容易组织并召集聚会。
这个期间我结了婚，正在开始孕育我们第一个孩子的时候，发生了一件影响我至今的事件。一九八九年春，当时的胡耀邦总书记突然病故，北京的学生们为了纪念他引发了一个学潮。同我一样，那是一代对民主和国家未来有美好憧憬的年轻人。很快，悼念活动演变为对专制政权的抗争。我太太当时正在北京外国语学院进修，每日的通话中都是在讲北京学生的抗议行动，不久这浪潮也传播到我所在的学校，我特别地起劲带领学生走向街头，我以为这种对国家的关心会将中国改变的更加美好。
三十三年前我是一个年轻无为的青年教师，那年春天老婆怀孕了，我有了一种做父亲的兴奋和期待。那年很热闹，胡耀邦总书记死了，学生因此悼念活动，于是从四月底开始不上课一直到九月再次开学。那年，太太在北外进修，于是从济南到北京我来回奔波，目的是为了照看怀孕反应剧烈的老婆。可是许多事情让我忘了进京的初心，因为北京的学生遊行示威实在很精彩。
那些日子不上课，真的很享受，北京人对外地人是出乎意料的柔情，虽然我是北京出生的，但是父母被发配山东就在山东长大，对北京人的高傲深有体会。直到六月四日之前，这个快乐一直持续着，因为不上课，我有大量的时间在外面閒逛，跟学生上街，跟朋友吹牛，跟同事喝啤酒，也跟大家一起帮助政府纠错，很认真地认为中国有希望了，我党前途无量了，那些日子真的是欢乐，除了自娱自乐，也为国家高兴。于是天天在街上拍照，那时胶捲很珍贵，不敢多用彩色，记录了很多好玩的事情，那些老师学生天天在街上为政府操碎了心，我今天说这些，不是很多人能理解，我们那代人真的对党和国家有着深深的爱和责任，我至今想起来都不仅唏嘘感歎。
六月四日清晨传来北京开杀戒的消息，血腥照片不断传来。六月五日我接到岳母哭丧的电话，她看到电视上学生杀解放军，他的儿子，我的小舅子，两个礼拜前接到命令带部队在北京运行戒严，老太太担心儿子给学生杀了，又担心女儿被解放军杀了。刹那间，我的快乐结束了。岳母来电促我去北京找他的儿子和女儿。这两个人，一个是戒严军人，一个闹事学生；一个是我小舅子，一个是我老婆，手心手背都是肉啊。于是我第二天就匆匆进京，那天火车不要票，一位年轻的女列车员对我说，大家都逃出北京了，你还进京声援真可爱，还给了我几个当时很珍贵的罐装可乐。我哪有心去声援，我是去寻亲的好吧。
首先去找老婆，下了火车就往北外奔，一路看到颇似战争的景象，地铁站那几个硕大的弹洞和打坏的玻璃，让我瞎想：这子弹要是打到老婆的肚子，他们娘俩一定完蛋了，此时年少丧妻又丧子，怎一个惨字了得…。终于到达紫竹院车站，在北外宿舍找到老婆，安然无恙，好安心。然后我和有身孕的老婆去找她二哥，一个兵营一个兵营地找，记得在一个路口，因为长得像学生，被紧张的士兵枪指脑袋，说是吓尿了都不夸张，细思极恐。
九月开学之后紧接着就是“秋后算帐”，我因在六四中带领学生上街被勒令在系一级的范围内做检查 ，我的检查中有一些反思：从文化，哲学，信仰的角度，这个检查与众不同，大家都愿意听，事后还与我讨论。从此，“六四”让我完全转变，那时充满仇恨，但在约翰福音里耶稣被处以极刑的事蹟中，我似乎看到解决方法，这就是 John3:16中所诠释的神的爱。可以说，“六四”洗白了我过去被党洗的脑子，大学时代查经的那些圣经句子就常常出现在脑中，自那个时候，我看圣经换了一个全新的角度去理解他，那些最困扰我的神迹奇事，伦理局限都不再是阻碍我信仰的障碍。我原来虽然懂得理性与非理性在现实中的合理存在，但却不懂得从一种非理性的进路来接受信仰，有了这一突破，圣灵开始在我的生命中做工，让我在查经十余年后终于接受耶稣为我个人的救赎主。哈利路亚，讚美主！
二， 献身基督
我信耶稣对于我原来的同事学生都是一件新奇的事，他们纷纷来向我表达同情，因为他们大多认为我是遇到了什么过不去的坎，或是因为在家庭生活和工作上百般不如意才“看破红尘”走向歧途，我看出他们真心想“救”我，但他们看我似乎铁了心，日久不再答理我。我便用一切的机会包含在课堂上阐述我的信仰，有时整整一节课的时间大都在谈圣经，以致校方党委有人来警告我：莫谈政治。后来我牧会中，也有人劝我讲道时“莫谈政治”，似曾相似，我有些纳闷了，我就是为了不在课堂上讲“政治”才献身做牧师的，怎么还被说讲政治？
六四之后，政府对各种聚会严加防范。凡是三人以上的聚会，都要向校方报备，校园中的聚会尤为危险。因此那个小组也就解散，从此我和太太便去公开的教会聚会，在那里也见到了本校的老师和学生，于是在可能的范围中，我们也能利用公开的场所聚会。教会当时时常请外籍的牧师来讲道，我有时会被请去做口译，久而久之，我便对讲道有很浓的兴趣，加上我本来就是个教师，因此对圣经的宣讲让我感到我就是为此而生，而为了更多人瞭解圣经并不被领导警告“谈政治”，我便萌生做牧师的想法，但此言一出便遭到我太太的坚决否定，因为她看到我的那几个做牧师的朋友真是穷得家徒四壁。那时，我们常常以物质帮助这些牧师。我和太太都是学外语的，常常有为旅遊团当导遊翻译的差事，因此额外收入颇丰，那时我和太太的月薪加在一起不足一百美金，但做一次导遊的小费就高达一百美金之多。看到牧师们生活之贫乏，但他们仍然能在这种贫乏中依然喜乐地活着，让我很钦佩他们。我们常请他们吃饭，也常常将家中的旧衣物电器送给他们，几个牧师家中的第一个冰箱，第一个微波炉等都是我送的，那时不觉是为传道人而服事神，反倒有些施主的感觉。这些牧师现在都在教会中担任要职。时至今日，每次我回国，只要他们知道，都会请我去教会和神学院讲道和讲课。
圣灵一直在做工，我做牧师的感动越来越强烈，以至于我对现有的教书生涯感到厌倦，这应当是一个 Calling, 因为即使我太太也看不懂这究竟是为什么，我也不懂为什么我原先这样锺爱的职业让我迷茫甚至厌倦。我想如果我教的内容是圣经，就不再担心被警告讲政治了，那无论从职业或是事业看都满足了。我找到一个老弟兄问如何才能做牧师，他说需要上神学院，于是介绍我去金陵神学院，因为只有那里才收大专程度的学生。我找到他们教务处，他问明我的情况后要我到本地宗教局写推荐，因为大学老师属国家公务员，他们不敢直接录取。我去找宗教局，他们说要你校党委先推荐来，于是我去找我们的书记，他听完原委后第一句话就说：“郑老师啊，党培养你多年你怎么这样颓废？”，看到他一脸为我惋惜的夸张表情，我不好再说什么。在此之后的一段时间里，我不再寻求上神学之类的途径。但有一次我为一个美国牧师在神学院讲课做翻译，休息的时候偶然谈起我想读神学的经歷，他听了以后问我还有这样的感动吗？我回答得不置可否，但他确是有心人，不久我就收到他一个电子邮件，说是要説明我来完成读神学的愿望。几番周折，在他的帮助下，1997 年八月，我终于来到美国读神学。神就是这样信实美好，点滴之间为我预备，迷茫之时为我铺路。几经反復，但至始至终他的爱总让我不离不弃。
如今，我也做牧师二十余年了，也是神学院的老师，也教导神学生。回顾往事，写这些并非要纪念六四那个政治运动，而是为要纪念我的大马士革路上被神光照的那一神圣时刻，因为六四这个事情改变了我和全家人的生命轨道，否则这个世界上会多出两个教授，但会少一个牧师和一个师母。究竟是哪个对世界影响大，我相信是后者。至少，迄今为止经我洗礼过的人有数百人，经我祝福过的婚礼有二十几对，经我办过的丧礼也有十几个，经过我牧养过的教会有三个，经我植立的教会有一个，经我探访的人无数，经我关顾到的人无数，我去过宣教的国家和地区有十余个…，无论如何我为了福音尽了本分，这福音改变了许多人的生命，有的也像我一样做了牧师去影响其他的人。这些就是我的喜乐，是我持守牧人职责的基石。我曾与师母在一个十分沮丧的时候分享，若我们不做牧师会是什么样子？师母回答：我们都会成为博士生导师、我们的收入要比现在好很多。你也会很快乐地做你自己的事情。你博学多才，能说会道，能写会画，会在当地成为名人，会吸引很多崇拜你的女生，你会有师生恋，然后毁了我们的家庭；或者你多嘴多舌，妄议中央，
会被抓入监狱，也同样毁了我们的家庭。我点头称是，因为师母的话总是对的。所以，每当沮丧的时候，我都感恩当下的生活，因为那是神所保守的家庭。
六四带来许多不幸的事，也同样带来许多有趣的故事，对我来说，若不是那个血腥的夜晚，旧事虽过，我依然故我，如今却不再一样，因有基督在我身，为着这个缘故，应该感谢六四。前几天与一位弟兄谈起六四，他说当年五月 19 日在北京参加过有史以来中国最大的百万人的示威遊行，我说那天我的师母也在队伍里，怀着我们的儿子从紫竹院走到天安门广场。今年四月復活节，我去英国 COCM 短宣，遇到美国来的一位弟兄，他说六四那年他是清华大一学生，也参加过那天的遊行，啊！故事讲到这里已然抹上喜乐的色彩，那日同在一个遊行队伍里为了祖国高喊民主自由的人，今天在一起事奉神，在一起讚美神，难道这不是福音的大能吗？难道这不是福音的召唤吗？难道这不是来自天上的喜乐吗？
我实实在在的告诉你们、你们将要痛哭、哀号、世人倒要喜乐．你们将要忧愁、然而你们的忧愁、要变为喜乐。约 16:20（完）
后记：
我的生命与中国和中国共产党息息相关。1976 年毛泽东去世，我开始思考人生；1989 年胡耀邦去世，我被神所光照而信主。若不是在中国受党的薰陶，我也不会这样去追求人生。终于我找到了真理，神也抓住了我，那些被党所洗脑的东西，我都学像保罗一样视其为粪土。除了上帝，万物没有不能批判的偶像。这几天，纪念六四的视频和文章很多，人们从党那里得到的六四知识就是：那是一场反革命动乱。幸亏镇压了，否则亡党亡国。作为过来人，我说这纯粹是骗人的洗脑宣传。我们那时是没有任何想法要推翻政府，况且我们那时都是小粉红，爱党爱国爱的不要不要地。其实六四到了这个血腥地步，都是党内斗争的外延，因为内部解决不了，所以要借外力。正如毛泽东解决不了刘少奇所以发动文革；邓小平解决不了赵紫阳所以要解放军进京戒严。
如果学生胜利了，那只能说是赵紫阳派系的胜利，依然是党的天下，怎可危言耸听亡党亡国呢？
不同的是被软禁下监的应该是邓小平和李鹏，当今圣上会是另一个人，我们被洗脑的六四内容应该是赵紫阳版本的六四，只是可怜被洗脑的人无知，因为世间的事物善变，唯有神的道永恒。其实无论谁赢都是共产党的天下，街头运动只能是被利用的工具，无论参与者带有多么崇高的理想。
马可福音 R…
马可福音 – – 简介（郑艺牧师）
马可福音 序读、释经、 查经、 中文祷读、 英文朗诵、 中文朗诵
音频 3 分钟
福音书中最短的一本据称是马可写的。马可是耶稣的众使徒的同工，他献出一生致力于宣扬福音的工作。但马可并不是 12 使徒之一，也不是耶稣的直接同伴。他是将福音转到非洲的第一人并在亚歷山大建立第一个教会，也是亚歷山大第一位主教，徇道在亚歷山大港，旁边的这幅画就是描述他徇道时的情景。
马可是个很富有的人，据说五旬节门徒们聚集的地方叫做“马可楼”就是他的产业，耶稣与门徒常常祷告的“客西马尼园”也是他家的。后来，圣灵差遣巴拿巴和保罗出外传道，他们就带着马可作帮手。由于马可出身富家，吃不惯出外旅行的苦，以致中途离开他们回耶路撒冷去(参徒十三 13)。后来也因着他的缘故，以致保罗和巴拿巴不能同工，彼此分道扬镳，巴拿巴就带着马可离开保罗(参徒十五36~41)。虽然如此，可能经过数年以后，马可终究和保罗和好，热心事奉主。保罗在书信中嘱咐歌罗西的圣徒接待马可(参西四 10)，并承认他是同工(参门 24)，是在工作上不可少的助手(参提后四 11)。
《马可福音》主题：神的福音─证明耶稣基督是奴仆救主。它记录了从受施洗者约翰的洗以来，耶稣传道的故事，一直到耶稣被处死以及耶稣空墓被人发现为结尾。
马可福音中，并没有耶稣的族谱纪载，也没有耶稣出生的场景纪载。
此外，在马可福音原始的断结尾中，也没有復活后耶稣显像的纪载。马可福音将耶稣描绘成一个行动派的英雄人物，一个驱魔者，医治者，以及一个神迹实行者。根据马可福音，耶稣是神之子，但是他对这身分一直保密，这是学者对马可福音所谓的＂弥赛亚的秘密＂，将神国讯息隐藏在寓言故事的教导内，故事中的门徒们不断的无法理解。他也符合先知预言中弥赛亚是一个受磨难的仆人。在原始马可福音结尾，耶稣的坟墓被人发现是空的，耶稣请人捎讯息说他会在加利利与门徒碰面，接着妇女因为惊吓而逃跑，什幺都不敢说，经文停止于第 16 章第 8 节。于广泛流传于现代圣经中的马可福音长结尾中，则增加了向天下传福音的大使命，经文停止于第 16 章第 20 节。
特色：马可福音开始得很突然、很戏剧化，步调也一直很快速，接续不断地详述各项事
件。马可经常使用立刻、随即，以及即时、顿时等词，给人一种步调和行动快速的印象。