2024 年 6 月 – 第 10 页

生命福音[157]

2 6 月, 20242 6 月, 2024
by Tong, Peter

真正的赦免人

马太十八34：主人就大怒，把他交给掌刑的，直到他还清了一切所欠的债。

35：你们各人若不从心里赦免你的弟兄，我天父也要这样待你们了。

希伯来八12：因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”

我们都必须学习赦免人；我们没有人喜欢这么作。在我们内心深处，我们不愿赦免人。

根据圣经，赦免就是忘记。对我们而言，赦免人也许就是说，我们不在意某种冒犯，然而，我们还记得。要忘记人对我们的冒犯是何等的难！没有主的怜悯和恩典，我们甚至在永世里都会记得别人的冒犯。但神赦免时，就就忘记了。希伯来十章十七节说，“我绝不再记念他们的罪和不法。”完全赦免某件事，就是忘记这事。我们在天上的父看我们如同未曾犯过罪，因为祂已经赦免并忘记我们的罪。但我们赦免某种冒犯，却常常提醒人。例如，一位姊妹可能说，“长老待我非常不好，然而我已经赦免他们，但让我告诉你一点所发生的事。”真正的赦免是说，我们忘记人的冒犯。

主如何临到人

马太二一5：“要对锡安的女儿说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，骑着驴，骑着驴驹，就是负重牲口的崽子。”

十一29：我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息。

五节说，王“骑着驴，骑着驴驹，就是负重牲口的崽子”来了。这表征天国的王所甘愿留于其中，谦逊卑微的情形，以呈现祂自己。驴和驴驹在一起，给人温柔谦卑的印象。假定一个很小的姊妹抱着小婴孩站在我们面前，会使我们对微小有深刻的印象，因为小婴孩会加强微小的印象。

属天的王不是高傲显赫的来临，乃是温和、谦卑、温柔的来临。这温柔的印象因驴驹伴着驴背负温柔的王而得着加强。主没有骄傲的骑着马进耶路撒冷。祂乃是骑着小驴，甚至骑着驴驹而来。没有一个属地的王会这样作。

主耶稣来不是要争战或争竞，乃是要作温柔的王。幼驴的出现证实主不愿与任何人争战或争竞。反之，祂是谦卑温柔的。我信这是主耶稣要向人传达的印象。不错，祂是属天的王，但祂无意来作与人争战或竞争的伟大君王。反之，神来作温柔的王，不与任何人争战或争竞。

用我们的所是尊崇基督

马太二一７: 牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。

8：群众多半把自己的衣服铺在路上，另有人从树上砍下枝子铺在路上。

约翰十二13：就拿着棕树枝，出去迎接祂，喊着说，和散那，在主名里来的以色列王，是当受颂赞的！

人用他们的衣服，就是用他们所有的尊崇主。不论人多贫穷，他至少有些用以遮蔽自己的衣服。我们需要用我们所是的，尊崇主这位温柔的王。不论我们的光景如何，我们都有些东西用以尊崇祂。我不信搭在驴上、铺在路上的衣服是荣美、华丽的。然而，人乃是使用他们所有的。尽管我们是有罪的、可怜的、甚至是邪恶的，主却喜欢我们用我们所是的尊崇祂。甚至罪人若有心尊崇主，他们也能用他们所是的尊崇祂。

……棕树的枝子，象征得胜的生命（启七9），以及享受这生命的丰富出产而有的满足，如住棚节所预表的。群众用自己的衣服和棕树枝，庆贺卑微君王的来临。象征得胜生命的棕树，深深扎根在隐密的泉水里，并且茂盛的长入空中。这象征得胜的生命。人用他们所是的尊崇温柔的王，认识祂是有得胜生命的一位。

至高之处的和散那

马太二一9：前行后随的群众喊着说，和散那归与大卫的子孙！在主名里来的，是当受颂赞的！至高之处的和散那！

和散那，希伯来文，意求你拯救。大卫的子孙，是卑微君王的君尊名称。人热烈欢迎属天之王的时候，喊出引自诗篇一百一十八篇的话：“在主名里来的，是当受颂赞的。”（诗一一八26，直译）照着诗篇一百一十八篇，只有在主的名里来的一位，才有资格这样受颂赞。因此，在主的主宰之下，人自然的颂赞指明这位温柔的王，不是在自己的名里来的，乃是在主的名里来的。那些欢迎王的人借着他们的颂赞指明，祂是主所差来的一位，因而是在主的名里来的一位。

洁净，医治和赞美

马太二一12：耶稣进了殿，赶出所有在殿里作买卖的人…

13：并且对他们说，经上记着，“我的殿必称为祷告的殿”；你们倒使它成为贼窝了。

14：在殿里的瞎子和瘸子到祂跟前来，祂就治好了他们。

主进了耶路撒冷城，所作的第一件事就是洁净圣殿。在原则上今天我们也是一样。我们把主迎接到我们里面作王的时候，祂不是立刻登宝座；祂乃是进入我们灵里，将其洁净。我们接受主作生命的时候，也接受祂作王。祂进入我们里面作我们的生命和君王的那天，祂不是自己登宝座，乃是洁净神的殿，这殿今天就是我们的灵，神的居所（弗二22）。

我们的灵该是祷告的殿，但因着堕落，却成了贼窝。但耶稣进入我们里面，赶走了众贼，并洁净了我们灵的殿。洁净之后，主就医治了殿里的瞎子和瘸子（太二一14）。这指明祂的洁净圣殿，叫人有视力看见，并且有力量行动。十五节说，小孩子‘在殿里喊着说，和散那归与大卫的子孙。’这事在瞎子和瘸子得医治之后。当我们的瞎眼和瘸腿得医治，我们也会像小孩子一样赞美主。

离开耶路撒冷到伯大尼住宿

马太二一15：祭司长和经学家看见耶稣所行的奇事，并小孩子在殿里喊着说，和散那归与大卫的子孙，就甚恼怒，

17：于是撇开他们，出城到伯大尼去，在那里住宿。

18：早晨回城的时候…

主耶稣进入我们里面，并洁净我们的灵之后，我们也许觉得祂离开了我们，正如祂洁净了圣殿之后，就离开耶路撒冷往伯大尼去一样。也许你会说，‘这不是我的经历。我的经历是主耶稣洁净了我的灵之后，就与我同住。’倘若这是你的经历，那你必定是爱耶稣的马利亚、马大、拉撒路或西门中的一位。然而，许多基督徒把基督接受到他们里面，并经历祂洁净他们的灵之后，他们并不爱祂。因此，在他们的经历里，主离开他们宿于别处，这地方称为伯大尼。

在新约中我们读到伯大尼的两个家：马利亚、马大和拉撒路的家，以及患痲疯的西门的家。这些亲爱的圣徒都是爱主耶稣的人。当祂在地上生活的最后一周，祂每天都上耶路撒冷去，但每晚祂都离开耶路撒冷，宿于伯大尼。耶路撒冷是祂被察验、试验并宰杀的地方；但伯大尼是祂住宿的地方。

我们不该是耶路撒冷的人，而该是伯大尼爱主的人。倘若主耶稣进入你里面，并洁净你的灵，但你仍不爱祂，这意思就是你留在耶路撒冷人中间。你不是在伯大尼爱主的人中间。虽然祂洁净耶路撒冷的圣殿，祂却不住在那里。反之，祂出城宿于伯大尼。这是多么有意义！

问中之问

马太二二41：法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说，

42：论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？他们说，是大卫的。

43：耶稣对他们说，这样，大卫在灵里怎么还称祂为主…

从二十一章二十三节至二十二章四十六节，基督末次上犹太教的中心耶路撒冷时，被祭司长、长老、法利赛人、希律党人、撒都该人和律法师所包围。他们竭力用难解、诡诈的问题陷害祂。他们懂得宗教、政治、信仰和律法，却忽略了基督。因此主问他们：‘论到基督，你们怎么看？’这问中之问，每个人都必须答覆。正如古时一样，今天人关心这些【别的】事，却不关心基督。他们对祂简直毫无概念。但神所关心的是基督，基督所关心的是祂自己。因此祂问说，‘论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？’这个问题摸着基督的身位，这是一个奥秘，是宇宙中最难解的问题。

主问法利赛人这问题时，他们回答说，基督是大卫的子孙（太二二42）。毫无疑问，照着圣经，这回答是正确的。然后主说，‘这样，大卫在灵里怎么还称祂为主，说，“主对我主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌，放在你的脚下？”大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？’（太二二43～45）这里的问题是，曾祖父怎能称曾孙为主？这是法利赛人不知如何回答的一个问题。基督是神，在祂的神性里，祂是大卫的主；基督也是人，在祂的人性里，祂是大卫的子孙。关于基督的身位，法利赛人只有一半的圣经知识，只知道主按着祂的人性，是大卫的子孙。他们缺少另一半的知识，就是基督按着祂的神性，是神的儿子。

奇妙且荣耀的基督（一）

马太二二41：…耶稣问他们说，

42：论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？…

以赛亚九6：因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。

基督论是对基督身位的研究。从第二世纪起，基督教教师就一直为基督论彼此相争。甚至那些承认基督是神的儿子，又是大卫子孙的人，也争辩祂的两种性情是分开的，还是调和的。我们不该争辩基督的身位，我们该说，‘阿利路亚，我们有一个荣耀且奥秘的人位！祂太奇妙了，我们无法充分领会祂。’看看以赛亚九章六节…。我们需要用永世来领略这一节。基督是婴孩，但祂是全能的神。祂是子，但祂称为永在的父。不要以为我们今天能充分领会基督。不，祂太奇妙了，远过于我们所能领略的。

我们甚至不能完全领会我们自己，更何况是基督。你知道你的灵在那里，或你的魂在那里么？你能为你的心定位么？你越分析自己，就越发觉自己在迷宫里。我年幼时，自以为认识自己非常透彻，但我活得越久，就越领悟自己所知道的何等少。

我们若不能领会自己，怎能充分领会基督这位三一神的具体化身？基督何等奇妙！祂是神，也是人；是神的儿子，也是大卫的子孙。

奇妙且荣耀的基督（二）

基督何等奇妙！祂是神，也是人；是神的儿子，也是大卫的子孙。此外，祂在诸天之上，也在我们里面。祂在里面，也在外面；祂在顶上，也在底下；祂是最大的，也是最小的。哦，基督是一切！我们需要认识祂到这地步。然后我们要说，‘主耶稣，我无法彻底认识你。主，惟有你是配。若有神，这神必定是你。若有真正的人，这人必定是你。主，你是救主、救赎主、生命和光。’对祂的经历和对祂的认识都是无穷无尽的。因着基督是包罗万有的一位，对祂的享受就是无穷无尽的。

尽管我们能认识基督，我们却无法透彻领会祂。我们认识耶稣基督是子，祂也称为父，因为圣经这样告诉我们；但我们无法充分领略这点。我们也认识基督是神子和人子，在一个身位上兼有神圣的性情和属人的性情。因此，祂是一个身位带着两种性情和两种生命。但我们无法透彻领会这事。我们单单相信圣经所说的，并赞美祂是如此奇妙！我们需要敬拜祂、接受祂、享受祂并经历祂这奇妙的一位。

不可让人生的需求占有我们

马太二四37：挪亚的日子怎样，人子来临也要怎样。

38：因为就如在洪水以前的那些日子，人又吃又喝，又娶又嫁，直到挪亚进方舟的那日，

39：并不知道审判要来，直到洪水来了，把他们全都冲去；人子来临也要这样。

吃喝、嫁娶是神原初为着人的生存所命定的，但由于人的情欲，撒但就利用这些人生的需求占有人，使人不顾神的权益。在洪水以前的日子，最显著的特点就是吃喝、嫁娶。这指明那些日子的人被他们属肉体、属世的享受麻醉了。同样的事也发生在今天的社会里。然而，这不是说，我们不需要吃喝或嫁娶。这一切都是我们生存所必需的。但我们不可让这些事麻醉我们，使我们的感觉迟钝。

今天的人都在努力研究，目的是为着享受美好的饮食、幸福的婚姻。他们没有想到神的事。对神缺少感觉，在今天是何等普偏！这种光景要持续下去，在主的巴路西亚【第二次的来】将临到时达到极峰。

当挪亚的日子，在洪水同着神的审判进来之前，稍微达到了这极峰。就某种意义说，基督的巴路西亚要像与神的审判同来的洪水一样。洪水使审判临到挪亚时代被麻醉的人。巴路西亚要使神的审判临到这被麻醉的世界。基督要降临到地上，将神公义的审判执行在这被麻醉且背叛的世界上。

在等候主的同时正确地尽我们每日的本分（一）

马太二四40：那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。

41：两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。

42：所以你们要儆醒，因为不知道你们的主那一天要来。

取去的意思是在大灾难之前被提，这是主来临的兆头，也是给犹太人的兆头。看见两个人在田里工作，以及两个女人在磨坊推磨，是十分有趣的。在田里工作和推磨，都是为着吃。我们的吃和世人的吃有区别。世人读书、工作，我们也读书、工作。然而，世人已被麻醉了，我们却没有被麻醉。我们不过是尽我们的本分以谋生。我们不是为着吃喝、嫁娶；反之，我们维持我们的生存，为要走十字架的道路，成就神的定旨。我们所关心的不是我们的教育、职业或事业。

有些青年人听见这事，可能会说，‘我们真高兴听见这话！我们不要再关心学业或工作了。让我们用所有的时间祷告，并且彼此交通。’这样的态度是错误的。请记得，按四十节看，弟兄们在种田；按四十一节看，姊妹们在推磨。磨谷粒是很辛苦的工作。这指明…我们需要努力工作以谋生。三十八节的吃喝是属世的，但四十、四十一节的种田和推磨是圣别的。倘若取去的人不是在作圣别的事，他们就不能被提。

在等候主的同时正确地尽我们每日的本分（二）

马太二四40：那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。

41：两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。

42：所以你们要儆醒，因为不知道你们的主那一天要来。

那些谈论圣别的人未必圣别。有时候，某些姊妹越谈论圣别，就越不圣别。这样的姊妹最好多花些工夫作饭【推磨】，用佳肴美点服事她们的丈夫、儿女以及她们所接待的人。这样作的姊妹就会是圣别的。有些姊妹知道如何交通到圣别，却不知道如何把饭食作好。这些姊妹越谈论圣别，她们的丈夫、儿女就越不圣别。她们谈论圣别，却没有妥善的顾到她们的家人。

弟兄们在工作上原则也是一样。弟兄不该谈论圣别而忽略自己的工作。他若这么作，就要被解雇。我年轻时，人告诉我说，我们在祷告或读经时被提是何等美妙。但主耶稣不是这样说。祂乃是说两个人在种田，两个女人在推磨。他们并不是在禁食、祷告、或读圣经；他们是在作平常的工作。主耶稣说这话的确有明确的目的。祂要给我们看见，当我们等候祂来，并期望被提时，我们必须在每天的职责上非常忠信。

正确地照管主的家业

马太二五14：诸天的国又好比一个人要往外国去，就叫了自己的奴仆来，把他的家业交给他们，

15：按照各人的才干，个别的给了一个五他连得银子，一个二他连得，一个一他连得，就往外国去了。

16：那领五他连得的，随即拿去作买卖，另外赚了五他连得。

17：那领二他连得的，也照样另赚了二他连得。

十四节说，那人把他的家业交给他的奴仆，但十五节说，他给他们银子。这指明十五节的银子就是十四节的家业。换句话说，主把祂的家业当作银子赐给我们。例如，福音是主的家业，但福音赐给我们之后，就成了我们的银子。同样的原则，所有的信徒都是主的家业；信徒赐给了我们，他们就成了我们的银子。主把祂的家业赐给我们越多，我们得的银子就越多。今天主的家业主要的是福音、真理、信徒和召会。你若不在意这些事，就不会有银子。福音需要成为我们的家业。真理、信徒和召会，也是一样。

按照二十四章，奴仆要供应粮食给家人。这是指将滋养的话，带着基督的丰富作生命的供应，服事给主家里的人。然而，这里说到用银子作买卖，使银子繁增。因此，我们服事的结果有两面。第一面是别人得喂养，得着丰富的滋养。第二面是主的家业得着繁增。例如，我们越传福音，福音就越丰富。真理也是这样。当我们把真理服事给别人时，真理就繁增。圣徒和召会也是这样。信徒和召会都要繁增。因此，五他连得银子繁增为十他连得，二他连得繁增为四他连得。

爱主并服事主要平衡

马太二五1：那时，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎。

14：诸天的国又好比一个人要往外国去，就叫了自己的奴仆来，把他的家业交给他们。

信徒有这两面，因为他们有双重的身分。这双重身分的第一面与生命有关，第二面与服事有关。没有一个基督徒该忽略这两面；反之，我们必须正确的留意这两面，在生命和服事上成为正确的。在生命上，我们是童女；在服事上，我们是奴仆。对童女而言，主是新郎；但对奴仆而言，祂是主人。因此，不仅我们有双重的身分，主也有双重的身分。一面，祂是使我们喜乐的新郎；另一面，祂是我们严厉的主人。

我们对这原则需要有深刻的印象。在生命方面，我们需要从里面得更新；在服事方面，我们外面需要十分活跃。有时候我们可能外面很活跃，以致忽略了里面的更新。但有时候我们可能很注意里面的生命，以致没有好好工作。这样就是没有翻过的饼（何七8），一面烧焦成炭，另一面是生的；两面都不适合吃。我们需要是个翻过的饼。我们若过度工作，主会告诉我们要休息。但我们若休息太过，主会告诉我们去工作。

使用我们的银子照顾别人

马太二五24：随后那领一他连得的，也进前来，说…

25：我就害怕，去把你的一他连得埋藏在地里；请看，你仍有你所有的。

26：主人就回答他说，又恶又懒的奴仆…

我们没有人能说，主没有给我们什么。我们至少有一他连得。主所给你的，包含了生产的元素。每当你带着你的银子出去，就会有生产。然而，这生产在于你的实行，你对银子的运用。你若使用银子，就会生产。但你若把银子埋藏了，就不会生产任何东西。

有些人宣称没有时间探望圣徒，但他们却有许多时间闲谈。你若仰望主的怜悯和恩典，停止闲谈，就要节省许多时间，并且能用这时间照顾圣徒。

在主的恢复里，每位弟兄姊妹都必须接受负担照顾别人，特别是青年人和新人。散会之后，许多人习惯只与某些人谈话。他们不该这样作，而该利用这机会接触青年人、新人、甚至一些退后的人，就是自己一直为他们祷告的人。倘若我们都这样作，所有的青年人和软弱的人，都要得着照顾。你若有心这样作，并且愿意运用你的银子，尽管你也许很忙，你仍然能照顾人。甚至花十分钟接触人，我们也能给他许多造就。人这样得了建造之后，会觉得温暖，并且知道他得了照顾。然后他会渴慕得着更多的帮助。我们若都实行这事，就没有人会被忽略。

在主活的身体里照顾别人

马太26：主人就回答他说，又恶又懒的奴仆…

27：就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。

28：从他夺过这他连得来，给那有十他连得的。

【二十七节的】‘利’表征我们使用主的恩赐，为主工作所获得的有利结果。在某种意义上，我们可以说，兑换银钱的人都是新人、软弱的人、青年人以及退后的人。我们需要把主的家业托付给这些兑换银钱的人。兑换银钱的人不是带头的弟兄，乃是软弱的人、有问题的人。假定一位弟兄持异议，消极的说到召会。那些消极的说到召会的人，总有消极的事说到长老。然而，这些持异议的人都是弟兄，他们也爱主。这样一位持异议的弟兄，若由召会中另一位爱他并关切他的弟兄与他接触，不是由一位长老与他接触，这是何等美好！倘若许多人与这位持异议的弟兄接触，他至终会回到召会，并为着召会赞美主。

你若这样使用你的银子照顾别人，你不仅会使银子繁增，自己也会在三层天上，并且会迅速长大、得着变化。你会在心思的灵里得以更新；并且向着全宇宙，我们中间会有身体奇妙的见证。宇宙会看见我们不是宗教的聚集，乃是活的身体。为此，我们都需要使用我们的银子，就是主的家业。结果将是繁增。我能见证，我们越照顾圣徒和召会，我们就越丰富。

基督的钉死是越逾节的应验

马太二六2：你们知道过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉十字架。

林前五7：…因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。

约翰一29：次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

…主立刻告诉祂的门徒，过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉十字架。主这里的话，意义乃是祂的钉死是逾越节的应验。这逾越节是最后的一次。逾越节已经守了十五个世纪以上。但现在逾越节要被了结，就某种意义说，是被顶替。主把逾越节和人子的钉死摆在一起，含示祂的钉死是逾越节的应验，并且祂自己就是逾越节的羊羔。

逾越节是基督的一个预表。基督是神的羔羊，使神能越过我们这些罪人，如出埃及十二章的预表所描绘的。因此，基督这逾越节的羊羔，必须在逾越节当天被杀，使预表得着应验。

按预表，逾越节的羊羔必须在逾越节前四天，受察验是否完全。（出十二3～6。）照样，基督在钉十字架之先，在逾越节前六天，末次上耶路撒冷，受犹太首领察验数日之久。人在祂身上找不出瑕疵，这证明祂是完全的，有资格作我们逾越节的羊羔。

为门徒所爱

马太二六6：耶稣在伯大尼患痲疯的西门家里，

7：有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏，到祂跟前来，趁祂坐席的时候，浇在祂的头上。

8：门徒看见，就恼怒说，何必这样枉费？

9：这香膏可以卖许多钱，分给穷人。

10：耶稣知道了，就对他们说，为什么难为这女人？她在我身上作的，是一件美事。

11：因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。

那些爱祂【主】的人，其中二人是患痲疯的西门和马利亚，就是把香膏浇在祂头上的女人。患痲疯的象征罪人。患痲疯的西门必定得了主的医治，他感激主、爱主，便在家中为主和祂的门徒摆设筵席，以享受祂的同在。得救的罪人总会这样作。他把家打开，摆设筵席，邀请了主和所有爱祂的人。

门徒认为马利亚向主爱的奉献是枉费。已过二十个世纪以来，千千万万宝贵的性命、心爱的奇珍、崇高的地位以及灿烂的前途，都曾‘枉费’在主耶稣身上。对这些爱主的人，祂是全然可爱，配得他们献上一切。他们浇在主身上的不是枉费，乃是馨香的见证，见证祂的甘甜。

在十一节，主对恼怒的门徒说，‘因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。’这指明我们必须爱主，并把握机会向祂表露我们的爱。

越逾节的筵席被饼取代

马太二六26：…耶稣拿起饼来，祝福了，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。

林前十16：…我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？

17：因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

主筵席上的饼是个表号，象征主物质的身体在十字架上为我们裂开，将祂的生命释放出来，使我们能有分于这生命；借此，我们就成为基督奥秘的身体（林前十二27），这奥秘的身体，也是桌上的饼所象征的。因此，我们分享这饼，就有分于基督身体的交通。

筵席上的饼首先象征主被钉十架的物质身体。但祂复活之后，这身体成为奥秘的，因为这身体扩大成为祂奥秘的身体。照着约翰二章，犹太人杀了祂物质的身体，但这身体奥秘的复活，成了祂奥秘的身体。主奥秘的身体包括了我们众人。因此，我们看见主筵席上的饼时，需要领悟那象征了主物质的身体和祂奥秘的身体。为这缘故，我们擘饼、吃饼时，就有主身体的交通（林前十16）。基督奥秘身体的所有肢体都由这饼所代表。因此，我们在祂的筵席上不仅享受主耶稣，也享受信徒。换句话说，我们享受基督与召会。基督与召会都是我们的享受。

借着吃饼喝杯记念主

路加二二19：又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。

我们已经指出，这饼象征主的身体，要滋养我们。今天基督徒参加擘饼聚会时，并不领悟他们把主耶稣接受到他们里面，作他们的滋养。祂告诉我们要借着吃饼喝杯记念祂。这不仅是记念，也是对主的享受。这样分享主的筵席，就是吃祂喝祂。照着这节，我们吃是为着记念主。因此，真正的记念不是温习主一生的故事，乃是吃祂，把祂接受进来。

主不是用一粒麦子，乃是用一个饼作祂身体的预表。一个饼，象征许多麦粒经过漫长的过程成为饼。首先，种子撒在地里，然后生长并结出许多子粒。麦子收成之后，子粒磨成细面，揉成团，在炉子里烤，作成一个饼。只有这样，我们才有饼吃。主耶稣是一粒麦子，（约十二24，）经过了这样的过程，最终成了筵席上的饼，给我们吃。每次我们来赴主的筵席，都该有这种领悟。我们都该能说，‘主，今天你是我们的饼，因为你已经为我们经过过程，现在你是筵席上的饼，给我们吃。’

在跟从主的路上天然生命的失败（一）

马太二六33：彼得就应声对祂说，即使众人因你绊跌，我总不绊跌。

34：耶稣对他说，我实在告诉你，今夜鸡叫以前，你要三次否认我。

35：彼得对祂说，我就是必须和你同死，也绝不会否认你。所有的门徒也都这样说。

73：过了不久，旁边站着的人进前来，对彼得说，你也确是属他们的…

74：彼得遂发咒起誓说，我不认得那个人。立时鸡就叫了。

75：彼得想起耶稣所说的话，鸡叫以前，你要三次否认我。他就到外面去痛哭。

我们凭天然的生命，不可能成为国度的子民。这事实在二十六章三十一至七十五节格外清楚。这里有一幅基督被捉并受审的图画。这记载启示出没有人能凭天然的生命在十字架的路上跟从基督。王能走这条路，但我们在天然的生命里却不能。因此，主必须为我们死，并且为我们进入复活。借着祂的死，我们消极的情形得以解决；借着祂的复活，祂能给我们接受进来，甚至成为我们。

看见彼得否认主的意义，这对我们是很重要的。在二十六章，主耶稣和彼得完全是个对比。耶稣在每方面都能通过十字架的路，但彼得在每方面都走不上这条路。当然，其他门徒都和彼得一样。我们若清楚看见这事，就会仔细留意基督的得胜，也会留意彼得的否认主。

在跟从主的路上天然生命的失败（二）

马太二六63：…大祭司对祂说，我要你指着活神起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？

64：耶稣对他说，…从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。

73：过了不久，旁边站着的人进前来，对彼得说，你也确是属他们的…

74：彼得遂发咒起誓说，我不认得那个人。立时鸡就叫了。

75：彼得想起耶稣所说的话，鸡叫以前，你要三次否认我。他就到外面去痛哭。

彼得第一次否认主，只是说话；第二次否认，是起誓着说；第三次否认，是发咒起誓的说。彼得第三次否认主，并听见鸡叫以后，就想起主的话，他就到外面去痛哭（太二六75）。当主受到邪恶、不公的审判时，彼得否认祂。因着否认祂，彼得被暴露到极点。

我们不该把这段记载仅仅当作彼得的故事来读，因为这启示出我们天然的生命不可能进入国度。因着我们都和彼得一样，我们就不该想要凭我们天然的生命走进国度的路。不论我们有怎样的心思或意志，我们都不能成功。试验要来，要完全暴露我们。我们这些在通往国度路上的人，迟早都要面临同样的试验。赞美主，仍有悔改、痛哭、认罪的路，带进主的赦免和祂进一步的眷顾。为着国度，我们必须有另一种生命，成为另一种人。只有在我们经过了所有的试验，遭遇了所有的失败之后，我们才领悟我们需要另一种生命。为着这章所呈现强烈的对比，我们赞美主。惟有主耶稣一人是得胜的。的确，惟有耶稣的生命适合于国度。

世界的国是不义的（一）

马太二七1：到了早晨，所有的祭司长和民间的长老商议陷害耶稣，为要把祂治死，

2：就把祂捆绑，解去交给总督彼拉多

罗马总督彼拉多有地位审判基督。原则上，他应当按公义审判祂。诸天的国是基于义，但二十七章启示出世界的国全然不义。这章提出义和不义的对比。属地的政权，这世界的国，是不义的，但诸天的国是义的。站在彼拉多面前的主耶稣是独一的义人，却被不义的属世政权定了死罪。这对比含示世界的国不能站住。不能站住的原因乃是它不是建立在义上。然而，诸天的国和神的国全然是义的。

照着罗马的法律，议会捉拿基督的行动是非法的。彼拉多若是公正的，就会制止议会这样作。他会说，‘你们无权作这事，因为你们只是宗教团体。你们不能捉拿人并审判人，这是非法的。’彼拉多没有这样说，因为他不义且惧怕。彼拉多惧怕犹太宗教的首领，就违背…罗马法律而行。法律虽然有力，法律的执行却很脆弱。然而，彼拉多‘在群众面前洗手，说，流这人的血，罪不在我，你们自己看着办罢。’（太二七24）这是胆怯又不负责任的退缩。二十六节说，‘于是彼拉多释放巴拉巴给他们，却把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。’这将黑暗、不公正的政治暴露无遗。这不公正的处置，应验了以赛亚五十三章五、八节。

世界的国是不义的（二）

马太二七30 ：又向祂吐唾沫，拿苇子打祂的头。

31：戏弄完了，就脱下祂的袍子，给祂穿上自己的衣服，把祂带去钉十字架。

当耶稣在彼拉多面前时，彼拉多的夫人‘打发人到他那里说，这义人的事，你一点也不可管，因为我今天在梦中，因祂受了许多苦。’(太二七19)这梦是神的主宰。彼拉多的夫人不愿他卷入这不义的事。彼拉多按着良心也知道耶稣是义的，犹太人捉拿祂是不义的。他也知道他该释放这义人，但他害怕这样作。依照常例，在节期的时候，要随群众所要的，释放一个囚犯给他们，于是被拉多问说，‘两个当中，你们要我释放那一个给你们？他们说，巴拉巴。’(太二七21)巴拉巴是罪大恶极的囚犯。毫无疑问，被拉多想要释放耶稣，留下巴拉巴。但百姓要他释放巴拉巴，并把耶稣钉十字架。

彼拉多似乎说，‘你们要我释放罪大恶极的囚犯，把无辜的人钉十字架！’二十三节说，‘总督说，为什么？祂作了什么恶事？他们却更加喊叫说，钉祂十字架！’彼拉多就被群众的声音所征服。为了安抚他的良心，他就‘拿水在群众面前洗手，说，流这人的血，罪不在我，你们自己看着办罢。’（太二七24）然后百姓回答说，‘祂的血归到我们，和我们的子孙身上。’（太二七25）因此，彼拉多释放巴拉巴，却把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。这是何等不义的一幅图画！

人的不义和神对基督公义的审判

马太二七26：于是彼拉多释放巴拉巴给他们，却把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。

27：那时，总督的兵丁把耶稣带进总督府…

28：他们剥了祂的衣服，给祂穿上一件朱红色袍子，

29：用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，又把一根苇子放在祂右手里，跪在祂面前戏弄祂，说，犹太人的王！愿你喜乐！

30：又向祂吐唾沫，拿苇子打祂的头。

31：戏弄完了，就脱下祂的袍子，给祂穿上自己的衣服，把祂带去钉十字架。

35：他们既将祂钉了十字架，就拈阄分祂的衣服，

36：又坐在那里看守祂。

37：他们在祂的头以上，安了一个牌子，写着祂的罪状：这是犹太人的王耶稣。

38：当时，有两个强盗和祂同钉十字架，一个在右边，一个在左边。

39：经过的人就亵渎祂，摇着头说，

40：你这拆毁圣殿，三日内建造起来的，救你自己罢！你若是神的儿子，就从十字架上下来罢！

41：祭司长，同经学家和长老，也是这样戏弄祂，说，

42：祂救了别人，不能救自己。祂是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信靠祂。

43：祂倚靠神，神若要祂，现在可以救祂，因为祂曾说，我是神的儿子。

44：连和祂同钉的强盗，也是这样辱骂祂。

45：从正午到午后三时，遍地都黑暗了。

46：约在午后三时，耶稣大声呼喊说，以利，以利，拉马撒巴各大尼？就是：我的神，我的神，你为什么弃绝我？

虽然人是不义的，但从四十五节开始，神却公义的进来。正午，直译，第六时。午后三时，直译，第九时。主在第三时，我们的上午九时被钉，直到第九时，我们的下午三时。祂在十字架上受苦六小时。前三小时，祂是为着遵行神的旨意，被人迫害；后三小时，他是为我们完成救赎，受神审判。在这段时间内，神算祂为我们的罪，替我们受痛苦（赛五三10）。因此，遍地都黑暗了，因为我们的罪性、罪行、和一切消极的事物，都在那里受了对付；神也因着我们的罪弃绝了祂（太二七46）。

到了四十五节，人作尽了他们所能作的一切。那时，神进来审判这位被钉十字架的救主，并且弃绝祂。四十六节说，‘约在午后三时，耶稣大声呼喊说，以利，以利，拉马撒巴各大尼？就是：我的神，我的神，你为什么弃绝我？’神弃绝十字架上的基督，因为祂取了罪人的地位（彼前三18），担当我们的罪（彼前二24，赛五三6）并且替我们成为罪（林后五21）

神将一切消极的事物都归在基督身上

以赛亚五三6：…耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。

10：耶和华却喜悦将祂压伤，使祂受痛苦。祂使自己成了为着罪的祭…

彼前三18：因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的…

彼前二24：祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。

照着四福音，主耶稣在十字架上整整六小时。在前三小时，人对祂作了许多不义的事，他们逼迫祂、戏弄祂。但在正午十二时，神进来了，直到午后三时，遍地都黑暗了。这黑暗是神的作为。当主受人逼迫时，神与祂同在，祂也享受神的同在。但在前三小时的末了，神弃绝祂，并且黑暗来临了。主不能忍受这事，就大声喊着说，‘我的神，我的神，你为什么弃绝我？’

我们已经指出，神弃绝祂，因为祂是我们的代替，担当我们的罪。以赛亚五十三章启示，这是神把我们的罪都归在祂身上的时候。在后三小时，从正午十二时到午后三时，公义的神把我们一切的罪都归在这代替者身上，并且为着我们的罪公义的审判祂。神弃绝祂，因为在这三小时中，祂在十字架那里是罪人；祂甚至成为罪。一面，主担当我们的罪，另一面，祂替我们成为罪。因此，神审判祂。这完全是义的事。

神的义在这福音上

罗马一16：我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切信的人，先是犹太人，后是希利尼人。

17：因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于信得生并活着。”

义这件事乃是福音真理重要的一面。这是非常基本的，因为这是我们得救的根据和基础。我们的救恩在于神的义这稳固的磐石。因着神的义，福音就有大能拯救每个相信主耶稣的人。

按律法说，爱和恩都能变动，但是义，尤其是神的义，却不能变动。盖恩夫人曾说，即使神要对她的得救改变心意，祂也不能，因为祂已经在十字架上审判了她。借着基督作我们的代替，我们已经按着义在十字架上受了审判。因此，神必须拯救我们。神是公义的神。因为祂已经按公义，公平的对付了我们，如今祂就有义务拯救我们。我们能放胆对祂说，‘神阿，现在我不是谈你的爱或你的恩，乃是谈你的义。我诉之于你的义。照着你的义，你必须拯救我。你若不拯救我，这就是你不义了。’我们若对神这样说，祂会回答说，‘我当然必须拯救你。’

没有一件事像神的义那样约束神。诗篇八十九篇十四节说，‘公义和公平，是你宝座的根基。’倘若神的公义可以挪去，祂的宝座就会倾倒。我们能说，‘赞美主！即使神要改变祂的心意，祂也不能，因为祂是公义的神！’这是何等有意义！

公义、爱和恩典

罗马三21：…神的义在律法以外已经显明出来…

22：就是神的义，借着信耶稣基督，归与一切信的人，并没有分别。

24：但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义

。义，或公平，是法律的问题。反之，爱是情感的问题。我若爱你，我可以关切你。我若不爱你，我可以忘记你。不错，神这样爱世人，但祂的爱不像祂的义那么稳固。当然神不会改变祂的爱。但假定祂的爱真的改变了；神有权利改变祂的爱，却没有权利改变祂的义。不论神爱我们或丢弃我们，祂都没有错。祂恩待我们或不恩待我们，也没有错。恩典是神意愿的问题。但公义不是情感或意愿的问题，乃是法律的问题。

法律的问题与执法，立法有关。神的福音完全是法律的问题，神圣立法的问题。神公正的拯救了我们。当然，神的救恩是凭祂的爱起始，并借神的恩成就的。然而，最终产生了祂的义。因此，我们今天所领受的救恩，不仅仅是爱或恩的问题，也是神的义的法律问题。我们的救恩已经由神的义盖印并证实了。现在连神自己也不能改变我们的救恩。

复活与公义

马太二十八6:祂不在这里，照祂所说的，已经复活了；你们来看安放祂的地方。

7:快去告诉祂的门徒，祂已经从死人中复活，并且看哪，祂在你们以先往加利利去，在那里你们要看见祂。看哪，我已经告诉你们了。

马太福音关于基督复活的观念与神的公义有关。约翰福音是论到生命的书，生命是能力的问题。但马太福音是论到国度的书，国度是公义的问题。因此，按照马太福音，基督从死人中复活，意思是神按着祂的公义释放了祂。因此，基督公义的受审判，并且被置于死地，也公义的从死人中复活。

因此，基督的复活是照着神的公义。因这缘故，马太插进兵丁受贿的历史记载圣经经节【28:11-15】。别卷福音书没有题到这事。马太包括了这事，表明基督的复活与神的公义有关；神的公义与人的不义相对。

在这一点上，我们需要看罗马四章二十五节。这节说，‘耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。’这节把复活与公义连接起来。在圣经中，复活不仅是能力的问题，也是公义的问题。神的公义不仅彰显在使基督从死人中复活，也彰显在我们因着基督的复活得称义的事上。因此，基督的复活乃是神的公义及我们得称义的证明。阿利路亚，在基督的复活里，神是公义的神，我们是得称义的子民！

受浸就是脱离

马可十六16：信而受浸的必然得救，不信的必被定罪。

犹太人要除灭主耶稣的时候，他们所喊的话是说，祂的血归在我们身上，也归在我们子孙身上(马太二七25)。今天虽然我不是杀主耶稣的人，但是我的祖宗杀了主耶稣。今天虽然我个人没有动手，但是我这一个团体杀了主耶稣。我的团体是神的仇敌，我的团体是灭亡的。我盼望你们能够看见，不只我个人是罪人，所以需要得救；并且我的那一个团体就是不对的…。所以，我需要脱离那一个关系，我需要脱离那一个地位。

所以什么叫作受浸？受浸就是你的脱离。相信是积极的，受浸是消极的。

受浸叫你从这一个团体里出来。在世界里面有那么多的人都知道，我是他们中间的一个；我一受浸，他们知道我了了。

‘信而受浸的，必然得救。’因为人一相信，一受浸，所有的人都知道他是站在什么地位上。没有相信；没有里面的事实，那是撒谎。有相信，有里面的事实，再加上受浸，那你就是世界之外的人，你和他们没有关系了。受浸就是公开的宣告：我出来了。

了结我们与世界的关系

行传二38：彼得对他们说，你们要悔改，各人要靠耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。

使徒这话的注重点并不是应当信，乃是应当受浸，这是希奇的事。…【彼得】讲受浸，圣灵就叫那些听的人扎心难受。

彼得为什么只讲受浸呢？因为那时听彼得讲道的人，都是杀主耶稣的人，他们曾在五十天前喊着说，‘除掉祂！除掉祂！’在五十天前，就是这些人在耶路撒冷大喊大闹。今天这些人必须把自己从许多犹太人中分别出来。所以不必对他们说信了，他们只要受浸就出来了。我只要受浸，就和这个团体没有关系了。我只要受浸，就离开这一个团体了。我只要受浸，我的罪孽就洗干净了。我不是那一个团体里的人，我出来了。这一个受浸的行为，叫他们出来。

你们要看见，你们本来是世界里面的人，本来是主的仇敌，你们一出来就得救了。你们要在神的面前，世人的面前，承认我出来了，我与这一个团体没有关系，我了了。‘奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。’

与主同死同复活

加拉太二20：我已经与基督同钉十字架…

罗马六4：所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。

这一个水，就预表坟墓。今天我们把你带来，把你浸到水里去，就是等于说，把你埋在土里面。我们把你从水里扶起来，就是等于你从坟墓里爬起来。

这就像主耶稣钉死在十字架的时候，祂把我们带到十字架上去，我们也钉死了。祂在神面前，把我们这一个人解决了。所以弟兄们，当你走到水里去受浸的时候，或者你信了主许多年后回头去看的时候，要记得你是已经死了的人。

因着相信你已经死了，所以请人把你埋在水里。因着主耶稣复活起来，把那一个复活的能力摆在你里面，就叫你因这能力得着重生。复活的大能在你里面工作，叫你也复活过来，所以你从水里起来。你是一个复活的人，你不再是从前的人了。今天我们需要常常回头来看这件事。当我下水的时候，我相信我死了，所以抬去埋。当我从水里出来的时候，我有新生的样式，所以我现在是在复活的一边。那一边是死，这一边是复活。

弃绝偶像来服事活神

申命记五8：不可为自己雕制偶像，也不可雕制任何上天、下地、和地底下水中之物的像。

9：不可跪拜那些像，也不可事奉它们；因为我耶和华你的神是忌邪的神…

帖前一9：…你们又是怎样离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神，

一件事你们必须注意的，就是说，一切的东西，神都禁止人作它的像。任何人造的东西，你不能有一个意思说，它是活的。你一这样想，那个东西就变作偶像。当然偶像是算不得什么，但是你如果以为它是活的，就不对了。所以对于这些东西的敬拜是禁止的，连心里倾向它也是禁止的。请你们记得，任何的偶像都不能拜，任何的偶像都应当拒绝。连主耶稣的像，马利亚的像都不能拜。神是寻找用灵事奉祂的人，不是用肉体事奉祂的人。神是一个灵，不是一个像。

初信的人，第一天就必须脱离偶像。它们的名字必须不提，不能有私人的命运，不能与庙宇接近。对于有形像的东西，不只不可拜，连动意念都不可。连主耶稣的像也不应该保留。那不是主耶稣真的样子，没有任何的价值。在罗马的博物馆里头，有二千多种主耶稣的像，根本都是画家的理想。我告诉你们，这是亵渎的事。神是忌邪的神，神不能让这些事存在。

神救恩的结果

路加十九7：众人看见，都纷纷的唧咕议论说，祂竟然进到罪人家里去住宿。

8：撒该站着，对主说，主阿，看哪，我把家业的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。

【见上述第八节】撒该这样作，不是出于道理的教训，乃是由于圣灵的感动。利未记的原则是加上五分之一…。不过在受感动的时候，就看主的灵要你怎样作。在这里只讲原则。…这是圣灵作工的时候所引导的。

当时大家都说，主怎么能够到这一个罪人家里去？这一个人勒索了多少人，这一个人讹诈了多少人！大家都不佩服。这时撒该站起来说：我如果勒索了什么人，我就还他四倍。这一个四倍的归还，不是作亚伯拉罕子孙的条件。这一个四倍的归还，不是神的救恩临到这一家的条件。这一个四倍的归还，乃是神的救恩临到这一家的结果。这一个四倍的归还，乃是作了亚伯拉罕子孙的结果。因为有这一个恢复的行为的缘故，所以在人面前就有见证。这就是见证的根基。

你在信主之前，在已往的时候，如果有什么地方勒索人，欺诈人，偷了人，或者用其他不正当的手续得了不应当得的东西，现在主在你里面作工，你在这些事上就要去好好的对付。这对于你在主面前的得赦免没有关系，可是与你的见证有关系。

好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。【诗67:2】

今天，让我们明白，以改变不了世界为借口，就放弃去改变，就随波逐流，无异于做帮凶。基督徒的价值恰恰在于在黑暗中做灯塔，在腐化中做盐巴！奉主蒙恩! 阿们!

你若听从耶和华—你 神的话，这以下的福必追随你，临到你身上。【申28:2】

昨天的谈判让我很沮丧，没有什么结果，投资方还提出了更高的条件，似乎一点希望都没有了。

不过，投资方投过来的尊敬的眼光、说话时尊敬的口气，让我心里有了另一种感觉。

今天，让我们明白，我们的使命大于商业，虽然谈判还没有成功，但在过程中，我们的每一句话不仅是对人说的，也是给主说的。而我们讲了太多人话，忘记讲神的话！奉主蒙恩! 阿们!

不要做糊涂人，要明白主的旨意如何。【弗5:17】

管理学教授说，人有五个理由需要工作：一是赚钱，二是消耗能量，三是交往，四是成就，五是社会地位。这正是没有信仰的人的悲哀！实际上，工作不仅满足人的这些基本需求，更是要在具体的社会服务中荣耀上帝！

如果不是上帝让我们睁开灵眼，仰望星空，看到主在我们生命中旨意，而不再把工作仅仅停留在谋生赚钱、成就自己的私欲里面，我们就和世人一样陷入在无知和愚蠢当中。

今天，让我们不要再做糊涂人，明白主在我们生命中的旨意和意义！奉主蒙恩! 阿们!

「神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」【创1: 26】

今日生态环保的出发点，不能仅仅是为了人类狭隘的利益（实际是罪欲），甚至不仅仅是出于对神都“看着是好的”的这个“大自然”的敬畏，也要有一份爱美、惜美、懂美、享受美的心意和能力。

信徒活在地上，也当努力传扬福音，好把神的生命传递下去。属灵的生命是具有分别的性质的，它不喜欢混乱，只喜欢与同类的生命相交。生命的各种果子是能各传其种的；爱心能生爱心，喜乐也能生喜乐。

张保罗查经《撒母耳记下》导论（一）

本书的主角是大卫。作者褒贬人物，令乱臣贼子惧，媲美《春秋》；应可称之为“大卫王朝春秋”，是古代史中十分出色的作品。

一、本书作者及写作时期

本书的希伯来文古卷与《撒上》原为一本书，以书中主要人物撒母耳为书名。

二、本事

大卫在位四十年，南征北讨，国家版图大大扩充，北达幼发拉底河，南迄埃及，范围之广一如耶和华神当日所应许。他为神建殿的心愿未蒙接受，但神与他立约，应许他的国永远坚定（7章）。

三、建都与建国

元帅约押率精兵从地下暗道潜入城中，里应外合，攻下耶布斯人认为连瞎子瘸子都能守住的城池。大卫将此城命名为大卫城，正式建耶路撒冷为京城。

大卫喜爱音乐，设立“讴歌者”，编写诗歌，在会幕中歌唱，为《诗篇》之始。

四、以色列的军力

大卫在战争中身先士卒，大小战役大都亲自指挥，但遇特别情况，也交由他的亲信元帅约押代领大军。拔示巴的丈夫勇士乌利亚就是在约押统军作战时，为敌人所杀。

五、拔示巴的沐浴

六、大卫之约

七、腓尼基人

本书5：11记有推罗王希兰运香柏木给大卫的事，等于腓尼基人承认了大卫王朝（参代上22：3）。

张保罗查经《撒母耳记下》第一章

1：2 “撕裂衣服，头蒙灰尘”：是一般人哀悼死者的表示（参书7：6；撒上4：12）。撕裂衣服也许代表内心难过，哀痛欲裂；蒙灰之俗来源不详。

1：19 大卫对扫罗表示无限景仰，称之为“尊荣者”、“大英雄”。全首哀歌无丝毫怨言，用“他曾使你们穿朱红色的美衣”来歌颂扫罗的战功，为以色列民抵御外敌，取得富庶和平（24节）。

1：20 迦特和亚实基伦都是非利士人的城邦，一近一远，用以喻全非利士境。大卫不愿敌人以扫罗的倒下为快事，他咒诅基利波山，要雨露不降其上，因扫罗和约拿单都死在山上。

1：21 “盾牌”用木造，上覆皮革，须抹油以保光洁耐用。英雄倒下，光亮的盾牌也失去昔日光辉，故有“战具何竟灭没”之叹（27节）。

1：26 大卫与约拿单深相契合，有若男女之爱；而后者愿以身殉友，尤胜男女之情。

张保罗查经《撒母耳记下》第2章

2：2 大卫两妻，一为耶斯列人亚希暖（和扫罗的妻亚希玛斯的女儿亚希暖不同，看《撒上》14：50），是他的原配，生暗嫩。一为亚比该，为拿八的遗孀。

2：8 伊施波设为“羞辱之人”的意思。《代上》8：33记他的名字为“伊施巴力”（义为巴力的人），以色列人不喜欢人名中有“巴力”，遂有人以音近的“波设”代替。

押尼珥实权在握，挟天子以令诸族，后来终于背叛，归向大卫（3：6-12）。

2：12-13 在以色列南北各有一王期间，双方武装冲突在所不免。押尼珥用当时流行的徒手搏斗的方法来定胜负，希望阻止大卫的势力向北扩展。

路撒冷西13公里。基遍池为贮水的大池塘。

2：14-17 “戏耍”等于我们说“玩几手”，其实是生死的搏斗，双方各派出勇士12人，徒手搏击，且动用兵器。这种比武定胜负的经济方法未能成功，因为两边都未取得决定性胜利。大战随之而起，大卫的军队占了上风（17节）。

“希利甲哈素林”义为“锋刃之野”。

2：24 约押穷追不舍，押尼珥有了便雅悯人的援军，呼吁停战，约押见战场形势逆转，也同意退兵；但结怨益深，内战持续不已。

2：29 亚拉巴本指约旦河东的旷野（申1：1），此处指约旦河谷。双方暂时收兵，漏夜赶返基地。押尼珥回到玛哈念，约押回到希伯仑。

张保罗查经《撒母耳记下》第3章

3：1 前章所记约押和押尼珥第一次交手虽暂时结束，但内战并未停止。在这场旷日持久的战争中，扫罗家日衰，大卫家日强。

3：2 本节至5节记叙大卫在希伯仑为王期间，其家庭人口日旺的情况。大卫在此城共生六子，出自不同母亲，说明大卫在亚希暖和亚比该之外，又娶了四个妻子。

“从但直到别是巴”指以色列全国。

大卫将归还米甲的事向伊施波设直接提出，等于公开他与押尼珥之间的约定，成为双方正式协议。

3：16 巴户琳为从便雅悯支派业地去到希伯仑的最后一城。帕铁与米甲伉俪情深，在此生离死别。

3：29 “架拐而行”亦作“手扶纺锤”，指约押后人无丈夫气慨，只堪担当女人工作。

3：34 本节意思是说，押尼珥人死时，既未给他反抗的机会，也非因战败被绑而遭杀。一代英雄竟象个凡夫为罪恶之手所害。

张保罗查经《撒母耳记下》第4章

4:5 正睡午觉:在天气炎热的巴基斯坦地,正午休息或睡觉是正常的事。利甲和巴拿抓住人不会注意的正午休息的机会,图谋暗杀。

4:6 假作要取麦子:这里的麦子指军粮,也许他们经常为取军人食用的麦随时出入王的仓库,就以此为借口侵入了王宫。

4:9-11 神不能恕罪:大卫向利甲和巴拿讲述亚玛力少年的行为(10节;1:4-16),宣告他的错误(11节)。表明自己现在要执行的刑罚是超越个人和感情,替神执行公义审判的事实。

张保罗查经《撒母耳记下》第5章

5:2 耶和华也曾应许你说, 以色列百姓拥戴大卫为全以色列的王是神对大卫的信托(撒上16:1,13)。

5:3 大卫……与他们立约:通过此次的立约仪式,百姓答应效忠,并顺从神膏立的王大卫。大卫则向他们承诺,自己将作为神的代理向百姓行善政。他们就膏大卫,这是大卫第三次受膏(12:4;撒上16:13)。

5:11-16 大卫的繁荣:这部分谈论大卫建设王宫的故事(11,12节)和在耶路撒冷生的子女名单(13-15节)。本文中突然罗列这些内容是为了证实10节中提及的大卫的繁荣。

5:13-16 从3:2-5和这里讲述,大卫的儿子共有17名,比代上3:1-9少2名推测这里没有记载名字的两个儿子是早死。

5:17 保障:含有“网罗”、“要塞”难以接近的场所的意思。大卫一接到非利士军侵略的报告,立刻离开锡安城,直接到那里构建阵地防御网。

5:19 这里我们可以看出大卫遇到重大问题时首先求问神的旨意并全心顺从其旨意(2:1;撒上23:9-12;30:7,8)。

5:20 巴力毗拉心:理解为“打破巴力”,“赶散巴力”等意思。这是纪念因大卫的突袭,他们甚至都没有真正抵抗就纷纷逃散的事实。因此这地的名称因大卫把胜利的荣耀归给上帝而显得美丽。

5:24 有脚步的声音:有些人说这是树枝因风摇晃的声音, 但从文章的结构上看并不恰当,神应许给大卫的是明确的“超自然的征兆”,其实这场战争是按照神的作战命令,以神的方法执行的耶和华的战争。

张保罗查经《撒母耳记下》第6章

值大卫建国关键时刻，以色列人特别需要遵守神的律例和旨意，敬虔侍奉。乌撒之死对大卫和全民都是一个及时的警告。这也是大卫一生中三个重大错误之一。

3节没有提到看守约柜的以利亚撒（撒上7：1），可能乌撒就是以利亚撒的简称；而“亚希约”不一定是人名，因此字有“他的兄弟”之义。

6：8 大卫“愁烦”，不是怨怪神，而是自责何以如此不小心。

6：12 神不但赐福俄别以东的家，还旁及一切属他的人，可证神怒已息。大卫欢天喜地把约柜迎进大卫城，也就是耶路撒冷。大卫这次不是用车，而是记起教训，用人来抬，又在城里建了一座会幕来安放。

6：13 《代上》15：26说，抬约柜的是利未人。大卫在抬约柜的走了六步，平安无事，证明神怒已止，并喜悦此举，所以他立刻献上牛羊为祭。约柜运到终点，又再献祭。

6：14 细麻布的以弗得乃祭司的服饰，大概象撒母耳童年所穿（撒上2：18）。“跳舞”指以色列人的宗教舞蹈，跳者多为女性。

6：23 米甲终生无所出，可能是大卫见她轻看自己，不再与她同房；更可能是神对她的惩罚，我们在教会也要汲取此教训，别妄加诽谤和非议别人，唯恐怕亵渎神灵。

你若听从耶和华—你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上。【申28:2】

3：2　本节至5节记叙大卫在希伯仑为王期间，其家庭人口日旺的情况。大卫在此城共生六子，出自不同母亲，说明大卫在亚希暖和亚比该之外，又娶了四个妻子。