圣商恩典[256]…
世界交在恶人手中；蒙蔽世界审判官的脸，若不是他，是谁呢？【伯9:24】
国家经济发展了，家庭生活富裕了，自己的企业成长了，照说也该高兴起来了。但是细想想，世界真的变好了吗？人心若是变坏了，再富再强又有什么用呢？
假冒伪劣充斥市场，说明奸商大行其道；劣币驱逐良币的案例每天发生，我们自己做一个好人、做一个好企业有用吗？真的如牧师在婚礼上讲的故事：一个人如约伯一样经历人间苦难，没有一件事情顺意，到头来祈求上帝的奖赏，上帝答曰，我让你成为一个好人，就是最大的奖赏！
今天，我们满心不爽，因为我们竭尽全力地去行善，却还是被恶者攻击。但是，如果我们不去行善，就是在做恶！如果我们不做好人，就是坏人！奉主蒙恩! 阿们!
圣商恩典[255]…
你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。【西28:17】
美容行业正在成为最赚钱的领域。为了美貌，疯狂已经成为常态！据说韩国有些父母，送给孩子的礼物就是整容手术费，希望孩子像明星一样漂亮。有一位韩国长老幽默地告诉我，主再来的时候，天国入口处韩国姊妹排队最长，因为她们喜欢整容，面目全非，耶稣我主认不出她们，不让她们回天家。
美容行业的管家们要警醒！如果不是为了健康的需要，你们就是正在修改上帝的创造，改变上帝在我们脸上的计划和祝福。
托尔斯泰在他的名著《战争与和平》中说，每个人都会有缺陷，就如同上帝咬过的苹果，有的人缺陷比较大，因为上帝喜欢他的芬芳。人因为不完美才是人，我们因为有特别的所谓缺陷，才有特别的美，才成为独一无二的我们。
今天，让我们爱上帝创造的、独一无二的、不完美的自己。不要花钱遭罪，却成为了别人。上帝爱的是原创、原装的我们！奉主蒙恩! 阿们!
圣商恩典[254]…
君王啊，要听！王子啊，要侧耳而听！我要向耶和华歌唱；我要歌颂耶和华-以色列的 神。【士5:3】
世界这么乱，君王啊，你们要听！
当摩西跟法老这位君王说：上帝要给以色列人自由，请他配合一下时，法老不仅不听，心里还越发刚硬。后来的许多在上掌权者，也忘记了敬畏和聆听，苦待神的子民，一次次重复着历史的教训。
政商关系体现了企业家与权力的博弈，没有信仰与法制、没有契约精神的国度，也就是没有约束绝对权力的地方，企业家一开始就不过是高级商业奴隶，只有为权力供奉财富的自由，不可能有真正的自由。奴隶
无论表现多好，也只能从一个好奴隶成为一个好奴才！
今天，让我们明白，为在上掌权的君王祷告，愿他们敬畏神，并遵行他的道！奉主蒙恩! 阿们!
圣商恩典[253]…
你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们。【路11:52】
今天又是教师节。中国历来尊师重教，但是，当代企业家阶层大兴学习之道却开了历史先河。各种商学院层出不穷，企业家上商学课趋之若鹜。据说，在国外的几个新开的商学院国际企业家班里，有的竟然连一个其他国家的人都没有，全部是华人，干脆变成了在境外上课的中国学员班，可见其火爆程度。
正如耶稣基督批评律法师的话，当今的商学院成了达尔文成功主义的车间，成批地生产着狼性的商业天才，加速着世界的扭曲和失衡。没有信仰和灵魂的商业教育，就是在制造各种可能破坏世界武器的加工厂。国人在商学院里根本不是以学习真理为目标，而是广交朋友、建立圈子，为日后的垄断、不公平竞争埋下种子。
今天，让当教师的警醒：教师们要给商人正确的价值观教导，要把企业家转变成有信仰、守伦理的圣商。教师们站在灯塔的位置上，如果发错了光、指错了路，就等于是一个堕落世界的帮凶、腐化世界的酵母。奉主蒙恩! 阿们!
圣商恩典[252]…
他疼爱百姓；众圣徒都在他手中。他们坐在他的脚下，领受他的言语。《命记》【申33:3】
今天是已故的毛泽东主席逝世纪念日。1945 年，他在著名的老三篇之一《愚公移山》中提出了人民大众是中国共产党的上帝的观点，是路德后关于人民上帝论的中国版！后来他在一次基层调研中，突然说：我也迷信，迷信上帝，人民就是上帝！
当然，这个上帝完全不是基督教教义中的上帝，但有一点是共同的：上帝是最大的，至高无上的，终极的裁判员，最后的标准，永恒的真理！别小看这个表面上的词语和修辞。试想，为什么毛主席不把人民比做佛主呢？这说明，即便在这位领袖人物的心里，上帝也是最大的！
今天，让我们思想这位伟人的人民上帝论。因为上帝爱每个人，在每个人中间。爱上帝，在实践中就是爱每个人，从一定意义上说，他人就是上帝，爱人就是爱上帝！奉主蒙恩! 阿们!
圣商恩典[251]…
然而你大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们；因为你是有恩典、有怜悯的神。【尼9:31】
近两年，不断有大企业家个人负面行为的新闻出现，引爆舆论，真希望都是误会一场。但这却给了大家一个共识：企业家不仅要做好企业，首先要做好人！
巨大的财富、权力、成功和荣誉如同把你带到万米高峰，没有安全带的人恐怕是站立不住的。没有信仰的企业家，企业越大，越是危险；权力越大，诱惑越多；财富越多，内心越贫穷。如果说我们都是病人、罪人，那么这些时代的成功人士就是病危人群。我们需要为他们祷告，求主驱逐魔鬼撒旦的势力，让他们早日认罪悔改；
祈求耶稣怜悯他们，因为他们还不知道自己干了什么！
今天，让我们明白，成功人士心里更苦，富裕人士精神更穷！
我们要勇敢地传福音给他们，只有主能救他们！主啊！怜悯天下的富人，可怜天下的企业家！奉主蒙恩! 阿们!
淺谈启示录[13]…
启示录第 8 章
揭開第七印後天上的景象，與對地、海、江河、日、月、星辰的審判－頭四號
在启示录中，七这数字是由两种方式组成的：一种是四加三，另一种是六加一。不论七印或七号，都是这样组成的。七这个数字只能加出来，不能乘出来；但是十二这个数字，就是四乘三出来的。七印的意义，乃是说在神完整的行动里，祂的造物都要被带到三一神那里。神所创造的人，也要被带到独一的神那里。所以七印指明神完整的行动。这七印，就是神在地上与在宇宙中完整的行动，也就是神经纶的内容。神行动的目的，是要将『四』所表征的受造之物，带到三一神那里，并将『六』所表征的人（人在第六天被造），带到独一的神那里。七印实际上是将神的造物带到祂自己那里。撒但叫人堕落了，堕落使人离开神。堕落虽然是减，神今天的经纶却是加；堕落使人离开了独一的神，但神的经纶和行动，却把人带回到祂自己那里。
这新约是神经纶的书卷，用七印封着，这七印就是书卷的内容。我们看见，头四印不是接续发生的，乃是同时发生的；但第五印与第六印则是接续发生的。第七印包括了第六印以后，直到永远所发生的一切事。所以，这包括七号在内的第七印，是包罗万有的。我们将要看见，七碗是第七号的一部分。第七印包括了七号，而七碗又是第七号的一部分。第七印与七号要持续到永远。第七号要结束这个时代，并引进国度、新天和新地。
有的人以为说，七印之后接着有七号，七碗又是跟在七号之后，这观念是天然的。我们不该凭天然的观念来明白主的话，反该弃绝天然的观念，并来到主面前说，『主阿，将你的道路向我们显明。 』第七印包含了七号，七号就等于第七印。七号实际上就是第七印。头四印的内容是四匹马，第五印的内容是殉道圣徒的呼喊，第六印的内容是神对这呼喊的答应。以及对住在地上之人的警告，第七印的内容是七号。
七号的头四号，像头四印一样形成一组，还没有直接审判人。第一号审判地和其上的树，以及一切的青草，与临到埃及的灾害一样；【出9:18-25】第二号审判海与其中的活物并船只；第三号审判江河和众水的泉，与临到埃及的灾害一样；【出7: 21】第四号审判日头、月亮和星辰，使日月星辰都黑暗了。也与当日在埃及所降的灾一样。 【出10: 21-23】因这四号的审判，地、海、江河、以及天象的三分之一都毁坏了，因此使它们不再适于人的生活。在七号之前，就是在第六印时，地与天象已经受了审判，【启6: 12-14】但是毁坏的范围，不像头四号的灾害那样明确。在第五号时，撒但与敌基督要合作使人受痛苦。到第六号时，有进一步的审判临到人，二万万马军杀了人类的三分之一。到了第七号时，有许多事要发生，就如；基督永远的国；由七碗组成的第三祸；对死人的审判；对申言者、圣徒、和敬畏神之人的赏赐；以及对那些败坏地者的败坏。到第七号时，借着七碗，更有进一步的审判临到地、海、江河和日头。 【启16: 1-21】那是神对天地最严厉的审判。
七号是第七印的内容，七碗又是第七号的一部分。这是明白启示录里豫言的钥匙。只有神能写得出启示录，因为只有祂有智慧，用如此美妙的方式写这卷书。除祂以外，谁有智慧，用这样的表号和象征，就如以四匹马，就概括了已过二十个世纪的历史?七印、七号和七碗的非连续性，就显明神写这卷书的智慧。我们若没有光，看见这安排，就可能一再读启示录，仍觉混乱不清。
2. 揭开第七印后天上的景象
在【启8: 1-2】，我们看见七枝号被带进来，是对第五印里圣徒祷告的答应。印是隐密的揭开，七号是公开的吹响。
一 天上寂静约有半小时
当羔羊『揭开第七印的时候，天上寂静约有半小时。 』【启8: 1】『天上寂静』指明这是严肃的时刻。揭开第七印时，天上变为寂静，因为时代就要转换了。在揭开第七印之前，是神宽容的时代。为着祂的定旨，就是要传福音产生众召会，以成就祂永远的计画，神一直宽容地上罪恶的光景。然而随着第七印的揭开，宽容的时代结束了，带进了另一个时代，就是神发怒的时代。神现在要来干涉地上背叛和罪恶的光景。因为这时刻太严肃了，天上就变为寂静，指明有严肃的事要发生了。
二 基督作大祭司在天上供职
1 是另一位天使
在这严肃的景象当中，有另一位天使出现了。 【启8: 3】这位天使乃是基督。当基督被启示为在众召会中间行走之时，祂被启示为人子；当祂向众召会说话时，祂宣告祂所有的身分。但是在施行神对地上的审判时，基督乃是天使，站在被神差遣的地位上。就非常积极的一面说，基督是一切。神的经纶需要什么，祂就是什么。启示录里特别描写基督是『另一位天使，』指明祂不是一位寻常、平凡的天使，乃是一位特别的天使。我们在第二十一篇信息中已经指出，在旧约里基督被称为耶和华的使者，就是神自己。 【创22:11-12，出3: 2-6，士6: 11-24，亚1: 11-12】在创世记二十二章，耶和华的使者对亚伯拉罕说话；在出埃及三章，耶和华的使者向摩西显现。基督是另一位天使，是那惟一、特别的天使。
2 向神献上众圣徒的祷告
【启8: 3】说，『另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。 』这一节的祭坛，是指燔祭坛，而宝座前的金坛，乃是指香坛。 金香炉象征众圣徒的祷告，【启5: 8】由另一位天使，就是基督，献给神。香象征基督连同祂所有的一切功绩，加到众圣徒的祷告上，使众圣徒的祷告，在金香坛上得蒙神的悦纳。在揭开第七印时，地上仍有圣徒在祷告。
在揭开第七印后天上的景象中，基督成为另一位天使出现，借著作大祭司，带着祂圣徒的祷告向神供职，以执行神在地上的行政。祂向神献上祂圣徒的祷告之时，加上了祂的香。四节说，『那香的烟同众圣徒的祷告，从那天使手中上升于神面前。 』那香的烟指明那香同众圣徒的祷告一同向神焚烧，上升于神面前。这含示众圣徒的祷告因着加上了香，就有功效，且蒙神悦纳。
3 将火丢在地上，执行神对地的审判
五节说，『那天使拿着香炉，盛满了坛上的人，丢在地上，于是有雷轰、声音、闪电、地震。 』这含示对众圣徒祷告的答应，特别是指在【启6: 9-11】所说第五印的祷告，以及在路18: 7-8所说的祷告。八章这里圣徒的祷告，必是求神审判这抵挡神经纶的地。对众圣徒祷告的答应，就是借着以下七号所执行神对这地的审判。将火丢在地上，是执行神对地的审判。所以，雷轰、声音、闪电、地震的来临，乃是神审判的标记。
神对地的审判，乃是对那加上了基督作香之众圣徒祷告的答应。虽然第六印已经揭开，七号也即将吹响，但要等到基督来了，将自己当作香，和众圣徒的祷告一起献给神之后，才有雷轰、声音、闪电、地震发生。这指明虽然神定意要在地上施行审判，但仍需要众圣徒用祷告与祂合作。神需要祂的圣徒祷告，使祂能执行祂的审判。你若读路十八章，就会看见主耶稣说，到了某一个时候，地上的圣徒要呼求神出来对付那种局面，并且表白祂自己。到这个世代的末了，人要大大背叛神，甚至向全宇宙宣称，他们就是神。神虽然容忍，但有些忠信的圣徒再也不能忍受，他们要祷告说，『哦，主宰一切的主阿！你还要容忍到几时？难道你要永远容让这悖逆的光景么？还要等多久你才来表白你自己，并且为我们伸冤？还有多久才使全地知道你是主？ 』到最后，一定得有这种祷告。我相信我们被迫这样祷告的日子已经近了。今天我不能要你们这样祷告，因为你们还没有受到这种压迫。但是有一天，这个压迫要临到我们，我们就有负担这样祷告。这指明末期即将来到，因为我们的灵再也不能容忍这种光景了。那时我们要祷告，求主表白祂自己，让所有的背叛者都知道祂是神。当我们这样祷告时，神所差遣的那位天使就要把祂自己当作香，加在我们的祷告上，一同呈献给神。神必要答应这祷告，于是就有了雷轰、声音、闪电和地震。那不过是神审判这背叛之地的开始。这要发生在揭开第七印的时候；那时，作另一位天使的基督，要作我们的大祭司，将我们的祷告调上祂的香，带到神面前，也要成为受差遣的一位，在地上执行神的审判。
六节说，『拿着七号的七位天使，就豫备要吹号。 』七枝号已经赐给七位天使。 【启8:2】但是到3-5节众圣徒的祷告得答应后，七位天使才豫备吹号。神在天上的旨意，需要众圣徒的祷告在地上完成。基督向神献上众圣徒的祷告，带进了七号。
3. 第一号－审判地
【启8: 7】说，『第一位天使吹号，就有电子与火搀着血丢在地上，地的三分之一被烧了，树的三分之一被烧了，一切的青草也被烧了。 』天使一开始吹号，宇宙中一切事物都要被翻转过来。第一号要毁坏地的三分之一。这里『三分之一，』直译是『第三分之一。 』这就是说，地的某一部分，就是『第三分之一』要被毁坏。全地虽然都是罪恶的，但有些地方是特别邪恶、属撒但、属鬼魔的。我不相信美国是属于这第三分之一的地方。美国虽然有罪恶，但还不像别的地方那样邪恶。那些极其罪恶的地区，就是『地的第三分之一。 』人人都要听到这话，受到警惕，免得因邪恶顶撞神，就使所住的地区成为『地的第三分之一，』而被神的审判完全毁坏。按启示录九章，神仍然要用对『第三分之一』的审判，来警告背叛的世人，叫他们悔改。
肆 第二号－审判海
在【启8: 8-9】，我们看见第二号；『第二位天使吹号，就有仿佛火烧着的大山扔在海中，海的三分之一变成血，海中的活物死了三分之一，船只也坏了三分之一。 』这里我们看见第二号要毁坏『海的第三分之一。 』有些强大的国家为了扩张海权，一直在发展他们的海军。他们这样作的目的，是犯罪顶撞神。与第一号中审判地的原则一样，神要审判海的第三分之一。9节特别题到船只的三分之一被毁坏。那一部分的海，因着对神邪恶的抵挡而被玷污，就要受神审判的毁坏。
伍 第三号－审判江河与众水的泉
【启8: 10-11】描写第三号；『第三位天使吹号，就有烧着的大星，好像火把从天上落下来，落在江河的三分之一，和众水的泉上。这星名叫茵蔯；众水的三分之一变为茵蔯，因水变苦，就死了许多人。 』我们再次看见，江河的三分之一与众水的泉要被毁坏。水是人生存不可或缺的。抵挡神的人，与那些一直作恶顶撞神的人，仍在享受神的创造。他们虽然取用神创造的水，却继续抵挡神。有一天，神似乎要说，『我要使茵蔯从天降下，进到你们的水中，水就要变苦。 』这里神的审判仍然有一个限度，只限于江河的三分之一与众水的泉。
陆 第四号－审判天象
【启8: 12】说到第四号，就是对天象的审判；『第四位天使吹号，日头的三分之一、月亮的三分之一、星辰的三分之一都被击打，以致日月星辰的三分之一黑暗了，白昼的三分之一不发亮，黑夜也是这样。 』地、海和江河受到审判之后，神的审判要击打天象的三分之一，毁坏日头、月亮、星辰的三分之一。日头被毁坏的那一部分，必定是照在邪恶国家之上的。神知道这一部分，这一部分将要变为黑暗。
使徒关于供给缺乏圣…
哥林多后书八章一至十五节。
保罗写哥林多前后书，就像一位慈爱的父亲。他在前书中管教哥林多信徒。作父母的都知道，管教儿女会冒一个险，就是使儿女和他们疏远。父母管教儿女若没有节制，儿女很可能会离家出走。保罗写了哥林多前书以后，很关心哥林多信徒的反应。他对这件事感到不安，甚至有点懊悔，觉得不该写那封书信。他很担心在哥林多的整个召会可能与他疏远了。因着他极深的关切，他切切等候提多快来，把哥林多信徒对他第一封信的反应告诉他。在第二章，保罗灵里不安，因为他没有找到提多。但是从第七章看来，提多已经把好消息带来了。
保罗的第一封书信曾叫哥林多信徒忧愁，但这忧愁叫他们悔改，以致得救。这得救就是完全的和好。保罗一听到这好消息，就极其喜乐。所以他在林后七章十三节说，『我们因提多的喜乐，就越发更加喜乐。 』保罗写第二封书信时，他乃是在这样满了安慰和喜乐的气氛里。所以我们读第七章时，能摸着保罗灵里的感觉，就是对哥林多召会极深的关切。
深切的交通
凡关心召会并事奉主的弟兄姊妹，都该对保罗在七章中的灵有深刻的印象。这里我们看见事奉主正确的态度。我们也看见，古时信徒和使徒之间的交通，不像如今在信徒之间那么肤浅。古时信徒是在使徒的心里，使徒也在信徒的心里。他们众人中间的交通非常的深。他们在这样深的交通里一同生活，以至于他们情愿同死同活。
今天在许多基督徒中间的情形，与古时的情形非常不同。他们从一个团体到另一个团体自由往来，没有深切的交通。对他们来说，基督徒团体就像旅馆，是暂时歇脚的地方，人来了，又往别处去。在主的恢复中，我们的交通不该是这样。地方召会不该像汽车旅馆，让人来来去去。我们都是父神家里的人，我们的交通应当是深切的。我们应当在彼此的心里，没有什么能把我们分开。即使我们受到别人的对付，我们仍要宝爱召会这个家，而绝不离开召会。
特别的职事
林后八章和九章，是说到使徒关于供给缺乏圣徒的交通。表面看来，六章、七章是关于保罗和好职事的工作，八章、九章是说到供给缺乏圣徒的职事。若没有六至七章所描述和好的职事，就不可能有八至九章所陈明供给缺乏圣徒的职事。因此，这两章中的职事是前两章和好工作的结果。这意思是说，我们若要合式的供给有需要的圣徒，就必须与神和好，完全被带回归祂。我们必须是活在神里面，与神之间没有间隔的人。记载在八章和九章中供给缺乏圣徒的职事，是极为特别的。我们若要尽这特别的职事，供给世界别处缺乏的圣徒，就必须有和好的生活，就是与神完全和好的生活。
在保罗的第二封书信中，他先向哥林多的信徒指出，使徒是神新约的执事，他们受了和好职事的托付，要把神的子民完全带回归神。保罗在六章中就是尽这职事，把受打岔的哥林多信徒完全带回归神。这和好职事的工作成就之后，他就进而与他们交通到，他们该有供给缺乏圣徒的职事。
这几章中的顺序很重要。如果八、九章是在这封书信的开头，那就本末倒置了。但这些章节的排列就像楼梯一样。我信保罗在写这封书信的时候，里面的感觉是一步一步往上去的。他必须先作好他和好的职事，把受打岔的信徒带回归神，使他们与神和好，他才能把供给缺乏圣徒的职事向他们陈明。因此，我们不该把这几章圣经看作是分开、孤立的。表面上，八章、九章的主题与六章、七章不一样。事实上在保罗的思想里，这几章是连贯的。
哥林多的信徒因着保罗和好的职事，被带回归神、悔改、并得着更多的拯救。然后到了8: 1保罗就说，『还有，弟兄们，我们把神在马其顿众召会中所赐的恩典告诉你们。 』这里的『还有』，指明一些准备工作已经作好了，当时的气氛和条件，都可以让著者说一些更进一步的话。因此，保罗就说到神在马其顿众召会所赐的恩典。他的目标是要哥林多的信徒在供给缺乏圣徒的事上有分。
来自四方的恩典
今天募捐财物以应需要，对基督徒是很平常的。常常有人发出劝捐的信函，鼓励基督徒乐捐。但你若把这些信与保罗在林后八、九章所写的相比较，就会暴露出这些信是无益的，完全没有价值，没有生命，也没有灵。这些信没有别的目的，只是向人要钱。在某种意义上，保罗在这两章中也在谈财物捐献的事。但他处理物质需要的方式，完全是在灵里，且满了生命，与今天基督教组织的作法完全不同。保罗不是仅仅谈到钱的事，他乃是说到神的恩典，满了灵，满了生命。保罗在这几章里所写的，满了属灵的分量。
我们仔细读8: 1-15，就会看见这里所说的恩典是从四方来的：来自神，来自施与的人，来自使徒，并来自基督。因此，我们可以说这是四重的恩典：神的恩典、施与者的恩典、使徒的恩典、基督的恩典。事实上，保罗不是仅仅鼓励捐献，他更是挑旺圣徒要有分于供给缺乏者的职事。我们要在供给缺乏圣徒的职事上有分，就需要这四重的恩典。
神的恩典
在八章一节，保罗题到神在马其顿众召会所赐的恩典。这恩典就是复活的基督成了赐生命的灵，（林前15: 45，）在复活里，把经过过程的神带进我们里面，作我们的生命和生命的供应。实际上，恩典就是三一神自己作了我们的生命和一切。马其顿的信徒靠着这恩典，就是基督复活的生命，胜过短暂不定之财富的霸占，慷慨的供给缺乏的圣徒。
五旬节那天，信徒都来在一处，凡物公用。行传2: 44-45说，『信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。 』他们实行凡物公用的生活。这种实行一直继续到行传四章：『那许多信的人，都是一心一魂的，没有人说他的财物有一样是自己的，都是大家公用。 』（32）历世纪以来，许多人都珍赏行传二章和四章这种凡物公用的生活，也想要凡物公用。在中国华北的某一个基督教团体，也曾这样实行。凡加入那个团体的人，都必须自愿放弃个人的私产，凡物公用。但是行传里凡物公用的生活并没有维持多久。甚至早在行传六章，问题就出现了，不久之后，凡物公用的生活中止了。从保罗的书信中我们能看见，行传二章和四章所描述那种凡物公用的生活，已经不再实行了。从保罗的书信中我们看见，正常的基督徒生活不是凡物公用的生活，乃是靠恩典活着的生活。这恩典是从四方来的：从神来的、从基督来的、从使徒来的、从圣徒来的。
在患难中蒙称许
保罗说到神在马其顿众召会中所赐的恩典以后，在林后8: 2继续说，『就是在患难中受大试验的时候，他们充盈的喜乐，和极深的贫困，汇溢出丰厚的慷慨。 』当时马其顿人正在患难、受苦之中。但这患难对他们是一个试验，试验他们能蒙神多少称许。这就是保罗说他们在患难中受试验的意思。每当我们在患难、困苦中，我们都该领悟是神在试验我们，要验证我们在那里，我们的所是如何。这样在患难、受苦中受试验的结果，就是蒙神称许。我们若能经得起试验，而蒙神称许，结果就是在患难中蒙称许。马其顿的众信徒就是在这种情形里。
喜乐、贫困、丰厚的慷慨
在2节，保罗把『充盈的喜乐』和『极深的贫困』联在一起。这是一个很不寻常的组合。马其顿的信徒在极深的贫困中，怎能有充盈的喜乐？然而，马其顿人有贫困，也有喜乐。
在马其顿人身上，他们充盈的喜乐和极深的贫困，『汇溢出丰厚的慷慨。 』在原文，慷慨这辞也用以表示单一、单纯。 （1: 12，罗12: 8。）慷慨就是在给的事上大方、不吝惜。马其顿的信徒虽然很穷，却很慷慨，所以他们有丰厚的慷慨。我们若要慷慨，就必须单一、简单。复杂的人无法慷慨。单一、简单的人就能有丰厚的慷慨。他们一听到圣徒中间有需要，就立刻定意要供给。但是，复杂的人会考虑很多，然后所决定的，远比原来想给的少。这就是不单一，不单纯，不慷慨，也不大方。我们都该在给的事上慷慨、大方；为此，我们需要单一、简单。我年轻的时候，很希奇主耶稣为什么要犹大管钱袋。主知道犹大是个贼，但主还是让他管钱。我认为主应该让约翰或彼得管钱。但主耶稣是慷慨大方的，不是爱钱的人；祂让犹大管钱袋。主的确是简单、单一、慷慨而大方的。
在林后8: 3-4保罗继续说，『我可以见证，他们是按着能力，而且也过了能力，自愿的多方恳求，向我们要求这供给圣徒的恩典和交通。 』马其顿人虽然穷，且在患难中，但他们仍自愿慷慨的供给。他们这样作，是借着神的恩典，借著作为赐生命之灵、内住在他们里面的复活的基督。这基督就是神的恩典，在信徒里面作工，激励他们胜过财物的霸占，特别是胜过玛门。马其顿人是在极深的贫困中，但恩典在他们里面运行，使他们能胜过玛门和财物，并运用这些财物，以完成神的定旨。
我们都需要恩典，好胜过财物的霸占。不断的靠恩典供给人，比凡物公用难多了。保罗在林前16: 2告诉我们，在七日的第一日，要把一定的钱数拿出来储存着。这种不断的供给，是需要恩典的，因为这与我们堕落的人性完全相反。我们若要不断的（不是一次而永远的）供给，就需要神圣的恩典在里面激励我们。我们需要恩典，才能尽这供给的职事，胜过玛门和财物，并使用这些财物来完成神的定旨。
使徒的恩典
林后8: 4说，『自愿的多方恳求，向我们要求这供给圣徒的恩典和交通。 』这里的恩典，原文有恩典、恩赐和恩惠的意思。这里的意思是恩惠。马其顿的信徒恳求使徒，让他们能在供给缺乏圣徒的这恩典上有分。不是人要求他们，乃是他们自己恳求，要在这事上有分。他们认为这是恩典，要使徒准许他们这样有分。
马其顿人愿意将物质的东西供给犹太信徒。但是靠他们自己是作不到的。不论在物质上或属灵上，他们都需要使徒。所以他们恳求使徒，让他们在这恩典上有分，给他们这恩典，使他们在这属灵的供给上有分。虽然这个供给与物质的东西有关，但保罗却使其成为属灵的供给。
实际上，保罗不是募捐的人。他乃是把属物质的供给变成属灵的，使其满有生命、那灵和建造。马其顿人要这样满有生命的有分于物质的供给，就需要使徒的恩典，使徒的恩惠。没有这恩典，马其顿对缺乏信徒的供给，就只是物质的，不可能是满了生命的属灵供给，也不可能建造基督的身体。
按照马其顿信徒的感觉，他们认为能在这样供给缺乏圣徒的事上有分，是一种恩典。这样的供给也是在基督身体里的交通。所以，他们恳求使徒给他们恩典，使他们在这事上有分。
在使徒们的职事下，财物的供给成了属灵的事，满了生命和造就。这与今天的募捐完全不同，那样的募捐没有生命，没有灵，也没有基督身体的建造。我们要使物质的供给成为满有生命和建造的属灵供给，就需要有从神和使徒来的恩典。
5节说，『并且他们未照着我们所盼望的，反而凭着神的旨意，先把自己给了主，也给了我们。 』这一节经文指明，主要信徒的自己，要他们这个人，远过于他们的所有。马其顿的信徒不但把自己给了主，也给了使徒，在完成他们的职事上，与使徒成为一。这乃是凭着神的旨意。信徒乃是凭着神的旨意，凭着神主宰的作用，先把自己给了主，也给了使徒。
施与的恩典
保罗在6继续说，『以致我们劝提多，他怎样开始了，也当照样为你们完成这恩典，像完成其他的事一样。 』这里的恩典是指捐献的行动。 『像…一样』指明，在这恩典，就是捐献的恩典之外，提多在哥林多的信徒中间，还完成了其他的事。
保罗在7节说，『但你们当在这恩典上也充盈满溢，像你们在凡事上，在信心，在言语，在知识，在一切的热诚，并在那出于我们而在你们里面的爱心上，都充盈满溢一样。 』保罗在这里说到『那出于我们而在你们里面的爱心』。这指明在信徒里面的爱心，是从使徒注入的。
7节中的恩典，是指将物质的东西供给缺乏的圣徒，所表明爱的行动。信徒的这恩典，乃是神的恩典激发他们的结果。在供给圣徒的交通里，使徒说到：神的恩典，赐给并激发马其顿的信徒，使他们能慷慨的供给；使徒的恩典，准许信徒在供给缺乏圣徒的事上有分；信徒的恩典，供给缺乏者物质的东西。这指明信徒把财物献给主，不论是为着什么目的，都绝对该是恩典的事，而不该是人的策动。
基督的恩典
保罗在8-9接着说，『我说这话，不是命令你们，乃是借着别人的热诚，也试验你们爱的真实。你们知道我们主耶稣基督的恩典，祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。 』主耶稣本来富足，却为我们成了贫穷，这对我们乃是恩典。同样的原则，我们为别人的缘故，愿意奉献财物，这对他们也是恩典。
表面看来，主耶稣成了贫穷，与将财物供给缺乏的圣徒没有什么关系。事实上，主耶稣若不成为贫穷，我们就不能得着祂作我们的恩典。假如主耶稣没有进到人性里，祂怎能成为我们的生命？祂怎能成为恩典，在我们里面运行、激发、加力并供应，使我们完成对缺乏圣徒的供给？这是不可能的。今天基督能在我们里面作工，是因祂为我们成了贫穷；看见这一点是很重要的。祂为我们成了贫穷，该是我们的榜样。一面，祂是我们里面的生命；另一面，祂是外面的榜样。主在我们里面的生命，乃是那位原是富足，却成为贫穷者的生命。这位是我们的生命，也是我们榜样的基督，乃是我们的恩典。我们需要从主耶稣接受恩典。然后这恩典就能使我们作主耶稣所作的事，就是为别人成了贫穷。即使我们在极贫困之中，我们仍然有一些东西，与缺乏的圣徒分享。我们里面都有这个生命，叫我们能为别人成为贫穷；我们外面也都有可以效法的榜样。让我们接受这恩典。
生命的供应
我们若靠着这样的恩典而给与，我们所给的就会成为别人的恩典。我们给人物质的东西帮助他们，但这些物质的东西却带着属灵的恩典。当我们合式的、在灵里、凭着生命，将物质的东西供给缺乏的圣徒，灵和生命就会随着这样的供给出去。结果，缺乏的圣徒就不仅得到物质的供应，也得着生命的丰富。
我们在本篇信息已经指出，要有供给缺乏圣徒的职事，就需要从神、从使徒、并从主耶稣基督接受恩典。我们接受了这三重的恩典，就能在恩典里把物质的馈送供给人。我们在供给别人的事上所作的，不仅是供给物质的东西，顾到圣徒的需要，也能成为他们生命的供应。我们乃是这样将属灵的丰富，交通给缺乏的圣徒。今天，在我们中间需要有这样的给与。
我们物质的馈送应当是属灵的，满了生命，并能造就圣徒，建造基督的身体。这需要我们在奉献财物给主的时候，有把握我们是在灵里，凭着生命作的，也是为着召会的建造。这种的给与，乃是与神完全和好的结果。惟有与神完全和好的人，才能在把物质的东西供给缺乏圣徒时，也把生命供应给他们，使他们得着属灵的造就，以建造基督的身体。
「你們知道我們主耶穌基督的恩典：他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足。」(林後8:9)
現今社會崇尚中產階級價值觀，鼓吹人向上攀升追求富裕前景，實現財務自由和富足的生活。相對而言，沒有人希望向下流動，期望自己生活艱苦、寄人籬下，成為別人眼中的「低下階層」和「邊緣群體」。
然而奇妙的是，聖經說「主耶穌基督的恩典」就是他「成了貧窮」，我們卻因他的貧窮而「成為富足」。耶穌道成肉身來到世間，明顯是一條「向下流」的道路。他沒有生在富裕世家，反而生在馬槽裡；他沒有錦衣玉食，反而說「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」(太8:20)他呼召目不識丁的漁夫成為門徒一同傳道，與他們一起過著基層的生活。他定意在病人、貧窮人、罪人中間遊走，為的就是宣講福音，使我們能因他的貧窮而成為富足！
貧窮與恩典
聖經所說的貧富觀念，與世間主流價值觀不盡相同，我們又應該如何理解在我們身上的「貧窮」? 主耶穌在登山寶訓中，第一句就是說：「你們貧窮的人有福了！因為神的國是你們的。」(路6:20) 在回答青年財主時，主耶穌也說：「你若願意作完全人，去變賣你所擁有的，分給窮人，就必有財寶在天上；然後來跟從我。」(太 19:21) 而使徒保羅在信中想起馬其頓眾教會的弟兄姊妹的缺乏，他們應該最直接體會到為甚麼「貧窮」也是恩典：
「弟兄們，我把神賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們，就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂，在極窮之間還格外顯出他們樂捐的厚恩。我可以證明，他們是按著力量，而且也過了力量，自己甘心樂意地捐助，再三地求我們，准他們在這供給聖徒的恩情上有分…」(林後8:1-4)
「馬其頓眾教會」的稱呼提醒我們這並不是一間堂會，而是地區內很多小型，或者近似家庭式的信仰群體，經文告訴我們其實這群弟兄姊妹本身都身處患難中，而且本來也是極度貧乏、朝不保夕。但在保羅眼中，他們卻見證上帝在他們身上的「恩」。
他們在貧困中仍然有「滿足的快樂」，不單如此，雖然本身都很缺乏，仍然真金白銀出手捐助在困難中的耶路撒冷聖徒(林前16)。除此之外，他們不單是自願，甚至懇求使徒容許他們參與！放在我們的服侍場景，誰會在貧困中仍然會有「滿足的快樂」? 這令我想起與我們相遇的一位街坊—馬伯伯。
一打開門，我便明白為何他會在公園流連。可能是出於安全感的需要，他的單位塞滿了他多年積存下來的雜物，連內進的通道也沒有，根本難以居住和生活。我們說邀請義工幫忙清理雜物，他卻不斷婉拒。要他改變真的需要一點時間呢！
總而言之，他不容易敞開心扉。但感恩的是，神的愛慢慢讓他產生改變，讓他願意踏前一步，重拾人與人之間的信任。竟然有一次，在毫無預兆下，他拿著一份美式快餐店漢堡包餐，老遠由輕鐵站帶到辦事處找我想請我吃，來感謝我一直關心他。
看著他那和悅的眼神，以及將漢堡包交到我手上時滿足快樂的神情，我相信神已經在面前這個人的內心中動工，讓他變得不再一樣。
貧窮卻富足
很多人也認識<聖法蘭西斯禱文>，但或者不知道聖法蘭西斯(聖方濟)是其中一位最擁抱「貧窮」的修道者。他效法基督「成為貧窮」，可以說是一無所有。他曾對同伴說：
「一旦我們擁有什麼，就需要武器保護它們和我們自己，這是為什麼會有許多爭吵、戰禍及法律訴訟的原因。這些事，使我們失去了造物主之愛，也使得鄰舍反目成仇。對我們這小群人而言，我們已完全溶入『不擁有世上任何短暫物質』的生活中。」他又說：
「造物主已呼召我們，過著貧窮和一無所有的生活，為要施行祂拯救的計劃。祂為我們與世界立約：『我們給世界一個好榜樣，世界供應我們所需』。讓我們堅持這聖潔的貧窮，這是一條窄路，卻是通向完全與永恆之福的保障。」
這是一條立志跟隨基督的窄路，卻呼召了不少人跟隨，當中有富商、學者、神父，也有普羅大眾、農民工、貧窮人，過著「親手作工、專心服務」，貧窮卻是富足的生活，將自己的豐富與人分享。我們今天需要效法和跟隨基督的人！
数算恩典[73] …
数算恩典[73] 贫穷受苦[10]贫穷与我们所求的
贫穷总不离开+我们的理由是：我们生命终极的目标，还没有恢复神的带领，就是所讲的你们要先求他的国和他的义。
虽然我们已经成为神的儿女、神的后嗣，应该要享受天上的、地上的，永远的一切的祝福，但是为什么不能享受？
因为蒙召的我们，神现在是带领我们往天国走，我们若是往世界走的话，神无法多给我们，多给我们反而叫我们一直堕落。如果我们的孩子在外面一直做犯罪的事情，享乐这个世界的事，你会很丰盛的供应他叫他得着力量，天天来吸毒、色情、玩乐，你会喜乐的供应给他吗？不可能的！
所以因为我们是神儿女的原故，如果我们不懂得爱惜宝贵的日子，只因这个世界的东西而苦闷，只因这世界的东西被捆绑来生活的话，神要给我们也不能给我们的。
很明显的例子是罗得，他贪爱世界、被财物丰富的所多玛蛾摩拉的那个势力困住了，结果，原来他离开亚伯拉罕的时候，本来要得的也得不到了，其实给他的时光，是要叫他祝福他的妻子、给她的女儿、给她的女婿信心的日子，他不但不能做到，就连他自己在灭亡的日子来的时候，是天使强拉着他出来的，是只有穿着内裤上天堂的，他的蒙恩得救实在是蒙羞的，结果从他的后代开始再也没有神的恩典了，后代成为摩押族、亚扪族，我们不是看到了吗？
当神叫雅各回去伯特利——就是我向你显明的，我跟你立过约的那个地方，在那里要建立祭坛！他就是不去，回来的时候带了满满的财物，这个财物要在哪一个股票上投资呢？有这么多我要怎样积攒呢？这样的心来到示剑这个地方的时候，他看到那个地方生意特别的好，世界贸易都在那里，很兴旺的地方，他就在那里买地建造帐篷的时候，不久他的独生女儿底拿，去外面看到外邦不认识神的人——他们的文化、他们的装饰品，这样看的时候，被强奸了。因着这个事情整个家庭蒙羞，他的儿子们起来要与示剑打仗，整个家族要面临灭绝，这时雅各的心都消化掉了，怕的不行。
各位有没有经历过这样的事情？在跟随这个世界的时候，因财物的问题，工作的为难来的时候……
还好雅各是蒙恩的人，神向他显明，我不是跟你说吗？你到伯特利去在那里寻找我，我必向你显明！我指引你的道路，你的名字要称为以色列——胜过我的，世界整个的荣华必定在你的身上彰显，雅各他愿意的那一天，聚集了家人：你们的装饰物、隐藏的偶像、肮脏的衣服全部脱下来——埋葬丢掉，然后回去神呼召我们的那个祭坛的地去吧，就是神的子民神应许在的地方，神的话语被传讲的地方，敬拜赞美神的地方，我们得着神的美意的地方，这个时候，天使马上被差派来，叫示剑所有起意要杀以色列的居民们心里突然惧怕，不能靠近以色列家人。
雅各和他的家人平安的到了伯特利。之后，历史上属灵的英雄约瑟蒙恩，然后这个家庭蒙恩开始了。
我们家庭的问题，家庭的贫穷，你自己贫穷的心灵什么时候离开？
我们现在要决断，保罗在《罗马书》说：他们是服侍自己的肚腹的，他们是犬类的，这个世界的人追求的都是这样的，只有服侍自己身体的享乐，不懂得要预备永远的国度，有的人说：“牧师，如果神给我很大一笔钱的话，我马上不上班开始做牧师，然后一生传福音。”我告诉你，那样的日子不用等，永远不会来的！反而雅各在示剑所遇到的事情会临到你的身上，会临到你的家庭里面！因为神的目的不在于你积攒很多的财产，然后依靠这个来安心地侍奉主，神的美意乃在于你一天吃的一天得、一天得的一天吃，在这样的日子里面，你殷勤认真的做工、服侍神、服侍人民、服侍国家的时候，神的美意就在于让你遇见有一些的人群。也不是你做事业的时候，不择手段只管赚钱的时候，几年之后在银行里积攒很多钱的时候，然后你开始传道吧。我告诉各位你是侮辱神的，听了福音的人，会得着像你一样积攒财物的贪心，你无法见证主的。
其实见证神的人是：神怎样天天以吗哪供应你，就是你所需用的灵力、智力、体力、经济力、人力，吃的、喝的、穿的、开的……神怎样供应，让你经历了这个来成为见证主，这样才能被神使用。
你这样口唱心和地赞美主，见证主，你遇到的会是像洛克菲特一样，比尔盖茨一样的人，你遇到了、神开门了，你在那里侍奉当中门路会继续打开，你的钱财也进来，但是钱财就算像比尔盖茨一样好几十亿的美金进来，你的生活也是一点不改变，吃的还是三碗饭，睡的还是一张床，你工作的时间还是十六个小时，睡觉充分的八个小时，这样的日子当中什么都没有改变，一样的侍奉，所以有钱的、没有钱都是一样的。
我们现在领受这个信息的时候，在这个方面要祷告，主给我们的是完整的答案。
要祷告：从今以后我终于从贫穷中脱离出来了！
今天我吃的一碗饭就是我所有的财产，这个会叫我能够侍奉主，能够奔跑，也让我遇见神要祝福的人，需要我安慰的，需要我坚固信心的。
人需要的是信心，不是你积攒了十亿来救济做传福音的工作，那个日子是永远不会来的，所以只有在耶稣基督里面，才能够得着神的目的，荣神益人建国，你的后裔和列邦万民会因你得福的。
这个得着之后，怎样成就出来呢？
你必定要跟和你有同样应许的肢体在一起，就是我们基督生命堂——真的要享受这个教会里神所赐下的福分，这间教会信主多长时间的都有，这是一个完整的家庭，在这个家庭里面生活的时候，必定会发现有许多要服侍的内容，这间教会建立的理由，是为了祝福我们所有的家族、我们的后裔、这个时代，所以你真的以祭坛为中心，你的产业、你的基业的十分之一归给这个祭坛。教会如果没有钱财怎么能传福音，怎么能培养工人、差派工人，怎么能够展开网站工作？
所以神所喜悦的美意是一目了然，显而易见的，所以坚定了先求他的国和他的义之后，你收入当中的十分之一要归入神的仓库。
神并不是没有钱财来向人要求的，神是要叫你经历神的丰盛，神必定敞开天门倾倒给你，这个方面有很多的见证人，从正式开始做十分之一的时候，我和我家从来没有因吃喝的东西来担心，门路会继续的打开，也必会得着遇见的祝福，遇见情报，遇见人，遇见事情，遇见场地这样的祝福，都是神安排的！
我并不是讲钱——乃是讲你的蒙福。
各位真的是要认识这位神，也以神为中心，先求他的国，为了国度，你的财产、你的时间、你的恩赐，你一切的力量、你的体力、你的儿女，都是神赐给你的，全部都归给神！
哈利路亚！
为什么贫穷的心灵总是不离开我？
因为你这个方面你还没有祷告过，你既然信了我们主耶稣基督，要跟从他的引导！也要用钱财来得去天国的你永远的朋友，有很多饥渴慕义的八福人，但实在是因钱财不够生活有问题，你要帮助他得取他，来到神的国度，你的荣耀神怎么能不恩待你，厚报给你的后裔呢？
3）贫穷与人的贪心
圣经说贫穷的理由：贪心。
不是钱多不多的问题，乃是属灵的问题，这个属灵的问题从哪里来？因为看不见那位预备者——耶和华以勒，看不见他的供应，看不见他完整的带领。所以贪心会带来很多的问题，圣经说你们不要积攒财宝在地上，积攒的心理本身是贪心。
《以弗所书5:5》贪心的就如拜偶一样。
《箴言书27:20》阴间和灭亡永不满足，贪心的人的眼目也是如此。
《提摩太前书6:6》然而，敬虔加上知足的心便是大有益处了。7因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么回去。8只要有衣服，有吃的就当知足。9但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。10贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。
要的钱财不来，反而很多的痛苦刺透了他的心，刺透了他的生活，刺透他所爱的人。
11但你这属神的人要逃避这些事，追求公义，敬虔，信心，爱心，忍耐，温柔的生活。
《雅各书4章》说，你们犯了在这个末世的时代积攒财物的罪了。
我们主耶稣基督那么清楚完整的给我们恢复了以马内利！我们还是要积攒，不懂得明天可能要离开这个世界，不懂得钱财要用来多侍奉神！所以贪心是很严重的属灵问题。
4）贫穷与知足
地上的富有，有四种:
一:按人看有钱财富有的，但他不一定是真正富有的。
二:能知足的，虽然不是有很多钱财，但会因一天三碗饭来知足、感谢，这是富有的人。
三:不但自己知足，还能分享给别人，是更美好的富有的人。
四:只有耶稣基督向我们显明的，他是整个宇宙万有的来源，是最富有最尊贵的。
为了使万民得富有，他是用最贫穷的样式来到这个世界，用他的贫穷来安慰世界上很多被财物困住痛苦的人。
我们当中没有一个人是在马槽里出生，神是自己故意这样选择的，他是一辈子没有财产的，就是为了用自己的贫穷来使万民得到富有。
我们当中也有不少这样的人，你的钱财明天会怎么样，孩子将来要上大学，目前你没有钱财，按世界的人来讲是应该要积攒的，但就如马其顿教会不但在贫穷里知足，也把自己的三碗饭减少一碗饭，来支持保罗的宣教工作，这是耶稣基督活在他们当中，耶稣基督做过的事情他们也一样做。
我们中间若有这样的人，为了安慰众人，甚至自己选择贫穷，这样的人是最富有的，对于生命目标坚定的人来讲，其实不是很难做的。
以前的大英帝国就是用他们的能力力量来差派很多的宣教士，那个时候英国一直兴旺，后来他们跌倒了，失去信心了，没有那种激动要传福音了，落到这个地步的时候，这个恩典的灯台转到新大陆美国这个地方，美国最多的时候差派五十万个宣教士，现在是亚洲时代，美国的宣教士一直在减少，现在大概有十五到二十万的宣教士，仍然在世界各地传福音或者开医院或者在学校教书，现在韩国大概有七八万的宣教士，现在是中国华人的时代，二十一世纪整个经济力量全都归倒华人当中，神以很奇妙的方式来这样做，我们真的要信神所讲的话。
《腓立比书4:15》腓立比人哪，你们也知道我初传福音，离了马其顿的时候，论道授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。你们是在极贫穷当中帮助我了。16就是我在贴撒罗尼迦，你们也一次两次地打发人供给我的需用。17我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。
腓立比人在很贫穷当中把宣教基金带给正困在监狱里的保罗，保罗不推辞是为了他们得奖赏，得着在天上被记录。
18但我样样都有，并且有余，我已经充足，因我从以巴弗提受了你的馈送，当做极美的香气，为神所收纳，所喜悦的祭物。
以巴弗提带宣教基金来的时候，已经得了很严重的病，这实在是很大的爱心的交流，我们教会差派网站、差派信息、也差派出版福音书、差派宣教士，这都是一样的事情。
19我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。
5）贫穷与懒惰
贫穷总不离开的理由：因为我们的懒惰，基督徒也有很多懒惰的人。
《箴言》书里面很多有关懒惰者要面对的问题，懒惰的人啊！你们要睡到几时呢？你何时睡醒呢？懒惰人啊，不烤打猎所得的，懒惰人是打猎了，但是也没有烤而吃，殷勤人却得宝贵的财物。
《箴言》13:4懒惰人羡慕，却无所得，殷勤人必得丰裕。
《箴言》6:11你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。
亚洲人懒惰的人不是很多，但是已经得着福音的大光、福音的恩典，钱财很多，靠着祖先也有房子等等，很多的西方人是懒惰的不得了，就是欧洲那些地方，人需要什么都是政府供应的。因为有一个时代他们不做工反而对政府是更好，所以政府叫他们不要做工，供应他们叫他们尽量消费，这样对政府的经济更好，所以蒙福到这个地步的时候，西方人的懒惰就来。
其实神所定的是一个礼拜六天要做工，一个礼拜做工四天五天都不是神的美意，神创造的时候怎么做我们也要怎么做的，我们怎么敢违背神所定的？所以我们天天要殷勤的生活。
而我们亚洲人继续不断地奔跑，是太过殷勤，其实所有的家庭都一样，孩子六点半起床，然后上学，晚上九点半回家，回家还要去补习班，十一点半回来，孩子成为学习的动物，成为一个学习的机器。所以现在正在奔跑的国家，韩国、台湾、中国的孩子都是有一个拼命的枷锁，很可怜。
亚洲人很多人是加班，一个加班还不够就加三班，然后回家再做就是加四班。
让我叹息的是，我认识有一个姐妹，如果他的房子再缩小一点，他不需要这样的拼命，为什么要这样苦？真的是无法理解，难道神给她的还不够吗？还要继续不断地这样积攒！
其实神创造的是那么的丰富，不需要都在我们的登记户头之下，我们用就好了，睡觉起来有吃的、有喝的、有穿的、有用的，神都会供应的。很重要是你为什么而活？
这个世界上的人的贪心，实在是没有办法离开贫穷，有的还要有更多，贪心好像阴间一样、像灭亡一样的就是无底坑，继续不断的要积攒。
有一个家庭七个兄弟，都是男的，所以每次爸爸妈妈给他们什么东西他们就打仗，为了要多吃。有一个孩子是胖胖的，看到他嘴里吃、怀里抱、手里还要抓，很多人的样子是这样的。
通常去吃自助餐的时候，会看到人心是怎样的，必定要吃回那个本钱，出来时肚子痛、或者拉肚子，整个晚上不能好好睡觉，好像这个世界人的贪心，这是很严重的疾病。其实为了健康少吃比较好，多吃蔬菜比较好。
我们再讲到懒惰，懒惰是很严重的疾病，懒惰的人贫穷必定会像强盗一样速速的来到，很多贫穷的国家人的体质实在是懒惰，通常是在热带地区，因为天气热所以懒惰，盼望各位要殷勤。
我们属灵里面要得到力量，活泼起来才能够殷勤，属灵问题来的时候就会担心、惧怕、忧愁，共同点是不想动，整天在床上滚来滚去，因为起来就是烦恼。
所以通常殷勤人的特色是灵里充沛，常常运动，常常运动的人身体会很美，到了五十五岁肚子还没有出来，所以，我们一天一个小时一边祷告一边运动，是为了你的家庭贫穷挪开，照顾家庭、照顾肢体，这是侍奉神很重要的事情，但是你的殷勤不要过份。
你的孩子读书也是大概大概就好，我们在基督里的父母不要叫孩子成为第一名，成为第一名会有很多人有压力，我们为什么要叫孩子这样的生活呢？这样对一个人的人生来说不是那么好的，我们在基督里面已经得到永远的国、永远的福分，拥有神以马内利奥秘的人，是不需要这样的。我们一天八个小时要睡觉，十个小时做工、六小时吃喝，人际关系上，照顾家庭，以肢体为中心生活参加聚会、听信息、祷告，有时候多余的时间看一下电影也好，人总是需要休息的，真的要认真的生活、身体要健康、灵里要活泼。哈利路亚！
3．贫穷——在基督里得释放的总原则
为什么贫穷总不离开我？
今天藉着创造我们的神，现在与我们同在的神，最丰盛的为我们预备一切的神，按时候也在最适当的供应我们的神，也使用我们的神，并给我们赏赐给我们产业的神，我们全部都恢复了！
其实，从亚伯拉罕一直到现在，所有认识耶稣基督的人是没有贫穷的，就如使徒约翰对该犹长老的祝福是：你们必定会身体健壮，凡事兴盛！他的灵魂是属于耶稣基督里面的，他的灵魂会看到神的同在，神的供应、神的引导，所以如同你们的灵魂兴盛一样的，凡事都兴盛——是主的应许！
我们要好好祷告，在基督里的要怎样脱离贫穷？怎样享受丰盛的生命？那个原则要定出来。
第一，要知道，永远的咒诅跟我无关了，我是神的儿子！神是后嗣！这个要抓住。
第二，在我剩下来的十年、二十年的目标定了，坚定要先求他的国和他的义。
第三，我的原则是要殷勤的做工，得来的收入用来多得永远的朋友。
方法是在奉献上不吝啬，因为都会蒙主大大的使用，成为我们的产业！
定了原则，我们的贫穷才会挪开，我们的后代才能成为以撒、以色列的祝福。
第四，你一时的贪心、一时的不信，会带来我们的孩子一直在贫穷里面生活，所以要成为一个聪明的人！
愿神祝福我们，叫我们完全脱离贫穷，在剩下来的日子，一直到耶稣基督再来的时候，我们和我们的后裔都享受丰盛的生命！阿们！
数字技术以这六种方式正在改变我们
蛇在夏娃的耳边低语：“吃了这果子，你就会如神一般。”但夏娃本来就“如神一般”——人类以一种独一无二的方式反映和代表了神的形象。虽然神造亚当和夏娃是“照着自己的形象”，但似乎他们并不满足。他们渴望扩大“如神一般”的内容，于是他们吃了蛇许诺说会让他们更像神的果子。
蛇说的既是事实，也是谎言。这果子打开了亚当和夏娃的眼睛，让他们获得了以前只有上帝才拥有的知识——然而，按他们自己的意愿（而不是神的命令）吃下这果子事实上扭曲了他们心中原本拥有的上帝性情，这使得他们不再像以前那样“如神”。
信息时代的数字革命与蛇在花园里做出的欺骗性承诺如出一辙。谷歌让任何人只需敲几下键盘，就能获取人类已知的几乎所有知识。亚马逊的 Alexa 让我们只需一句话就能照亮我们的家。社交媒体让我们能够随时随地“出现”在每个人面前。现在，随着 ChatGPT 和其他人工智能应用的普及，人类生产力的上限从未如此之高。你甚至可以说，科技让我们“如神一般”。
虽然这些技术可以被用于荣耀神的目的，但这些能力带来的扩展是否会像蛇在花园里的试探一样？这些技术是否在缩小上帝与我们能力之间差距的同时，也在扩大上帝性情与我们性情之间的差距？当科技让我们更像神时，祂在我们身上的形象就变得不那么清晰了。上帝希望我们像祂，但我们却希望与上帝相媲美。
科技使我们失去神的形象
我们不仅会用技术影响世界，我们的技术最终也会影响我们自己。技术从来都不是中立的。
当亚当和夏娃为了变得像神而吃下禁果时，他们就失去了神的形象。技术同样有能力扭曲上帝在我们品格中的形象。从《加拉太书》5:22-23 的视角出发，让我们思考一下数字技术可能去除我们身上神形象的六种方式。
第一，失去了神的爱和恩慈，变得两极化、容易愤怒和暴躁。
神的爱和恩慈在祂对罪人的态度和行为上表现得最为透彻（多 3:4-5），尤其体现在对“他者”的温暖和怜悯上。但数字媒体和社交媒体的算法既不偏爱恩慈的内容，也不会给我们的灵魂带去爱的塑造。
在 2021 年参议院关于社交媒体算法的听证会上，前谷歌设计伦理学家表示，该公司的商业模式是“创造一个沉迷、愤怒、两极分化、表演自己和信息不对称的社会”。脸书被称为“给世界带来最多两极分化的公司之一”，其平台“经过算法优化，使人们不断刷屏浏览推送，放大分裂性和煽动性内容，夸大社会中的政治分歧。”
这的确助长了美国文化的两极化，其结果是民众之间的信任度降低、民主规范减少。脸书常常激起我们的道德义愤，让我们变得更加粗鲁和愤怒。数字媒体创造了一个生态系统，让钓饵、阴谋论和对立情绪得以滋生。
我们每天所使用的网站和所消费的媒体有能力扭曲我们的善意和爱心，产生两极化，结出愤怒的果子。
第二，失去喜乐与和平，使人抑郁和焦虑。
大量研究表明，数字技术的大量使用与抑郁和焦虑的表现有关。不快乐、抑郁和自杀的比例与大量使用数字技术密切相关，失眠、压力和自卑也是如此。
一项研究发现，在新冠疫情（COVID-19）期间过度使用互联网以及因此获得的虚假信息是导致抑郁症的重要原因。大量文献证明，社交媒体的使用与焦虑相关，并导致人们害怕错过什么。
数字技术可以使用户受益，但如果不加以控制，就会剥夺我们的快乐，使我们变得焦虑和空虚。
第三，失去耐心，使人急躁与焦虑。
我们都记得，在本世纪初的时候，每当我们听到调制解调器的蜂鸣声，而美国在线（AOL）以蜗牛般的速度加载时，胸中的不耐烦油然而生。我们可能会认为，随着现代计算机速度的加快，这样的急躁情绪将永远没有机会在我们的内心涌动。然而，情况恰恰相反。急躁情绪在我们这个时代表现为使用手机来“尽快满足（我们的）需求”，这可能会导致烦躁的增加和不理智的消费。
我们不耐烦的根源可能与数字媒体消费增加所导致的深层神经系统变化有关。微软公司发现，从 2000 年到 2013 年，人类的注意力从 12 秒减少到 8 秒（作为参考，金鱼的注意力为 9 秒）。马克·埃林森（Mark Ellingsen）写道：“互联网所要求的注意力使我们的认知能力变得紧张，削弱了我们的学习和理解能力。”
我们的神不但耐心，而且宽容忍耐、信实节制。数字媒体带来的即时满足和注意力分散从神经层面上扭曲了上帝在我们身上的形象。
第四，失去温柔，变得暴戾。
我们都是神的形象承载者，神对我们的温柔就是以一种造就人的方式爱我们。与之相反的是，罪让人有意或无意地伤害他人。网络霸凌中的情感暴力就是数字媒体带来的一种表现。随着互联网使用的增加，道德感的缺失也会增加（见下一点），参与网络霸凌的可能性也会增加。
这种网络霸凌可能会蔓延成为现实世界的暴力行为。公共宗教研究所（Public Religion Research Institute）的一项民意调查发现，15% 的美国人（即 5,000 万人）认为，“由于社会已经偏离了轨道，真正的爱国者可能不得不诉诸暴力来拯救我们的国家。”网络论坛使得迪伦·鲁夫（Dylan Roof）和佩顿·詹德隆（Payton Gendron）等国内恐怖分子更加激进。
并非每个使用互联网的人都会成为暴力分子，但它所制造的敌意会将人们引向那个方向，并为暴力幻想的发酵创造安全的庇护所。
第五，失去良善与忠心，变得道德模糊。
良善与忠心的反面就是“道德模糊”，因为良善是对真善美的认识和热爱，而忠心就是按照真善美的规范行事。
前面所说的许多问题都与这个问题有关。愤怒、敌意和暴力都是针对同为神形象承载者的其他人。良善和忠心不再被看为美德，道德模糊就是“个人重新解释其不道德行为的一种认知倾向”，它与沉迷于互联网和暴力电子游戏有关。网络的匿名性和不需要承担后果感创造了一种氛围，让网络犯罪成为可能。
就像其他各种恶果一样，数字技术的使用并不会自动扭曲一个人的良善和对这些道德标准的忠心。但它确实提供了一个环境，让内心的阴暗欲望得以绽放。
第六，失去自制，容易成瘾。
上帝不会轻率地做出决定，也不会后悔，更不会采取任何不受自己控制的行动。人类通过表现自控力来反映上帝性情的这一面。数字技术的一个恶果就是成瘾：无法控制使用、无法控制消费。无节制地使用技术会让我们失去控制，反而被数字技术控制。
黑暗的现实是，上瘾成了一种“特征”，而不再看为是一个缺陷：科技公司“通过间歇性的正强化和社会认可的驱动力来鼓励行为上瘾”，并积极开发使人上瘾的功能，让人们沉迷于他们的设备，以提高企业利润。一旦成瘾，就很难摆脱。戒除网络会导致戒断效应，“类似于戒除酒精、大麻和鸦片类药物等许多抑制性物质后的戒断效应。”
我们必须问自己的一个问题
一项又一项研究证明了数字技术去除上帝形象的能力。技术可以使我们失去神的形象，但它并不是唯一起作用的力量。在长期使用数字技术造成心理影响的同时，我们堕落的欲望也会让我们更加悖逆，就像亚当和夏娃对禁果的渴望一样。
问题在于我们是否应该完全避免使用数字技术，如果不应该，我们应该如何设定界限，确保我们掌握自己的工具，而不是相反——被工具掌控。