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音频 三分钟
「弟兄胜过牠，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。」【启12: 11】
属灵的争战，除了弃绝血气的兵器，还得靠着主的宝血，和所见证的道，并且不顾惜自己的性命。这也是属灵争战中才能抵挡撒旦的攻击。
靠着宝血，就是说要用主的宝血来遮盖我们的罪，要用主的宝血来对付撒但的控告和攻击。因为我们直到今天，还活在地上，还活在肉身里，我们里外难免还有污秽、败坏、软弱、亏欠，种种不该有的光景。当我们和撒但争战的时候，牠第一件所要作的事，就是在我们的良心里面，把我们这些软弱亏欠都点明出来，再控告、攻击我们。
撒但的控告，不只在我们里面，有时还会在外面迫说出来。已往有人赶鬼的时候，就是遇见鬼藉着所附的人，把他背后的弱点当众说出来。就是旧约中，约书亚穿着一件污秽的衣服，撒但就与他作对攻击他。这些都是魔鬼在属灵争战中所常作的。这时，我们就必须认识宝血的能力，宝血的功效，用宝血来回应仇敌一切的控告，并告诉牠说，我们虽有这些弱点，但主的宝血已经洗淨了，神已经满意了。因此，我们才能在仇敌面前刚强壮胆站立，与牠争战。
主的宝血绝对有功效，无论我们犯了甚么罪，只要肯认罪悔改，就必赦免我们一切的罪，洗净我们一切的不义。属灵争战的利器，是主的宝血，也是神的话，并且也是我们自己见证的道；我们经历越多神的道，也就建立越多自己的见证。
那掌死权的，就是魔鬼，牠利用人的怕死而奴役人；当信徒有了不怕死的决心，就连魔鬼对我们也无能为力了。务要至死忠心愛主，在基督里，主也为我们担当重担。
见证主耶稣所完成的救赎，把十字架的得胜，把复活的成就，把升天的地位，都宣告出来。我们要把自己所见证的道，虽至于死、也不爱措生命，都宣告出来。
撒但实在是一个诡诈的控告者。有的时候，我们刚刚说胜过世界，牠就在里面控告说，你自己还不是在世界里头打滚么？当牠的控诉时，我们就应当赶快宣告主的得胜。我们应该说，虽然我还没有脱离世界，但主耶稣已经胜过世界了。祂的宝血诜淨我们的罪，如今我们在地日子如同在天。
总而言之，一切属灵的工作，都是属灵的争战。没有一次我们站起来做工的时候，沒有不遇着仇敌的攻击。当日尼希米修造耶路撒冷城，因着仇敌的骚扰，他们就一手做工，一手拿兵器。照样，我们今天事奉主，服事人，也得一面做工，一面争战；不顾自己的得失，靠着主的宝血，在升天的地位上，宣告主的得胜主权，运用各样属灵的兵器，来对付撒但，推翻牠的权势，而带进神的国度。这些都是我们实际从事属灵争战的时候，所不可忽略的。我们当作基督的精兵，为属灵争战到底。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「靠着圣灵，随时多方祷告、祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求」【弗6: 18】
靠着圣灵，祷告才能得神的全副军装发挥功用；不但时刻为自己祷告，也要为弟兄们祷告。我们的神是听祷告的神。
要靠圣灵祷告来抵挡撒但，也要在祷告上儆醒守卫；如果教会不随时、多方、儆醒祷告，教会就成了一个没有墙的城，仇敌随时都可以来掳掠、攻击。
祷告是不受时间和情况空间的限制；不论在平安或危险时，在软弱或刚强时，在顺境或逆境时，在喜乐或愁苦时，都应当祷告靠近神。出声或不出声，大声或小声，赞美或哀求，单独或与众人，站着或跪着，开眼或闭眼，都可以祷告祈求神。
魔鬼常拐人看环境而不看神，以致心灵疲倦灰心；信徒若要在属灵的争战中得胜，就必须不倦的祷告不可心灰意泠。基督徒不能独善其身；这个属灵的争战是全面性的，所以要为战场上的每一位战士彼此代祷。
当属灵争战中绝不能忽略祷告。我们的祈求祷告完全是靠圣灵的指引。这是撒但最俱怕的，就是圣徒在主面前的屈膝祈求，就是教会众圣徒们在神面前的祷告。
但以理一开始祷告，宝座上就有了动静。但当宝座上的答应要通行的时候，在天空就有反对声。当时但以理就不倦地祷告，继续的祷告，他的祷告就是属灵的争战。一个守住升天地位的人，乃是在天上掌权，又能使用属灵的兵器，他所发出的祷告，就大有功效，能摸着神的宝座，也能销毁撒但的权势。神就是盼望圣徒有这样的祷告，来与祂同工，为祂争战。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。」【弗6: 13】
现今的时日充滿邪恶，因为魔鬼天天都在攻击和诱惑，所以我们一刻也不能放松大意。
魔鬼是诡计多端的，牠的战略千变万化，用各种各样的事来折磨人，因此给于人有百般磨难的日子过。
这场属灵的争战中，人能站得住就是争战中，站立不住就得魂销魄散。苦难一波过去了，另一波正在来临，属灵的争战，要持续直到主再来；因此我们打完了一仗，还得站立得穩，不可就此松懈下来。
当我们在属灵争战中，单是守住属天的地位还不彀，还得会积极的善用属灵的兵器。属灵的兵器，以真理的腰带，公义的护心镜，和平福音的鞋，信心的盾牌，救恩的头盔，并圣灵的宝剑。这些兵器全都是属灵的，我们运用的时候要在基督里、顺从圣灵的引导；全靠基督主的大能大力。
我们属世的血气思想必须被拯救和指引，不可用自己的聪明、伎倆的处世方法，而要以神的心意做事待人，才能抵挡魔鬼的攻击。
戴上救恩的头盔，才能保障元首基督在我们身上的绝对主权，不被侵夺。在神的全副军装中，前面五件都是用来防御，只有「圣灵的宝剑」是既可防守、又可攻击敌人；按神军装的次序，暗示我们在运用圣灵的宝剑之前，仍须先取用前面五样，使自己完全受到保护，并要靠圣灵警醒祷告，以免让魔鬼有机可乘。
基督的精兵，不单是只一味的防守魔鬼的攻击，也要站立穩了，用真理当作帶子束腰，取用神的道，来进攻战胜牠。神的话是活泼、有功效的，能刺入剖开，所以正确的运用神的话，乃是暴露并消灭魔鬼诡计的最佳武器。
我们当拿起神所赐的全军装，好在磨难的日子，抵挡撒旦；如传福音、造就圣徒、治理教会，无论甚么样活动都要依靠圣灵。不凭自己的眼光、看法，也不凭自己智慧、聪明，都难免是人的方法，都难免是血气的兵器，而不是属灵的兵器。所以我们在属灵争战的时候，一切的活动都要出于圣灵的引导。靠着圣灵，隨时多方祷告祈求，并要警醒不倦为基督争战。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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耶稣说：『不要摸我；因我还没有升上去见我的父；你往我弟兄那里去，告诉他们说：“我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”』【约20: 17】
只有一种人能彀有属灵的争战，就是蒙了救恩，从死里复活过来，与基督一同坐在天上的人。只有这样的人，才能从天上攻打空中的仇敌。所以要有属灵的争战，就必须先守住属天的地位。何时我们一不属天，何时我们一失去天的光景，一切就都完了。
我们的福音没有能力，就是因为我们不彀属天。我们自己是属地的，又用属地的方法、属血气的兵器，来传福音，结果就是把人救来了，那些人也是拖泥带水的，不能从撒但的权下彻底的被救出来。
我们若真要把人从撒但的权下救出来，叫人不仅得救上天堂，还能脱离撒但的手，就我们这些传福音的人，必须是坐在天上，守住升天地位的人。
造就圣徒也是这样。我们若失去升天的地位，也就不能对圣徒有供应，有帮助。若我们所讲的道不过是道理，我们所有的交通不过是知识，里面并没有争战的成分，至多不过给人一些头脑的教导，一些情感的鼓舞，并不能实际的带人更多脱离撒但的权势而归向神。所以若要我们的工作有争战的作用，能叫人脱离撒但的手，我们就得守住升天的地位，一直活在属天的光景中。这是极其重要的一个秘诀，一个门窍。
我们身上终久还有一部分是属天的，在我们身上总还有一部分升天的光景，所以凭那一部分还能叫人得着帮助，得着造就。虽然我们也沾染罪恶，也爱世界，也体贴肉体，但在我们身上还有局部的情形，是在天界里面，所以还能彀把人身上局部黑暗的权势对付出去，叫人来归主、爱主。因此，原则并没有两样，总是只有在属天境界里面的人，才能彀对付在空中的黑暗权势，而把它赶逐出去。
我们属天的光景有多少，赶出黑暗的权势才能有多少。这两者是成正比例的。等到一个人完全达到属天的境界，他整个的生活、为人、工作、行动，就都是属灵的争战，就都能把黑暗的权势，赶逐出去。所以我们一在经历中达到升天的地位，能彀掌权的时候，就是我们能彀为着神的国度争战，为着神收复失地，而把神的国带进来的时候了。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。」【林后10: 5】
属灵的争战，头条原则就是不能用血气的兵器。使徒保罗说，“我们虽然在血气中行事，却不藉着血气争战；我们争战的兵器，本不是属血气的。”这属血气的兵器，不只是指着发脾气，也是包括一切人为的手腕，各样的计谋和各样拦阻人认识神的。
比方我们看见某弟兄有错，并且这错已经成了教会的难处，我们想去纠正他，又觉得难以啟齿，过后再转托和他交谊很深的弟兄来劝说。这种拐弯的手腕，就是血气的兵器，结果必不能解决属灵的难处。在社会中，在商场里，都是用手腕。但在属灵的战场上，绝不能用手腕。凡是动血气的兵器，必定把自己也落在仇敌的圈套中。
保罗从不用血气的兵器。他无论和教会来往，或是和圣徒接触，都是笔直的，宁愿被人看作愚妄人，也不肯丝毫用巧妙的手腕。因此他才能彀“在神面前有能力，攻破坚固的营垒”，而在属灵的争战中取胜。
因此，我们一切属灵的工作，要想得胜而有功效，也必须弃绝一切血气的兵器。比方传福音，用一点单张图片作提示是可以，如果一味的倚靠各种方法，或是用物质的好处来吸引人，那就是用血气的兵器，最多只能暂时带人入教堂，不能救人脱离撒但的权势。所以弃绝一切血气的兵器，乃是属灵争战中的第一个重则。
知识叫人自高自大；人间的传统与哲理，以及许多先入为主的观念，常成为人认识神最大的障碍。思想的折服，乃是人认识神的第一关鍵。
人在心意中的讲理和在肉体中的骄傲，就是撒但在人里面坚固的营垒，是抵挡人顺服基督的，是基督的绊脚石。
在我们的心里有许多不同的理由，一个理由讲通了，又有另一个理由阻挡在前面，叫我们觉得碍难接受神。那些理由看似很重要，其实都是不成理由的理由，我们一旦看破了撒但的诡计，才能将人所有的心意夺回、完全顺服基督。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
张保罗查经《路得记》导论
在士师时代的一片战乱中，《路得记》是一首大时代的田园诗，记有苦难也记有爱情。从这部有“希伯来文学中的珍珠”之称的作品里，让我们看见一般平民的生活、习俗和感情。不过让此书能千古传诵的是全书处处迸散的爱的火花，那种关怀帮助别人、爱人如己，天父要我们去发挥和力行的精神。最不容易的，是路得已毫无所有，将自己献上，去照料一个已空无一物的女人；忍受跋涉之苦，去到明知会受欺侮的异乡，在烈日下拾穗养活拿俄米。大卫从这位外邦女子而出，而那位比大卫更大的基督的家谱上，也记有路得的名字。她对一个家至死不渝的爱和对天父坚强的信心，成了她蒙福的源泉。路得的故事也让我们看见：天父的大爱普及世人，表现在肯牺牲自己的平凡之人的生活中。爱，不分种族与肤色。
一、本书作者及写作时期
依犹太传统，本书和《士师记》、《撒母耳记》上、下都是撒母耳所作。成书期当在以色列王朝时代或以后。书中所记的事发生在士师时代（1：1），要是把以色列人出埃及定为主前1440年左右，路得和波阿斯当为士师时代后期的人物，是大卫的曾祖父母。大卫是波阿斯的第三代孙。依此推算，此事当发生在主前1100年左右。
二、本书在圣经中的位置
《路得记》以书中主要人物之一的摩押人女子路得为书名。犹太人把此书列为宗教节期中诵读的经卷。这种经卷一共五本，都是旧约中比较短、便于在集会中朗读的。逾越节读《雅歌》；埃波月（七、八月间）第九日读《耶利米哀歌》；住棚节读《传道书》；普珥节（纪念哈曼歼犹太人计谋失败）读《以斯帖记》；五旬节读《路得记》，庆祝五谷丰收。摩押人是罗得的后裔，罗得是亚伯拉罕的侄儿，故与以色列人有血统渊源。说的话虽或有方言上的差异，但都是希伯来语。希伯来人看重子嗣，律法规定“弟续兄孀”，弟弟有责任为死了却无子的哥哥立嗣，免得“他的名在以色列中涂抹”。要是没有兄弟，近亲也有这种义务；所生的第一个儿子视作已死丈夫之子，并继承其产业。路得与波阿斯婚后生子俄备得。俄备得生耶西，耶西就是大卫的父亲。大卫为以色列人建立起王朝，那伟大的救世主基督耶稣便是从大卫一脉而出。
四、本书特色
在士师时代的兵荒马乱岁月中，《路得记》提供了一个普通家庭的生活故事。如何与饥馑奋斗，忍受苦难；丰收时的田园风光，还有那永难熄灭的爱情。全书用字精炼，文笔清丽生动，高潮迭起，感情描写细腻，有人誉之为“希伯来文学中的珍珠”。
全书处处引入注意一个主题：人进到神的国不靠地位、名望与血统，而是靠一生遵行神的旨意，信守真理。生活的中心不是自己，而是天父要我们去爱、去关怀帮助别的人。“爱人如己”的精神在本书里发挥得至为透彻。主耶稣把爱神和爱人当作全律法的总纲（太22：35-40）。从本书也可以看见当日的风俗和民情，以色列人的家庭生活，以及不分古今中外流漾在人心中的爱情。
而最让我们得帮助的，是天父的爱决不受肤色、性别或种族的限制。祂可以让一个异族女子进入大卫家，一千年后，救世的弥赛亚从此家而出。神今天也巴不得全人类都可进入祂充满爱和正义的大家庭。
以色列人被掳归回后，以斯拉为了保持以民的纯一，曾要求一切娶有外邦女子为妻的都得和妻子“离绝”，并严禁以后与异族通婚。有人说，《路得记》或在此时编写成书，使人明白外邦女子曾有的贡献，对异族应同情且宽容。
1：1 这是以色列人在宗教、道德和政治上都混乱一片的时代，各人随己意而行。“国中”当指南部的犹大支派所在地，位于死海西岸，土地属半干燥性。若遇雨水充足，麦子、葡萄等作物生长茂盛，民食充足；若天气干旱，则谷物歉收，饥荒来临。《士师记》所记多为发生在北部和中部的战事与外患，以及西南沿海一带的非利士人的侵犯，很少提到犹大。伯利恒（有“粮仓”之意，原名以法他）位于犹大中部山区，当时为一村庄；大卫在此出生，也是耶稣的降生地。
1：2 以利米勒一名有“我神为王”的意思。拿俄米意为“甜”。玛伦的意思是“弱者”，基连是“憔悴”。伯利恒四周的地方叫以法他。这地方如收成好便成“粮仓”，相当富庶。现在遇到干旱，发生饥荒。
1：3 摩押地为一小王国，在约旦河东岸与沙漠之间，以亚嫩河西岸为主要居住地。从摩押沿死海东岸北行到约旦河南端渡河，经耶利哥去伯利恒，不过60至70公里；但路途崎岖，步行需四、五天。
1：4 摩押人是罗得的后裔，和以色列人有血统渊源。以色列人虽无明文禁止其人民和摩押人婚娶，但因摩押人信奉基抹，道德宗教腐败，故不许摩押人加入以色列人社会（申23：3），后来且成为世仇。士师时代早期，摩押人且曾一度逼迫以色列人。
拿俄米的两个儿子娶了摩押女子为妻，一个叫俄珥巴，意思是“颈”或“硬着颈项”；一为路得，意思是“友善”。
1：5 拿俄米身处异乡，无夫又无子。假如年轻，还可别嫁；象她这个年龄，生活无依，两手空空，只有靠周济维生（看21节）。她连自己的名字都觉得不好，因为她的环境和自己都已不再“甜”。
1：8 拿俄米是个有信心的女子，她决定回到家乡，因为神眷顾祂的百姓；同时相信神也会“恩待”她的媳妇。“恩待”的原文为在圣经中常用来表示与人立约的神永不改变的慈爱（出15：13），这慈爱普及全人类。
1：9 “在新夫家中得平安”即是得着个好归宿之意。按当时习俗，一个女人的丈夫若死了，可以选择留在夫家或先返父家另嫁。路得选择了前者，俄珥巴几经劝谕才选了后者。从二人都愿意随拿俄米一同回去，可以看见当日希伯来人的理想贤妇：终身从夫，生死不离。
1：11 拿俄米说自己不能再生子作她们的丈夫，是照以色列人“弟续兄孀”的律法说的（申25：5-10）。她自己年纪已大，也不能再嫁。
1：13 拿俄米的两个媳妇年纪尚轻，仍可再嫁，但她自己则孤苦伶仃，完全无望。她的苦比媳妇更甚；也非年轻如她们所能承担。她自己不幸，却连累到两个媳妇，心中实在难过。
1：15 “她所拜的神”指摩押人的神基抹。从这句话可见拿俄米一家虽在异教国家中，不但自己，连媳妇也一齐敬拜耶和华神。路得说“你的神就是我的神”（16节），成为她蒙福之源。
1：16 路得作此决定，表明她不只愿意和自己民族的信仰割断关系，且决心成为以色列民一分子，侍奉耶和华神；而这是一生的决定，艰难却十分重要。路得此时父母尚在（2：11），有可以投靠的人；而拿俄米则是贫而无依。何况前途难卜，以一异族女子，必受歧视。但她却能指着耶和华起誓，说“除非死能使你我相离”（17节）。这种忠信与爱心既完全也坚定，是路得真性情的流露，无丝毫保留与虚假。
1：20 拿俄米（“甜”）要大家叫她做玛拉（“苦”），这两个名字代表她前后两种经历。她没料到她虽然空空的回来，神可藉一个空无所有但信心十足的女子，在祂眷顾的大地上，重获丰满的生活，“比有七个儿子还好”。
1：22 “动手割大麦的时候”在逾逾越节之后。收割季节一共七周，自阳历四月中旬至六月中旬。
2：1 圣经没有说明波阿斯和以利米勒的血统关系，犹太传统说他是后者的侄儿。波阿斯一名有“能力”的意思。所罗门建的圣殿前有一根柱子，也取名“波阿斯”。主耶稣的家谱中有他的名字（太1：5；路3：32）。“大财主”亦作“有地位的人”。
2：2 让贫苦者在收割时拾取麦穗，是希伯来人社会照顾寡妇和贫而无依者的一种制度。收割麦子不可割尽田的四角（利19：9），不可拾回已掉在地上的（利23：22），也不可回去取回已掉在田里忘记拿走的禾捆（申24：19）。这些都得留下来给贫苦人拾取。
2：7 “屋子”为临时支搭的有盖凉棚，供工人休息。
2：8 波阿斯称路得为“女儿”，可见二人在年龄上有若干距离。他知道路得是自己亲属的遗孀后，给了她妥善的照料。他让路得随在收割工人之后，帮忙捆扎禾堆，方便摘拾留在地上的麦穗。
2：12 波阿斯用母鸟以翅覆荫雏鸟来比喻神的看顾和保护。
2：14 “醋”为农家自己用谷物制成的酸酒，是希伯来人日常的饮料。
2：15 波阿斯的宽待已超出了律法予拾穗者享受的范围。这样，路得工作所得足够她与拿俄米二人吃饱而有余。
2：17 “一伊法”约合20公升。拾穗者有此收获是很难得的。
2：20 “至近的亲属”是希伯来文的翻译，亦作“可代赎的亲人”，以后该字译为救赎主（伯19：25）。有这种亲属关系须负起双重责任：1，赎回她前夫的田地；2，娶她为妻；所生长子，归在她前夫名下，承受为已死的人所赎回的产业。这种风俗称为“弟续兄孀”。初时只行于兄弟之间（创38：6-11）；后来，死者如果没有兄弟，最近的亲属也须负此责任（比较利25：48-49）。
“活人”指拿俄米和路得。“死人”指拿俄米已死去的丈夫和儿子。
2：22 年轻女子在田间拾穗难免受到欺凌，波阿斯要路得在他的田间工作，不受欺负。波阿斯如此善良怜悯的心成就了他成为耶稣肉身的祖先。
3:1-9 身为寡妇，路得和拿俄米所面临的只有困苦。但当拿俄米听到有关波阿斯的消息时，立即唤醒了她对未来的希望（2:20）。基于她故有的品德，她首先想到的是激励路得去了解波阿斯是否仍愿承担她的至近亲属的义务（2:20）。
至近亲属是指愿对家族中的其他成员，承担一切责任的人。当某女人的丈夫去世，律法（参申25:5-10）规定，她应当嫁给死者的兄弟为妻。但是，拿俄米没有别的儿子，在这种情况下，与死去的男子最有血缘关系的人，可作为至近亲属与该寡妇结婚。但律法上并没有说他必须这样做，如果他不愿意，则另一位次等血亲可取代前者的位置娶这位寡妇。如若该女子得不到任何亲属的帮助，就只能独自在困境中度过她的下半辈子了。因为在以色列文化传统中，遗产只传给儿子或与之至亲的男性亲属，并不传与妻子。为了解决这些遗留条例带来的严重问题，就有了关于拾麦穗和至近亲属的律法。
我们都有一位共同的至亲救赎主耶稣基督。虽然祂是神，但却为了拯救我们而以普通人的样式来到地球上，并通过祂在十字架上的死，使我们的罪得到救赎，而成为祂天家的一分子，享有永生的生命（参彼前1:18-19）。这也保证我们可享有天国永恒的家产。
3:2 打谷场是使收割的麦子脱粒的地方。用手或牛将麦杆碾碎，可食用的麦粒就从谷壳中脱落出来。打谷场通常是泥土地或由岩石块做成，位于村外的高坡处。当扬起碾碎的麦杆时，风可吹走较轻的谷壳。波阿斯在打谷场边过夜有两个原因，一是防贼偷盗，二是要脱粒（因为白天忙于收割，晚上才进行脱粒）。
3:4拿俄米的建议似乎相当的离奇，但并非诱惑行为。事实上，她在告诉路得按以色列的习俗和律法行事。那时仆人睡在他主人的脚下，甚至共用被子是常有的事。通过遵守这项习俗，路得告知波阿斯可以成为她的至近亲属，这样，波阿斯就可以找另外的亲属，或是他本人娶路得为妻。这是家族的内务，不带有任何浪漫情调。但在故事的结尾，路得与波阿斯彼此间那种无私而深厚的爱慕之情却演变成了一部绝妙的浪漫佳作。
3:5作为一位异乡人，路得可能会认为拿俄米的建议太古怪。但因为她深知拿俄米善良、可信，且有道义，则毫不犹豫地照着她的吩咐去做。我们都知道长辈、老朋友，或是亲属，总是为了我们最佳的利益而关心我们。因此要乐意听取长者和贤士的忠告，他们的经验和知识是十分珍贵的。试想路得如果不听从她婆婆的劝告，她的生活又将会怎样呢？
3:12路得和拿俄米已认定波阿斯是她们最近的亲属，而从波阿斯的回答中可看出，他已考虑过娶路得为妻这件事。显然他不可能考虑与拿俄米结婚，因为她已年迈，不能再生育了（1:11-12）。在伯利恒城里还有一位比波阿斯更近的亲属，他具有娶路得的优先权。除非他放弃这个权利，才能轮到波阿斯（3:13）。
3:18拿俄米示意路得，波阿斯将会立刻去办理他所许诺的事。显然，他是一位被誉为能守诺言、并尽责到底的人。这种可信赖的人在任何时代和文化背景中都是杰出的。你周围的人也这样评价你吗？我们都应当把遵守诺言、完成自身的义务摆在议事日程的首位。要树立一个诚实的形像就要一步一个脚印地去干。
4：1 以色列人城镇的公共生活集中在城门口。城中长老在这里听讼，审理案件；财产买卖等法律手续，也在这里处理。城门口有同市集。“某人”指比波阿斯“更近”的那位亲戚（3：12）。
4：2 这十人乃为此事作证的长老。
4：6 依照这婚姻习俗，路得所生头一个儿子要归在她前夫名下，不属“那人”。此人觉得付出的代价太大，甘愿放弃权利。从这件事可以看出波阿斯是个敢于负责的人。比较《创世记》38：6-11。
4： 7 “脱鞋”为证有同今天签字作证一般。把鞋交出，表示放弃权利，让给对方。
4：11 作见证人的众长老祝福波阿斯从路得建立大家族，就象雅各当年一样。
4：12 他玛的事迹见《创世记》38：24-30。他玛和路得都是外邦女子，都在同样的婚姻风俗中再嫁。她们所生的儿子也都成为大族
他玛和犹大所生的儿子法勒斯，是波阿斯以及拿俄米丈夫的祖先。整个犹大支派是法勒斯的后裔。众长老的祝福在大卫和他建立的以色列王国一事上完全实现。
4：15 “比有七个儿子还好”是说大有福气。
4：16 有的解经家说“把孩子抱在怀中”是一种收养的仪式。拿俄米作了俄备得的养母。但也可以是一种亲热疼爱的表示。
4：18-22 在这个犹大族的家谱中，有三位母亲都是有信心的外邦女子：法勒斯的母亲他玛是迦南女子（创38：24-30）；波阿斯的母亲喇合是迦南人（太1：5）；俄备得的母亲路得是摩押人。这个家谱也见于《历代志上》2：10-12和《马太福音》1：3-5。
4：22 神在动乱的世代中仍然看顾敬畏神的人，这个家庭后来成为基督家谱之本。祂使用世上各种情况，包括饥荒、死亡、孤苦，来完成祂至高的旨意。基督徒从路得的故事应得到安慰与鼓励。
正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。【太20:28】
把你的生活交给我，把我的工作交给你！
老板和员工是互惠共赢的关系，不是猫鼠游戏的关系。上帝给有管理恩赐的企业家当老板的资格，他们的责任不是让自己富有，而是帮一群人发达。员工的生活事实上依靠老板的经营管理水平，同时，老板的企业是员工具体干出来的，员工的努力程度决定了企业的发展。
没有智慧的老板天天看着员工工作，不顾员工的生活。如果你不先为员工着想，员工也不可能为你尽力！
今天，让我们学习耶稣 – 贵为人主，却先爱我们、舍命救我们！当老板就要把员工的生活幸福作为企业目标，员工自然会把企业的发展作为自己工作的目标！奉主蒙恩! 阿们!
至于你，可以站在我这里，我要将一切诫命、律例、典章传给你；你要教训他们，使他们在我赐他们为业的地上遵行。【申5:31】
企业不仅是服务人的事业，也是培养人、影响人的学校。许多伟大的企业对年轻人的影响甚至超过了大学和家庭。企业家和企业行为，时刻塑造着每一个企业员工。那些颠覆三观、没有底线的企业，不仅损害了消费者的利益，也败坏了员工的道德和人格。
企业的存续不仅是产品不断升级和客户不断支持的结果，也是员工不断成长的平台。如何做产品固然重要，如何做人更是根本！所谓产品如人品、质量是企业的生命就是这个道理。
今天，让我们明白，有信仰就要做到有诚信，诚信才能生产出诚信。企业就是培养和实践诚信的大学，我们永远都是学生，一直在路上。奉主蒙恩! 阿们!
我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。【诗23:6】
我见过成功的创业者感慨人生意义在哪里，也听过失败的经理人郁闷人生的方向去哪里。他们都在寻求，能否有一种产业，让人永远无怨无悔地奋斗下去，让人永远感到有意思，更有意义。
每一个赶路上班的总经理都希望今天的忙碌会解决昨天的问题，今天的努力对明天来说有必要且有意义。可是，要想知道什么事业一生一世都有价值、都值得去努力，不是那么容易！
今天，让我们明白，与上帝同工的事业就会有一生一世的幸福陪伴你，经营国度企业才是我们最大的福气。奉主蒙恩! 阿们!
我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。【林后 4:5】
企业文化，也被称为是老板思想的具体化。许多企业都成了老板性格和人格的展示舞台，有魅力的老板俨然是企业英雄和偶像，一举一动都影响着企业的方方面面。
基督徒老板在字句上明白，基督是主，我们在企业里传讲的不是我们个人的英雄伟绩，而是耶稣的福音。但是，在企业实践中，却常常自封为主，耶稣成了他的借口和顾问。
有个新想法，就咨询耶稣这个顾问有什么建议；干不好的事情，把责任推给耶稣……顾问和老板最大的不同在于，顾问是为老板服务的，老板才是主。
今天，让我们在企业实践中真做仆人、做管家，真正地让耶稣做主、做老板！奉主蒙恩! 阿们!
