约伯的天问5⃣️情…
约伯记11章 约伯经历了一系列的打击。他就好像正骑在一匹野马之上，那匹野马凶猛的想要把约伯抛下去，约伯拼命地抓住缰绳，不掉下去。约伯的后边，跟着整整一大群野马，他只要掉下来，就会立刻被后面的马群踢死，踩死。所以约伯努力地要保持在上面的平衡，在其上，他祈求，他努力地做出各种姿势。他当然不享受这种感觉，他恨这种感觉。。。
而约伯的三位朋友，就仿佛站在一边，对约伯喊：你要保持平衡，你记得吗，我教给你要这样做，夹紧马肚子，坐正，抓紧缰绳。哎吆，你又做错了。
约伯说：我都做了，但是没有用。他的朋友说：你做得还不够好。约伯会想，你们有没有搞错，换你们上来试试。
约伯的信仰是在被挑战中，他对神的信心已经处在一个边界上。原本那看起来美好的，我每天祷告读经，然后神祝福我的家庭、工作，亲人。这样一种理想的宗教形态已经被彻底地打破，如今，他开始进入一个让他毫无安全感的新的世界。这个时候的约伯仿佛站在一个悬崖的边上，即将掉下去，勉强地保持着平衡。
而约伯的朋友们比他还要焦虑，他们试图把约伯拉回来，他们绝望的指责他，挑战他，但是都没有用。
这个过程是非常情绪化的过程，最最情绪化的人出现了，他就是琐法。锁法代表了约伯的三位朋友的情绪，因为他是一个极度情绪化的人。
我发现约伯的朋友背后的驱动都是他们的情绪。虽然表面是宗教和哲学，但是这背后的驱动力是情绪。我们人做事最最本质的驱动力是情绪。
我们从今天的锁法的话上能看到这一点，他的话已经开始向他倾吐自己的挫折感。而这样的倾吐只是对约伯造成更大的伤害。如果你读11章的话，你会发现，他用了很多你！你你你！ 锁法试图强加自己的观点给约伯。他就仿佛是一个独裁者，一个以力量操纵的领袖一样。他无法容忍约伯的感受与他不一样，他告诉约伯，你要这样感觉，你要这样想，你要，你要。
宗教常常如此，甚至包括基督教。也可以深深的情绪化，用这样的态度来对待世界和教会中的弟兄姐妹。因为宗教是既成的体系，在这个体系里面，我们去理解世界，理解生活中发生的事。但是我们的体系是那么有限，神远大过我们。每当有超过我们经验的事，我们先把这样的事当作威胁，要把它放到我们的体系中，只有能用我们的体系解释清楚了，我们才会放心。
上帝是无法被关在盒子里的，他超越一切，超越了我们的认知能力。这样，我们必须承认奥秘，承认很多事情不可知。
约伯的朋友们需要承认，他们的理论或许很棒，或许很不错，或许在很多情况下都是对的，甚至可以是我们人类已知的最好的生活教导。但是上帝不会被其局限。约伯的经历就是这样，他没有错，但是遭遇了患难，你无法从他自身的生活中找出问题来证明上帝有理由惩罚他。但是。如果上帝不是在惩罚他呢？如果他们这些朋友的宗教理论有缺陷之处呢？
神学是我们对上帝的认知。既然这样，我们就要承认神学是有限的。这是因为我们的能力是有局限的。而用有限的能力去认知无限的上帝是需要一个东西来平衡的。这个东西就是谦卑。约伯的朋友其实缺乏了谦卑，尤其是容易激动的琐法。
当我们这样做的时候，不仅仅是神学上，更是我们的情绪上，我们的教会是否可以让大家放松，可以让大家在追求里面，问真诚的信仰的问题？愿主怜悯我们，因为唯有祂能医治我们，给我们平安。在平安中，我们去看这个世界，即便看到如同约伯一样的，我们也不焦虑，因为当我们爱他的时候，神定然更加爱他。若是我们自己的心里面怕约伯跌下悬崖，神岂不早已经为他预备。我们需要做的，不过是带着不移的爱心，陪伴这样的朋友。因为我们深信，神为魔鬼设定了界限，这个界限必将保守约伯。
律法是好的，是有启示意义的，是生活的指导。但是不应该成为审判我们的，论断我们的。因为我们活在恩典中。我们不是背负着律法的债而活着。我们的信心，若是不生发爱心，我们就需要审视一下自己的信心是不是有问题。
如果教会里面的信心，不论是对古代传统的信心，还是对以前教会传道人的信任。如果这些让我们更加爱教会和世人，用最好的方式传递我们的爱，那么，就是有价值的。如果成为诅咒人的，成为捆绑人的，审判人的，那么，我们需要好好看看我们所相信的到底是不是有问题。
唯有使人生发仁爱的信心，才有功效。
我们再来看约伯。一个站在信仰的悬崖边上的人，从约伯的朋友看来，很危险。确实如此。难怪他们这么焦虑。
耶稣，是个矛盾体。一方面他是光明，他吸引我们，所以他是充满光明的。所以你不会闭上眼睛，因为那荣美吸引我们。但是他又触及我们最深的安全感，因为他是神，他会带我们去想都没有想过的地方。令人兴奋，改变我们的生命，让我们从里面重新活过来。但是，我们需要有跳下去的勇气。人说：我愿意。
约伯经历的就是在信仰中的冒险。虽然可能这冒险的方式是我们每个人都害怕的。约伯仿佛跳进悬崖的人，完全失控，惊恐万分。但是他看到的是光明。他直接意识到他的苦难是上帝邀请他与之直接对话的机会。
约伯的朋友，仿佛站在上面不肯跳下的，他们闭着眼睛，看不见光芒，却不断的试图说教给约伯。
这就是系统的宗教和福音的区别。宗教系统告诉你，神没有奥秘。福音告诉你，你将充满冒险，但是你将见到神。
在创世纪里面，最令人困扰的故事是亚伯拉罕献以撒的故事。
这个故事，对于人来说有很大的挑战。从道德上，你可以谴责亚伯拉罕，而且我相信，他一定也自己谴责自己。但是你若是睁开眼睛，你看到的是一个有缺点的人，在信心里面与神的经历。在这经理里面，他的痛苦不亚于约伯，但是当他遇到神，他真的明白神的心意和荣美。亚伯拉罕，是睁着眼睛跳下去的人。
情绪，在信仰里面，我们不可丢弃勇敢的心；存这样信心的人必得大赏赐。必须忍耐，使我们行完了神的旨意，就可以得到所应许的。
因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信的生。他若后退，我心里就不喜欢他。我们却不是那退后入沉沦的人，乃是有信心以致灵魂得救的人。
教会，是由什么样的人组成的呢？是由相信神的人组成，还是由经历神的人组成呢？我更喜欢后者。当然，我们相信神。但是，我们会和约伯一样，进入未知的领域。我们也会看到我们的同伴可能处于这样的境地。但是这样的人并不孤独。约伯并不孤独，我们需要站在约伯身边，为他祷告。
没有什么苦难和挑战能够挑战神的智慧和全能。我们今天或许和约伯一起，带着困惑祈求祷告，但是明天，神将会显明他的能力。正像大卫的诗歌一样：纵使在黑暗中，你也如同白昼一样发光。愿你的光照亮我们，照亮我们周围如同约伯一样受苦的弟兄姐妹，也照亮我们其它的弟兄姐妹，让我们带着生发爱心的信心，陪伴他们。
约伯的天问4⃣️神…
「你手所造的，你又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋。这事你以为美吗？」【伯10: 3】
遭受了打击的约伯，在苦难中，他的三位朋友来看他，每个朋友都试图从自己的角度为约伯提供解决方案。
以利法是宗教式的世界观。宗教背后的逻辑是：只要你做对了，就可以得到奖赏。
在教会里面，我们也可以用宗教的态度对待我们的信仰：只要有信心，你就会获得奖赏。但是这样的逻辑其实是荒谬的。而且是对人性极大地侮辱。在这样的世界观里面，我们人，就仿佛成了等候主人施舍骨头的狗一样，我做这个，等候给我那个。遗憾的是，很多基督徒会这样想。
宗教，是有限的，他的有限性在于，他完全忽略了我们与神更深的关系。我们是按照神的形象造的，是神的儿女。
我们的主耶稣在受难前对他的门徒说：从今以后，我不把你们当做奴仆，因为奴仆不知道主人做的事，我要把你们当作朋友。主耶稣的话指出了我们基督徒与主的关系。
约伯的第二位朋友，比勒达开始发言。比勒达是另外一种出发点，他的出发点是哲学的，所以我们看到他的话中包含了这样的句子：神岂能偏离公平？你若如何。就必如何。他的逻辑是：想明白了，做到了，问题就解决了。这破有些像中国古代人所讲的知行合一。但是问题是：问题真的解决了吗？
让我来总结一下比勒达的论证
在比勒达的话里面，他一开始就从逻辑上论证神的全能、公义。神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？然后他又说，或许，约伯的苦难可能是他的儿子的罪孽造成的，或者你的儿女得罪了神，比勒达告诉约伯。但是你若是正直的，神一定会报答你，所以你要等候。不要忘记神，要等候，要相信。
逻辑上，比勒达完全没有错误，他并没有谴责约伯，所以约伯接受他的话，所以约伯回答的时候一开始就说：我真知道是这样的。我同意！
但是！但是这不够！这对约伯的处境完全没有帮助。
约伯提出了一个整本约伯记都很关键的问题：“我知道是这样，但是人，必死的人，如何能在神的面前成义？” 我们是有瑕疵的，约伯承认这一点。即便我们在人眼中是完美的，可是在神面前有怎样拿得出手？因为神自己才是公义圣洁的本体。而我们不过是尘土。
比勒达呀，你说的都对，但是都我们没有用处，因为你所说的道理，无法把我从眼前的处境中拯救出来。你所说的神，确实是这样，是如此的圣洁公义，这样一位神，没有哪个人能够进到他的跟前，没有哪个人能够站在神的面前说：我可以站在这里。比勒达，你说的都对，但是一定有更多的奥秘，那个奥秘远远的深过你所提供的公式。你说神是超越的，不假，但是绝不仅仅如此！天上地下，其中的奥秘，要远远超越你所给我提供的哲学。
所以，我们看到随后约伯的回答里面，充满了两件矛盾的事：
一边，约伯意识到神的超越。这位超越万有的上帝，他他心裡有智慧，且大有能力。誰向神剛硬而得亨通呢？他發怒，把山翻倒挪移，山並不知覺。他使地震動，離其本位，地的柱子就搖撼。他吩咐日頭不出來，就不出來，又封閉眾星。他獨自鋪張蒼天，步行在海浪之上。他造北斗、參星、昴星，並南方的密宮；他行大事，不可測度，行奇事，不可勝數。【伯9: 1-10】
他從我旁邊經過，我卻不看見；他在我面前行走，我倒不知覺。他奪取，誰能阻擋？誰敢問他：你做什麼？这位上帝如此的伟大，他有如此的能力和智慧，但是我，苦难中的约伯，所感受到的不过是自己的渺小。他的伟大，我的渺小，让我意识到我与他之间那深深的鸿沟。隔绝了我们。【伯9: 11-16】
在路加福音里面，耶稣讲述了那个浪子的故事。这是主耶稣说的故事，最美的故事，说明我们多么不明白神对我们的心意。但是今天，对于约伯，他所感受到的，恰恰就像那个儿子一样，他深深地感觉到与自己父亲的隔绝。约伯深深地感受到自己与神的隔绝。我们每个人，在生命里面，一定有这样的感受，我们与神是隔绝的。
当我们在生命里面看不到前途的时候，当我们在失败中的时候，当我们因为自己的错，失败跌倒，心里面有声音责备自己的时候，当没有人认可我们的时候，当我们疾病，当我们感受不到爱。所有的这时候，我们都会坐在那里，我们知道神的圣洁，我们知道他的公义，但是有什么用，他的神圣恰恰让我们感到他是那么远。我们仿佛站在一个宽阔的峡谷边上，看到那边的丰盛，美好，感受到这边的凄凉悲惨，我们伸出手，但是我们伸出的这一只手，连一米长都没有，比起这道几百米款的峡谷，又算得什么。
但是，正如那位父亲，当那个浪子离开家，背叛他的时候，他仍然带着爱盼望孩子回来。在约伯记里面，魔鬼撒旦对神说，当约伯遭受苦难，一定会背弃神。但是神知道约伯，他知道约伯不会，他知道即便是在面对那条不可逾越的鸿沟的时候，约伯也会伸出他的手。在撒旦看来，约伯伸出的手，比起那条深深的隔阂根本算不得什么，但是神等候的就是他所伸出的手，神将亲自跨越这道峡谷。
神，是超越的，这超越性是他的本性，他完全圣洁，全无瑕疵，我们每个人，面对他都会像约伯一样说：我不配站在这里，我即便无辜也是满面羞愧。
但是，他的超越性也吸引我们。我记得我信主的时候，我就被他吸引，因为他全然美丽，全然无暇，我那时候并不知道自己无法站立在他跟前，但是我想要站在那里。
然而，罪不论怎样扭曲我们，让我们与神隔绝，神的恩典永远更大。即便在约伯身上，当他在苦痛中，看起来毫无恩典迹象的时候，神的恩典却发出光芒，胜过死亡和罪恶的权势。因为约伯可以伸出手来，祈求恩典，因为他知道，我们人，不该如此。
我的日子比跑信的更快，急速過去，不見福樂。我的日子過去如快船，如急落抓食的鷹。我若說：我要忘記我的哀情，除去我的愁容，心中暢快；我因愁苦而懼怕，知道你必不以我為無辜。
我必被你定為有罪，我何必徒然勞苦呢？我若用雪水洗身，用鹼潔淨我的手，你還要扔我在坑裡，我的衣服都憎惡我。他本不像我是人，使我可以回答他，又使我們可以同聽審判。我們中間沒有聽訟的人可以向我們兩造按手。
願他把杖離開我，不使驚惶威嚇我。这是约伯的现实处境和感受。但是这不是全部，他随后发出呼求你的手創造我，造就我的四肢百體，你還要毀滅我。求你記念─製造我如摶泥一般，你還要使我歸於塵土嗎？
你不是倒出我來好像奶，使我凝結如同奶餅嗎？你以皮和肉為衣給我穿上，用骨與筋把我全體聯絡。你將生命和慈愛賜給我；你也眷顧保全我的心靈。然而，你待我的這些事早已藏在你心裡；我知道你久有此意。我若犯罪，你就察看我，並不赦免我的罪孽。我若行惡，便有了禍；我若為義，也不敢擡頭，正是滿心羞愧，眼見我的苦情。
阿！我的生命里面经历过爱。那曾经的经历，我被孕育，这里面接着父母，我经历了爱，而爱和恩典的味道，虽然这些无法与在神面前的那种光明相比较，但是我知道那是我该追求的。主啊，这是我的祈求，你愿意接受我吗？
当约伯完全卑微自己的时候，弟兄姐妹们，我看到的不是人性的卑微，而是人性的荣耀，这荣耀，神从起初放在我们的里面，正是因为这样的荣耀被放在我们里面，神才会指着约伯对魔鬼夸耀，看见我的仆人约伯没有，看见他没有。我为约伯而骄傲，看见我的儿女没有。
对约伯的朋友们而言，不论是宗教人以利法，还是哲学人比勒达，以及第三位朋友锁法。这三个人为约伯的言论而担忧，他们认为约伯是怀疑神，认为他是一个虚无主义者。当约伯说：“我活着有什么意义”的时候，他们觉得这听起来像异教徒一样，所以他们试图让约伯闭口。
有意思的是，教会也常常这样，很多时候，教会害怕疑惑，害怕困惑，基督徒们试图总是说：我相信，我感谢。却不知道其实我们可以说：我疑惑，我不知道。从这一点上，我们从来不比约伯的三位朋友好多少。
当耶稣复活以后，耶稣的门徒里面有圣多玛，今天翻译成托马斯。多玛不相信主复活了，所有的人都说看到了耶稣，只有多玛没有看见，他说，我若不能用手亲自探入他的伤口，他手上的钉子的伤口，肋旁被矛刺伤的地方，我总不相信。多玛爱主，我相信他是带着痛苦说这话的。
而当主向多玛显现的时候，主说，多玛，你来，摸我这里。
疑惑，从来不是真实信仰的敌人，疑惑是虚伪的信仰的敌人。我们教会就是这样一群人，我们有疑惑，我们也有信心，我们仿佛隔着一层雾看到那美好的景象，看到神的荣耀，看到盼望，却又不是那么清楚，因为我们还看到生活中的艰难，苦难，看到。
但是我们愿意像约伯一样，伸出手去。隔着那宽阔的峡谷，伸出手去，作为我们走出的第一步。
恩典，意味着，当我们迈出一步，神会迈出很多步。所以神差遣他的儿子来到我们中间。
当约伯说：他心里有智慧，且大有能力的时候，我们知道这是我们的主耶稣基督，道成肉身的上帝。当约伯说：他独自铺张苍天，他走在海浪之上，我们知道我们的主耶稣曾经走在海浪之上。当约伯说：他行大事不可测度，行奇事不可胜数的时候，我知道那是我们的耶稣基督。约伯说：谁敢问他，你在做什么呢？我们知道那是罪人在审判耶稣的时候问的话。
确实，约伯看到的是神的超越，看到他的圣洁，看到他与我们迥然不同，看到他离我们那么远。但是主来了，我们看到他，看到他身上，具备所有这一切的属性，但是他在我们中间，做我们的弟兄。
从来没与人见过神，唯有在父怀里的独生子，将神的形象显明了出来。
所以，在罗马书里面，保罗说： 如今那些在耶稣基督里面的，就不定罪了，律法，因为肉体的软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，做了赎罪祭，使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。也因为耶稣基督，我们能够坦然地来到神的面前。