数算恩典[1]职场…
音频 三分钟
「我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安。”」【耶29: 7】
神的旨意是要让祂的子民的工作不仅祝福以色列人，还要祝福和服事他们周围的社区。
流亡中的假先知向被掳的犹太人保证说，神的恩惠总是会眷顾以色列，而把邻国排除在外。巴比伦会衰败，耶路撒冷会得救，以色列人很快就会回家。耶利米试图用神的真道来对抗他们虚假的宣告：巴比伦会是这一代人唯一的家园。神呼召百姓们在那片土地上辛勤耕耘：“盖造房屋 – 栽种田园吃其中所产的。”作为神的子民，意味着犹太人要在那里繁盛起来，尽管那是他们接受惩罚和悔改的地方。而且，犹太人在巴比伦的繁荣也和巴比伦的繁荣息息相关。
耶利米在两千六百年前对公民责任的呼吁有效。我们被呼召为整个社区的繁荣而效力，不仅仅只是为自己有限的利益。就如同耶利米时代的犹太人，我们远非完美。甚至可能因为我们缺乏信心和腐败而受苦。然而，我们被呼召和被装备去成为我们生活和工作所在社区的祝福。
我们习惯在教会中、和跟随者中间寻找上帝的同在。然而在工作场所，我们的同事既有信徒，也有非信徒。虽兴趣、交谈难与交通。但这也不意味着这些机构就一定不符合伦理或敌视基督徒，而只是说它们的工作日程与有上帝同在时的工作日程不同而已。然而不论如何，上帝也是与大家同在的，而且总是在那里向认识他的人启示呼召。住在那地：栽种园子，吃其中所产的。工作，把工资带回家。上帝在那里与你同在。
基督徒为神忠心地工作是为了所有人的益处，从非神的子民开始，借着他们延伸到神的子民。成功的商业领袖明白，他们若优先考虑客户的需要，产品开发、市场营销、销售和客户支持才能更有效。或许这就是耶利米书中最深远的经济学原则，为他人的益处效力是自己得益处的唯一双赢的途径。
主啊 ! 祢曾说 “要为那城求平安”，还要“为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安。”常常为社区和职场求平安。愿神保守并祝福周围职场的同工。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[29…
音频 三分钟
「又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。」【西1: 12】
不信之人的心眼，被这世界的神弄瞎了；基督的福音，来照亮我们的心眼。心眼得开，乃是灵性转变的第一步；一个瞎眼的人，无法分辨甚么是黑暗，甚么是光明；甚么是在撒但的权下，甚么是归向神。
我们的心眼虽然已经被开启了，但我们若自甘逗留在黑暗中，而不肯在光明中行事，则仍不能享受到完全的救恩。感谢神，叫我们能与众圣徒同得基业；凡我们今天在主里所作的，都必从主那里得着基业为赏赐。
保罗和今天许多的基督徒不同，他没有为着得医治、健康、房子、家庭生活或职业感谢父。他感谢父，叫我们够资格‘在光中同得所分给众圣徒的分’。歌罗西书是论到基督，就是身体的头。因此，这里所说众圣徒的分，乃是包罗万有的基督作他们的享受。我们能大胆的宣告，基督是我们包罗万有的分。
感谢乃是祷告的高峰，又是最有能力的祷告。基督乃是众圣徒的分(基业)，是给我们得着并享受的。
只有活在「光明中」的人，才能有份于这基业。天上的基业不是让我们『独得』的，乃是与众圣徒「同得」的；所以我们今天就要学习与别人『一同作仆人』。
以色列人进入迦南地之后，每一支派都得了美地的一分【作他们的产业】。当然，今天我们的分、我们的业分，并不是巴勒斯坦那块物质的土地，乃是包罗万有的基督。我们何等需要感谢父，把基督赐给我们作为神圣的业分！
每一支派都分得美地的一分，每一支派中的成员都得着所分得之分的一分。同样的原则，我们也分得众圣徒的分。这就是说，我们在基督里都有一分。奉主蒙恩! 阿们!
张保罗查经《诗篇》…
张保罗查经《诗篇》第22篇
传统将本篇及23、24篇合在一道，当作一首三部曲。纳入“弥赛亚诗篇”中，认为本篇所描写的是为羊舍命的好牧人，23篇描写从死里复活照料羊群的大牧人，24篇则为在荣耀中显现，赏赐祂羊群的牧长。
22：1 耶稣在十架上引用了本节上半的话作祷告（太27：46；可15：34），是肉体与心灵痛苦深处的呼喊，得不到神的帮助与拯救，仿佛为神离弃，日夜呼求，寂然无回应。与神亲近惯了的人遇此情景，比受敌人的嗤笑更难受（2节）。
22：3 本节的意思是说，神是人赞美的对象，祂以人间的赞美为祂地上的宝座。4-5节说明人何以赞美神，因祂是我们的拯救。
22：6 “虫”象征低贱、羞辱。“不是人”是说不把他当人。
22：7 “撇嘴”表示侮辱，（看太27：39；可15：29）。
22：8 《马太福音》27：43引用了本节的话。“交托耶和华”有“为耶和华而活”的意思。世人嗤笑一个为神而活的人，何以在这紧要关头神不来救他。
22：9-11 诗人斥责8节的讥嘲，说从他呱呱堕地之日起就有神的看顾，这也是他忠心侍奉神的确据。
22：12-18 诗人用公牛、狮子、犬类、恶党，描写攻击他的凶恶敌人。他自己在仇敌环伺中，如蜡，如瓦片，全身松脱无力抗拒。“巴珊”以草原丰盛闻名，所产牛只肥硕壮健。敌人环攻他，扎伤了他的手和脚。
22：17 苦痛令诗人形销骨立，瘦到连骨头有多少根都可以看得到，为仇者所快。有人根据18节分外衣和里衣及20节的“脱离刀剑”，推测本节或指诗人受到匪徒的袭击，衣服被剥尽，赤身露体。骨头“数过”，有展露之意。
22：18 古代中东法律，规定控方或逮捕罪犯的人可以取得被告的衣裳。本节“外衣”、“里衣”为诗中对仗用的同义字，都指衣服。诗人仅有的蔽体衣服被剥，奄奄一息，仇敌抽签决定归谁。此事也发生在耶稣身上（太27：35）。
22：20-21 本节用“刀剑”、“犬类”、“狮子”和“野牛的角”来形容攻击他的敌人。刀剑令人横死，犬类为结党横行之辈，狮子、野牛均为凶残的野兽。诗人的哀求得蒙应允，诗章也从祈求转为赞美。
22：22 本节至末节为神拯救受苦的义人而欢呼，不但在聚会中如此，全人类和后世的人都会欢呼不息。
《希伯来书》作者引用本节经文说明耶稣基督与信徒的关系情同弟兄。
22：26 “谦卑的人”亦作“困苦的人”。诗人蒙了神恩，邀请困苦但肯谦卑接受神的人一同享受感恩的筵席。不但肉体饱足，心灵也因神的救恩长活。
22：27-28 “地的四极”指全世界和其上的居民。神是造物主，统治万国，全球终必会敬拜祂。
22：29 “吃喝”指献祭后共享祭物，故“吃喝而敬拜”有欢喜快乐敬拜的意思。
22：31 “将要生的民”即未来的世代。“这事是他所行的”是说神为祂的子民和他们的列祖施行了拯救。
张保罗查经《诗篇》第23篇
23篇 这是《诗篇》中最为人喜爱的一篇，素有“诗篇中的珍珠”之称。诗人表达了对神这位大牧人的无限喜悦和信任。从6节“住在耶和华的殿中”和5节的“摆设筵席”看，本诗当为节期中感恩之作。作者可能有过22篇前半所描写的经历，获神拯救，从困苦中回转，欣然赞美那位引导、安慰，并助他取得胜利的天父。
诗人个人的历练，化为精炼的语言，成为超越种族、国界，所有亲尝过神恩滋味的人的心声。无论是谁，读此篇都能得到生命的力量，奔走人生艰苦道途。
23：1 诗人大卫称神为他的牧者。古代近东多把王称为牧人，新约中耶稣自比为好牧人（约10：11，14）。新约作者称耶稣为“牧长”（彼前5：4）、“群羊的大牧人”（来13：20）。有此善牧，什么也不会缺乏。神领以色列人出埃及，在旷野四十年“一无所缺”（申2：7），“脚上的鞋也没有穿坏”（申29：5）。信靠主的人永无缺乏。
23：2 牧人在羊群的前头行，羊只既饱足又安全，可以憩息在风吹草低见牛羊的丰盛草原上，又可在活水长流的溪畔安歇，生活丰美无缺。
23：3 这位大牧人能使你我生机蓬勃。祂是那慈爱伟大的神，在祂只有公义和正直，跟随祂、听祂的呼唤，一生可以走在正路上。
23：4 “杖”和“竿”都是牧羊用的工具；“杖”亦作“棍”，较短，用来数点、拯救羊群，也是赶走野兽、保护羊只的武器。“竿”为长棍，上有弯柄，可作手杖，引导羊群。在此都是指神的带领、扶持和保护。“死荫的幽谷”黑暗一片，不过无论环境如何恶劣，有牧人同在，内心安谧，毫无害怕。
23：5 诗人先用牧人与羊为喻，现在改用大邦的君王与臣邦来说明神和信靠祂的人之间的关系。君王赐宴，共结盟好。神是主人，有神的保障，敌人当前也不用害怕。
“油”象征欢乐。大君在盛宴中用油膏客人的头以示喜悦（看撒下12：20；路7：46）。主人对客人供应充足，丰富无比。神赐祂子女的福分，也超过人所能容纳。
23：6 诗人此时困苦尽去，紧紧随着他的已非敌人，也非令他痛苦已极的苦难，而是神的恩惠与慈爱。这是他一生的美好前景，住在神里头，快乐幸福无穷尽。
?真实的恩典[28…
音频 三分钟
「照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容；」【西1: 11】
我们在实际生活中最大的难处，便是无论在身体上、精神上或灵性上，常感『力』不从心，故需从神得力。信徒的一生，都是在经历神『赐』力量与『加』力量的恩典。
忍耐需要信心的能力，宽容需要爱心的能力；两种能力都不是信徒靠自己所能有的，因此需要神的大能来给我们力上加力。
不论工作多大、多难，凡是按着神旨意的工作，必能从神得着能力，这是服事主的一个宝贵应许。
「欢欢喜喜」表明真正的忍耐宽容，并非咬紧牙关、勉力而为。忍耐宽容不过是得胜；欢欢喜喜地忍耐宽容，才是得胜有余。神赐给我们十字架，神也赐给我们喜乐，叫我们能凡事欢欢喜喜地忍耐宽容；基督徒的欢乐是在任何环境中都能喜乐的。
不信主的人，患难越重就越忧愁。基督徒却相反，越在患难中就越快乐。因为我们有主住在里面，祂能使我们在患难中充满快乐。这是何等奇妙的恩典！
不知道属天的安慰与喜乐，只注意物质的报酬和满足的，不配作神的用人。主的工人在事奉主的路上虽然常遇苦难，但他们所经历的安慰和喜乐却是格外满溢的；他们虽生活在地，却常享受属天的安慰和喜乐。
这力量不仅指基督复活的大能，也指基督自己是那大能，在凡事上加力于我们。在我们里面，我们有基督如同发电机，不断的‘照祂荣耀的权能’，加力给我们。这就是彰显神之荣耀的权能，也就是在神的权能里荣耀祂。我们乃是因着这权能，得以力上加力。我们靠着基督，得以力上加力，以致‘凡事欢欢喜喜的忍耐宽容’。因着这一个奇妙的能力，即使在苦难中，我们也能欢喜。靠着这能力，我们不论遭遇什么，都能欢欢喜喜的接受。
我们有理由欢喜，因为有复活的基督在我们里面作大能。我们若在苦难中保持喜乐，就不会很快衰老，反而看起来会比我们的岁数还年轻。使徒保罗祷告要他们得以力上加力，而凡事欢欢喜喜的忍耐宽容；也就是说，他祷告要他们能有度量，能长久欢欢喜喜的受苦。在喜乐中长久受苦，就是在基督里忍受苦难。受苦可以实际的帮助我们加增对基督的享受。基督乃是喜乐、忍耐、宽容。因此，保罗的祷告完全是为了经历基督的祷告。奉主蒙恩! 阿们!
张保罗查经《诗篇》…
张保罗查经《诗篇》第20篇
20篇 这是一首君王出战前为他祈祷，有力量战胜敌人的诗。此诗的来源虽难确定，但《代下》20章所记犹大受外族联手攻击的事或为此诗背景。当日约沙法王宣布禁食，向神祈求，获神允许胜利，说明胜败在乎神。这是人民为王代求的祷告。
20：1 “雅各神”指拯救以色列全民的神，雅各是以民十二支派的先祖，神当年曾领他们出埃及进迦南（看14：7）。“应允你”指给王帮助，取得胜利。
20：5 “旌旗”大概是出战大军的旗帜，在典礼中竖立，军兵环绕，象征有神同在，能杀敌致果。
20：6 “受膏者”指君王。
20：7 信靠神才是能战胜敌人的武器。此处提到战车、战马，说明这首诗为出战前的祈祷诗。
20：9 会众为王代求，希望得到王的应允。有的译本将本节译为“耶和华啊，求你拯救王，我们呼求的时候，求你应允”，似更能与首节呼应。
张保罗查经《诗篇》第21篇
21:1-13 赞美得胜。庆祝胜利的内容,大概在加冕仪式或国家记念日吟颂。比较第2节与20:4,可知20篇与21篇是祈求与应允的诗歌。可分为两部分:王的信仰(1-7节);会众向王所说的话语(8-12节),最后以祷告与称颂结尾(13节)。
21:3 以美福迎接他:与7:13神待恶人的态度完全相反。精金的冠冕:由纯金制成,象征君王的权威与荣耀。更重要的是,谁赐予这样的冠冕(结21:25-27)。
21:4 日子长久,直到永远:意味圣徒在基督里得到永生,不是指实际寿命延长、永不见死。
21:5-7 本诗为歌颂救恩而写,救恩可以扩大到对最后胜利的应允。保罗在帖后1:7-9论述基督再来与审判的主题时,曾应用这一段。
21:10-12 虽指大卫,终极意义是指耶稣基督。