?真实的恩典[27…
他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，【创13:3】
活在神的爱和神的恩典里，未必是一帆风顺，但是有时候反而是，在遇到生命的风暴的时候，也格外经验他怎么样把我救拔出来。好像亚伯拉罕，他进到了埃及，其实他的人生是出了大乱子了，老婆被带走了。而那个带走的过程当中，他自己恐怕是哑巴吃黄莲，因为事情会演变成这样，是我自己造成的。怪谁呢？你没有办法怪别人呀！是我自己说她是我妹妹，所以她被抢走了。所以那段时间，我想亚伯拉罕的人生，一定痛苦极了，不只是因为失去了他的妻子，更痛苦的是活在懊悔里面。
如果你也正在为过去所做错的一些事情陷在懊悔当中，我还是要和你分享，我觉得在上帝的恩典当中，最美的恩典不是我永远不会出错，最美的恩典是，在我出事的之后，还有机会可以出来。
在耶稣基督里，成为新造的人，旧事已过，可以有一个新的开始。亚伯拉罕的老婆，都被人家抢走了，可是当上帝介入他的人生，他有一个新的开始，他重新走回头路。
为什么走回头路？当初从哪里开始偏出去的，再走回来。我读这段经文给你听，他说，他从南地渐渐的往伯特利去，然后到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方。当我们从上帝对我们生命那个荣耀的计划里面走出去，说我想要走自己的路，我有我自己的梦，我有我自己的计划，我想要做我自己想做的事，恐怕我们终究会经验亚伯拉罕所经验的，就是忙了半天，回到原点，白忙一场。
最有智慧的一件事情就是走在上帝对你人生的计划里。否则，你看他是多辛苦的一步一步的走自己的，从那个地方往南地走，从那个地方又往埃及去。然后在那里有很大很多的挣扎，经历了那么多的事情，最后呢，然后从那个地方回到伯特利跟艾中间，再一步步走回原来的地方。
在你的生命当中，不要白忙一场。愿上帝祝福你，在人生的路上，不会经验，那个从偏行己路所带出来的“白忙一场，回到原点”。感谢神 ! 奉主蒙恩! 阿们 !
?真实的恩典[27…
及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。【创12:14】
在亚伯拉罕的身上我们看见，其实很多人都说他是信心之父，他很有信心。在他的人生过程里面，那个信心不是与生俱来的，他不是一生下来就很有信心。他也曾经有高山有低谷，比如说，当神呼召他离开本地、本族、父家，他就出来了，就走了。但是从此以后就非常有信心？没有耶！如果非常有信心，大概就不会碰到我们接下来分享的这段——进入埃及。
他为什么要进入埃及？所以他就开始有很多他自己的一些规划、想法，我要走我自己的路。然后呢，还没有进埃及，他就知道，如果进埃及一定会出事，但是还是一步一步往埃及走啊。你知道，其实在我们的生命当中，我相信我自己。我们都有这样一些经验，有一些事情、有一些路，我们知道不应该这样走，我知道，这样下去早晚会出事，可是，我们还是心存侥幸，可能不会被逮到，可能不会出事。明明知道做会不好，可是我今天大概不会被抓吧，所以我还是要做。明明知道我不应该跟这个人在一起，但是觉得，可是我还是想跟他在一起。结果呢！我大概不会东窗事发吧！我大概不会，心存侥幸。
亚伯拉罕在一步一步走向埃及的时候，然后接下来所发生的事情是突然变成这样？不是。根本是明明知道嘛，他还没有进到埃及，他就知道说，如果我有一天走进埃及，别人就会因为我老婆很漂亮，然后呢，把我老婆抢走，然后他们就会杀我。他一直都知道啊，可是心存侥幸。
主让你看到这些，因为祂在你的生命当中闪一盏黄灯，那个意思就是警告。
我求神帮助我们，让我们里面有一个敏锐，敏锐主透过环境里面发生的每一件事是不是在提醒我，好了，踩剎车吧！今天主是不是也在向你说，踩剎车吧！不要心存侥幸。感谢神 ! 奉主蒙恩! 阿们 !
?真实的恩典[27…
他们也不说：那领我们从埃及地上来，引导我们经过旷野，沙漠有深坑之地，和干旱死荫、无人经过、无人居住之地的耶和华在哪里呢？（耶2:6）
神透过先知耶利米向当时的那个越来越不好的世代、越走越离谱的世代呼召他们，说你们再这样下去，管教要临到了，刑罚要临到了。在上帝的恩典当中，神说，你们一个错误的决定把自己搞到现在这样的景况。
光停在、坐在那个黑暗里面懊恼，生自己的气，愤怒是没有用的。给自己一个机会，其实你是可以重新站起来的。试试看，让祂拉你一把，让祂带你出黑暗，进奇妙的光明。
神呼召以色列人不要继续走向那个严厉的管教、审判的路，回头！而当上帝在看着他们一步一步越走越远，一步一步越走越离谱，神的心极焦急。
神就是爱，当我们死在罪恶过犯当中的时候，祂都知道，我们的情况有多糟。但是，祂却为爱我们的缘故，付上那么深的一个代价，要挽回我们这个人。我求主帮助我们！祂来看我们这些悖逆的人，然后祂说，我一直呼召你，你们却一直越走越远，就是不肯回头。然后呢，一直到受到了苦难，被刑罚，你自己做错，你非要往那条错误的路上走，然后在那里受到很深的一些苦难，难处，遭灾殃，然后这个时候，突然回过头来。
神说，你们在所在的那个地方，你们自己偏行己路，越走越远，然后到那里遇到那么多苦难的时候，你们就说，耶和华在哪里呢？我真觉得神形容得太贴切了！我就是这样，当我作了一个决定，我要越走越远，我要从上帝的祝福里面出来，我要走我自己的路，我要圆我自己的梦，走不下去的时候，我就突然说，上帝祢在哪里？祢怎么都不听我祷告？祢怎么不救我？我自己作的决定，离上帝越来越远，而当我离上帝越来越远，落在那个苦难当中的时候，我已经没有办法、无能为力的时候，转过来又突然怪神说，祢在哪里？
我求神帮助我们，我还是说，神一直都在，在祂没有转动的影儿，祂一直在这里，祂从来没有离开，是我选择离开的。我开始一步一步的走出祂的祝福呢？从哪里跌倒，回到那里，从那个地方，重新站起来。感谢神 ! 奉主蒙恩! 阿们 !
?真实的恩典[27…
你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说耶和华如此说：我们天天一起活在神的爱和神的恩典里【耶2: 2】
不论你是什么样的个性，上帝对你生命都有一个很荣耀的计划，而且，祂会调整我们，让我们能够合适进入祂预备要我们所做的事。上帝用一种人跟人的关系来形容我们和他的关系，那就是婚姻。婚姻是一个约，结婚的时候，在结婚证书上签字立约。
神透过耶利米向那个大环境说话，犹大国他们其实是情况越来越糟糕，而神要宣告一个刑罚要临到了，管教要临到了。这个时刻，神却从爱开始，神先宣告我是多么的爱你啊！这么多的人我拣选了你，我爱你，神呼召耶利米说，你去向耶路撒冷人，就是犹太人，神说我不想刑罚你，我不想管教你，我一再的跟你说赶快回头，我宣告刑罚，宣告这个管教要临到的目的是让你听到了，你的心受警诫，然后你赶快改，我就可以不刑罚你，不管教你。
犹太人他们其实当时的光景非常不好，离神越来越远，做了许多悖逆的事情，不讨神喜悦、甚至惹神愤怒的事情。当神要宣告刑罚要临到了，管教要临到的时候，神却一再的想要挽回他们，然后，神带他们回头看过去。
回头看看过去我们曾经有这么美好的一段时间，你是活在我的爱和恩典里面的，凡吞吃他的必算为有罪，灾祸必临到他们，这是耶和华说的。
在我的人生当中，我也常有有一段时间是那种硬着颈项，离神越来越远，然后就说，我就是要这样，我偏要这样，你不要管我，让我自己去。当我真的活在上帝的爱和恩典里的时候，那是多美的一个景况，那是何等恩典的一段日子。上帝从来没有把我们推出那个祝福，是我们自己越走越远。
在他没有难成的事，祂能的，祂能把你带回来。但是你肯不肯呢？不要中了撒但的谎言，祂能，不管你现在景况有多糟，祂能把你带回到那个祝福里。问题是，我们肯不肯？感谢神 ! 奉主蒙恩! 阿们 !
数算恩典[71] …
音频 三分钟
「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。」【箴4: 23】
因着罪的缘故，人遭受了“为生存而劳苦＂的咒诅；又受了“总是感到不满足＂困扰的咒诅；且受到＂得取后怕失去＂担心的咒诅，以及“不能按赐予者的美意而使用财务＂不滿的咒诅。
因此，一辈子辛辛苦苦，但总是感到缺乏。为了获得利益，挺而走险欺骗、抢夺、争斗甚至杀害。似乎积攒了一些，可是遇到灾祸又一下子全都失去。最后不得不将罪、咒诅和贫穷留给世世代代的后裔。所以，若不解决罪，人无法从咒诅中得自由；若不流血，罪的问题也无法终止。
旧约中记载，当神将罪移到无罪的羔羊之后，将羔羊宰杀流血的同时，以色列的个人、家庭、地区、民族的灾殃就离开了。以色列民借羔羊的血，从四百年的奴隶生活里得了解放；借着羔羊的血，三日之间杀害七万以色列人的瘟疫就停了；借羔羊的血，在以色列民的地区，持续了三年半的旱灾就终止，而下起了倾盆大雨。
在旧约中的羔羊是预表要来的耶稣基督，因此在新约中神更告诉我们，因着神的羔羊 — 万民的代赎者耶稣，在十字架上流血而死，凡信祂之人的罪和咒诅，都因此完全得着代赎和洁净。
祂又在第三日从死里复活，罪得洁净的人又都得了永远的新生命。也就是说，凡信而跟从耶稣基督的人，都是蒙神拣选的儿女，也是继承神的基业的后嗣。
当一个蒙神拣选的儿女，听而信福音的那刻，就是他从罪和咒诅中得释放而恢复神所预备一切的慈爱、恩惠和福份的时刻。因神的慈爱、引导和赐福的证据在他和他的家庭会彰显出来。当我们回顾过去的历史和目前世界的现况时，就能发现，基督的福音所到达的地区，都充满了神的赐福。但在福音未达之地，就依然是充满了咒诅。
因此我们要确信这个重要的事实：信了耶稣基督之后，原是神的儿女和后嗣，已经从罪、咒诅和死亡的律下，永远得了释放，并已恢复神所预备的天上、地上和永远的福份，那一切的福份就在于我们今天的条件和境况中。当我们确认此事实，我们就能从贫穷和一切的咒诅下完全得釈放！愿神保守我们的心思意念。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[27…
耶和华如此说：你禁止声音不要哀哭，禁止眼目不要流泪，因你所做之工必有赏赐；他们必从敌国归回。这是耶和华说的。（耶31:16）
对一个基督徒而言，我很认真的去做神要我做什么，这就是价值。但愿我们的生命当中，不要忙忙碌碌做了很多的事，却唯独没有做上帝要我们做的事情。
从人来看，耶利米很柔弱，耶利米很易感，耶利米的年龄很轻，他的资历、他的条件各方面可能都不如人意，但是神就是用他。却愿意为主坚持的走下去的人；神在乎主托付给他的事的人；而神用一个什么样的人？神用一个在乎的背后是因为他有爱的人。神用顺服，神用坚持，神用在乎，神也用心中有爱的人。
一个人在事奉当中看不到盼望，真的很难走得下去。挫折这么多，然后看不到盼望，越走越没有希望。但是，神会鼓励他的，他要使用的这些人。
神不是不体恤他的个性特质、他的软弱，而是神说，你不要哭了，把眼泪擦干，他们必从敌国归回，这是耶和华说的。因为，第一，我告诉你，你现在所做的这些事，不管别人看你有没有价值，有没有成果，你会有属天的奖赏；第二，这些人终究有一天会被转回来的，会转回来的。这是多大的盼望啊！
不管别人怎么看你，我告诉你，将来有奖赏。不管现在的景况多不好，将来他们会转回来的。即使在不好的环境当中，他可以坚持走下去。今天，你也正在面对很多的挫折，但是我求主也对你说，孩子，你所做的是有价值的。而这些即便你现在看到好像没有什么结果，终究有一天，他们会转回的，你是充满盼望的，愿你的心受安慰。感谢神 ! 奉主蒙恩! 阿们 !
?真实的恩典[26…
你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣；我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了。（耶13:17）
上帝，感恩祢愿意用我，但是我就是不懂，我觉得我就很不合适嘛，我就是很不合适。谢谢主，我在耶利米身上看到，看自己，或者我想当时其他的人看他也都会觉得不太称头嘛，二十岁小毛头一个，初出茅庐，你站起来对着那些君王，对着那些有权有势的人大声讲话。
神用他，因为神要用一个顺服的人。耶利米就是这样，他顺服。神要他去，他去了。他不是没有挣扎，但是他去了。他是坚持走不下去，他有挣扎。他有惧怕。
但是他顺服，而且他坚持走下去。神用一个坚持走下去的人。耶利米是一个很易感，感情很丰富，所以遇到一些事情他就会哭。《耶利米哀歌》，他很悲哀的、流泪的写下了这些哀歌，他是这样子的一个人。
但是神用一个什么样的人，神用一个会哭的，可是关键不在他会哭还是不会哭，关键在他为什么而哭。耶利米遇到了很多的挫折，但在耶利米书里面，你看到更多的时候，他的流泪不是为自己，是为国家，是为神的国度。我觉得那个心是神在乎的。
有的人很理性，有的人遇到一些事情就会很脆弱的流眼泪，有的人从来不流泪。上帝不在乎我们哭还是不哭，但是上帝在乎的是我们里面有没有一个在乎。不是只在乎自己，耶利米在乎他的国家，耶利米在乎神托付他所做的事。
求主帮助我们，真的，神不在乎你的个性是刚强的，还是柔弱的，神在乎的是我里面在不在乎主所在乎的，主在乎以色列人，主要他去向以色列人宣告神的心意，但是他里面在不在乎？主要你去传福音，主要万人得救，但是我里面对于别人信不信耶稣在不在乎呢？主用一个什么样的人？在乎主所在乎的。感谢神 ! 奉主蒙恩! 阿们 !
淺谈启示录[14]…
所有的基督徒都如道基督已经升到天上，今天祂就在天上。然而，基督升天后，天上是什么景象，却很少人熟悉。这景象相当特别，我们需要看得非常清楚。启示录四章一节说，『这些事以后，我观看，看哪，天上有门开了，我初次所听见那如吹号的声音，对我说，你上到这里来，我要将这些事以后必发生的事指示你。 』【启4: 1】神的计画是隐藏在天上的。当神在地上找着一个合祂心意的人时，天就向这人开启。天曾经向雅各、以西结、耶稣、司提反和彼得开启过。在这里天也向约翰开启。在永世里，天也要向所有在基督里的信徒开启。
我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。【启4: 2】在天上，先有一个宝座；启示录这卷书乃是以宝座为中心。神的宝座乃是神行政的中心。宝座是施恩的宝座，从这宝座我们可以受怜悯、得恩典。 （来四16。）本书中的宝座乃是审判的宝座，从这宝座世界受审判。这是神在天上的宝座。整个宇宙，特别是地，都在这个宝座之下。无论撒但在空中作什么，也不管人在地上作什么，都是在神天上的宝座之下。今天，人好像可以为所欲为，但天上神的宝座，依然掌管着一切的人和一切的事。在神宝座的管治之外，没有一个人能作什么，也没有一件事能发生。表面看来，这宝座是看不见的，是人所不知道的；但事实上，这宝座在背后掌管着每一个人和每一件事。按神的时间，并为著成就神的定旨，常有适当的审判从这宝座出来，临到人类和地上的事物。在启示录，最终的结局乃是在神的审判完全执行之后出现。这个审判从宝座发出，把天地间一切由撒但的背叛和人的堕落所引起的混乱，完全清理。
一 虹围着宝座，显出来的样子好像绿宝石
我们在三节看见，『又有虹围着宝座，显出来的样子好像绿宝石。 』虹是神与人并活物立约的记号，说明祂不会再用洪水灭绝他们。 （创九8～17。）在本书中，神要审判地和其上一切的居民。彩虹围着祂的宝座，表征神是立约的神，是信实的神，在祂审判地时，要遵守祂所立的约，不再用洪水审判人，也不再将全人类灭绝，乃要保留一些人，成为新地上的列国荣耀祂。 （启二一24，26。）这彩虹指明神在祂对人类的行政管治上是信实的。在这一章里，神要对人类施行审判，但在执行审判时，祂仍记念与挪亚所立的约。祂是审判的神，也是守约的神。
这虹『显出来的样子好像绿宝石。 』绿宝石是草绿色的，表征地上的生命。这指明神在地上施行审判时，仍要记念祂的约，并保留一些生命在地上，如创世记九章十一节所指明的。绿宝石是一种坚硬的宝石；那题醒神遵守祂约的，是坚定不移的。这个坚定的题醒，围绕着宝座。
二 从宝座中发出闪电、声音、雷轰
五节告诉我们：『有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。 』这一切都表征神审判中的忿怒。在书信中，从施恩的宝座出来神的怜悯和恩典，给一切借着基督赎罪的血亲近神的人。但在这里，从审判的宝座有闪电、声音、雷轰发出来，作为向罪恶世界的警告。在启示录里，神执行了一切审判之后，神的宝座就成为永远生命供应的宝座，从那里流出来一道生命水的河，有生命树长在其中。所有今天来到神施恩的宝座，有分于神的怜悯和恩典的信徒，将会享受从神宝座出来的生命河与生命树，作他们生命的供应，直到永远；但那些要受神审判的宝座所审判的不信者，就与神那永远宝座所发出来的永远享受，无分无关。
三 七盏火灯在宝座前点着
五节又告诉我们，『有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。 』这指明神要借着七灯，就是祂那焚烧、照亮、鉴察、搜寻并审判的七灵，来对付地。这里的七灯，是以出埃及二十五章三十七节和撒迦利亚四章二节灯台上的七灯为依据。七盏火灯，就是神的七灵，表征神七倍加强之灵的光照与鉴察。在出埃及二十五章和撒迦利亚四章，表征神的灵在神行动中所发光照的七灯，乃是为着神的建造，或为建造帐幕，或为重建圣殿。这里的七灯是为着神的审判，至终也要带进神的建造，就是新耶路撒冷的建造。当神执行祂审判的时候，祂那七倍加强的灵，就会借着鉴察、光照、审判并传输，完成神永远的建造。这在以下各章中，有充份的发展；结果产生圣城新耶路撒冷这终极的完成。
四 宝座前的玻璃海
六节说，『宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。 』这个玻璃海，乃是个收集、容纳一切被神审判之物的地方。这玻璃海没有水，却有火。 （启十五2。）洪水以后，神照着祂不再用水审判地和其上活物的应许，（创九15，）总是用火向人施行审判。 （创十九24，利十2，民十一1，十六35，但七11，启十四11，十八8，十九20，二十9～10，二一8。）神审判的宝座乃像火焰，从这火焰有火像河发出。 （但七9～10。）神审判之火所发出的火焰，要将整个宇宙中一切消极的事物，尽都扫入玻璃海中，至终这玻璃海要成为火湖。 （启二十14。）玻璃海是神一切烈火审判的大汇集，如同水晶，表征一切消极的事物，在神的审判之下都透亮如水晶。凡是经过审判而留在玻璃海里的东西，都全然被暴露，丝毫不能隐藏。在这里，我们看见虹围绕神的宝座，表征神要遵守祂在创世记九章八至十七节的应许；又有搀着火的玻璃海，指明神仍要用火审判一切消极的事物。
贰 坐在宝座上的神
一 显出来的样子好像碧玉和红宝石
当约翰看见安置在天上的宝座时，他看见『有一位坐在宝座上。那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好像绿宝石。 』在宝座上的神显出来的样子好像碧玉。照二十一章十一节看，碧玉乃是『极贵的宝石；…明如水晶。 』它必是深绿色的，表征丰盛的生命。这里的碧玉，就如二十一章十一节所指明的，表征神在祂丰富生命里可传输的荣耀。 （约十七22，2。）碧玉是神显出的样子，也是圣城新耶路撒冷显出的样子。 （启二一11。）城墙和第一根基也是用碧玉造的。 （启二一18～19。）在圣经里，绿色表征生命。因此，碧玉的颜色，指明那位坐在宝座上的神，乃是生命的神。神的颜色首先说是绿的，见证祂是生命的源头。
在宝座上的神显出来的样子也好像红宝石。红宝石是一种极贵的宝石，是红色的，表征救赎。今天，神不单是生命的神，也是救赎的神。碧玉指明那在祂丰富生命中之荣耀的神；红宝石表征这位神是救赎的神。因为我们这些神所创造的人堕落了，祂就借着基督的血来救赎我们。因此，祂有两种颜色，生命的颜色和救赎的颜色。祂是赐生命的神，也是救赎的神。在旧约里，镶在大祭司胸牌上的宝石，第一块是红宝石，最后一块是碧玉。 （出二八17，20。）这表征作神的赎民，是开始于神的救赎，完成于神生命的荣耀。
二 右手中有书卷
按五章一节，那位坐宝座的右手中有书卷。这位赐生命并救赎的神，手中握着一个奥秘。这奥秘关系宇宙的定命，是被七印封严了的。这宇宙的奥秘，秘密，乃是握在这位生命和救赎之神的手里。
参 宝座的周围，有二十四位长老坐在二十四个宝座上
四节说，『宝座的周围，又有二十四个宝座，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头戴金冠。 』这节的长老不是召会的长老，乃是天使的长老，因为在这里给我们看见，他们在主再来以前，已经坐在宝座上。 （参太十九28，启二十4。）在神的造物中，天使是最古老的。圣经中有各种不同的长老，有以色列人的长老，召会的长老，以及这里所题天使的长老。天使的长老是神整个造物中的长老。他们坐在宝座上，头戴金冠，指明他们必是管理宇宙的，直到千年国来到。那时管理这地的权柄要交给得胜的圣徒。 （来二5～9，启二26～27，二十4。）他们身穿白衣，表明这些天使的长老是无罪的，不像蒙救赎的圣徒，需要羔羊的血洗净。 （启七14。）
这二十四位长老，身穿白衣，头戴金冠冕。他们穿着白衣，又拿着琴，和盛满了香的金炉，（启五8，）指明现今他们在神面前也是祭司；而在千年国，掌权的得胜者都要作神和基督的祭司。 （启二十6。）这二十四位长老，必是宇宙的祭司。他们的金冠冕指明他们也是掌权者。所以他们是祭司事奉神，也是君王管治神的造物。在神创造人之前，就有领头的天使作神的祭司，并管治的凭借。按以西结二十八章，撒但在堕落之先，就是这样一个领头的天使。撒但原是神的祭司，也是一个君王。甚至以后魔鬼撒但试诱主耶稣时，也曾『霎时间将天下万国都指给他看。 』魔鬼对主说，『这一切权柄及其荣耀，我都要给你；因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。 』（路四5～6。）在亚当以前的世代，这世界曾经交给了撒但。所以曾有一个世代，神将权柄交付撒但，使他为王，掌管那时候的宇宙。照样，这里的二十四位长老，乃是神的祭司和君王。
天使的长老有二十四位，这数目是十二乘二所成的。十二指明神行政的完整。 （太十九28。）大卫曾把祭司与利未人分成二十四个班次，（代上二四～二五，）执行神行政中的职务。二十四这数目，指明在召会顶替天使的二十四位长老之前，这二十四位长老是在执行神的行政。十二乘二表明加倍的加强，指明天使中二十四位长老所执行的神圣行政乃是刚强的。
肆 在宝座中和周围有四活物
在圣经中，活物的数目是四，代表四个方向，包括了整个宇宙或全地。创世记二章十节说到那一道河成为四道，达到全地。耶利米四十九章三十六节说到天的四方，而以赛亚十一章十二节，启示录七章一节和二十章八节，说到地的四角。因此，活物的数目启示，他们代表天上和地上一切受造之物，只有二十四位长老所代表的天使除外。
一 前后里面统满了眼睛
六节说，『宝座中、和宝座周围有四个活物，前后满了眼睛。 』照着八节，他们又是『周围和里面统满了眼睛。 』四活物最显著的特点是他们的眼睛。他们前后里面统满了眼睛，所以他们不用转身，就能看到四面八方的东西。眼睛是给活物接受光和景象的。四活物不仅前后满了眼睛，翅膀周围和里面也都满了眼睛，（启四8，）指明他们绝非不透明，乃是各方面透亮如水晶。基督徒也该如此，满了眼睛。我们满了眼睛时，也就透亮了。一个人若没有眼睛，他就全然不透亮；我们的眼睛使我们透亮。我们全身里里外外若有千百个眼睛，我们全人必然透亮。我们蒙救赎的人，在神面前应当如此。
二 各有六个翅膀
八节说，『四活物各个都有六个翅膀。 』在外表上，四活物好像以西结一章五至十节和十章十四至十五节的基路伯；按他们有六个翅膀（启四8）看，又像是以赛亚六章二节的撒拉弗。 （出埃及二十五章二十节和王上六章二十七节的基路伯，有两个翅膀；以西结一章六节的基路伯，有四个翅膀。）四活物必是基路伯和撒拉弗的组合。他们是撒拉弗，是为神的圣别，（赛六3，）指神的性情；他们是基路伯，是为神的荣耀，（结十18～19，来九5，）指神的彰显。因此，四活物代表神的性情和彰显。
三 外表像狮子、牛犊、人、飞鹰
七节说，『第一个活物像狮子，第二个活物像牛犊，第三个活物脸面像人，第四个活物像飞鹰。 』在神宝座周围的二十四位长老，代表所有的天使；四活物代表所有其他的活物。第一活物像狮子，代表野兽；第二活物像牛犊，代表牲畜；第三活物脸面像人，代表人类；第四活物像飞鹰，代表飞禽。在神所造的六类活物中，（创一20～28，）有两类在这里没有代表，就是地上的爬物和水中的活物。在爬物中为首的是蛇，是神的仇敌撒但的表征；他既被扔进火湖里，在新天新地里就不再有地位了。水中的活物是在神审判的水中，在新天新地里，这水也不再有了。 （启二一1。）因此，这两类的活物在神面前没有代表，直到永远。
在四活物中，牛犊是洁净的，狮子和鹰却是不洁净的，（利十一3，27，13～19，）但它们蒙了救赎，也都成为洁净的。 （徒十11～16。）在四活物中，牛犊和人是柔和温顺，狮子和鹰却是凶猛残暴。借着救赎，他们能住在一起。 （赛十一6～9。）基督的救赎不仅是为着人，也是为着万有，（西一20，）因祂为样样尝了死味。 （来二9。）
伍 对神的敬拜
在四章八至十一节，我们看见对神的敬拜。这里还没有对羔羊的敬拜，因为要到五章羔羊才出现。四章只陈明基督升天所进入的景象。这里由四活物代表所有受造之物，（启四8～9，）以及二十四位长老代表所有天使，（启四10～11，）来向神敬拜。在这景象里，一切受造之物都在敬拜神。在八节四活物说，『圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔是今是以后永是的全能者。 』这里三次说到圣哉，与以赛亚六章三节者同，含示神是三一的。用三种时态说到神的存在，也含示神是三一的。四活物（启四9）和二十四位长老（启四11）的赞美，都由三件事组成，含示他们是在赞美三一的神。在两处的赞美中，前两项荣耀、尊贵是相同的，最后一项却不同。在四活物的赞美中，最后一项是感谢，因为他们是蒙救赎的，对神恩典的救赎心存感激；但在二十四位长老的赞美中，最后一项是能力，因为他们不是蒙救赎的受造之物，乃是靠神的能力管理宇宙的，所以他们珍赏神的能力。
在十一节，二十四位长老说，『我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、能力的，因为你创造了万有，并且万有是因你的旨意存在并被创造的。 』神是一位有定旨的神，有祂自己喜悦的旨意。祂为着自已的旨意，创造了万有，好成就并完成祂的定旨。本书揭示神宇宙的行政，给我们看见神的定旨。因此，当二十四位长老为着神的创造而赞美时，说出祂的创造与祂的旨意有关。
这二十四位天使的长老，乃是宇宙中神行政的执行者，在他们的赞美中，说出了神在创造中的旨意。人很容易认识神的创造，但是难得有人知道神在创造中的旨意和定旨。天使长老的赞美，乃是本书内容的介言，这卷书启示出神在创造中的旨意和定旨，乃是要得到一个永远的居所，就是圣城新耶路撒冷，作为神的满足和彰显。神创造的旨意，要在新耶路撒冷里得到完全的启示和完成。在新耶路撒冷里，并借着新耶路撒冷，神得到心满意足，也得到完满的彰显。这是神在创造里的旨意，也是启示录这卷书的目标。天使长老的赞美向我们指出这一点，启示录这卷书也向这点进展，最终将我们带到这点上，就是神在创造里之旨意的终极完成。