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音频 三分钟
「所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。」【雅5: 16】
事奉时要认识到，我们都是蒙了恩典的罪人。认识到自己的不完美，在面对别人的不完全时，才能够互相激励、接纳及体谅，并一同追求，竭力进到完全的地步。当被批评时，不要太惊讶，因为你不完全，批评你的人也不完全，在两个不完全的里面，产生问题的机会是非常大的。
遭到批评时，也会受到伤害，但会检讨批评得对不对。如果是正确的，我知道是上帝用批评我的人，作我最好的督促。那就要感激，要谦卑地认错。如果批评得不对，我不用去争辩，要学习原谅，事实最终会获得澄清的。
当我被批评时，也常会感谢主的恩典和怜悯，因为批评我的人并不真了解我，否则就会批评得更狠。神若究察罪孽，谁能够站立得住呢？如果他用上帝的眼光来挑剔我，我就真无地自容了。
认识自己是蒙恩典的罪人，常存感恩的心，就不易有挫折感。学习不要用完美的标准去苛责对方，彼此接纳体谅，坦诚而真实地相对；寻求别人成为我们的扶持和帮助，也乐意伸出援手来扶持和帮助别人。
我们也要慎防把自己绝对化，认为我的东西绝对正确，只许别人听我，而不听别人。实际上，我们可能因不了解情况，而判断错误，所以不要把自己的想法强加在其他人身上。
要允许看法意见的不同，学习彼此尊重。如果同工中不能够达到共识，可能是神的时间没有到。如果我们都能够以谦卑束腰，存敬畏基督的心彼此顺服，那么，我们在一起配搭，就会有更好的效果。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」【彼前2: 9】
宣扬美德是信徒应尽的职责；宣扬包括口传和身教；美德是神的性情显明于人前；
在教会中，我们应有一个基本的认知，就是“人人皆祭司＂。在教会里，人人都应当事奉，没有什么圣品人员和平信徒之分。但有些人很喜欢“在野＂作意见领袖，却不愿意接受名份，表面上好像很清高，其实是在逃避责任。
基督徒最佳祭物，乃是我们的心和我们自己；神最渴慕的，乃是我们心底里对祂的爱，及我们生命中对祂的事奉。
基督徒是「属神」所有的，祂不但创造了我们，又用祂爱子的血赎回我们，所以我们不再是自己，也不再能为自己而活。「属神的子民」，便须绝对服在神的权下，遵祂的旨意而行，所以要凡事寻求明白神的旨意，并且照着去作。
一方面我们是神的产业，另一方面神也是我们的产业；一方面神在我们身上有所经营，另一方面我们也当配合神的工作，在神里面有所经营，努力完成得救的工夫。
人在黑暗中正是因离开了主，跟从主就必得着光；信徒若要作世上的光，便须与主同活，因为祂就是光。
同工的责任之一就是要自己忠心的事奉神，或是在教会的事工上被安排、受托付；或是主动的发掘，在整个教会的配搭系统得到肯定、印证而开设的事奉。
同工的另一个责任就是带动其他的信徒一起参与事奉，这是很不容易，是要刻意培养的。自己能够做的事情也要带人一起来作，做榜样、教导到一个地步，能够授托给他人，因此就能带出更多同工来了。带出同工的目的，并不是让自己休息，而是使更多的同工投入参与事奉。并要跟隨主的脚蹤行。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「然而我想必须打发以巴弗提到你们那里去；他是我的兄弟，与我一同作工，一同当兵，是你们所差遣的，也是供给我需用的。」【腓2: 25】
以巴弗提，是保罗的兄弟，也是同工，一同当兵的。他曾供给保罗需用的，所以打发他去是最合适的。
腓立比教会差遣以巴弗提仅为供给保罗的需用，但他的服事远超他所应尽的责任，他实在是一位任劳任怨的好同工。以巴弗提虽然代表腓立比教会供应财物给保罗，但他并没有藉钱作威作福，保罗也没有因钱奴颜婢膝，彼此的关系非常融洽。
以巴弗提为主劳苦以致病倒，不但没有怪责别人对他不够关心，反而怕别人为他担心；他懂得关心体贴他人。他为主工作所关心的，不是他自己的安危，乃是教会是否因他而受损。
以弗巴提是个好弟兄好同工，在基督里是我们学习的榜样，是受尊重的，当有难处是要彼此互相帮助。在主里各人的恩赐不同，因此要彼此尊重，互相帮助，是理所当然的。同工要愿意同受苦，同患难。当兵的生活有节制：凡在军中当兵的，不将世务缠身，克苦耐勞受人尊重，以弗巴提是保罗最信任的。
同工若是一同当兵的，大家都成了基督传福音的精兵，为主打美好的仗。为神作工的如同当兵一般，必须忠心耿耿，全身奉献。每一位事奉神的同工，惟有常将面前的目标定准，才能作一个合适的工人。
神的仆人应当紧随神的呼召，不要让世事世务成为阻碍缠累。仇敌常利用今生的荣华，肉体的享受，是非的争执，字句的道理，繁忙的工作，人情的世故等事物，来混浠我们争战的目标，磨损我们争战的心志。
信徒同工在神的家中，一同计划工作，完全奉献，愿意受苦。西拉是跟随保罗的同工，他能够和保罗一同受苦，一同受棍打，一同坐监，一同赞美神，一同得胜，巴不得我们从中学习做好同工，与主同工，神要我们的教会能合一，同工们同心合意的喜乐，一同荣耀主。一同忠心去传讲福音。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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她跟随保罗和我们，喊着说：『这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。』【徒16: 17】
保罗，路加，西拉，他们在腓立比为主做工，但魔鬼来反对他：有一个使女，她被魔鬼所附，用法术，叫他的主人们大得财利：他跟随保罗和我们，喊着说：这些人是至高上帝的仆人，对你们传说救人的道。这打岔聚会、叫人分心，不能留心听保罗所讲的道。使人正邪不分、神鬼混淆，误以为她也是为至高神效力；
她一连多日是大声喊叫，使保罗心烦，转身对那鬼说：我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来．那鬼当时就出来了。
那被鬼附着的女人，得了主的恩典后，那鬼离开了她，她的主人见得利的指望没有了，便揪着保罗和西拉，拉他们去见那城的首领，众人又一同起来攻击他们，撕去他们的衣裳，用棍打了许多棍，便将他们下在监里，吩咐禁卒紧紧看守，两脚下了木狗。
保罗在狱中，有西拉在一起，他们没有祷告求主施救他，他们只在祷告中赞美神，唱诗歌赞美祂。当我们处在患难中，就要学习在狱中的保羅在祷告中赞美神。
保罗和西拉在狱中，满有赞美神的话，提到神的荣耀，他们在狱中唱诗，连监牢的地基都摇动了，众囚犯的锁炼都松开，禁卒看见监门打开，囚犯逃走，就想自杀，保罗阻止他，他领他们二人出来，洗他们的伤，保罗把主的道讲给他们听，禁卒全家受洗，全家得救，他们全家因为信了上帝都很喜乐。经上记载：保罗在腓立比打完美好的仗，也给后来信徒们坚立信心的好榜样。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人站着求他说：『请你过到马其顿来帮助我们。』」【徒16: 9】
保罗想到亚西亚去传福音，但圣灵禁止，在加拉太书中告诉我们，保罗到了加拉太生病了，不能到亚西亚去。圣灵藉着他身体虛弱，拦阻他前往。许多时候，神用圣灵来引导我们的路程，我们必须顺服。
保罗有这经验，他到了加拉太，来到每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，主的灵不应许。在祷告中，觉得不能到那个地方去，所以到了特罗亚。到底主要他到那里去呢？就在这时候，保罗看见一个异象；‘有一个马其顿人，站着求他说，请你过到马其顿来帮助我们，保罗既见异象，就随即往马其顿去，知道上帝召他们传福音给那里的人听。
保罗到了马其顿的第一个城是腓立比，在那里保罗没有认识的人，他找到一个祷告的地方，在河边。保罗就对聚会的妇女讲道，有一个卖紫色布疋的妇女，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，她本来敬拜上帝，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。她和她全家受了洗。又请保罗和他的同工到自己的家来住。
神为保罗预备了一个地方，一个家庭，作为他在马其顿传福音的中心。圣灵不许保罗等人在亚西亚讲道，原意是要他们转到欧洲，但是他们一时不能明白神的旨意，所以仍在弗吕家、加拉太、每西亚、特罗亚等地打转，所以神不得不以异象来给他们清楚的带领。可见异象并不是神经常带领人的方法，而是一种『非常』的经历。
在我们事奉若「夜间」- 黑暗笼罩、不知何去何从之际；最要紧的，就是要寻求从神来的异象。
今天到处都有『马其顿的呼声』，盼望我们基督徒去传福音给他们；我们对此是否有响应，关切人的灵魂呢？
保罗外出为主作工，负担自必沉重，心情自必急切。但他就在如此负担和心情之下，能接受圣灵的约束，戛然停住，主才能把马其顿的异象和使命托付给他。为主停下，乃是为主进一步往前的指引和使命。
看见异象是一回事，明白异象又是另一回事；许多人的难处不是没有异象，而是不能领会异象，或甚至错误理解。
信徒得着从天上来的异象，就要小心地顺从，不可违背那异象。但愿我们为着所看见的异象，也能不顾一切的为难，完全顺服神的旨意。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带凓马可，坐船往居比路去；」【徒15: 39】
保罗与同工巴拿巴都是尽心尽力为主传福音，但保罗虽是神的好仆人，仍有软弱失败的地方：‘于是二人起了争论，甚至彼此分开．巴拿巴带着马可，坐船到居比路去。保罗拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。他就走遍敘利亚，基利家坚固众教会。
同工出外传道，必须有受苦的心志；任何人作错事，必须给予管教；我们应当尽力挽回失败跌倒的应同工，不能因对方一次的软弱失败，就不给他改正的机会；他们的分道扬镳，主要是由于性格和处事方法的不同，与他们对真理的看法和教导无关。同时，他们也决不是从此就老死不相往来、不相闻问的。
神仍然重用保罗和巴拿巴，分开也是经过神的旨意所允许，神并非没有应许他们争论。若教会内部的争论，是导致主的名受羞辱。保罗和巴拿巴为了马可的事情争论，神的仆人不合作，这不是出于神的旨意，保罗本来是盼望和巴拿巴一起去传福音，坚固教会，巴拿巴要带马可去，可是，保罗却不愿意，因为马可曾经跌倒过。
马可虽然曾软弱跌倒，应该给他悔改的机会，而且他从前又是保罗的好同工。保罗不带马可去，巴拿巴却愿意带他，终于二人分手了。马可看见保罗的严厉，看见巴拿巴的爱心，使他大大感动和激励，从此忠心于传福音的工作。
保罗和巴拿巴分手后，就拣选了西拉。西拉是先知，犹大和西拉都是先知，就用许多话劝勉弟兄，坚固他们。初期教会中先知的主要任务之一，是劝勉与坚固众弟兄。保罗带着西拉，一同到路司得去，保罗在路司得受过许多苦，几乎被路司得人用石头打死，虽然那地方的人要苦害他，他坚持要去传福音。
保罗训练青年提摩太──在路司得保罗拣选青年的提摩太，提摩太的祖母和母亲是犹太人，是热心爱主的妇女，父亲是希利尼人．提摩太是一位好弟兄，颇得弟兄们的赞许。保罗要训练他作自己的同工．因为那些地方的犹太人，都知道他父亲是希利尼人，就给他行割礼。
提摩太受割礼，是有圣灵的引导，又因为保罗要带他回到犹太人的地方去，如果他受了割礼，犹太人就会更愿意听从他的领导。保罗和提摩太离开了路司得，经过许多个城邑，把耶路撒冷使徒长老所定的条规，交给门徒遵守，于是众教会信心越发坚固。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根剌加我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。」【林后12: 7】
基督徒的日常生活，常遭遇到争战的试探，保罗看见非基督徒反对他，教会内部又发生问题，连朋友也误会他，他虽灰心，但是神藉着提多来安慰他，在基督里同工的互相扶持幇助。
启示能拔高个人的属灵程度，但也能叫人自高自大，因此每一个有启示的人，都需要加上一根刺来保护他，可见刺加在肉体上虽使人觉得痛楚，却具有平衡与免得自己过于自高。
更有特别的启示，就有特别的刺；这是神的安排，是不能挪开的命定。这不仅是要治死人的自高，更是要显出基督的能力，如何在人的软弱中得着丰满完全的恩典。
神允许撒但的差役攻击祂的儿女，是要向宇宙显明神百般的大能与权柄。撒但自己是因为骄傲而从天使长变成魔鬼，神为了叫我们免去骄傲，使人不至落在撒但的差役攻击，也容许撒但的试探。我们若能在基督里与同工共同和睦谦卑事奉主，不因神的启示甚大就过于自高，也能对付撒但的攻击。
在当时，保罗十分孤单，提多一来，使他得着安慰。虽然他有时灰心软弱，遇到各样的难处，他的身体也是软弱，但是在他的软弱无助中，神的恩典够他用。正如他自己说：又恐怕我所因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役，要攻击我，免得我过于自高。
为了这事，保罗三次求告主，叫这刺离开我。神对他说，”我的恩典够你用的”，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。在这许多的难处之中，神与他同在，神的能力覆庇他，神的恩典够他用，使保罗在软弱的时候能够刚强起来。
神常在祷告中安慰他，有时藉着同工安慰他，所以在传福音的事工上，同工是不可缺少的。因为与我们同心的弟兄姊妹，对工作和灵性的帮助都是非常大的。神要藉着同工互相帮助扶持，因此我们需要好同工，让我们身处软弱中，能够站穩得胜。
保罗有好几位同工，如巴拿巴，马可，西拉，同他到亚西亚去的，有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特，帖撒罗尼迦人亚里达古，和西公都，还有特庇人该犹，并提摩太，又有亚西亚人推基古，和特罗非摩。这些同工们一面受训练，一面与保罗一起传福音，为主工作不休。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
她说：『主阿，没有。』耶稣说：『我也不定你的罪；去罢；从此不要再犯罪了。耶稣又对众人说：『我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。』【约8: 11-12】
马丁·路德在十六世纪能够在天主教里，发现天主教会用赎罪劵换取上帝赦罪的这个教导不对，他可以写出九十五条论纲，钉在德国的教会门口，来引发了德国以至整个欧洲的宗教改革运动。他己经是修士，在神学院里面念，后来也到大学里面教神学，教圣经。 他能够谦卑的看见教会的走偏，宗教改革运动，其实就是回归圣经的运动，不是天主教的圣传传统、教皇无误来的。所以我们到今天，还是着重这个五个唯独 ：唯独恩典、唯独信心、唯独圣经、唯独基督，唯独将一切荣耀上帝。
神学就是神，希腊文就是学问，好好的硏读，学神的学问，认识上帝的学问。所以我们念神学的时候，我们常常觉得自己毕业了，仍然是神学生，我们一生都是学神，学习祂的伟大，祂的所有，祂的永恒的计划。
其实神学包括好多。我们不喜欢听那么多神学家的争议，你可以好好研究圣经神学，旧约的神学、新约的神学、保罗的神学、约翰的神学等等。我因为布道宣教这一块，我很着重福音神学，讲福音的内容是否准确，我们理解的清不清楚，圣经怎么讲。宣教神学、布道神学，每一种策略、每一种模式，有没有圣经的根据，还是单单凭那个环境的处境的应变而已。所以有系统的整理，圣经跟教会历史不同的属灵传统，所讨论出来的，大家一同来用圣经的亮光来光照。不单单我只有耶稣，我爱主耶稣，我天天就是表达我爱祂，祂爱我，这样子很个人风格，个人的主观宗教经验，甚至读圣经的时候，就是个人的领受。
按着正意分解真理的道。我们没有按着正意分解的时候，就闹出偏差。但是，如果我们是一个谦卑的人，别人指出我们的不对：讲多了、讲少了、讲歪了，我们愿意谦卑的来矫正。使众圣徒一同明白基督的爱，何等长阔高深。有时候，不同的属灵传统对照的时候，也对我们有反思、反省，检讨。
反神学的人，理论就是他个人的立场。他说，我是无神论，其实也是他的理论；我不喜欢神学，反对神学，其实反对，这一个就是他的神学立场了，从某一个角度来看。其实上帝造人有智、情、意，有智慧、思想、感情，意志的抉择。我们要决定一件事，不单单头脑分析、不单单感情冲动，乃是各方面的衡量。
灵魂体，无论我们是二元论的、或者三元论的，灵魂体、智情意，不是割裂的、不是对立的，乃是全人。我们是整全的人。所以，上帝创造我们的时候，赋予我们有理性、有感情、有意志，我们就好好的让上帝给我们的感受，我们去好好看圣经的亮光，光照，以及引导我们做前路的抉择。
理性启蒙了，影响我对上帝、对主的爱的感情的；因为对祂认识、降伏、更加敬拜祂，以致影响我前面人生怎么走事奉的道路。所以，这一些对我们基督徒是很正常的。不要因为某人，某出名的什么讲员有很好的口才，很多人喜欢听，很受欢迎，他怎么讲，我们就没有分辨，我们就要跟风了。其实我们要好好的思考，上帝给我们的是怎么一个人，身为人，我们要全人地敬拜祂，全人去认识祂。
道可道，非常道，名可名，非常名等等，我们都会背了。与圣经所讲的、有位格的、有启示的神之道，完全不能来相提并论。而且，如果混为一谈的话，这个就是混淆了绝对的真理。
哲学上面有泛灵论，万物有灵论。所以，庄子啊，真是道在“便溺”，道在什么万物都有，到处都可以见到。这一种在宗教上面叫泛神论，在哲学上面叫泛灵论。我们不能够把自然启示，这一些人头脑所出的，跟这一个超然启示来混为一谈。这一种叫宗教的混合主义。
因信称义，因为我们相信我们的罪，在旧约里面，按手在羊的头上，它就代替，就是代罪羔羊代替我们的过犯，所以这个羊羔流血牺牲。在新约耶稣基督亲自成了肉身来到世界，祂按人来说很失败，钉在十字架上，我们还信这是救主，可以救我们，而且相信祂说三天复活，因信称义。
本于信，以致于信，一生都要相信，一直走整全的信仰道路，信耶稣，继续信，在最艰难的时候，仍然相信。我们的义本来是破烂的衣服，但是我们因为基督的宝血成为我们的义袍，因神成就的义，我们被称为义，因为我们接受耶稣十字架上的宝血来洗干净我们的罪，所以义人必因信得生，因信称义。真理是最宝贵的，因信称义的真理。
一个人的生命，他活出来的行为要跟所信的福音相称。耶稣不是说，这个淫妇才是大罪人，祂其实又对众人说，在罪面前，其实我们都是五十步笑百步，我们每一个都是要谨慎战兢的，每一天自洁，检讨自己；别人提醒的时候，当快快地认错，否则我们也会重蹈覆辙的。感谢神 ! 奉主蒙恩! 阿们 !
「亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩。」【犹3】
基督徒作任何事，都要「尽心」并「竭力」；敷衍塞责、得过且过不但是一般世人的恶习，也是一般信徒的毛病。
就着一方面说，「救恩」是非常个人化的，我们不能代替别人得救；但就另一方面说，「救恩」又是非常大众化的，任何人只要愿意，都可以得而享之。
许多时候，从神来的负担，使我们不得不顺服着去作，正如保罗说，我是不得已的，若不传福音，我便有祸了。
有关信仰的真道，是从前一次过地完整交付给我们了，我们决不可擅自加添或删减得救的条件；任何的加添和删减，乃是把基督的福音更改了。我们都有责任，要竭尽所能的维护信仰的真道──关于「三一神位格」和「十字架救赎」的真理；至于对其他各项真理的看法和解释，却不可强求一致，以免舍本逐末。
基督徒对于异端，绝对不能妥协、让步；对于极端，则宜宽大容忍。所谓异端，就是更改了救恩的真理，与「得救」有关；所谓极端，就是对「得胜」的真理有偏激的看法，而与「得救」无关。
我们要分辨的时候有什么原则呢？我们最大路的、就是正路的，就是参考教会历史，遇到不同的思潮、异端、神学问题时，他们就开大公会议。或者在教会已经流传了一些最基要的信仰的要义。早期教会所能接受的就是四大信经。其实，我们要深深地反复地思想，早期教会因为受逼迫四散，他们很需要在面对不同冲击时肯定自己所信的，不会一下子就摇摇摆摆，所以这些都是最精要的。
像《使徒信经》一开始“我信上帝、全能的父、创造天地的主”。其实，也是针对当时一些不同的思潮，马吉安主义。讲到耶稣基督的时候，特别神人二性、耶稣的复活升天，童贞女马利亚所生等等，都是很争议性的。所以，也要立稳这个。有关我信主耶稣基督是什么，针对当时候的幻影说、诺斯底主义。“我信圣灵”、教会、圣徒、永生等等，这些也是针对当时候的孟他努、诺漥天、多纳徒等等。
所以异端邪教不是今天才有，只是不同的名称名目来搅扰教会，一直都有。我们除了用信经来好好地研读、好好地对照我们所受的不同思潮的冲击，也可以用一个神学框架有系统地做比较。究竟我们所根据的这个经典不是人构想出来的，乃是天启的，是启示而来的，怎么讨论这一块？整个世界的来源，这个宇宙论，我们相信是上帝创造天地的，不是智慧设计、不是几次大爆炸等等。我们对神的理解，我们对基督、对圣灵、对人、对罪、对救赎、对教会、对天使鬼魔、对末世观或者末世论，都要清楚。如果当我们面对不同冲击时，我们能够好好地整理，明白我们相信的神是怎样的神，我们人又是怎样的人，我们需要的救恩是怎么样的救恩。
犹大书第3节就说，我们要为真道竭力争辩、竭力奋斗、竭力维护。所以有卫道、护教这种表达，就是我们需要分辨之后保卫我们所信的。刚才所说的都是一些原则。感谢神 ! 奉主蒙恩! 阿们 !
「谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。」【太24: 45】
谁是忠心有见识的仆人。”不但是忠心、持守，很努力、很勤奋来忠心看守，也需要有见识。见识不单单头脑的知识，也加上我们的经验，加上我们有机会去了解。所以我们做研究的时候，有时候是会做一些考察、做一些田野的研究。
但是，一般如果灵性比较浅的或者初信的、信仰不稳定的弟兄姐妹，不适合做这一块了。我们都是比较成熟的、比较坚定的，我们可以收集资料，如果许可、安全的话，可以有一定程度的交流来了解情形怎么样。有小聪明，乃是对我们管理神的家、对我们按时分粮、对我们忠心做好我们自己神的仆人的角色很重要。
「使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基；能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深」【弗3: 17-18】
我们除了地方教会，我们自己小小的教会之外，我们有基督作为头，普世的基督的身体也是在祂里面的。如果是信仰纯正的，只是属灵传统有一些重点不一样，但是不等于它是异端，所以有时候分辨是用好多时间的。
「我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多；使你们能分别是非，(或作喜爱那美好的事)，作诚实无过的人，直到基督的日子；」【腓1: 9-10】
保罗提醒我们，我们要能与众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深。单单我们自己了解不了那么广大高深，整个基督的身体我们需要打开心胸，但是我们有坚实的真理的基础，这一个是重要的。
保罗提醒我们，我们有爱心，但是不是乱爱，不是不分辨的爱，乃是我们有在知识和各样的见识、经验、心胸广博，也了解掌握。保罗为我们教会祷告，都是要我们在知识和各样见识上面多而又多，不是用来夸耀自己，乃是分别是非，分辨是非。我们才能够成为诚实无过的人，等候基督的日子。所以呢，我们一生都要学习，一同来分辨，特别是末世的时候很多弯曲悖谬，很多以假乱真，很多迷惑，我们需要一同努力。感谢神 ! 奉主蒙恩! 阿们 !
