9《那鸿书》《哈巴…
《西番亚书》简介（郑艺牧师分享）
西番雅書 序读、 释经、查经、 中文祷读、 英文朗诵、 中文朗诵
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西元前七世纪末期，亚述帝国逐渐衰败，巴比伦帝国正逐步崛起。犹大国在外有强敌威胁，内忧则是信仰混杂、社会腐败。先知西番雅在这样的时代背景下发声，向犹大国呼吁悔改，预言耶和华的日子必将临到。这也是犹大国最后一段短暂的宗教復兴时期，紧接着就是“巴比伦”之囚的岁月，尼布甲尼撒最终攻破耶路撒冷，将圣殿中的圣物和以色列的箐英，包含但不限于但以理等人虏到巴比伦。
难能可贵的是，在这样的情景下，依然有先知为神发声，呼吁悔改。本书的核心主题就是“耶和华的日子”，这是审判的日子，也是拯救的日子。先知强调神的公义与圣洁，无论是犹大还是列国，所有悖逆之人都无法逃脱审判。然而，神的烈怒并非最终结局，对于悔改、谦卑寻求神的人，神预备了怜悯、復兴与祝福。先知强调悔改的重要性，神愿意万人悔改得生。先知屡次呼吁百姓：你们要寻求耶和华，在审判尚未临到之前回转归向神。
如今西番雅书仍具现代意义。我们生活在一个道德相对化、罪被重新定义的世代，很多时候我们不以有罪为耻，反而乐于行在其中。但西番雅呼吁：【番2:1】不知羞耻的国民哪，你们应当聚集。趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，他发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。提醒世人公义与慈爱同在，既要警惕偏离正道带来的结局，也要紧紧抓住神的应许，不惧困境而存盼望。无论个人或社会，当审判与危机临到时，悔改与谦卑，依然是通往新生与復兴的道路。
《弥迦书》第七章（…
《弥迦书》第七章（等候那救我的神）（何春弟兄分享）
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中心经文：
第5节：不要依靠邻舍，不要信靠密友；要守住你的口，不要向你怀中的妻提说。
第7节：至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神，我的神必应允我。
默想和中心信息：
这是何等悲哀啊，读着第5节，心里很不舒服，连想到教会发生的事情，人与人之间的不能直说和沟通，互不信任，真是悲哀。我们在基督生平里说到教会时，大家都说彩虹教会要復兴是个奇迹。这期间我们基督徒要做什么呢？主耶稣说，你们要做光做盐。怎么做盐做光呢？每个人都去做牧师，做主日学老师，做执事，做组长吗？显然不是，上帝赐给每个人的才能不一样，有人适合做执事，有人适合做讲道，有人适合兢兢业业做事。
罗12：6-8， 按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施捨的，就当诚实；治理的就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。
为教会服事有方方面面，只要我们自己真心去做就行了。在主内服事不分大小，竭尽所能去做就好了。我自己从来不会做leader，更适合在别人领导下，做某一件具体的事情。愿彩虹教会适合做执事的人站出来服事。当然如果真的不适合，做了执事，反到给教会或者个人带来纷争，不能带来和睦，也不要强迫自己去做。同时，彩虹教会的復兴，更在于主耶和华，我们要省察自己的罪行，真心悔改，认自己的罪，讨神的喜悦。这样我们就不依赖于人，而是专心，耐心，仰望耶和华，要等候那救我的神，我的神必应允我们教会。
我的顺服：
在小组里和教会里还是和以前一样积极服事，做一些具体事情。
我的祷告：
主啊，彩虹教会经歷这么大的风波，求主怜悯，赦免我们的罪，引领我们，为彩虹教会的復兴做光做盐，按照每个人才能，各尽其职，在基督里，互相联络作肢体。主啊，同时我们要专心仰赖您，专心等候您的时间，您一定会应允我。求你復兴彩虹教会，在地上广传福音。奉主耶稣基督的名求，阿门！
《何西阿书》第十四…
《何西阿书》第十四章（甘心悔改，尽尝恩慈）（杨诗佳姊妹分享）
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一、回转的呼召（第1-3节）
经文：
以色列啊，你要归向耶和华你的神，你是因自己的罪孽跌倒了。当归向耶和华，用言语祷告他说：“求你除净罪孽，悦纳善行；这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。我们不向亚述求救，不骑埃及的马，也不再对我们手所造的说：‘你是我们的神。’因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯。”
释义：
这是全书最后的呼吁：神邀请以色列归回。祂不要求繁复的仪式，而是“用言语祷告”，以真实悔改代替献祭。他们要不再依靠外邦（亚述、埃及），不再拜偶像，而是完全投靠那位满有怜悯的神。神特别强调祂顾念“孤儿”，即最软弱、无助之人，象征祂愿意接纳一切悔改的心。
二、神赐下医治与新生命的应许（第4-7节）
经文：
我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消。我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如黎巴嫩的树木扎根。他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树，他的香气如黎巴嫩的香柏树。曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树。他的香气如黎巴嫩的酒。
释义：
神应许：当人回转时，祂就医治。祂不再愤怒，而是“甘心爱他们”。祂要如清晨甘露，带来生命与復兴。悔改后的以色列会如百合花般开放，如橄榄树般荣美，如香柏般稳固。那些归回神的人也会一同在属灵上成长、结果子，散发出如美酒般的馨香。
三、以法莲彻底脱离偶像（第8节）
经文：
以法莲必说：“我与偶像还有什么关涉呢？”我耶和华回答他，也必顾念他。我如青翠的松树，你的果子从我而得。
释义：
这是一幅完全悔改后的画面——以法莲终于弃绝偶像，承认真正的祝福和生命都出于神。这是神对人的回应：“我顾念你，我是你果子的源头。”一切丰盛、能力和结果子都是从神而来的，不在于外邦、不在于偶像、不在于人手所造。
四、结束的劝诫（第9节）
经文：
谁是智慧人，可以明白这些事；谁是通达人，可以知道这一切？因为耶和华的道是正直的，义人必在其中行走；罪人却在其上跌倒。
释义：
这是整卷书的总结：真正有智慧的人，会明白神的心意。神的道路永远是正直的——义人会在其中行走，而悖逆的人会因为不愿顺服而跌倒。这节经文提醒我们：对神的回应，决定了我们的结局。
灵修感悟：甘心悔改，尽尝恩慈
何西阿书的最后一章，如同一道晨光，照亮了前面浓重的黑暗。从第一章的属灵淫乱，到这一章的归回、医治与復兴，我们看见神的心从不曾放弃祂的百姓。
“我必医治他们背道的病，甘心爱他们。”（何14:4）这节经文让我感受到神那无条件的爱——不是因为我们配得，而是因为祂“甘心”地爱我们。我们的悖逆是病，神愿意亲自医治；我们曾倚靠人、拜偶像，但神仍愿意接纳我们回来。
这一章也提醒我，悔改不是靠行为表现，而是“用言语祷告”，用心口真实地回转。我们不需要假装强大，不需要自救，只要像孤儿一样来到天父面前，就能得怜悯。
以法莲最终说：“我与偶像还有什么关涉呢？”这句话令人感动，仿佛一个悔改的人彻底断绝旧路，对说：“主啊，我只要你。”
愿我常常省察自己的心，是否也有依靠人的倾向、拜“看不见的偶像”，也愿我在软弱时选择归回神、抓住祂赐下的新生命。
祷告
亲爱的主，我愿意回转，不再倚靠人，不再倚靠自己，不再把任何事物当作偶像。
求你医治我背道的心，用你的恩雨滋润我，使我生命如百合般开放，如橄榄树般结果。主啊，我的果子从你而得，我愿一生行在你正直的道路上，不偏左右。奉耶稣的名祷告，阿们。
《阿摩斯书》第八章…
《阿摩斯书》第八章（要求善，不要求恶）（卞诗谣姊妹分享）
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8：1~2 主耶和华又指示我一件事。我看见一筐夏天的果子。他说、阿摩司阿、你看见甚么．我说、看见一筐夏天的果子。耶和华说、我民以色列的结局到了。我必不再宽恕他们。
反思1：
大概一周前，我们一家从温哥华返回卡尔加里途中，在Kelowna停了一晚，我们在Kelowna 的保留项目之一，就是找一家果园去摘樱桃。在果园摘，和在超市买水果的主要区别，就是能吃到真正长熟的果子。但同时，树上长熟的樱桃放不了太久，即便在冰箱里，两天后就发现一些樱桃表面有烂斑了。
在阿摩司的年代，没有冰箱可以贮藏水果蔬菜。成熟的果子摘下来放到筐里，又在夏天，贮藏期必然非常短，容易腐烂，就像以色列人的罪恶一样。那我们比当年的以色列人能好多少呢？我们能每天做到“要求善，不要求恶”吗？我们在跟自己利益紧密相关的事情上，能做到“秉公行义”吗？在面对“穷乏人”或者“困苦人”时，我们有舍己的爱和奉献吗？生活顺遂时，我们能做到不“自夸”吗？
8:11~12 主耶和华说、日子将到、我必命饥荒降在地上．人饥饿非因无饼、乾渴非因无水、乃因不听耶和华的话。他们必飘流、从这海到那海、从北边到东边、往来奔跑寻求耶和华的话、却寻不着。
反思 2：
上个月初，我们去参加儿子学校给九年级学生的祝福典礼。学校的牧师对学生们的劝导就是，做任何事情，都要在神里面做，否则不管他们在世上取得什么样的成就，都是枉然。
教会的弟兄姐妹们有各自的背景和现状，来到教会的原因也各相不同，但有一点都很相似。在我们人生的某个阶段，我们都感觉到了属灵的饥荒和乾渴。这种感觉，不是任何世上的成就可以满足的。我们可以说，在我们信主之前，是因为我们还不知道。但现在呢？
这句经文说得很直白，我们灵里还有饥荒和乾渴，“乃因不听耶和华的话”。这说
明，我们已经不再是无知的孩童了。恰恰相反，我们可能已经饱读甚至能背诵经文，我们知道神说了什么，以及我们应该做什么，但是我们选择了“不听”。即使我们显得非常有追求，“往来奔跑”，读经，祷告，上神学，但如果心里没有真正遵循主的话，这些貌似属神的行为都只是“飘流”，不能让我们更进一步地靠近神。
祷告：
天父，感谢您藉圣经的话语再次提醒我们，若不是靠着耶稣基督的宝血遮盖，我们也会像夏天的果子一样很快朽败灭亡。我们虽然有圣经的知识，但我们常常不能顺服。求您赦免我们的过犯，帮助我们靠着圣灵的力量，听从您的话，得享生命的活水和属灵的饱足。以上祷告奉我主耶稣基督得胜的名求，阿们！
5《但以理书》简介…
《但以理书》第七章（但以理叙述异象）（朴寅哲牧师分享）
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今天的经文给我带来不少压力，因为但以理的这些异象带来的预言提供了很深的神学思维。而且这些神学观点可以分成几个立场，比如，自由派神学家以为这是后代作者，经歷了一段歷史经验后写出来的文章。自由派神学就否定神的预言。第二个观点是加尔文的观点，他认为第七章的预言是有关耶稣基督的初临，前边的异像是耶稣初临之前以及当时罗马帝国的异象。第三个观点是把这段经文指的是耶稣基督的再临有关的，因此，前边的异像是新约圣经啟示录的内容也有关联，阐述末世论的。第四个观点是时代主义者的观点，他们把每个异象分成一个时期，到最后耶稣再临之时就完成预言的说法。时代主义者经常关注如何恢復以色列国家，他们以为这才是完成神的预言的核心。当然我们不同意时代主义者的神学观点，也不同意自由派神学家的胡言乱语，可是的确很难判断今天经文到底说的是什幺时代。所以今天不想分享但以理的异象到底说，什幺时代和什幺国家，因为这不是但以理留下这预言的目的，他也盼望人子到来，恢復永远的国度。“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀，国度，使各方，各国，各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去。他的国必不败坏。”（13-14）
可我们发现但以理也一开始不晓得这异象的意义而惊慌，他也需要有人给他解释明白。他说，神的百姓也要过受难之日，但到最后有神的审判，神的百姓享受神国的恩典而顺从至高者耶稣。“审判者必坐着行审判。他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。国度，权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的。一切掌权的都必事奉他，顺从他。”（26-27）
当时，但以理是否知道那位至高者就是耶稣基督？这可能性确实不大，但我们可以承认但以理相信神赐给他的这些预言必须成就。虽然他知道不能等到那日，亲眼目睹，可有信心盼望那日的到来。
今日我们已经知道连但以理也不知道的信息，就那天但以理看到的像人子一样的存在就是我们的耶稣基督。虽然我们也跟但以理一样没有亲眼目睹耶稣，可我们同样有信心接受这一切神的话语和预言， 也盼望耶稣基督的再临和审判以及神的国度。我们不需要纠结于我们自己不知道的问题上，而要关注我们已有的和已知道的，也该盼望的神的应许之中。但以理有这样的信心度过他人生的最后阶段，我们也需要这样的信心。
求神赐给我们从你而来的智慧，明白神的旨意而顺从神的话语。不要让我们迷茫与自己无法理解的问题当中，让我们顺从已有而明白的主的话语，享受我们的神为我们预备的末世的恩典，奉主名求，阿门！
《但以理书》第八章（公绵羊公山羊的异象）（朴寅哲牧师分享）
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但以理又有了异象，却他不晓得其异象意味着什幺。有一点的确不同，就有关圣所和圣者的异象。但以理愿意明白其意义，但他自己无法明白。那时，耶和华神差派一位像人一样的存在。在旧约圣经理第一次出现了他的名字，叫加百列。我们在新约圣经中比较熟悉，但在旧约中第一次公开天使的名字。加百列给但以理解释了有关异象的重要内容，他说这异像是有关末后之事。他还说“你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。那公山羊就是希腊王（希腊原文作雅完下同）。两眼当中的大角就是头一王（指的是亚歷山大大帝）。至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。”（20-22）
神告诉我们，这歷史的演变中这世界越来越糟糕，“这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。”异象的最后还出现了一位“他的权柄必大，却不是因自己的能力。他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行。又必毁灭有能力的和圣民。他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人。又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。”他的关键字是任意而行和毁灭这两个词彙。
在士师记的最后，以色列的处境变成如此难堪，理由不是别的，整个以色列社会变成任意而行。因此以色列需要一位元元顺从神的话语的王。耶和华神预备了大卫，可当时的以色列百姓等不及了，他们自己要了扫罗那样的王。扫罗的外在条件非常好，可他的问题就在内心深处的信心方面。
但以理的异象告诉我们，这世界要毁灭圣民和圣所，神的百姓的希望不在这世界，而在为我们预备的救赎主耶稣基督身上。但以理的时代也好，如今的我们也好，只有耶稣基督才是我们的盼望。
亲爱的阿爸父神，非常感谢藉着今日的神的话语教导我们。虽然这世界仍然充满了任意而行的价值观，但我们不会跟随他们，效法他们。主啊，求您让圣灵来引导我们人生的每一条路，赐给我们智慧和能力，顺从神的话语而期待主耶稣基督的再临。我们相信这世界想毁灭神的百姓和主的教会，但我们仍然依靠您坚持到底而得胜!奉主名求,阿门
《但以理书》第九章（但以理为同胞祷告）（朴寅哲牧师分享）
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但以理有几次通过异象晓得耶和华神的旨意，却今天的经文但以理通过读经明白神的旨意了。其实这些教导非常关键。但以理在前两章的不同异象中，他自己也不知道那些异象意味着什幺，可今天但以理读先知耶利米的书中得知耶和华神的救赎计画而感恩祷告了。“我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。”（2）但以理也需要读经和祷告，我们更需要读经以及祷告。还有一件事非常重要，但以理虽然知道耶和华神的救赎计画，但他仍然为了自己的民族，做禁食祷告而恳求神的恩典。但以理可以说，以色列的灭亡跟自己没有关係，当时他只不过是小孩子而已，但他没这幺认为，而且做认罪悔改，求主的怜悯和慈爱。这才是做为神的百姓应有的态度。无论是谁，在神的面前都是罪人而已，我们靠自己无法拯救自己的人生。在但以理的祷告中，可以看得到但以理祷告的秘诀，就他一直强调为了神的名。为何拯救以色列百姓呢？是因为他们在耶和华神的名下！为了神的名，为了圣山，求神怜悯而恢復他们。耶稣基督教导我们如何祷告时，第一句话就是为了神的名.“所以你们祷告，要这样说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。”(太6：9)
对然年老的但以理知道，神的应许跟自己无缘。但他仍然禁食祷告来求神的恩典和慈爱。耶和华神对但以理不薄，再次差派天使加百列告诉他，神的旨意和其时间。但其中也有另一份长远的旨意。是因为，神藉着但以理晓得，神如何恢復以色列，同样耶和华神到末世再次拯救神的百姓。
亲爱的阿爸父神，感谢您赐给我们这幺宝贵的神的话语。神的服人但以理也藉着同样的圣经明白了您的旨意，如同，求您赐给我们圣灵的感动，在我们读经时，明白您的旨意和教导，也给我们力量，做祷告而顺从神的话语。但以理有读经的习惯才关键时刻明白神的旨意一样，主啊，求您锻炼我们形成读经的生活习惯，于神的话语同行而享受美好的您的旨意。奉主名求，阿门！
《但以理书》第十章（底格里斯大河边的异象）（朱凯然弟兄分享）
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重点分享灵修经文：
“当那时，我但以理悲伤了三七之久。我没有吃美味，肉酒没有入我的口，也没有用油抹我的身，直到满了三七之日。”（但10:2-3）
“我举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。他的身如碧玉，面貌如闪电，眼目如火把，脚如在炉中炼光明的铜，声音如大众的声音。”（10:5-6）
“他对我这样说：‘但以理啊，不要惧怕！因为自从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前自卑，你的话已蒙垂听；我因你的祷告就来了。’”（10:12）
“波斯国的魔君拦阻我二十一日，但米迦勒，就是那些大君之一，来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。” （10:13）
“现在我要回去与波斯的魔君争战，我去后，希腊的魔君必来。但我要将那录在真确书上的事告诉你；除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两个魔君的。”（10:20-21）
“我对那站在我面前的说：‘我主啊，因见这异象，我甚痛苦，毫无气力。……’他说：‘大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安！你要刚强！’”（10:16-19）
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这是一章充满属灵深度的经文，描述了但以理在异象中的经歷，以及他与神、天使之间的互动。这章经文展现了属灵争战、祷告的力量以及神对子民的回应。
但以理的禁食与祷告（10:2-3）
但以理为寻求神的啟示和心意，禁食祷告21天，表现出极大的属灵渴慕和谦卑。
他的行动提醒我们，祷告和禁食是与神建立更深关係的重要方式。
神差遣天使回应（10:5-6, 10-12）
但以理在祷告中得到神的回应，天使以荣耀的形象出现，表明神的信实和对祷告的垂听。天使提到但以理的祷告从“第一日”就被听见，鼓励我们坚持祷告，即使答案看似延迟。属灵争战（10:13提到“波斯国的魔君”阻挡天使）也揭示了祷告背后的属灵层面。
属灵争战的揭示（10:13, 20-21）
揭示了属灵争战的现实，表明天使与邪恶势力之间的争战影响地上事件。米迦勒作为以色列的护卫天使，象征神对他子民的保护。这提醒我们，属灵争战是真实的，但神的主权超越一切。
但以理的软弱与神的加力（10:16-19）
但以理在面对神的荣耀和异象时感到软弱，但天使的触摸和鼓励使他得力。这表明神体恤我们的软弱，他的恩典和能力足以支援我们面对属灵挑战。
但以理的恒切祷告值得我们效法，面对生活中的挑战时，记得属灵争战需要依靠神的恩典和能力，而非单靠自己的力量。无论环境如何，神的主权和信实是我们信心的根基。
祷告：亲爱的阿爸父神，我们以感恩和敬畏的心来到您面前，讚美您是信实掌权的神！您是我们的磐石和避难所，引导我们走义路，为您的国度预备道路。
主啊，您知道我们教会的敬拜新场所和建立英文堂的计画，我们相信这是您的旨意，为要让下一代在信仰中扎根成长，成为教会的新力量，新领袖。我们为牧师和教会的决议献上感恩，因您赐给他们智慧与异象，带领教会迈向新阶段。求您如但以理书中所啟示，垂听我们从第一日起的祷告，赐下属灵的洞察力与能力，使这计画在您手中成就。
父神，建堂是挑战，也是您恩典的彰显。求您赐我们合一的心，如同但以理恒切祷告，愿我们全教会以谦卑和坚韧的心寻求您的引导。面对属灵争战，求您差遣天使护卫我们，如同米迦勒护卫以色列，抵挡一切阻拦您旨意的势力。
我们特别为下一代的信仰祈求，求您在英文堂的建立中兴起年轻一代，使他们如树木栽于溪水旁，灵命茁壮，果实累累。赐给他们渴慕您话语的心，在多元文化中持守真道，成为您的见证。
主啊，当我们感到软弱或资源有限时，求您如触摸但以理般加添我们力量，赐下平安与刚强。祝福教会的每一位弟兄姐妹，愿我们在新的敬拜场所与建堂中同心合意，彰显您的荣耀。求您供应一切所需，使英文堂成为您恩典的灯檯，照亮社区，扩展您的国度。
父神，我们特别求您显明神迹，为教会赐下更合适的聚会时间，使弟兄姐妹能方便参与敬拜，不受时间限制。尤其在冬季，求您保守我们的聚会不受天气影响，无论是场地、道路还是其他环境，求您奇妙预备，使我们能无阻畅通地聚集，敬拜您的名。
我们将这些事交托在您手中，愿您的名因我们的顺服与信心得荣耀。奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
《但以理书》第十一章（南方王和北方王）（朱凯然弟兄分享）
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重点分享灵修经文：
“他必用巧言诱惑那些违背圣约的人；惟独认识神的子民必刚强行事。”（但11:32）
“民间的智慧人必训诲多人；然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠，或被抢夺。”（11:33）
“智慧人中有些人必跌倒，为要熬炼他们，使他们洁净，直到末了；因为到了定期，事就了结。”（11:35）
“那王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神……”（11:36）
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但以理书第11章是旧约圣经中最具预言性和歷史细节的章节之一，天使向但以理揭示的异象，描述了从波斯帝国到希腊帝国的歷史，以及南北王（通常指希腊化时期塞琉古和托勒密王朝）的争战，直至末世敌基督的出现。内容复杂，涵盖了从波斯帝国到希腊化时期的歷史预言，以及末世的一些属灵啟示。
兴起教会：刚强行事，成为末世见证——但（11:32）：在逼迫中（或末世敌基督），认识神的子民将靠神的力量刚强，忠心为主行事。这强调认识神（通过他的话语和祷告）是属灵争战中的力量源泉。鼓励教会和下一代深入认识神，装备自己以面对世俗和试探。刚强行事也呼召新领袖在挑战中勇敢站立，为主作见证。无论环境如何艰难，认识神的子民有能力胜过试探，活出神的呼召。
在当今世俗化、道德相对主义的文化中，社交媒体的世俗价值观、消费主义、以及对信仰的冷淡态度，会大大地削弱教会的见证。教会面临信仰淡化、妥协世俗的压力，如同“违背圣约的人”被诱惑的处境。教会需要回归“认识神”的根基，通过深入研读圣经、復兴祷告、和团契生活，装备信徒在属灵争战中站立得稳。认识神不仅是知识上的理解，更是与神建立亲密关係，靠圣灵的力量在试炼中忠心。教会的復兴始于每位信徒的属灵觉醒。
兴起下一代：训诲多人，传承真理——但（11:33）：下一代（青少年和青年）正处于信息爆炸和价值观多元的世代，面临信仰的质疑、社交媒体的压力和属灵冷漠的挑战，许多年轻人因缺乏属灵榜样或面对同侪压力而远离信仰；世俗文化（如享乐主义、个人主义）削弱他们对神的委身。“智慧人”指忠于神的牧者和领袖，他们通过教导神的话语带领多人归向真理，即使面对逼迫仍不妥协。教导下一代扎根于神的话语，成为真理的传承者。并预言教会领袖在末世中的角色。
为教会兴起有智慧的领袖祷告，他们能训诲下一代，使真理在艰难中传承。领袖的忠心和牺牲将点燃復兴的火，影响更多人归向神。下一代是教会未来的盼望，他们需要在逼迫和试炼中学会依靠神，勇敢为主站立。教会的投资将塑造他们成为末世的见证人。
兴起新领袖：熬炼洁净，预备服事——但（11:35）：逼迫和试炼是神用来熬炼子民的工具，使他们洁净，预备进入神的国。这提醒我们试炼有神的美意，最终指向他的荣耀计画。鼓励教会和下一代在试炼中持守信心，相信神的熬炼是为我们得益处。领袖需以身作则，带领群体在患难中仰望神。试炼虽痛苦，但神用它塑造我们，使我们更像基督，预备迎接他的再来。试炼是神塑造领袖的工具，如铁砧般能忍受千锤百炼，新领袖的兴起需要教会的支援和神的恩典。他们将成为神计画中的关键人物，带领教会迎接末世挑战。
警醒争战：谦卑依靠神，胜过骄傲——但（11:36）：当今社会崇尚自我中心和个人成就，教会和信徒需警醒，抵挡骄傲的试探，谦卑依靠神。教会可能因追求“成功”（如人数、影响力）而偏离神的旨意；下一代和领袖可能受骄傲或世俗价值观影响，失去属灵焦点。末世的敌基督，他自高自大，敌对神。这提醒我们，属灵争战的核心是骄傲与谦卑的对决，唯有谦卑依靠神才能得胜。教会需警醒，抵挡骄傲和世俗的诱惑，培养谦卑的下一代和领袖，持守对神的忠诚。在骄傲的世代中，谦卑依靠神是我们得胜的秘诀。
新年伊始，我们都经歷了令人难忘的小试炼，人性的丑陋在字里行间暴露无遗。相互攻讦时，所展现出低劣的骄傲与固执的偏见，这让我深思这段经文的意义：如何在这样的环境中站稳脚跟？这不过是一场小小的风波。试想，末世的试探与炼狱将是何等可怕！当无法独善其身时，我们该如何刚强行事？唯有谦卑依靠神，凡事恒切祷告。
祷告：亲爱的阿爸天父，您是全能的神，掌管万有。求您復兴我们的教会，点燃我们对您话语的渴慕，使我们认识您的荣耀和权能。赐下圣灵的大能，装备我们在世俗的洪流中刚强行事，成为您的见证。帮助我们抵挡诱惑，活出圣洁的生活，吸引未信者归向您。
您是信实的牧者，关心每一代人。求您兴起我们的下一代，赐给他们渴慕您话语的心，装备他们成为智慧人，训诲多人归向您。求您兴起合您心意的属灵牧师帮助我们彩虹教会建立英文堂，陪伴年轻人在试炼中成长，使他们在学校、职场和社会中为主发光。保护他们免受世俗的诱惑，坚固他们的信心。
我们是您手中的器皿。求您兴起新领袖，赐给他们智慧、谦卑和勇气，在试炼中被您熬炼洁净，成为合您心意的仆人。求您赐下恩膏，装备他们带领教会，回应您的呼召。
帮助我们支持和培育这些领袖，使他们为主的国度结出丰盛果子。
您是至高的君王，配得一切荣耀。求您赐给我们谦卑的心，抵挡骄傲和世俗的诱惑，使教会、下一代和领袖单单仰望您。帮助我们在属灵争战中警醒，靠您的大能胜过仇敌的诡计。愿我们的生命和服事彰显您的荣耀，预备迎接您的再来。
您是歷史的主宰，您的旨意永不落空，借但以理啟示您的权能和信实。求您兴起我们的教会，使我们认识您，刚强行事，成为末世的见证。復兴我们的下一代，赐给他们智慧和勇气，传承您的真理，训诲多人归向您。兴起新领袖，在试炼中被您洁净，带领您的子民进入您的计画。
求您赐下谦卑的心，使我们在骄傲的世代中依靠您，抵挡仇敌的诱惑。装备我们以您的话语和圣灵，预备迎接基督的再来。愿您的教会成为您荣耀的器皿，点燃復兴的火，影响这世代和未来。奉主耶稣基督的圣名祈求，阿们！
《但以理书》第十二章（末日）（朱凯然弟兄分享）
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重点分享灵修经文：
那时，必有大患难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。（12:1）
“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。（12:2）
“智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”（12:3）
“恶人还是作恶……智慧人必能明白。”（12:10）
“你且去等候结局，你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。”（12:13）
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但以理书第12是整卷书的高潮部分，主要涉及末世预言、復活、审判以及神对歷史的最终计画。
凡名录在册上的，必得拯救——但12:1：大患难是人类歷史的终极危机。拯救不仅是肉身脱离苦难，更指向属灵的救赎，即神对其子民的保护和赦免。神的预定和拣选，类似“生命册”，表明被救者是神所拣选的。在信息时代，个人资料被广泛记录（如社交媒体、监控系统），但神的“生命册”提醒信徒，真正的归属是属灵的拣选，而非世俗的身份标籤。
得永生——但12:2：现今科技试图延长生命，但无法解决死亡的终极问题。人们对幸福生活的追寻反映了对平安喜乐，以及永恒的渴望。当前的流行文化（如元宇宙、意识上传等）提供虚假的“永生”幻想，而但以理书12:2的永生是与神同在的真实盼望。
神应许的永生超越科技的局限，提醒信徒生命的意义不在延长肉身，而在与神的永恒关係。主的復活鼓励信徒面对死亡和苦难时，持守超越今生的盼望。
末世审判——但12:2,10：道德相对主义和伦理争议（如AI伦理、基因编辑）模糊了善恶界限。“恶人还是作恶”反映人性在末世的选择,毫无悔改之意。“智慧人必能明白”提醒信徒在信息超载的时代，需通过圣经和圣灵寻求属灵分辨力，应审视自己的生活，活出与信仰一致的行为，预备面对审判。
信徒的盼望——但12:3,13：忠于神、明白他旨意的人，以及带领他人归向神的人，将在永恒中得荣耀。“发光如星”激励信徒活出影响力，带领他人归向神。盼望的根基在于神的信实、復活的应许和永恒的赏赐。
祷告：亲爱的阿爸父神，我们讚美您是全能掌权的神，感谢您在但以理书12章赐下末世盼望与拯救的应许！您在患难中保护您的子民（12:1），赐復活与永生（12:2），使忠心者发光如星（12:3）。
主啊，我们为教会搬迁和建立英文堂祈求，求您显明神迹，赐下合适的聚会场地和时间，保守我们在冬季不受天气影响，畅通敬拜您。我们全心支援牧师和教会的决议，求您赐智慧、合一与力量，引领我们为下一代信仰扎根。
如但以理恒切祷告，求您垂听我们的呼求，在属灵争战（12:1）中差遣天使护卫我们。面对试炼（12:10），求您洁净我们，如炼金，使我们清净洁白，成为智慧人（12:3），引导多人归义。
求您兴起忠心的领袖，抵御世俗文化，训练青年成为真理的传承者，预备他们得永生（12:2）。在搬迁的挑战中，求您供应所需，赐下平安，使新堂成为福音灯檯，照亮社区，扩展您的国度。愿我们信靠您的定时（12:7），等候您的福分（12:13）。奉主耶稣基督的名祷告，阿门。
3《耶利米哀歌》簡…
二《耶利米哀歌》简介（郑艺牧师分享）
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“哀歌”是一种表达哀痛、悲伤和哀悼的诗歌体裁，常用于纪念亡国、战争、个人或群体的苦难。在圣经和文学中，哀歌往往不仅仅是悲歎过去的苦难，更是对神、歷史和人性的深刻反思。《耶利米哀歌》是旧约中最着名的哀歌，先知耶利米哀悼耶路撒冷被毁、圣殿被焚、百姓被掳。书中既有痛苦的哭诉，也有对神公义的承认与盼望。《耶利米哀歌》由五首哀歌组成，传统上认为这卷书是先知耶利米所写，但圣经文本本身并未直接说明作者。
《耶利米哀歌》以诗歌的形式记录了耶路撒冷被巴比伦攻陷后城中的苦难、百姓的痛苦、神的愤怒与公义，以及作者的悔改和盼望。
第一章：描绘耶路撒冷的荒凉，曾经辉煌的城市如今孤苦伶仃，如同寡妇，因百姓的罪而受惩罚。
第二章：描述神的愤怒如何临到耶路撒冷，圣殿被毁，百姓受苦，神的审判无情但公义。
第三章：个人的哀歌，先知表达自己在苦难中的经歷，但也强调神的慈爱仍然存在，”耶和华的慈爱永不止息，祂的怜悯永不终止”（3:22-23）。
第四章：对比昔日的荣耀与如今的毁灭，王室、贵族、祭司和百姓都陷入极度的苦难。
第五章：一首祷告诗，求神纪念祂的百姓，恢復他们的荣耀，并重新施恩。
耶利米哀歌的神学主题是：神的审判与公义：神因以色列的罪而施行公义的惩罚。
人的悲痛与悔改：以色列人经歷苦难后，开始寻求神的怜悯和宽恕。盼望与信靠：儘管耶路撒冷被毁，作者仍然相信神的信实和慈爱。
其对今天来说也有实际的意义。哀歌的意义是表达哀痛：面对苦难时，哀歌提供了一种情感宣泄的方式。他带给我们警示与反思，提醒人们珍惜当下，思考灾难背后的原因。他也带来信仰与盼望：在基督教传统中，哀歌不仅是悲歎，更是呼求神的怜悯，盼望祂的救赎。《耶利米哀歌》不仅是对以色列歷史的回顾，也提醒信徒面对苦难时如何悔改、忍耐，并继续信靠神的信实。它特别适合在个人或群体遭遇灾难、失望、困境时默想，帮助人从悲痛中寻找信仰的盼望。特别是在当下，当我们一同经歷苦难的时候，耶利米哀歌给我们反思和盼望，让我们更加依靠神，盼望神的神迹，并努力向上为主做工。
《以西结书》第四十…
《以西结书》第四十八章（神的同在）（陈莉姊妹分享）
音频 4 分钟
回顾之前，40-43章讲圣殿，44章讲祭司与利未人，45-46章讲圣供地和归王之地，及君王应守的规例，47章讲子民应许之地疆界，并提及“你们承受这地为业，要彼此均分”。本卷书最后一章48章就是均分地业的异象。
从经文分析大致可以得到上面的图（网上转载）。由图看出，圣殿在圣供地中，圣供地在归王之地中，归王之地又位于各支派地业中间。这让我们清晰看到神是地上君王的王，万王之王，神的子民要过以神为中心的生活。“你们抽籤分地为业，要献上一份作为献给耶和华的圣地“（结45：1）神的圣地位居子民地业之中，显明神愿意与祂的子民同在。
经文分享48：35
从此以后，这城的名字必称为“耶和华的所在。And from that day the name of the
city will be ‘The Lord Is There.’
这是本卷书最后一句经文？要告诉我们什幺？四方的圣供地分三块，其中有一小块俗用之地“归以色列全家。”（结45：6 ）“要作公用，为造城、盖房、空地之用；城要在中间。”（结48：15）城四面每面三门，共12个门分别以12支派命名，“你们要将整块四方的圣地，长二万五千肘，宽二万五千肘，连同城的用地都献作圣地。” （结48：20）神的心意再次显明：神愿意与祂的子民同在。
圣中有俗，俗中有圣，神让我明白，我们虽生活在世俗，只要分别自己为圣，就有神的同在。这是何等的福分，感谢讚美神！
分享一首讚美诗《这里有神的同在》Here We Have God’s Presence:
这里有神的同在，这里有神的言语，这里有圣灵的恩膏，这里是另一个天地。看哪弟兄和睦同居，何等的善何等的美，如同那黑门的甘露降在锡安山地。爱在这里，和平在这里，光明在这里，生命在这里。耶和华所命定的福，都在这里，你若想要得到他，在耶稣基督里。
《耶利米书》第五十…
《耶利米书》第五十二章（耶路撒冷的陷落）（李岩姊妹分享）
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最初接触圣经时，我对旧约感到陌生，觉得内容沉重，难以理解，因此缺乏阅读的动力。然而，从去年开始，我跟随读经群的步伐，逐步进入旧约，包括《约伯记》《以赛亚书》和《耶利米书》。在这些充满哀哭与警戒的文字中，我渐渐看见了盼望，感受到神的爱、信实与救赎的计画。我也体会到，神始终带领祂的子民走向盼望与復兴。
重点灵修经文：
耶利米书 52:31 “犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未·米罗达登基的第一年，恩待约雅斤，释放他出监，使他抬头。”
辅助经文：
诗篇 30:5 “一宿虽有哭泣，早晨便必欢呼。”
以赛亚书 40:31 “但那等候耶和华的，必重新得力。”
《耶利米书》52章大部分描述了耶路撒冷的沦陷和百姓被掳的悲剧，但最后一段却透露出盼望的光芒。
神的时间必定最美
从人的角度来看，三十七年的囚禁几乎让人绝望，但神的时间和计画高过人的想法。即使等待的时间漫长，神依然掌权，祂的拯救总是在最合适的时刻临到。当我们经歷试炼时，可能会觉得时间漫长，但神的工作从未停止。我们要学习耐心等候，坚信神的带领。
应用
在等待中持守信心——雅斤被掳三十七年，最终仍然迎来了转机。我们也要相信，神不会忘记我们，祂的时间最美好。在低谷中仰望神——即使环境不利，也要相信神掌管一切，祂的恩典能使困境成为转机。在得释放时感恩神——约雅斤被释放后，不再是卑微的囚犯，而是被尊荣的人。我们经歷神的拯救时，也要存感恩的心，荣耀祂的名。
祷告：
亲爱的天父，感谢你让我从约雅斤的经歷中看到你的信实和怜悯。无论我的环境如何，我要相信你的时间最美，你的恩典够我用。求你赐我耐心，让我在等待的过程中持守信心，不被环境动摇。也求你让我在得自由、得释放时，不忘记感恩，将荣耀归给你。奉主耶稣基督的名，阿们