数算恩典[55]比…
音频 三分钟
「拿你的走罢；我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用么？因为我作好人，你就红了眼么？』」【太20: 14-15】
阳光照耀大地，阳光照好人也照歹人。那在阳光下再分谁是好人和谁是歹人有什么意义呢？所有的比较都是表面的，唯有耶和华看透人心。
世人眼里的价值观，是将个人的价值完全建立在人与人的比较上，你美我丑，你好我坏，你幸福我不幸。我们的感受，我们自己的定位，好像就是取决于别人跟我们的比较，这是很愚蠢的不可思议的眼光，也是失去意义的歪理。
神的恩典是不一样，恩典不是在横向人与人的比较。在基督里，人有义人和不义的人之分，但神的恩典賜予，是赐给一切人，爱神的人，不管是配得或不配得。
凡事起决定作用的不是人与人的公平，而是神赐予人的恩典。恩典既是神对人无条件的普遍的爱，祂否定一切人与人的比较失去意义。
为何神不喜欢人与人作横向比较？真正重要的是人与神的垂直关系的轻慢和忽略。进行横向比较的人，心思已经偏离神而落入旁人了，是偏离真实而落入虚妄而失去意义了。
我们也谈到法利赛人跟税吏比较，在那一条一条控诉比较，指控税吏的罪重。其实法利赛人还沒自醒，在神眼里，他的品性早就已经不如税吏了。
我们別在与别人的比较中，来立定自己的价值，而要在与神的关系中，认证自己的价值。我们的价值就取决于我们跟神的关系，而不是取决于我们与旁人的比较。我们当尽心尽性爱我们的神，世俗的眼光将失去意义。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[55]比…
音频 三分钟
「你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为甚么不情愿受欺呢？为甚么不情愿吃亏呢？」【林前6: 7】
保罗教导信徒们在教会事奉，不可事事寻求公平、公正。教会与社会不可相提并论，人在社会上遇事不公平就上法庭，交给法律。但基督徒就要尊重教会，万事都当交托神；就是要情愿吃亏，情愿受欺，一切交给主。
从社会观点看，认为不合情也不合理；但在教会里耶稣的教导是以和为贵。弟兄们和睦相处，是何等的善、何等的美；祂又教导我们 – 凡事静靜地听、慢慢地说、不可动怒。不必要去社会法庭，因基督就是真理。
人心诡诈狹隘，在职场上也是如此，一个比一个自私、邪恶终极，那最后应当被釘十字架钉死，被吐唾沫。人生道路的转折奌，就是能认识主耶稣，也让祂来背负我们的十字架。
以理服人还是据理力争？在这个问题上，大部分人都会说，以理服人。但是主耶稣说：既不是以理服人，也不是据理力争，而是有理让人。
耶稣就是真理、道路、生命。世人不懂真理、不懂真道，一张口就错误地喊什么大卫的子孙。耶稣不生气，也不解释；耶稣二话不说，照样医治病人。
世人都觉得自己聪明能掌握着真理，来教训他人，来论断他人，来斥责他人。耶稣在人间传道与人接触时的谦和与爱心，是我们当学的榜样！
耶稣教导我们作事為人，就是宁愿自己受损、受屈、受误解、受难、受逼迫、甚至受冤，也不去谋害他人。我们常在祷告中求告神。
求公平还是宁愿吃亏，这个背后就隐藏着这么深的真理。讨公平表面上看，那是理所当然，天经地义。但是宁愿吃亏，是要有高情商、耐心、爱心；这些奇异恩典是耶稣所赐予、俗人是做不到的。
世人常以眼还眼，以牙还牙，人都可理解你。如果是以德报怨，忍辱负重的人，就使人难理解了。我们就是在耶稣身上看到这件事情，就是在雇工从早晨到傍晚，不同的付出却给他们相同的报酬。有人抱怨，有人欢喜；在这个故事中，让我们明白，神的恩典是按神的心意赐予。人接纳神的恩典 – 无论多或少，也当要有感恩的心。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
談环保
「这是天父世界，群鸟欢唱齐鸣，清晨明亮，百花美丽，证明创造精深。」一首耳熟能详的诗歌，但每次唱时你有没有面红心跳的感觉？因为我们都知道事实真相是「这是天父创造看为好（创1：4、10、12、18、21、25、31）、但被我们肆意破坏和污染的世界」。除了努力履行将福音遍传世界的大使命外，我们有否忘记于创世时代神已托付给我们作「管理」（创1：28）和「修理看守」（创2：15）世界的职份呢？一间基督教学校更是责无旁贷要遵守神的教导，以及培训新一代的「环保管家」，将已破坏的地球环境改善，叫人将荣耀献给天父。
环保并不单是一句口号，更不只是一堆有系统的知识，而是一件叫人亲身实践体验的事情。要在香港的学校推广环保并不是件易事，学生紧密的学业课程及繁多的课外活动、教师沉重的工作压力、学校紧绌的资源都令很多学校对环保推广望而却步。但当本校定意为神工作，无论硬件的建立或环保活动的安排，神也赐下出人意表的平安。常常感恩的是我校比一般标准的中学有更大的校园，每处地方也可栽种绿色树木和花卉，使学生自小薰陶在一片绿色中，享受神对人美好自然的恩典。自动感应电力开关系统、按压式水龙头、节能电器使用、文件数码化、废物利用：如使用办公室屏风作告示板、兴建新翼时用剩的水泥作跑道长石阶、空调废水作灌溉用途等都教学生如何在日常生活实践环保。陈易希校友当日也是利用回收废物来制作环保创作，最后凭智能机械人而为香港首次夺得「星之子」的美誉。更感恩的是神大大的施恩给本校，令我们得到政府优质教育基金的资助，增建了天台的有机耕作田、环控温室和生态池等硬件，令我校慢慢成长为一个具规模的环保基地，除本校学生能受惠外，更吸引其他学校和机构前来参观，一同分享环保的心得，共证神恩。
旁人看似成功之际，但神却感动本校不能固步自封，除了要传授环保和可持续发展的知识给学生和家长外，还要进一步推广给社区人士，并培育新一代的「环 保管家」。
我们期待着神恩手的带领，一代又一代的环保管家能引领人更关注环保，爱护神看为美好的世界。
我们被感召去传扬耶稣基督的福音，并致力于香港、澳门和中国内地扶助社会上有需要的人；并因着神的爱，积极回应本土需要，以及向处于危难和天灾中的人提供援助。
循环再用计划是救世军其中一个服务社会的部门，回收旧衣物的概念始于六十年代；当时有大批中国大陆难民涌入香港，而普遍市民生活亦非常艰苦，当时香港政府仍未设有综合援助计划。救世军本着「那里有需要，那里就有救世军」的精神，经商讨后；马上开设位于湾仔区的第一所平价中心。其主要的工作包括：向社会人士及厂商募捐物资，如（衣服、鞋类、旧课本书籍、杂物、玩具及家庭用品）等；经收集及分类后，按照不同的要求及需要，分配给社会上有需要援助的人士。经过四十多年生活环境不断改变，市民的生活水平上升，剩余的物资越来越多；令我们的服务对象更广，当中包括：露宿者、长者、领取综合援助的人士或低收入的家庭；政府部门，如：惩教署每年举办的开放日卖物会、海事处及入境署羁留人士的御寒衣物等。所有剩余的物资会发放至各家品店以低廉价格出售；扣除开支后，收益会资助本军的社区服务。
今天，我们实在不能否认香港是一个物质丰裕的城市，近年香港及澳门政府均大力提倡环境保护的重要性，近年亦愈来愈多热心市民捐赠衣物予本军；此举既可使物品循环再用，参与环保，又可以透过本军的服务去帮助更多有需要的人，实在是非常有意义的行动。
其帮助也无分国界；循环再用计划分别于2000年8月及2001年1月捐赠了四个40呎货柜的冬季衣服给北韩人民。 救世军循环再用计划将会继续在香港及澳门大力发展，透过社会大众的捐赠，让我们提供有关服务予公众，以救世军的口号「心向神、手助人」的目标去帮助有需要的人。
实践绿色生活与信仰大地是上主的创造，她是上主的身体，地球被破坏，即上主的身体遭摧残。我们这群被呼召管理和照顾大地的信徒，怎能袖手旁观？九龙佑宁堂在实践环保有以下的具体行动。
1.爱护地球，由减少制造废物开始。教会在每星期日的团契聚餐，均使用循环再用的碗筷，而长远是鼓励姊妹弟兄携带自己的碗筷。减少即用即弃餐具。另一方面，逐渐使用「环境友善」的清洁用品。
2.设置回收箱/筒，收集塑胶、纸张、铝罐、玻璃。本会自2010年参与仁爱堂环保园塑胶资源再生中心的回收塑胶计划。同时与glass green glass合作，在教会门外设置玻璃回收筒供公众人士弃置玻璃樽。
3. 崇拜讲道，以「环保」和爱护上主的创造与生态公义为题。本会每年设定「环保主日」，响应六月五日的「世界环境日」(World EnvironmentDay)，在六月第一个星期日举行。礼仪及信息均环绕这个主题，从而提升信徒的环保意识，深化基督徒对环保之反思，透过具体行动，落实环保于生活与信仰中。
4. 推动有机耕种，在大埔一块农田及在教会建筑物内开拓的三个花园，种植有机蔬菜和香料。本会位于城閙市中，在花园种植有机植物，推动城市耕种的概念。让人发现原来在石屎森林中，也可以有一片静土，栽种植物，从而发现生机处处。在大埔农田及教会花园种植的蔬菜和香料，可以供教友在家中和教会活动享用，享受「自食其果」的乐趣，过程中，为将生产者与消费者建立直接的联系。
5 .在教会其中一个花园，我们尝试设置「鱼菜共生」和「堆肥」池的生态循环系统。厨余用作肥田料，养鱼池的鱼儿粪便，用作植物的养份。储存雨水作灌溉花园之用。上述均是本会环保的新尝试。
6 .环保的理念，既是关心大自然，也关心经济公义。本会参与并成为施达基金的「公平贸易伙伴」，透过购买公平贸易产品如咖啡，确认公平和合理工资和收入予农民的重要性。此外，本会也特别着重支持本土经济，刻意从社区小商户购物，并尽可能购买本地货品，供教会之用。 「环保」不只是抽象的概念，更不是潮流。作为基督徒，「环保」是建基于上主创造的伟大，祂对人类和整个大地的爱，以及祂对公义的肯定。我们与大地是互为肢体，她的幸福是我们的幸福，她的破损也是我们的破损。我们唇齿相依。最后，我想强调「简约生活」是「环保」实践的重要方向和目标。我们刻意减少没有需要的消费和物品。在平日的生活，少一点拥有、多一点分享，珍惜上主一切的供应，做个称职的大地管家和耶稣基督的仆人。
在生活中反映上主之美 创一27-31；诗八；西一15-23
话说在香港一班小孩子，在学校中要绘画一幅他们认为是美丽的东西。猜想一下他们大部份都画了什么？原来是大自然的景物：花朵、鸟儿、日落、彩虹等。我们一定是天生就与大自然环境的美丽紧扣在一起，即使在香港这城市也不例外。
对美的欣赏是所有人都会的，这是因为上主，祂创造我们周遭的美。还记得完成创造后，上主怎样说呢？ 「神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。」（创一31），不错，上主创造了一个可以使生命持续的世界，祂创造的环境不但是和谐与自我更新的── 这就是美，同时祂也把欣赏创造之美的能力给予了人类。
不是有「情人眼里出西施」这说法的吗？就是指每人对美的看法都会有所不同的，所以美丑都只是在于个人品味。然而，艺术家可能会反对这看法。若然你与设计师交谈，你会晓得要造出有美感的东西，是要根据一些基本的设计原则，而其中重要的两项是：尺度和比例（scale and proportion）。事实上，你是可以在很多自然景物的造型中找到它们的。
这是什么意思呢？让我们以羊齿植物或藻类植物作例子，看看其造型。
每一块叶与其叶片的形状相同，每一块叶片又与其内的小叶片形状相同。这种造型元素所组成的羊齿叶，让人看得自然和悦目。这样的造型设计称为「分形」（fractal），意指一种几何形状，它的不同尺度都有相似性。你可以在任何地方都找到分形：白云、山峦、海岸线、树木、蔬菜，甚至是我们的肺部和呼吸系统结构。我们很可能为分形何以会存在找到科学上的解释，然而我们可以肯定一点，就是它们为我们的世界增添美丽；没有了它，我们的环境都会变得沉闷和枯燥乏味。
除了尺度，美也需要比例。古希腊在其艺术和建筑物使用了某一特定比例，就是众所周知的黄金比例。黄金比例是指1对1.618的这个比例，例如一个长1厘米、阔1.6厘米的长方形，就是一个黄金比例的长方形；若它是1米长，它的阔度必须为1.6米。这个比例会使人的眼睛看得最舒服，所以很多设计师都在其作品中用上黄金比例。我们可以在自然界中找到黄金比例，就如植物、动物和人体的设计造型。最明显的例子是我们的牙齿。我们的两只门牙组成了黄金比例的长方形，而其旁边的牙也组成黄金比例的长方形；而当我们要造假牙时，它要符合黄金比例，才可以看来自然一些。同样地我们也可以在树叶的间距、飞鸟的颜色和动物尾巴的条纹中看到黄金比例的踪影。
因此我们从整个宇宙中看到上主的美丽杰作，就毫不为奇了。祂为美设下了标准，同时把美的观赏力分予世人，使我们也可以欣赏祂所造的世界；祂也把美赋予人类，这点毫不奇怪，因为我们都是按照上主形象所造的（创一27）。
然而，所有在自然界中的美，不只是为了我们的悦乐，它有着更重要的目的。有人说过，我们是通过美而看见上主的。美的本身就是为了荣耀祂、证明上主的存在，和展现祂 ── 至少是部份 ── 的本性，所以它教导我们认识上主，吸引我们亲近祂。彼得•金马伦神父如此解释：美……向我们启示出，对于世界来说，在美本身以外还有更丰富的东西。它引导我们……思考美从何来。一个人收到一束鲜花会随之在花中找寻心意卡。花儿的美丽驱使我们寻找谁是送花的人；找到这人是谁，我们会更欣赏这一切。美所作的一切每次都是这样，就是驱使我们找出其创造者及其存在的缘由。你可以在诗篇中听到这种赞叹和敬畏之情：八3-4：「我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算什么，你竟顾念他！世人算什么，你竟眷顾他！」
十九1-4：「诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。它的量带通遍天下，它的言语传到地极。」一Ｏ四24-30：「耶和华啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的；遍地满了你的丰富。……你发出你的灵， 它们便受造； 你使地面更换为新。」
历代的信徒也不断认识到，创造之美如何见证上主的荣耀。圣奥古斯丁在四世纪曾说过：「寻问地之美、海之美、天空之美吧；寻问藏于其背后的精义，其所彰显的事物吧；寻问受统管着的可见之物，寻问统管它们的不可见之物吧。寻问所有这些吧。它们会告诉你：『看吧，我们都是美丽的。』它们的美丽就是在宣认着上主。谁创造了这些美丽而变动不居的万物呢？岂不正是美丽而永不改变的那一位吗？」
十九世纪的巴柏克牧师（Rev Maltbie Babcock）在其著名诗章「这是天父世界」中，表达了同样的感受。这首诗共有16节，然而我们可能最熟悉的是作为诗歌歌词的头三节。巴柏克牧师住在美国的纽约上州，他喜欢在美丽牧场和果园附近一带远足，当他每次出门远足时，他会对妻子说：「我去看天父的世界。」我们晓得巴柏克牧师患上了抑郁症，所以处身大自然会让他有一份喜悦和平安。听听第一节如何说：这是天父世界：我要侧耳倾听，宇宙歌唱，四围和应，星辰作乐同声。这是天父世界：我心满有安宁；树茂花草，苍天碧海，述说天父全能。
我们处身廿一世纪，可能较少机会或兴趣「去看天父的世界」，或是亲近上主荣美的创造，反而大多是花时间在屋内。有时情况更会是，在空气污染严重时政府会提醒公众不用在车多或为高楼大厦所包围的街道上逗留。然而我们香港人大部份人生活、工作和上课的环境就是这个样子的地方！
我们不再欣赏上主在自然世界中的荣美时，会转向在最时兴的玩意、流行的衣饰或是漂亮的产品。这些别致的消费品可能是设计合宜和很漂亮，有其独特之处，它们可能也用上了分形或黄金比例，然而除了价钱以外，灿烂的日落与最新款的手机还是有一些基本的区别的。日落是为了给所有人欣赏而创造的，新款手机则只供某部份人享用；日落给予的是惊叹与感恩之情，新款手机带来的是拥有者之虚荣感和没有拥有它之人的妒忌心；日落导引我们的心灵渴求这世界之内和之外的美，而那款冷冰冰的电话呢？它只能制造不可被满足的欲望，使我们不
断消费更多来获得以为置身在天堂般的感觉。
柴斯特顿（G.H. Chesterson）曾说过：「有两种方法来获得满足：不断累积更多，和减少欲望。」他说得不错，然而其实不断累积更多并不会奏效，因为无论我们积聚了多少都不会「满足」的，特别是在消费文化中，只会生产出扭曲我们心底的真实渴求欲望
来。那么减少欲望是否唯一的选择？比起不断累积，减少欲望无疑是较好的策略，只要我们基本的需要得
到满足。但是获得「足够」的最好方法，是晓得什么是我们真正渴望的，什么是我们真正缺少的。对大部份的香港人来说，我们并不缺少衣裳、玩意或漂亮的产品，我们缺少的是清澈的天空、新鲜的空气、开放的空间、健康的食物、清洁的海港── 换句话说，就是我们日常生活中上主在自然中的美。
那么我们可以怎样做呢？首先，我们需要展开双臂，接受大自然这丰筵，它是在每天都在大地上各处所给予我们的；由于我们的愚昧和粗心大意，这丰筵可能未必如从前般那样可爱，然而创造本身并不会隐藏起来，不让我们看到。
其次，我们需要打开那张我们找到的心意卡，找出谁是送花人后对其说声多谢。我们可以在崇拜中为着大地的美和天空的壮丽而感谢上主，也可以为着祂修补我们对上主美好的创造所造成的破坏而感谢祂，然后我们也可以借着祂最佳美的儿子耶稣基督感谢上主，就是歌罗西书一15中所说的、那看不见的上帝的形像、超越万有的长子。我们着实需要信心，因为凭借我们自己，并不能拯救地球；靠着我们自己，我们并没有足够勇气和能力去与罪恶的权势争战，就是一心要灭大地及居住在其上之一切的权势。然而，若我们相信，在基督内所有在地上的和天上的都与上主和好了，我们就永远不会失去盼望（西一19-20）。
在致力修复创造荣美一事上，我们并不孤单，正如巴柏克牧师所宣称：这是天父世界：求主叫我不忘，罪势凶狠，好像得胜，天父却仍作王。
这是天父世界：战争还没有完；受死基督，得胜满足，天地归主掌权。所以我们不要忘记，修复创造至终是上主在我们这时代中的工作，因为祂会来审判和修复。我们被召成为基督徒，只不过就是靠赖我们的主和救主耶稣基督，在我们日常生活和人生抉择上反映和保护上主之美。
祷告：主啊，你的伟大彰显全地！让我们与所有创造物一起宣扬祢的美与爱，就是每天在围绕着我们的大自然所看到的。我们感谢祢差遣祢的儿子、就是超越万有的长子耶稣基督，祂借着祂的宝血使我们与祢、邻舍及祢所创造的世界复和。愿祢在圣经中之道的美引导我们，也愿基督身体之美坚固我们，使祢的旨意成就在地上，如同成就在天上。阿们。
基督教信仰与生态环保一. 生态危机与宗教信仰全球暖化、核危机、物种急剧减少、空气、水源和泥土严重污染……这些危及全球所有生命的质素与未来的问题，均为工业与科技高度「发展」所出现的现象，并非各大宗教创始、经典、启示和成形时所要面对的问题。宗教的「旧」和「生态环保」的「新」似乎不相对应。其实，只要用心发掘，就能从宗教信仰中有所发现，甚至得到启发，以寻找今日我们共同面对生态危机的出路。
二. 从基督教信仰看生态环保
1. 上主的创造
旧约创世记第一章开始述上主创造的经过，乃从空虚混沌中建立秩序，分光、暗和天、地、海, 造日月星辰、花草树木，鸟兽虫鱼、与及不同性别的人类，并多次说「神看着是好的」（创世记1章12、18、21、25、31节）。世界是上主创造的，是美好的，有秩序的，也反映祂的荣美。
诗篇十九篇就对上主的创造有非常美丽的颂赞：「诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的作为。
这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。它们的声浪传遍天下，它们的言语传到地极。
神在其中为太阳安设帐幕；太阳如同新郎步出洞房，又如勇士欢然奔路。
它从天这边出来，绕到天那边，没有一物可隐藏得不到它的热气。 」(和合本修订版: 诗篇19: 1-6)我们在冉冉上升的太阳、落霞的余晖、湛蓝的晴空、拍岸的浪涛……中往往会对人生与宇宙的其实有深刻和新鲜的体会，正因这是上主呈现自己的一个途径。 2. 守护的责任在创世记的述中，人类在整个创造中有独特的位置和角色。人类不单只是按着上主的形像和样式所造，而且被赋予管理大地和所有生物的责任：
「神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：『要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。』（创世记1章27-28节）」人类甚至被限定只许吃蔬菜，不许伤动物，要当素食者，与其他生物和谐共处：「神说：『看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽，和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给他们作食物。』（创世记1章29-30节）」这种状况和把人类早期生存状态描述为茹毛饮血有明显的差别，基督教中有些派别至今仍是坚持素食，并认为这是上主创造的本意，肉食乃人堕落的表现。
新约圣经中耶稣有不少天国的比喻，均把人形容为「管家」，受主人所托好好管理主人所交付的责任，到主人回来时要有所交代，才能得到主人的赞赏与励：
「主说：谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢。主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。那仆人若心里说，我的主人必来得迟，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒。在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他（或作把他腰斩了），定他和不忠心的人同罪。仆人知道主人的意思, 却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打。惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打，因为多给谁，就向谁多取，多托谁，就向谁多要。」（路加福音12:42-48；另参马太福音21: 23-41；24: 45-51；25: 14-30）。
今天，我们身处的社会和世界被贪婪和欲望所主宰，肆意掠夺，过度消耗上主赐予人类的资源，使他人、生物和大地面对前所未有的危机。我们不禁要问: 我们人类是否有尽上自己管理大地的责任呢? 我们如何面对向上主交代的一天呢?
三. 结语：
为了我们自己，为了所有生命和大地，为了上主的荣耀，为了我们的子孙和未来，宗教界人士应创造对话的机会，开拓合作的平台，以应对今天我们所处的情况，开创人类和所有生命共享的未来。
绿油油的福音
神的创造和救赎，要「留意」神的诫命，要「期待」神将会给予我们可以居住的土地。神的救赎、神的诫命和神所应许的土地，其内容是关乎「和平」 。
和平是关乎神与人、人与他人、人与大地的关系。首两方面的和平，可见于以弗所书二章13至18节的记述。经文的主旨是：耶稣来到世上是要拆毁那些隔断人与神、人与人的墙，叫人有真正和平的关系。此外，以赛亚书十一章6至8节则谈及人与大地的和平。这段经文绘画出一幅充满和平景象的图像：动物之间和谐共存、人与动物之间和谐相处。这当然是描绘终末的状况，但也是关乎现在的状况。
延续有关生态神学的探索，我在2017年11月19日举行的毕业典礼上，以「我们热爱自然」为题，勉励毕业生要帮助教会弟兄姊妹「记得」神的创造和救赎，要「留意」神的诫命，要「期待」神将会给予我们可以居住的土地。这篇讲章，刊载于2018年1月号《院讯》「院长的话」栏目。一方面，我引用罗马书八章18至22节，指出大自然的命运不是纯粹遭毁坏，而是转化。另一方面，我引用歌罗西书一章19至20节，指出整个受造的宇宙已经在基督里跟神和好了，所以自然世界也是基督复和的管治范围。可见，「和好」除了包括人与神、人与人的关系复和，也包括人与大自然的关系复和。因此，在神「和好福音」的大前提下，身为基督门徒的我们，要保护大自然，热爱大自然。
绿色的教会
那么，让我们先反思一个重要的问题：身为基督门徒的我们，有没有保护大自然，热爱大自然？一个不争的事实是，基督教教会仍然对环境保护课题（例如全球暧化、空气污染、物种消失等）无动于衷。对大多数教会来说，这些环境保护课题只是「管家职事」的一个细小项目。一些较「前卫」的教会，每年安排一次「环保主日」。又有一些教会看环保为建筑物的管理维护、有效的能源循环再用等。然而，这些有限的「环保实践」却显示出他们误以为环境保护是物业管理或物质的管理（material management）。他们未能将环境保护的课题置于教会生活的中央位置，例如崇拜、宣讲、教导、祷告、团契、关顾、宣教使命等。
那么，教会如何面对全球的生态危机？从神学的角度来说，人类毁坏大自然，这不仅是差劲的管家表现，是愚蠢的经济计算，更是不尊重神的创造和救赎的心意。神的创造和救赎的心意是要叫整个受造的宇宙跟祂在基督里和好。因此，教会要悔改，全心全意投入神复和的工作（罗八19-23）。要参与这复和的职事，教会也必须关心环境的保护。换言之，教会要穿上绿色的衣裳。青绿也是福音故事的一种颜色。
具体来说，我们须要把「今天的环境」和「教会的生活」两者真正地联系起来。这样的联系，可构建于教会的崇拜、教导和生活之中。
（1）对大多数的教会来说，敬拜是最神圣的空间。在敬拜中，我们述说救恩的福音故事，宣告神在世界的作为。但我们必须终止那「以人为本」的人类中心论。不要以为神只是关心人类。要知道：在崇拜中，我们也跟人类以外其他的受造物（例如雀鸟、花草树木等）一同庆贺神的工作，一起赞美神。万物（无论是动物或非动物）敬拜神的主题广泛地见于诗篇（六十五12-13，六十九34，八十九12，九十六11-12，九十七7-8，一○三22，一四五10，一五○6），也见于圣经其他部分（代上十六31-33；赛三十五1-2，四十三20，五十五12；腓二10；启五13）。
（2）教导也是关乎救恩的故事。除了在崇拜宣讲，教会透过主日学的教导和团契的分享，继续陈述救恩的故事。教会同样在社会中述说和见证神救赎的故事。教会在其日常秩序中，重复展现并庆祝那跟救恩故事相关的优先次序和价值。这可见于教会如何面对政治和社会争议（例如战争、瘟疫、奴隶制度、投票权、公民权利等）的挣扎。
如此，教会要重新诠释大自然生态在神的创造中的位置和目的。教会也要诠释人跟自然生态的关系。换句话说，教会要指斥那毁坏生命和和自然环境的权势，叠合「救恩的弧」和「创造的弧」。教会所铸造的，是一种「恩典的生态学」，肯定所有受造物的价值，把万有组成一个敬拜神的受苦群体，一同仰望神的救恩。
以赛亚书三十五章1至2节说：「旷野和干旱之地必然欢喜，沙漠也必快乐；又如玫瑰绽放，朵朵繁茂，其乐融融，而且欢呼。黎巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给它。人要看见耶和华的荣耀，看见我们神的荣美。」（另参三十二15-20，五十一3；摩九13-14；珥三18；和合本修订版，下同）罗马书八章20至21节又说：「因为受造之物屈服在虚空之下……仍然指望从败坏的辖制下得释放……」在这些经文中，我们看见神的子民得救赎，自然界也同时再生，一同更新。假如人类给其他受造物带来破坏，也应该为它们带来盼望。人类和人类以外之受造物的盼望和命运，是唇齿相依，彼此相连。事实上，神的子民受审判，是因为他们给自然界带来破坏。因此，假如人类有盼望，人类以外的受造物也同样有盼望。先知期待人类以外的受造物在将来被神更新。这也是罗马书八章19至21节所谈论的事情。
（3）这种恩典的生态学，呼唤人以「正确生活」来回应。它促使教会体现「简朴」和「知足」的圣经的价值观。简朴和知足是基督徒的正确生活态度。如此，教会也要挑战社会上对科技力量的滥用及狂妄的消费主义，提醒人不要在利益竞争的「老鼠追逐游戏」 （the rat race）中消蚀生命，并且指示出更具深度、更平安的生活方式。那更具深度、更平安的生活方式，就是坚定地委身于神；这可以体现于人对他人和环境的爱和关注。因此，教会可提出的其中一个重要的提醒，就是让人看见我们都活在神的圣殿和花园里。所有东西都是神圣的，是神所赐予的。神也可以选择透过世界的物质东西来启示自己。那么，我们就应该敬重大自然。其实，当我们看见四周环境的美丽，就不禁要崇敬上主，感谢创造主赐给我们的恩惠，正如诗人在诗篇第六十五篇发出赞美：「你眷顾地……你这样浇灌了地… …你浇透地的犁沟，润泽犁脊，降甘霖，使地松软；其中生长的，蒙你赐福。你以恩惠为年岁的冠冕，你的路径都滴下油脂，滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰……这一切都欢呼歌唱。」（9-13节）
绿油油的信心
这是教会在环保方面一些主要的神学教导。教会要打开人的眼睛，让人看见我们跟大自然的正确关系。教会不单要叫人看见全球暖化、人类以外的物种灭绝等实况，还要呼唤人敬重和爱惜大地。教会的天职是要活出创造主的意向，就是与万物一同庆贺神的复和福音。神的创造性的爱延伸到所有受造物；神的拯救的爱叫教会参与祂救赎的爱。这是一种具深度的信心，植根于神对受造界的爱和关顾。这真正的信心能坚固我们，叫我们承担对大自然的责任，叫我们见证宇宙的复和与和平。绿油油的颜色正好象征这样信心的颜色。
最终，我们不仅是尊重自然生态，也是关心自身的存活。不仅地球需要拯救，我们也需要拯救。不仅我们所处身的大自然需要救赎，我们也需要救赎。大自然遭损坏是一首哀歌。大自然可以反映神的荣耀，也可以反映人类对神荣耀的亏损。人类亏损大自然，也亏损了神的荣耀。大自然的生态危机其实是我们灵性危机的镜子。
恩典、救恩、那靈與…
讀經：腓立比書一章七節下，十九至二十一節上。
不同種類的救恩
照著聖經，救恩不只一種。神的救恩拯救我們脫離祂的定罪。照著神公義的律法，我們罪人被公義的神所定罪。因此，我們需要救恩。讚美主，我們藉著基督的救贖，已經得救脫離了神的定罪！不但如此，我們罪人原在撒但霸佔的手下，並在死的權勢之下，命定要下火湖。所以，我們需要能拯救我們脫離火湖的救恩。然而，除了得救脫離神的定罪和火湖，我們也需要別種的救恩。例如，我們需要得救脫離我們的脾氣。年輕的和年長的同樣需要蒙拯救脫離壞脾氣。不但如此，丈夫和妻子在婚姻生活中需要經歷救恩。妻子需要某種救恩，丈夫需要另一種的救恩，因二人面臨不同的情形和難處。藉著這些例子我們能看見，聖經裡陳明不只一種的救恩。保羅寫信給腓立比人時說，他需要某種救恩。
保羅所需救恩的兩面
我們需要怎樣的救恩，在於我們的情形。我們若在神的審判之下，就需要拯救我們脫離這事的救恩。我們若在撒但的手下，就需要適合那情形的救恩。同樣，我們若被我們的脾氣困擾，或面臨婚姻生活中的難處時，我們還需要別種的救恩。因為保羅是囚犯，所以他需要適用於他在監牢中之情形的救恩。保羅是猶太人，不是平常牢獄裡的囚犯；他是該撒皇家侍衛（御營）的囚犯。保羅的事例是特別的。他沒有犯任何罪。他被監禁是由於他傳基督。因為保羅傳基督，他就被捉拿，至終被監禁。每天至少有部分時間，他和一個侍衛鎖在一起。毫無疑問，保羅在監牢裡受苦。他必定受到藐視，受到輕蔑的對待。當然，他需要一種特別的救恩。我的意思不是說，他所需要的是從監牢得釋放。不，他需要在監牢裡經歷救恩。
他在二十節說，『這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大。』這裡我們看見，保羅的期待是他不至羞愧。假定保羅為他的情形哭泣，那豈不是羞愧嗎？他的哭泣會指明他被擊敗了，他失去了他的信心、把握、和對主的信靠。或者假定保羅對禁卒生氣，並與他爭辯，這也會是羞愧。然而，無論保羅受到怎樣的對待，他若都能喜樂，那就會是榮耀。要維持基督的使徒這樣一種得勝的地位，保羅就需要一種特別的救恩。
在二十節我們看見保羅所需救恩的兩面。第一面是保羅在任何事上都不至羞愧；第二面是基督要在保羅身體上照常顯大。保羅期待他的情形終必叫他得救，這樣就沒有一事會叫他羞愧，反而基督會在他身體上顯大。這裡保羅似乎在說，『我需要救恩，使我不至因著苦難或逼迫羞愧；反而，我主基督會在我身體上顯大。』
保羅的恩典和我們的恩典
保羅的恩典不是客觀的神，乃是主觀並經歷上的神，就是那經過過程的三一神作他的分。保羅的確享受並經歷經過過程的三一神。他對父、子、靈的經歷是豐富的。這位經過過程的三一神乃是保羅的恩典。
恩典就是我們所經歷並享受的三一神。但我們站在前人的肩膀上，就認識到恩典遠超僅僅不配得的恩惠。恩典乃是經過過程的三一神─父、子、靈─給我們經歷並享受。
今天我們的三一神不再是未經過過程的神，或『生的』神。反之，祂經過了成為肉體、釘十字架、和復活的過程。有系統神學背景的人，也許被『經過過程的神』和『生的神』所困擾。他們也許爭辯說，在聖經裡我們找不著這樣的辭。雖然聖經沒有用這些辭，事實卻在那裡。同樣，我們在聖經裡找不著『三一』和『三一神』這些辭。然而，毫無疑問，聖經啟示神是三一的事實。同樣，我們無法否認成為肉體是一個過程。不但如此，釘十字架引到復活，復活引到升天，釘十字架和復活也是在神所經過過程裡的步驟。神經過了過程，不但救贖我們，也使我們得以享受祂作恩典。今天我們所享受作我們恩典的一位，乃是經過了成為肉體、釘十字架、和復活的三一神。祂是這樣的一位，預備好給我們接受並享受。
約翰一章十七節說，律法是藉著摩西賜的，恩典卻是藉著耶穌基督來的。這恩典在我們的經歷中成為我們的恩典，我們就享受三一神，我們也能說我的恩典，我們的恩典。我們的恩典就是我們所享受的三一神。
最近我的妻子和我禱告，為著主所賜給我們對祂自己的一切享受感謝祂。主對我們何等美善！我們能見證我們非常經歷祂並享受祂。因為我們有分於祂，祂對我們就真正成了恩典。如今這恩典乃是我們的恩典。
在你的經歷中，你豈不也有你的恩典嗎？可能你在召會生活裡並在日常生活裡，經歷了三一神作你的恩典。一位弟兄也許見證，甚至他在會所裡幫忙排掎子時，也經歷神作他的恩典。一位結了婚的姊妹也許見證，在她與丈夫和兒女相處的家庭生活裡，她經歷主作她的恩典。這樣經歷主並作見證，非常美好。但這些情形幾乎不能與保羅在監牢裡所面臨的相比。
辯護、證實福音
保羅在受監禁，和辯護、證實福音時，都經歷神。在腓立比一章七節保羅說到『辯護、證實福音』；他在這裡沒有題到傳揚福音。傳揚福音並不特別，但辯護、證實福音卻是特別的事。在消極方面，保羅辯護福音，抵禦那屈改、曲解福音的異端，如他在加拉太書裡所對付的猶太教，和在歌羅西書裡所對付的智慧派。在積極方面，保羅用他書信中所揭示，一切關乎基督與召會之奧秘的啟示，證實福音。在保羅的時代，福音已經被猶太教和希臘哲學屈改、曲解。因為他辯護福音，他就受逼迫。熱中猶太教者和希臘哲學家都對他不悅。此外，保羅更證實福音。他積極的使人清楚福音的目標。
福音的目標是基督與召會。保羅傳講一篇又一篇的信息，告訴人關於神的經綸。他教導基督是神的奧秘，召會是基督的奧秘。這樣，他證實福音，使所有接受福音的人都清楚福音積極的目標。
今天也有辯護、證實福音的迫切需要。很少基督徒願意說到召會。結果，即使他們傳揚福音，許多人也不認識福音的目標。他們傳揚福音的目標不過是拯救罪人，得著靈魂。因此，我們需要告訴人福音的目標，藉此證實福音。然而，我們若這樣作，就會遭遇反對。辯護福音和證實福音，都是艱巨的工作和沉重的擔子。
經歷的恩典
因著辯護、證實福音，保羅受到逼迫、捉拿和監禁。所交給他辯護、證實福音的責任，需要神聖的供應。這無法用平常的方法完成。保羅需要神聖的加強和加力。這神聖的力量和能力就是三一神自己。保羅辯護、證實福音時，神與他同在而供應他。不但如此，保羅正遭受逼迫、譏誚和嘲笑。若沒有特別神聖的供應，沒有一個平常的人能忍受這樣的對待。但保羅在被監禁時，能享受神並經歷祂。至終，保羅所經歷這位經過過程的三一神成了他的恩典。腓立比的信徒非常蒙福，有分於保羅的恩典。這就是說，他們有分於保羅的神─他所經歷的神。
現在我們領會『我的恩典』這辭的意義。這是指保羅所經歷、享受、並有分的神。這不是客觀的恩典，乃是主觀經歷上的恩典。這樣的恩典與僅僅解釋為不配得的恩惠者很不相同。我們曾一再指出，恩典實際上是活的、神聖的人位，三一神，經過了過程，對我們成為恩典。
在主裡喜樂
保羅所經歷的恩典，成了他的救恩。凡保羅所享受於三一神的，都成了他的救恩。保羅必定是愛國的猶太人，他愛他的國家，並且極其厭惡羅馬帝國主義。因著他傳揚主耶穌基督，他成了囚犯，落在羅馬帝國主義者的控制之下。事實上，將保羅交給羅馬人的，是他的同胞。毫無疑問，保羅在監牢裡遭受逼迫時，必定在思想他的工作。在他被監禁以前，他的工作美妙而有能力，甚至在歐洲擴展。但如今他的工作停止了。有些與他同時代的人，由於私圖好爭，歡喜看見保羅在監牢裡受限制，不能完成他的工作。保羅若在這樣的景況中哭泣，就會被擊敗並且羞愧。然而，我們從腓立比書知道，保羅沒有哭泣，反倒在主裡喜樂。在這短短的一卷書裡，保羅一再說到喜樂。這指明他在監牢裡時，乃是在主裡喜樂。侍衛沒有聽見他哭泣，反而能聽見他喜樂。在此，保羅經歷並享受三一神作恩典，這恩典成了他的救恩。他所遭遇的一切，都叫他得救。
保羅被主使用，帶腓立比的人歸向基督，他無疑滿了喜樂。然而，保羅若只能在那種環境中喜樂，卻不能在監牢中喜樂，就不是真正的得勝者。保羅不僅在腓立比的工作興旺時喜樂；在監牢裡，當他為著主的工作受限制時，他也喜樂。在此我們看見真正的得勝。這得勝就是救恩，就是保羅的救恩。不但如此，我們曾指明，保羅的救恩就是他的恩典，神自己作他的享受。所以，保羅的恩典就是他的救恩，他的救恩就是他在最艱難的環境中扶持他的三一神。這樣的救恩不是客觀的，而是非常主觀的、可經歷的。這就是在腓立比書裡保羅沒有以神學的方式，也沒有以客觀道理的方式，卻以直接、主觀、個人、經歷的方式說到神的原因。保羅能說，『我的恩典一點不差就是我的神。神是我的恩典，主是我主觀、經歷上的救恩。』
經歷那靈
三一神能成為保羅經歷上的救恩，因為今天神就是那靈。為這緣故，在說到救恩的上下文裡，保羅也題到那靈。
三一神若要成為我們的經歷和享受，就必須是那靈。一章十九節的那靈實際上就是三一神。約翰七章三十九節說，『那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。』在三十七節主耶穌站著高聲說，『人若渴了，可以到我這裡來喝。』祂也說信入祂的人，從他們腹中要流出活水的江河來。（38。）照著三十九節，耶穌這話是指著那靈說的。那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀，也就是還沒有完全經過過程。但如今主耶穌既得了榮耀，完全經過過程，那靈就在這裡給我們享受。這位靈乃是經過了神聖的過程，對我們成為便利的、作我們全備供應的三一神。
我們只要呼喊『哦，主耶穌』，就能經歷那靈。我們從我們的經歷見證，我們呼求主耶穌的名，就飲於那靈。我們早晨在戶外深呼吸，裡面就覺得新鮮；照樣，我們藉著呼求主耶穌接受那靈，裡面也覺得新鮮。
藉著呼求主接受那靈，不是奧秘派的實行。不，這是奇妙屬靈的實際，如此甜美、舒暢、並可享受。我們呼求華盛頓、林肯、柏拉圖、或孔子這些人的名，不會有這種經歷。但我們說，『主耶穌，我愛你，』我們就覺得何等不同！這不是迷信，或僅僅心理作用，乃是運用我們重生的靈享受主。
讚美主，祂如今在我們的靈裡！因為我們的神對我們如此主觀，無論我們在那裡，祂都與我們同在。只要藉著呼求祂，我們就接受祂，享受祂，並經歷祂。藉著呼求主的名，或用聖經裡的幾句話禱告，我們就享受那靈同祂全備的供應。那靈是實際上成為我們救恩的一位。我們已經指出，我們的救恩就是我們的恩典，我們的恩典就是我們對神的享受。
享受那靈並顯大基督
我們享受那靈並有分於祂時，基督就顯出來並得著顯大。一面，我們享受那靈；另一面，得著顯大的是基督。照著聖經並照著我們的經歷，都是這樣。我們呼喊『主耶穌』，裡面就享受那靈。但享受那靈的結果，乃是基督得著顯大。祂就成為我們的彰顯。
在我們的經歷中，恩典、救恩、那靈、與基督實際上就是一。我們的恩典就是我們的救恩；我們的救恩就是那靈；那靈就是得著顯大的基督。我們也可以說，得著顯大的基督就是內住的靈，內住的靈就是我們的救恩，我們的救恩就是我們的恩典，也就是我們所享受並經歷的三一神。
神圣的文字是有魂的
真正的属灵文字是有魂的，有风度的，因为在这些文字后面有一个活着的人。我们知道神与人之间的故事是一部神圣罗曼史，藉着文字非常浪漫地表达出来。神渴望以一种能够表达祂自己的方式说话，以使祂的造物知晓祂的人位，祂的所是。这就是属灵文字的目的。
圣经是最高的文字。圣经是一部生命的书，纵观全部六十六卷，全部在启示一个魂 – 每一页，每一章，每一个经节都是有魂的；每一个圣经中的事件，每一次神与人之间的交谈都是有魂的。如果一个人没有这样的魂，那么当他读到圣经里的神与人之间的关系时，就不会产生属灵的实际。这是我们读圣经时的真实经历。
「生命」：原文是『魂』，包括心思、情感、意志。
凡在今世追求安逸，让自己的魂满足的，必要在来世叫魂痛苦，失去魂的享受；凡在今世为着主的缘故，使魂受苦的，必要在来世得着魂的满足。
一方面，圣经告诉我们要否认自己魂里的人位：得胜的信徒确实是 “虽至于死，也不爱自己的魂生命” (启示录 12:11)。另一方面，这并不意味着我们应该无视自己的魂，或者说魂在神的眼中毫无地位。在书信中，保罗说到 “现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着” (加拉太书 2:20)。当你看到这句话 “在我里面活着”——就知道魂依然存在，而且是强大的存在。保罗甚至在写给腓利比圣徒的书信中强调，他多么希望有人能 “与我同魂，真正关心你们（圣徒）的事” (腓立比书 2:20)；而且他在整篇书信中反复强调，圣徒们需要 “魂里联结，思念同一件事” (2:2)，也就是关于基督身体的事。这表明魂对于实行神的旨意是非常重要的——实际上，当魂被灵所支配时，它在实行神旨意的事上是极其关键的。
从根本上说，当神造亚当时，祂将自己与没有生命的泥土调在一起。泥土没有生命，但神自己是生命。当祂把自己吹进泥土里，祂与泥土的调和产生出一个活的魂。这就是人与他的创造主在起初时的关系与交通。当人堕落以后，神与人之间产生了距离——他们之间丧失了相互的交流， 理解和交通。因此，主想要进来恢复神与人之间直觉的通路。我们对此有一个属灵的理解至关重要：对我们而言，我们与主之间或是我们彼此之间的交流有一条特殊途径；对主而言，当人堕落以后，祂进来恢复与人之间中断的交流也有一条特殊途径。这条特殊的途径是什么？就是我们的灵。无论在读圣经时，在我们个人追求主的时候，或是在召会生活中，属灵的事必须是凭灵看透的 (哥林多前书 2:13-15)。属灵人参透万事。这种参透其实就是，单纯地恢复人被造时就拥有的与造物主之间的交通。因此，我们看到，圣经是一部罗曼史；它纯粹就是神渴望与祂的蒙爱者有交通。祂神圣的文字是何其的浪漫！
神渴望我们成为祂的彰显，但并不是以我们的方式。祂的文字推翻了所有堕落之人的逻辑，辩解，争论和论证；祂的文字征服人，将人回转到浪漫的恩典。当我们得救以后，当神的气息进到我们里面，我们不再是无知的，愚蠢的，不平衡的，不再是没有感觉的人。这样的人不是神想要的。神想要我们拥有一个圣别的，经过变化的，活的魂——就是将我们带回起初被造时魂的状态。这魂的存在不为别的，仅仅是为着藉人性来彰显这位神—— 一切在人的领域发生的事都只是为着这个目的。
文字的力量是如此强大——它有一个魂！它不是一个死的魂，而是一个活的魂！它是一个浪漫的，色彩丰富的魂。纵观圣经，我们看到这样的一个活魂——正是神的人位的活出。祂正在追求我们，祂有一个目标要去完成，祂有一个心愿要去实现，祂有丰富的爱要给予，要分赐，要彰显出来。所有这些事都写在这部神圣的罗曼史里。这浪漫的记录启示出神与我们之间的互动，把我们做成一个活的魂。这神圣的罗曼史，就是今天神的子民对文字工作的基础性理解。
灵、魂和体
导致基督徒不能理解，为什么我们可以称义的最大原因之一（因为我们并不“觉得”自己是正义的），就是我们不知道灵、魂和体的原则。圣经上已经明确说明，
我们同时拥有这全部的三个：
帖撒罗尼迦前书5：23 愿那赐平安给我们的上帝使你们完全圣洁！愿他保守你们的灵、魂、体，在我们的主基督耶稣再来的时候完整无缺！
我们是一个灵，有一个魂，住在一个身体里。和这个世界认为我们只有身体和思想的观念是完全对立的（记住：思想＝魂）。就让我们简要的逐一探讨。
灵
对于神来说，在我们重生的那一刻，我们的灵也活了过来。在此之前，我们的灵是沉睡着的，如同死去了一样，因为罪的生命蓬勃（我们活在罪里）：弗2：5 我们的灵性在违命的罪中死了的时候，基督使我们跟他一同复活；是他的恩典救了你们的。
但是，当我们把信心放在耶稣身上的时候，这个充满罪的旧本性就和基督一同被钉在十字架上了，随后又一同被埋葬。圣经称这个充满罪的本性为“旧我”：罗6：6 我们知道，我们的旧我已经跟基督同钉十字架，为的是要摧毁罪性的自我，使我们不再作罪的奴隶。
西3：3 因为你们已经跟基督一起死了，你们的生命跟他一同藏在上帝里面。上面的那句经文说到，“你们”已经死了，如果我们以排除的方式，就不难看出它指的是哪一部分。问一问你自己：“我的身体死了吗？”答案当然是没有，因为你正在呼吸着，正在读这本书；“我的魂死了吗？”答案还是没有，因为此刻，你正用你的头脑分析着阅读过程中所接收到的信息，它又称为你的“魂”或“思维逻辑”。所以，死去的既不是你的体，也不是你的魂，那么，在三除去二的情况下，只剩下最后一个选择，死亡发生在你的灵里 —— 经文中所指的是那个灵里的旧的你！
在我们重生的那一刻，我们的灵在神的面前也活了过来：罗6：8 我们既然与基督同死，就信也必与他同活。罗6：9 我们知道，基督既然从死人中复活，就不再死，死也不再辖制他了。罗6：10 他死，是向罪死了，只有这一次；他活，是向神活着。罗6：11 你们也应当这样，向罪算自己是死的，在基督耶稣里，向神却是活的。罗6: 9节经文：我们知道耶稣是死而复生，而且他将再也不会死去。罗6: 10节经文：他为了全人类死亡，但是现在他却永远活在神的身边。罗6: 11节经文：同样的，我们要坚信我们和耶稣一样，已经在罪里死去，并活在神里！
现在，最不可思议的好消息就是：在我们得救的那一刻，我们重生的灵就和耶稣的一样，是百分之百的公义、圣洁的，有着和耶稣相同的每一分天性！我们的父让耶稣成为我们的代罪羔羊，所以我们才能够无条件地得到他的公义！
林后5：21 神使那无罪的替我们成为有罪的，使我们在他里面成为神的义。我们重生的灵有时候也被称为“新人”（弗4：24），或是“里面的人”（林后4：16）。以弗所书第4章的最后一部分讲述的是我们要有的待人态度，第24节经文也说明了我们这个“里面的人”是根据耶稣的形象而创造出来的，我们也要在我们的行动里体现出这已经发生的改变：弗4：24 穿上新人。这新人是照着神的形象，在公义和真实的圣洁里创造的。西3：10 穿上了新人。这新人照着他的创造者的形象渐渐更新，能够充分认识主。
在我们里面的、重生的新灵人有着和神一样的公义，这是不可改变的事实！他（她）其实是和圣灵融合在一起的！
林前6：17 谁跟主联合，谁就在灵性上跟主合而为一了。
这意味着，如果你还认为我们能够污染我们的灵，使其堕落；那么你就是在说我们也同样可以污染圣灵，因为我们的灵已经和圣灵融为一体。所以，你要知道这是无论如何都不可能发生的！只有一种传递方式：圣灵（我们新生的灵）永远都不会被我们操纵，被我们影响，他只会不断地显现示出神的美德。然而，这属神的美德却有被卡住的可能，就是我们所说的“抑制”圣灵（帖撒罗尼迦前书5：19）。
——魂
这就是精神和心理的领域，包括：思想、意愿、才智、性格和情绪。这一部分不会因为我们的重生，就立刻产生天翻地覆的改变。
彼前4：12-13亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，（似乎是遭遇非常的事）倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的。因为神荣耀的灵，常住在你们身上。你们中间却不可有人，因为杀人，偷窃，作恶，好管闲事而受苦。
林后5：7因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。
腓3：7-8只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。
数算恩典[55]比…
音频 三分钟
人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？【耶17: 9】
唯有耶稣识透世人的心；人心就像蛇一样诡诈，它是弯曲隐藏行走，休息就是盘着藏在黑暗处。人的心就是这般，经上说：人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？
但是这不是说人间的公平诉求不可贵，或不重要，是很多受欺压之人的支撑。人不讲公平，不讲公正就是恃强凌弱、弱肉强食，那还有公理？当今法庭还有何用呢？
恩典的赐予，是不求自己的益处，不为自己争公平。有人打你的右脸，把左脸也给他打，有人夺你的内衣，把外衣也给他，夺一件再送一件。爱你的仇敌，为逼迫你的人祷告，这合乎情理吗？耶稣这么讲的，耶稣也这么行。祂要我们学习用爱来化解仇怨，而不是以牙还牙。
我们看到好多基督教圣徒们，个个都是甘愿殉道、甘愿吃亏、有理不辩、有冤不申。以德报怨这个词中国人也明白其中道理，但是做到可真的不容易。以德报怨就不是公平。主耶稣劝我们要化解仇恨，为不喜欢的人祷告，懂得宽容是神所喜悦的。
这是我们在耶稣身上学习的。你若想活出神赐予的恩典，就必须让别人在自己身上看见主耶稣的形象。我们也不必要力争公平；小事吃奌亏，就可成全大事。
主耶稣就是世人的榜样，祂是水泉的源头。本质如何，我们本身瓶子装的水也应该是如何的相称。
主耶稣被钉死在十字架上，祂无罪，祂却被当作罪人钉死，这公平吗？在耶稣身上你看不到一点公平，祂是有理的人，却沉默不语。那些无理的人却高声呼喊：“钉死他！钉死他！放了巴拿巴！放了巴拿巴！”巴拿巴是杀人犯，耶稣是救人的救主！我们却呼喊着要钉死祂，而放了那杀人的，这叫什么公平呢？耶稣有大能力，但是祂却温柔如羔羊，耶稣成了代罪的羔羊。
其实证实世间的种种不公平，只有神的恩典临到我们这些有罪的人身上，我们才可得救。临到我们这些无理、无能、无智的人，我们才能得救、得永生。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[55]比…
音频 三分钟
「我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去，」【赛64: 6】
恩典的法则是从上往下赐予的法则，而世人的公平、公正法则是横向比较的法则。
后者的比较全是以自我为中心的，我的就不是你的，你的就不是我的，是以这个界限分明为前提的。自私自立的心态，什难互相交流和彻嗟。
世人都犯了罪。圣经旧约记载，那话是说：我们都像不洁淨的人，所有的义都是破烂不堪的污穢衣裳。衣裳就是遮丑遮羞的布，遮蓋着自己的。但是遮得又不全，就是太破烂和污穢不堪、遮不了。所以有人又说，下面这个事儿：有一个人对耶稣说，夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。耶稣说，你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？于是对众人说，你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命，不在乎家道丰富。
耶稣又打了一个比喻，比喻一个财主，贪婪地筹划着如何囤积财富以供将来享受，没想到当天夜里他的灵魂就被神取走了。
有一个人请耶稣来帮忙分家业，他求的是公平公正。分家嘛，分家本身就是代表着一种分裂，而且公平地分开，公正地分开这么竺单。但是耶稣二话不说上来就一通责备。耶稣说话根本不顺着我们的思路去说。他从天国的尺度，看见人在公平公正的诉求背后，藏着一颗自私贪婪的心。
不光是这个人，其实任何一个人，在使用公平这个概念的时候，背后都有穏藏私自的贪婪，你不让我占便宜，你也别想占我便宜。彼此不相退让。人生就是在这罪恶的社会里打滾上，生活在这个世俗中，我们的天然基因里的亚当老我的原罪展现无疑，生下来的时候就已带着这种自我的私心。而且我们从小从父母受的教育，在社会学的教育，全是耳濡目染的教育。
在神的眼里，其实人类最正直的心也是弯曲的，人类最宽的眼界也是狭窄的。我们仅能活在神的国度里，方可让神陶造成祂的形象。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[55]比…
音频 三分钟
「并不是我们凭自己能承担甚么事；我们所能承担的，乃是出于神。」【林后3: 5】
耶稣的言行，一桩桩一件件，已经从不同方面向我们展示了神的本性，不仅展示了神的本性就是爱，而且还展示了神的本性的内容，是怎样的爱，展示了恩典的丰富、独特和奇异。
按照人间的公平来说，恩典是不公平的；按照人间的情理来说，恩典是不合情理的。公平在世上人间是天经地义的事，不容置疑的了，而且好像还是崇高的，是一种美德。不管是经济学、法律学和道德学，都有一些公认的前提，就像公理一样不可推翻。
比如，劳有所得，不劳沒得，这是非常明确的一个公平的原则，甚至我们说这是老天爷的公平原则。不劳而获是不道德的，是不公平的，是不合法的，也是不合理的。
第二，多劳多得，少劳少得，一份耕耘，一份收获。中国古人讲叫天道酬勤，天经地义，这也是个公平的法则。
第三，先到先得，后到后得，不到沒得。嘿！这也是一个自然的法则，这也是一个人间的法则，社会的法则。
以此类推，还有许多我们习以为常的法则，比如赏善罚恶、立功赎罪等等，这些东西都是人间公平的一些原则。
我们要向耶稣学习：祂不是按照人间的这些情理、公义来行事，祂是按照神的心意。神跟人有天壤之别。在地上的时候，你看纽约的那个高楼大厦，也有世贸大楼，跟小平房相差多远，那个那么崇高，那个那么低矮。但是从天上往下看时，就沒有高矮的分別，人间的法则在人间是对的，是有效的。但在神的国里是无法尺度的。
耶稣要解决的问题是人间法则解决不了的人间难题。比如罪的问题，比如死的问题，祂要叫人面向上帝，仰望天国，不是仰望人间，立足人间。人间是世人短暂旅地，祂不是按照人间的法则，而是按照天父的法则，是超越人间的公平，有违人间的情理，突破人间的法则，而是尊崇神的恩典与真理的法则，行事在地如在天。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[55]比…
音频 三分钟
「我的东西难道不可随我的意思用么？因为我作好人，你就红了眼么？」【太20: 15】
爱比较的人并不是新鲜事，圣经也提示我们与他人比较的潜在危害。和他人比较，会让我们骄傲看不起别人，或是引起嫉妒、眼红；想要佔有他人的贪婪的心，使人远离神。在耶稣的比喻中也隐含这样的教导：爱比较的心态，其实是认为上帝不公平，私自抱怨，这种作为是对神的不敬。
我们要靠着上帝的恩典，专注于上帝所赐给我们的一切感到满足，克服爱比较的习惯。当我们带着感恩的心，数算上帝每日所赐下的福分，相信上帝是公平公正地 – 赐予恩典给每个信祂、爱祂的信徒。
如果事奉神，是为了满足自己或，是为着赢得别人的掌声与尊敬。心中起了骄傲的念头，就会逐步远离神了。
弟兄做的事情我做不到，因为他做的事有神的恩典赐予，我们必须鼓赏并赞美神。如果有人落入与人比较里，事情将一步步落入撒但的陷阱，祝福也变成诅咒。传揚主的福音，我们的恩赐、能力，和奉献金钱与时间，这都不是我们的价值所在。而是在天父爱我们，祂的儿子为我们舍命，我们是蒙恩的罪人，也是蒙恩得救重生的罪人。
别认为自己的事奉多，自己就很了不起，如果没有神的恩典与祝福，人做的一切事都不可誇，別落入当年的文士、祭司长的那条错误的路上。我们当作爱神、爱人的基督好榜样、好信徒。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!