?真实的恩典[36…
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「你们在祂里面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首。」【西2: 10】
惟有倚靠基督，才能有分于神的生命性情。得着基督，就得着神的一切；没有基督，就没有神的任何一点。我们惟有借着经历基督，才能具体且实际的认识神本性一切的丰盛。
显然的，在歌罗西的圣徒，不以为基督能成为他们和神之间的居间者。按他们的观念，基督太尊高了，不能这样帮助他们。因此，他们觉得需要天使作居间者。这就是保罗告诉他们，基督是一切天使之元首的原因。只要我们有那是一切的基督，我们就不需要依赖天使。倘若我们需要居间者，基督就是我们的居间者；这不是天使的功用。不错，神是尊高的，而我们是极其卑微的。但这意思不是说，我们需要天使作居间者。
「持定元首」是整个身体长进的秘诀；教会若与元首基督脱节，就必分崩析离。今天在教会中，一般信徒最大的毛病，就是持定某一个神的仆人，或是持定某一个真理，或是持定某一种制度。
每一个信徒都可以和基督自己发生直接关系，毋须透过中间人。信徒的长进乃在于神，所以不要过度高举人。基督徒正常生命的长进，乃是神的成分在我们里面的增加。
我们在基督里已得了丰满；我们什么都不缺。因为歌罗西人认为天使是居间者，他们就需要看见，基督乃是一切天使的元首。无论在道理上和经历上，我们都应该能见证，我们在基督里得了丰满，并且一无所缺。在基督里，我们有神、公义、生命、以及宇宙中一切正面的事物。
我们因着有基督，就有了那是一切天使之元首的一位。歌罗西人接受敬拜天使的异端，是何等的错谬！因为基督是一切，我们就该为着所需要的一切，到祂面前去。为要使歌罗西人对这个事实有印象：我们不需要天使作居间者，因为我们的基督乃是一切执政掌权者的元首。祂是一切天使的元首。奉主蒙恩! 阿们!
张保罗查经《诗篇》…
张保罗查经《诗篇》第30篇
30篇 这是一篇个人的感恩诗。诗人患重病（2节），获神拯救痊愈，发出感谢之声。题注说是“大卫在献殿的时候，作这诗歌”。若此诗为大卫所作，最可能的背景是他为建殿奉献财物和材料的事（见代上21：1-22：6）。他作此诗或为日后献殿之用。因此2，3两节当指《代上》21：17-30所记的苦境。他倚靠军队不信赖神（代上21：1-8），以致犯罪，神后来怜悯他，止住瘟疫（代上21：9-17）。本篇5节抒发他的无限感谢，成为千古传诵的名句。
本诗以尊崇神开始，因祂拯救诗人脱离死亡（1-3节）；他促请圣民一同感恩（4-5节），然后讲述蒙恩的经历，而以称谢结束（6-12节）。
30：3 “坑”指阴间，代表死亡。
30：4 “圣民”指与诗人一同经验过神救赎恩典的人，他们忠于神。
30：6-7 诗人承认，生活富足时，自以为稳妥无忧，便忘记了赏赐百物的神。现在明白他的好处全为神所赐。“江山稳固”亦作“站立稳固如山”。
30：8-10 力量全无，才知己力不可恃；生命濒临绝境，诗人向神呼求。“被害流血”亦作“归于静寂”，与“下到坑中”同义。“尘土”可指坟墓或已死的身体。9节是说，一个人若自恃却赔上生命，有什么好处呢？对忘记神恩的人，神岂能施行拯救呢？人应及时寻求神。
30：11 “跳舞”是欢乐的表示。“麻衣”为哀恸的象征。
张保罗查经《诗篇》第31篇
31篇 这是一首求告的诗。1至8节祈求神的保护，9至12节是为病而作的恳求，13-18节更为自己受人诬陷，祈求脱离恶人的手。最后六节是感恩的诗。信神必拯救而献上感谢，并促圣民一同感谢。
耶稣基督在十架上曾用5节的话把自己交托给神（路23：46）。一切为耶稣的缘故而受苦的信徒，能与诗人一同咏唱，象司提反、象彼得，必可获得无比力量见证基督（看徒7：59；彼前4：19）。
31：2-3 “磐石”、“岩石”、“山寨”都是指神，因祂能保护寻求祂的人。
31：6 “我恨恶”有古卷作“你恨恶”，为5节下半的继续，与下半节的“我却”对照。“虚无之神”指偶像（参申32：21）。称之为“虚无”是因为偶像本身毫无所有，只予人落空之感。
31：8 “宽阔之处”形容不为困苦、不幸包围的自由境界。
31：9-10 “急难”大概指重病，因诗人接上提到眼睛、骨头，身心都陷在苦痛中，而且呻吟病榻甚久。“罪孽”亦作“忧伤”或“内疚”。“枯干”亦作“瘫软”。
31：12 “破碎的器皿”是废物，为人忘记的情况也相同。
31：15 “我终身的事”指一个人的生死和命运，无论处什么情况，前途的一切都在神慈爱的手中。
31：“阴间”为静寂无声之处，恶人的活动止息。
31：19 神在敬畏祂的人身上的恩惠，有时见不到，但积存在那里；时候一到，会显露人前。
31：22 “急促的说”亦作“着急地说”。诗人说，在他慌乱无主的时候，心里以为已和神隔绝；谁知他呼求，神仍在垂听。
31：23 “圣民”：看30：4注。“诚实人”指力求做到德行纯全的人。“骄傲的人”指不肯谦卑倚靠神的人，他们也属恶人，因为偏行己路，信奉虚无之神。
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「你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉，吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉。」【弥3: 2-3】
尽管工作是神的旨意，但仍会受到人类罪性的辖制。最严重的情况是工作本身就是罪恶的。有些工作会遭到质疑：这个工作应该存在吗？我们都可以想到各种的例子，毫无疑问，基督徒最好能找到对他人和整个社会都有益处的工作。
人们到底该不该做这样的工作？无疑，我们还能想到各种别的实例。基督徒只要去找能让别人受益、让整个社会受益的工作，就很好了。
对整个以色列说话。在批判一个容许妓女行业存在的社会、经济和宗教环境。问题不是：“作妓女谋生是可以接受的吗？”而是：“社会如何改变才能让人不需要去做有辱人格的或有害的工作？”弥迦是在责问那些感觉是被逼去做坏工作的人，但更是在责问那些没能改良社会的领导者。他的言辞是尖刻的。“雅各的首领，以色列家的官长啊，你们要听！你们不当知道公平吗？——你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨上剔肉”。
我们现今的社会和弥迦时代的社会是不一样的，上帝应许给古代以色列的那些具体救治方法也不一定就是他现今给我们的。弥迦的预言性话语，反应了在他那个时代作妓女与拜偶像的邪教之间的关联。
上帝应许说，他要结束以邪教祭坛为核心的社会弊端。“我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像，你就不再跪拜自己手所造的。我必从你中间拔出木偶，又毁灭你的城邑”。我们如今也有许多社会因素导致人们去做有罪的、压迫人的工作，为此，我们需要上帝的智慧才能找到有效的解决办法。
于此同时，对于那些刻意参与罪恶工作之人，我们也要像以色列的先知一样呼吁他们悔改。“你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华万军之上帝必照你们所说的与你们同在”。
先知弥迦呼吁不要指责那些被迫从事不良工作的人，而是要那些未能改革社会的领袖们负责。在当今社会，我们需要神的智慧来找到有效的方案去解决当前导致罪恶和压迫性工作的社会因素。与此同时，就像以色列的先知们一样，我们需要呼吁个人为自愿从事罪恶的工作悔改。
主耶稣 ! 我们为领袖们祈求智慧，帮助他们找到有效的解决方案来消除不公义。也求祢指示我们如何借着我们的生命和工作来为世界的公义做出贡献。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[1]职场…
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耶和華說：『這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養的；一夜發生，一夜乾死，你尚且愛惜；何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？」【拿4: 10-11】
约拿书在十二小先知书里是个“异类” 。书中所讲的故事不是发生在以色列。该书没有先知的神谕，焦点也不是先知服侍的群体，而是先知本人的亲身经历。它分享了其他先知的观点，表明上帝活跃于世界之中，并且对上帝的信心构成一个三重链接：敬拜、社会经济健康以及环境。当船员向耶和华祷告，遵守祂的吩咐，海就平静了，而上帝保守船员和约拿的安康。
当约拿回归到合宜的敬拜之中，上帝就让环境恢复到原来合宜的秩序里面：大鱼在海中，人在干地。当尼尼微人回转归向上帝，动物和人类和谐地相处，社会经济的扰乱也止息了。 约拿的处境和其他十二位先知不同，但他的神学却不是。约拿书的独特贡献是：关注先知的呼召和回应；承认上帝不是透过祝福以色列来攻击其他国家，而是透过以色列来祝福其他国家。
神的話不是說「不可」愛惜，神的話乃是說「尚且」愛惜。任何有益的人事物，都當愛惜，後果如何，只能交託給神。對於教會中的下一代，應當盡可能地「栽種、培養、愛惜」，因為這是神所託付給我們的責任。
生命是寶貴的，也是神所愛惜的。我們應當以神的心為心，寶貴並愛惜神所安排在我們周遭的生命。不能分辨左手右手的嬰孩，表徵教會中那些不能分辨好歹，只能吃奶不能吃乾糧的嬰孩信徒们。我們應當在主裡愛惜他們，耐心教導，使他們的心竅習練得通達，就能长大成人分辨好歹了。
如果我们意识到自己的不顺服、怨恨、懈怠、恐惧、自私或其他的毛病成为服事神的绊脚石，约拿的经历或许是一个鼓励。这里有一位先知，在忠心服事上甚至比我们更失败。然而神却透过约拿犹豫不决、有缺陷、断断续续的服事圆满地成就了祂的使命。倚靠神的大能，我们微不足道的服事也可以成就神的一切旨意。
鉴于约拿的经历，我们可能会惧怕神的呼召将带领我们进入灾难和困境的考验。希望神根本不呼召我们不是更舒服吗？响应神的呼召的确可能需要很大的牺牲和经历困难。但在约拿的例子中，这些困难不是来自神的呼召，而是因着约拿的不顺服。
事实上，神一直在看顾和安慰约拿。神感动人怜悯他。由于神在约拿拒绝祂的呼召时仍然采取非常措施来供应他，再回顾如果约拿一开始就接受神的呼召，他会经历何等大的祝福。旅行的方式，随时为他冒生命危险的朋友，与大自然和谐共处的能力，遮荫和庇护所，服事的人对他的尊重，和他的服事取得令人震惊的成功 —— 想象一下如果约拿一开始就按着神的旨意接受他们，那将是何等大的祝福。
主耶稣 ! 帮助我们在日常的生活和工作中，接受祢的恩典并回应祢的呼召，不至于徘徊在信心的门外。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
张保罗查经《诗篇》…
张保罗查经《诗篇》第28篇
28:1-9 主是避难所。大卫毕生驰骋疆场,作这首诗时已步入人生黄昏。却因躲避儿子押沙龙的反叛,逃离耶路撒冷,使一生的荣耀变为羞辱。在这荣辱不定的人生中,大卫强烈感到神慈爱的双手看顾并引领自己。在如此令人绝望的境况中,诗人依然能够:①呼求神应允自己的祷告(1,2节);②恳求神报应仇敌(3-5节);③确信神必一如既往地帮助自己。预先献上感恩与称颂(6-9节)。
28:1 不要向我缄默……我就如:关乎生死的信仰——主若不帮助,就必死无疑。
28:2 向你至圣所:大卫被赶出耶路撒冷,首先想到至圣所,而不是自己安逸的宫殿。诗人向至圣所祈祷,晓谕我们在灵里总要向神而活。
28:3-4 将他们所应得的报应加给他们:诗篇常有对恶人的咒诅,这绝不是个人情感的表露,乃是恳求神按着公义,亲自施行审判。
28:6-7 读者或许惊奇: 大卫刚刚拼命呼求神惩罚恶人,何以会突然发出欢喜的称颂。这是大卫凭藉自己的信仰经历,凭信心确信神必拯救,而献上感谢与赞美。
28:6 听了:1节“不要向我缄默”是悲哀恳切的呼告,本句则是凭信心而得的确信。我们应当:①信而呼求;②呼求而信。
28:7 力量、盾牌、保障:与战争相关的词语。大卫波澜壮阔的人生,在对内对外的胜战中,充满了神特别的恩典。
28:9 扶持他们,直到永远:大卫的赞美突然指向永恒。将永恒的称誉给世上的君王,或向人寻求永恒的帮助,都是以人不能永远在世为前提的文学修辞。惟有神是永恒的。
张保罗查经《诗篇》第29篇
29篇 这是一首赞美诗，歌颂神的伟大和全能。可能用于住棚节或庆新年。诗中七次提到“耶和华的声音”，强调神话语的力量；属《诗篇》中最早的诗歌。诗人呼唤天上众军同赞耶和华（1-2节），继之描写神的威严和祂话语的力量（3-9节），末后为神的众民祈求。
29：1 “神的众子”指众天使，他们是神的使者和仆人。
29：3 雷声是神威严的表征。造物听到神的声音所表现的震动，正是神荣耀能力的彰显。“大水”和“水上”都是指大海或泛滥的洪水。祂发声音使大水纳入界限中。
29：5 黎巴嫩的香柏树为树中之王，华美、结实。神发声可震裂香柏树，何况祂自己？
29：6 西连是黑门山的腓尼基名。黎巴嫩和西连都是连绵的群山，在神的声音下，居然如受惊的小牛般跳跃。
29：8 加低斯在巴勒斯坦南方，为沙漠地带。
29：9 “惊动母鹿落胎”亦可译为“使橡树旋舞”。将橡树和“树木”对仗，但不若使怀胎的野兽早产更富形像力。
29：10 神用话语立定天地，将诸水分开，又使天下的水聚在一处，为混沌理出秩序。此处“洪水泛滥”可指创造时的光景（创1：2-10），也可指挪亚时代的大水（创6：17）。
本节和11节说明全能的神要拯救祂的众民。世界虽慌慌不定，但神稳坐其上，赐平安给属祂的人。
数算恩典[1]职场…
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「必有拯救者上到锡安山，审判以扫山。国度就归耶和华了。」【俄21】
先知都有着一种基本的乐观主义，他们坚信，上帝在积极主动地改变世界，让它更好。邪恶之人看似得胜，掌管万事的终是上帝，“国度就归耶和华了”。百姓为他们自己招致了这样的灾难，但上帝却动工，要恢复祂从一开始就打算赐给我们的生命和工作的福分。“有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱”。约珥书、何西阿书以及阿摩司书在行将结束时的启示都是以经济上的示例，来说明这一点。
上帝呼召我们的目的是服侍他人。呼召约拿是为了尼尼微人的益处。当他抗拒上帝的带领时，不仅仅他受召要去服侍的人受苦，他身边的人也遭殃。当我们承认所有人都受召在工作中服侍上帝时——我们的工作可能和约拿不一样，但对上帝而言同样重要——那么我们会认识到，我们没有在工作中服侍上帝也会导致社区的衰弱。
我们的恩赐和才干越强，假如我们在工作中拒绝上帝的带领，我们可能带来的伤害就越大。毫无疑问，我们可以想到很多人，他们的旷世奇才让他们有能力在商业、政府、社会、科学、宗教和其他所有的领域当中带来了巨大的伤害。
假如他们能够将自己的技能首先委身于对上帝的敬拜和服侍，想象一下他们所能带来的好处，以及他们本来能避免的罪恶。相比而言，我们的恩赐可能看起来是微小的；但是我们在一生当中为服侍上帝而工作，我们将能做怎样的善事，将能避免怎样的罪恶。
要求改变的真神，也同样应许使改变成为可能。小先知书传达了一种基本的乐观主义，那就是神正积极地改变这个世界，让它变得更美好。尽管恶人貌似获得胜利，但最终掌管万事的是神，并且使“国度就归耶和华了”。
尽管人们自己招致灾难，神仍然在工作，恢复祂起初给予生活和工作的祝福。在经济和社会困难时期，神向祂的子民传达的信息是：如果人们都遵守祂盟约中的诫命，神的原意是要恢复和平、公义和繁荣。祂将使用祂的子民来成就。
主啊 ! 感谢祢正积极地改变这个世界，让它变得更美好。我们祷告祢的国降临和祢的旨意成就。使用我们来进一步推动祢对和平、公义和恢复的计划，都照祢意行。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「你们这些要吞吃穷乏人、使困苦人衰败的，当听我的话！你们说：月朔几时过去，我们好卖粮；安息日几时过去，我们好摆开麦子；卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人，」【摩8: 4-5】
月朔和安息日，本来是为着定期亲近神、敬拜神的日子，爱神的信徒巴不得这日子越快到越好，可亲近神；而远离神之外另有所爱慕的人，则巴不得这日子快快的过去，甚至觉得时间过得太慢，浑身不自在。
今天基督徒若是对「主日」的心态也和都些商人一样，就会认为在主日聚会敬拜神是浪费时间，而逃避转向别途，这是偷窃神的时间、欺哄神的行为。
使徒保罗也曾藉助于受造之物，来表达他从神所得着的话：我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。哦，山岭等大自然虽是无言无语，也无声音可听。却彷佛有生命之物，能够述说并传扬。
凡是记载在圣经上的人与事，无论是正面或是反面的事，都是为着教训并警戒我们这末世的人，所以我们应当警醒并从圣经中学习功课和教导。
神的子民所遭遇到的，无论是仇敌的计谋，或是大自然的阻碍，神都为他们解决一切难处，显明神是信实、公义的神。我们在任何环境中，也当全然倚靠神，因为祂必不叫我们受试探过于自己所能承受的。
蒙恩而不感恩的人，是我们对神极大的亏欠。凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向我们所定的旨意。我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。
在工作中行公义不仅仅只是关乎个人。人们有责任确保社会中的每个人都能获得生存需要的资源。依照神与以色列所立的约，农民们不能在自己的田地里拾穗，而是让贫穷的人去拾取，以便他们可以养活自己。这是一种基本的社会福利和繁荣形式，通过在田里拾穗为穷人创造工作的机会，而不是去乞讨，偷窃或挨饿。
但当时农民没有把零星的麦穗留在田里给穷人去拾取。而是提出毁坏性的高价把扬场过后留下的糠秠卖给穷人。此外，他们甚至欺骗那些买得起纯谷物的人，在市场上的天平做了手脚就让神斥责人心的险恶。
这事清楚地告诉我们公义不仅仅只是关乎刑事法律和政治表达，同时也关乎经济上公平的待遇。神要求祂的百姓，作为每日与祂同行该做的事，在工作和经济生活的方方面面，个人和社会都要行好怜悯和行公义。
主耶稣 ! 愿祢赐给我们有爱心、有正直的灵来行公义，好怜悯，谦卑地与祢同行，尤其是在工作中，彰显祢的荣耀。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故地自高自大」【西2: 18】
谦虚乃是基督徒的美德，但若出于故意便无价值。自满式的谦虚，乃是假谦虚，实际上是自高自大。
有追求的人常会犯一种错误：即自以为是圣人，因而轻看别人。从来没有一个自以为是的基督徒，是真正的好基督徒。信徒应当注重真理过于自己的经历，因为我们的经历可能会有错，但神的真理却永远不会错。
人敬拜事奉神的宗教热忱，很有可能是出于肉体的心意和欲念。肉体的心思乃是死，灵的心思乃是生命平安。
保罗所对付的一切消极事物中，敬拜天使─一种拜偶像─显得特别严重。敬拜神以外的任何事物，包括像天使这样的受造之物，都是拜偶像。然而，因着在歌罗西某些异端的教师认为自己和别人不配直接的接触神，就倡导敬拜天使。他们教导说，神极其尊高，而我们极其卑微，神是荣耀的，而人是败坏的。因此，根据他们异端的教训，我们不配直接来接触神。据他们说，我们必须有些居间者才行。这些教师说，天使就是我们和神之间的居间者。这就是侵入歌罗西召会的敬拜天使背后的观念。
有些人认为，自信不配直接敬拜神，乃是卑微的表记。那些异端的教师 – 鼓励圣徒随从这种敬拜的方式，来表示卑微。这些教师似乎对歌罗西人说，“你们不该这样骄傲，以为你们能直接到神面前。你们必须自卑，承认你们需要天使作你们和神之间的居间者。” 保罗抵挡这样的观念，他说，“不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏。”我们不该被人的卑微，或敬拜天使的教训所掳去。奉主蒙恩! 阿们!