?真实的恩典[16…
并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。【创22:18】
上帝讲的大福，那个福是亚伯拉罕从来没有想象过的，他到一百岁才有一个上帝应许的儿子。神说，论福我要赐大福给你；论子孙，我要让你的子孙多起来，而且不但多起来，而且强壮。你的子孙会非常的强，不但像天上的星星，像海边的沙那么多。而且呢，你的子孙必得仇敌的城门，会得胜、会掌权。
当我们看见亚伯拉罕承担这么大的恩典、这么大的祝福的时候，你要不要回头去看看，在他生命当中那四次很重要的抉择，哪一次是容易的？他选择顺服。离开本地、本族、父家，那是一个他习惯安逸的环境，他顺服；然后他顺服，让罗得去选择罗得所要的，他不跟他争，他愿意让。
神说，你让以实玛利去，你放心，我会照顾，他就顺服；神说，你把以撒献给我，他就顺服，虽然他心中充满问号，充满惊叹号。问号是说，上帝你怎么会对我有这样的要求？惊叹号说，这怎么办呢？但是每一次，他都选择顺服。
我常常提醒我自己，不要羡慕神恩待别人。你要看看，别人在这个历程当中，他怎么样因着顺服，进到蒙福里？真的，要蒙福，顺服就蒙福，不要只是羡慕别人的蒙福，要学习顺服。
其实是他对神的信心，他相信神给他的应许。因为信任神，所以他勇敢的顺服。求神把这样的一个信任 – 对神的信任，相信神，信任祂，相信祂，以致于我们可以勇敢的跨出每一个顺服的步伐。
亚伯拉罕家族里面这四代的第二代 – 以撒。他的人生也最平顺，好像看起来没有什么大风大浪。但是我觉得他的身上，其实很很像一个我们所谓的富二代哦！真的是，他的爸爸为他带下了很大的祝福，他从一出生，就在祝福里面。他是一个最蒙福、最蒙恩的人。
我们进入到在先祖的这四代。在创世记里面讲到说，这个犹太人，就是以色列人他们的先祖的这四代当中，蒙福的这个家族，从亚伯拉罕进到现在我们分享的以撒。
以撒的身上，等到父亲 – 这亚伯拉罕要走的时候，为他的这个宝贝儿子做好一切的安排。父亲帮他（以撒）把事情都铺陈好了；他把一切所有的都给了以撒。看以撒的一生，你就会发现，少年负轭，年轻的时候承担一点责任，受一点苦，不一定是坏事。
在以撒的生命里面，他其实蒙福哦，不只是在人的面前，爸爸妈妈疼爱他，上帝也很疼爱他。他的生命里面发生一件事，他的妻子不会生育，他为他的妻子祷告，然后呢，他的妻子就怀孕了，神垂听他的祷告。上帝也特别疼爱他，垂听他的祷告。他祷告，神就蒙应允。我相信以撒身上一定也有一些东西，不只是那先天的条件。
以撒生命里面，他是怎么样一步步走进命定。他的生命里面，有很多很宝贵的东西。我的一生是不是讨上帝喜悦？
也许我们的问题不是有没有这种命，而是有没有这种个性。会不会是我的个性使我们忙到停不下来？试试看，学以撒，放手交给神。奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[16…
亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒，直到今日人还说：在耶和华的山上必有预备。【创22:14】
上帝一步步、一次次的试验亚伯拉罕，因为在整个人类历史上，他是那么重要的一个人。因为他，一个民族，一个国家，然后耶稣基督的诞生，都在他的后裔当中。靠着祂加给亚伯拉罕的力量，他达到了。
靠着那加给力量的，凡事都能做。亚伯拉罕靠他自己他也做不到啊！但靠着这位爱他的主、爱他的父加给他的力量，亚伯拉罕做到。愿感动亚伯拉罕的灵，今天加倍感动你，你可以的！靠着主，你可以的。
亚伯拉罕的一生要承担一个极重要的托付，所以上帝要让他在走过这一段路程，看起来很煎熬，可是这一段路程，却让他的信心被坚固起来，以至于后世的人，称他为信心之父。为什么？因为他里面有一个经过试验的信心。
鼎为炼银，炉为炼金，唯有耶和华熬炼人心。可是我要告诉你，那个背后是一个恩典的拣选。上帝拣选你，上帝对你的生命有一个荣耀的计划，上帝要用你去承担一个祂在你的生命当中那个荣耀的呼召。
为了要能够承担这样的一个荣耀的呼召。祂必须熬炼你的生命，而且你放心，祂把你推出去，让你面对风雨，祂一定成为你的力量，而且成为你随时的帮助。
勇敢的跨出去，在祂没有难成的事，而且一路上，祂从来不放手。但愿今天祂对你说，再大的困难，祂一直都在。奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[16…
神说：你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。【创22:2】
亚伯亚罕进入神对他的命定，在这个过程当中有很多重要的转折。每一次的转折，神都在帮助亚伯亚罕做一个决定，那个决定都是有一个取舍。
神跟他说，你往摩利亚地去，在我所指示你的这个山上把以撒献为燔祭。那个地方后来就是筑圣殿的地方，那个地方旁边就是各各他，就是耶稣基督为我们钉死十字架的地方。
耶稣在那里被钉十字架。神没有让亚伯拉罕做这件事，神只是要让亚伯拉罕走过这段历程，去经历一个父亲把孩子献上的心。在这个过程里，也让我们能够知道，我们也知道亚伯拉罕的心中，他对神的那个份量，他对神的降服。是祂自己做。祂把祂的独生爱子，就在这个地方献上，为你我献上，成为赎罪祭。
这是亚伯拉罕一个挣扎，这是争战；比如说在跟罗得分开来的时候，他也在面对一个挣扎，要让罗得？他要让以实玛利从他的生命当中出去，这是多大的一个挣扎！献以撒，更是一个极大的挣扎。但在面对这个挣扎的时候，当他照着神给他的吩咐去做的时候，上帝知道，在你的心中谁摆第一。
亚伯拉罕走过这段路程，他发现在他的生命当中，他非常爱他的儿子，可是在他的生命里面，他更爱神，他愿意为神的缘故舍弃。他生命当中那个最重要的，上帝没有要以撒的命，上帝没有要以撒被献在祭坛上成为祭物，上帝要让亚伯拉罕去走过这段路程，去看清楚，神在他的生命里面究竟摆在哪里。
讲亚伯拉罕，就是讲以撒，就是讲雅各，就是讲约瑟；然后，接下去呢，大卫从他的后裔当中他们成为一个民族，在他们的生命当中，成为一个国家；然后，耶稣基督从他们这一个民族所诞生。上帝要用你，上帝让你面对很重要的一些挣扎跟选择，因为祂要看，在你的生命当中，上帝究竟摆在哪里呢？奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[16…
你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。【创21:10】
在亚伯拉罕一百岁的时候，撒拉终于有了一个他们这对我们说老夫妻他们自己的孩子，以撒诞生。但是当以撒生下来之后呢，发生了一些事情是一些让人很不愉快的事情。
撒拉对夏甲所生的那个孩子很不满。然后她觉得这个孩子不可以跟我的孩子在一起，把他们赶出去。然后圣经里面讲到说，亚伯拉罕因为这个孩子是我生的、是我的孩子。可是撒拉伸手介入神的计划，就打乱了神的计划。神要做的事照样做成，只是人常常要承担我们插手神的事所带来那个不好的结果。最后呢，妳伸手介入神的工作，而那个结果却是要自己承担。
在主里我们是家人。亲爱的家人，我要告诉你，上帝在你的生命里面踩剎车，不要再介入了，放手吧，交还给神，让神去处理整件事情。你伸手介入只是会打乱神的工作，而在撒拉的身上我们一起得一个鉴戒，我们打乱的、我们造成的后果是自己要承担的。
许多的时候，我们碰到一些状况，就是连我都没有办法负责任了。我捅出了娄子，但是怎么收拾善后呢？在我的生命当中，我觉得很多次，我都会到神面前跟神说，神，祂仍然爱我，祂接管所有我的生命当中许许多多的无能为力。不只是对我，对你也是这样，对亚伯拉罕也是这样。
亚伯拉罕的人生一百岁了，有一个神所应许的孩子，多快乐！可是接下来的就是，另外一个孩子必须要被赶走。对亚伯拉罕来讲，两个都是我的孩子啊，虽然一个是撒拉生的，另外一个是夏甲生的，可是那也是我的孩子。
神对亚伯拉罕说，前面祂说，好，你就这样做吧。但是你放心，至于使女的儿子，也就是夏甲的儿子，也就是以实玛利，我也必使他的后裔成为一个大国 – 一个国家，因为他是你所生的。
这个孩子是从你的家里面被赶出去，这个孩子不但会活下去，好好的活下去，这个孩子的后裔也会成为一个国，也会成为一个大国。只因为，他是你所生的，我爱这个孩子，因为我爱你。
上帝说，你做错了，你承认你做错了，我赦免你。而且，因为我爱你，我替你收拾善后。回到神的面前，主爱你。你承认整件事情，主啊，我承认我做错了。然后你看祂怎么样为你收拾善后。奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[16…
耶和华的使者对她说：你回到你主母那里，服在她手下；又说：我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数；【创16:9-10】
夏甲当她怀孕，就瞧不起她的女主人。神不偏待人，当夏甲被虐待逃跑的时候，她遇见神。耶和华的使者对她说，妳回到妳的主母那里去，服在她的手下，我必使妳的后裔极其繁多。妳去做妳该做的事，神不会亏待妳。
夏甲顺从神的指示又回到了主人撒莱的身边，把自己在旷野的所见所闻告诉了亚伯兰。亚伯兰以感恩之心给儿子取名为“以实玛利”。虽然这是亚伯兰86岁高龄才得到的儿子，但正如保罗所说，他是“按着血气生的”。神的应许之子 – 以撒，此后13年才出生。
夏甲事件之后，又过了13年，也就是亚伯拉罕九十九岁的时候，耶和华向他显现对他说，你的妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫做以撒。
凡我们凭自己天然的长处或能力所作的，无论它是多么的美善，也不能使神悦纳。在神只有一是，祂并没有是而又非的。
生以撒之事，表明正确的信心 – 是出于神的应许的；人真实的信心，都是出于得着了神的话。信心用不着人工的帮助，一切全是神的工作。要等候神的时间。
由于人的灵命幼稚与信心软弱，有时会逼使神不得不暂时迁就我们，但这并不就表示祂接受我们的错误，或改变祂的心意。神一面指明我们的错误，一面也用我们的错误来管教我们，以实玛利后代的昌盛，日后成了以色列人的災难。
神应允亚伯拉罕为以实玛利的求情，表明祂真是体恤人软弱的。神不只赐福给以色列人，也赐福给以实玛利；这表明神是全人类的神。
信徒只有弃绝自己的所有和所能，而全心信靠全能的神，才能产生出神所要的「以撒」，也才能有真实的喜乐。神只看重我们身上的以撒，因此我们应当多多活出基督。奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[16…
「对她说：『撒莱的使女夏甲，你从那里来，要往那里去？』夏甲说：『我从我的主母撒莱面前逃出来。』」【创16: 8】
亚伯拉罕离开吾珥，就是离开他的本地、本族、父家的时候呢，七十五岁。那个时候神跟他讲说，你要成为大国。而那个时候，他一个孩子都没有。然后在这个过程当中，神大大的赐福给他。他就相信，他有信心。
亚伯拉罕在等候神应许的实现的过程当中，经过了从七十五岁到八十五岁十年的时间。可在这十年当中，什么结果也没有看见。
神教训亚伯兰和他的后裔，血气和情欲不能成就神的应许。信徒不可按人的意思冒昧做事，免得自栽祸根像亚伯兰一样。亚伯兰和撒莱的意思虽好，但他们所用的方法却不好。我们不可用不正当的手段达到好目的。
亚当听了夏娃的话吃了禁果；希律听了希罗底的话刹了约翰；约伯没有听妻子的话以口犯罪。而在那个熬炼、等候的熬炼里面，人常常会犯一个错误。亚伯兰的太太撒莱就做了这样的事，她就把她的使女埃及人夏甲给了他的丈夫做妾，然后就说透过她，也许我就可以生一个孩子。在等候的过程里面，人常常耐不住。人常常就是一边等，一边忍不住伸手做一点什么。
人喜欢插手在神所做的事上。当撒莱插手在神的工作当中，最后惹来的是麻烦。应许到应许的实现有一个时间距离，但是有的时候很长，在这个很长的等待过程里面，最困难的就是，不要一边等待，一边脑子一直在转说，既然等候就安静等候。
亚伯兰在那十年的等待里面，熬不住了，她把另外一个人介入到神所应许的这件事上，就是夏甲。她把她的使女埃及人夏甲给了她的丈夫做妾，帮到最后用人的方法进去，结果惹出事来。
后来夏甲就怀孕了。可是夏甲怀孕之后呢，就坐大了，就瞧不起，就轻视这个撒莱。她以为亚伯兰必爱她胜于爱撒莱，就藐视她的主母。这是类似犹太人夸他们是亚伯拉罕的后裔的那种骄傲。
亚伯兰不当听从撒莱。夏甲不当轻看主母，撒莱不当嫉妒夏甲。然后呢，撒莱就很哀怨，非常生气，非常痛，然后她后悔说，愿耶和华在你我中间判断。
在人类的起初，神就向堕落的亚当、该隐提出过这个“哪里”的问题，这是父神伤心的呼吁，盼望堕落的人类从罪中悔改并回转，神及时向离开信仰的帐棚，走向偶像和享乐之城 – 埃及的夏甲提出这个问题，这也是神当今对我们提问的声音。奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[17…
耶和华向以撒显现，说：你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。【创26:2】
人若真的遇见了神，就必会有澈底的顺服。今天基督教最大的缺欠，就是不带领人直接遇见神，却劝人要顺服神。信徒只要遵照神的指示，无论住在何地都可以得到满足。
遭遇饥荒时，亚伯拉罕和以撒都朝埃及的路上去，这表示无论甚么人，也不论是在甚么时代，人对于周围环境的反应，大体上都是一样的。神容让亚伯拉罕下到埃及，却阻止以撒下埃及，可见神对每一个人的带领是不一样的。
神准许以撒寄居在基拉耳，并非祂的本意，只不过是为了阻止他下埃及的权宜措施，可见神的准许和神的旨意不同。信徒应当寻求神的旨意，而不要以得着神的准许为满足。
以撒碰到人生的一个难题，他遇到了饥荒。考一考是不是在对祂有盼望，而且是不是顺服。耶和华向以撒显现说，你不要下埃及去，要往我所指示你的地去。因为遇到了饥荒，以撒想要往一个没有饥荒的地方，他的分析、他的评估是往埃及去。然后神告诉他说，不对，不要下埃及去，往祂所指示的地方。
这里就有许多的时候，神要我们走的路，在表面上看起来，未必是最好的选择。顺服是神对每一个祂儿女的必考题。神要我们成为一个顺服祂的人，是因为在顺服的背后，代表我信任祂。我相信祂胜过相信我的眼睛，胜过相信我的评估。
面对一个十字路口，你想这样去，你的评估、你的分析你觉得这样走是对的，但是你心中好像有另外有一个声音说，孩子，不要，走我要你走的路。
顺服的背后其实是一个信任，我顺服神，是因为我相信祂，我相信祂的决定，我相信祂的指引。我所做的这个决定和评估，现在看风和日丽，但是，我承认明天如何，我一点都不知道，而祂知道。选择我要的福气，或者是选择我要抓住祂的同在，因为祂是万福的源头。
我们的神是公平的神。所以，找到神做事的法则，遵着他的法则而行，你就会走在祝福里。亚伯拉罕是这样，因此，神把各样的福赏赐给他。以撒也要面对。而神也一样告诉他说，你走在我的我指引你的道上，那你就享受神同在，享受神赐福。神要他去基拉耳，他顺服了，他去基拉耳。
大环境有没有改变，还是荒年，可是，他在基拉耳那里却有一个荣耀的恩典，在闹饥荒的时候，他却有百倍的收成。顺服神真的就蒙福。他想的是到埃及，也许至少可以避过饥荒。神不是只要他避过饥荒，神要他有百倍的收成。
在那个地方，他耕种，然后，那一年，特别标题那一年，那一年是什么？闹饥荒的那一年耶，他却有百倍的收成。祝福你，真的，顺服就蒙福，走在神的祝福里。奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
大模型与人工智能
基于伦理精神与科学精神统一理念，可将“以人类物种存续发展为目的”设定为 AI 伦理第一原则，而威胁人类存续的力量主要来自人类外部自然力和人类内部社会结构性冲突；把 AI 拟人化而将其视作威胁人类物种的外部力量，既不科学，也有违物种伦理。大模型符合人类智能发展史基本规律，将推动 AGI 的实现；而 AI 能力越大，可能造成的危害也越大，工具伦理强调 AI 危害的伦理责任主体，不是工具，而是人或社会组织，监管先行非常必要；来自人类内部的社会结构性冲突，会使具有超强能力的 AI 的滥用或误用威胁人类物种存续发展，变革社会结构等非常重要。科学揭示大模型的“实然”及符合规律的“必然”，坚持 AI“应然”的伦理先行原则，会为 AI 科学发展和合理运用扫清障碍。
物种伦理；工具伦理；伦理先行；科学精神；大模型
AI 伦理混乱往往与认知混乱尤其对 AI 的非科学认知交织在一起：“让人类变成低配版 AI”就会形成所谓人类与 AI 之间的“地位之争”——这种认知与 AI 进化论密切相关，未来的 AGI 尤其超级 AI被视作一种新的“硅基智能物种”，而其思想根源又与“拟人化”倾向密切相关——陈小平指出：“大模型 LaMDA 曾被认为具有自我意识，不应被当作机器对待”，而这是由“拟人化想象”的“投射效应”引起的，“这些看法是没有科学依据的，不符合科学事实的”。在未来较长一段时间里，创造所谓新的“硅基智能物种”，在科学上“做不到（can not do）”“不必然”——这是个“科学”问题，要在“科学”上加以辩驳；而在“伦理学”上则应宣示和强调“不该做（should not do）”“不应然”，不以人类物种存续发展为目的的 AI 的累积性发展，将会产生巨大负面影响。
再从人类伦理原则本身的发展历史看，伦理既规定“应该”做什么（“应然”），同时也规定“不应该”做什么（“不应然”），即存在“伦理禁忌”。现代人类学研究发现，不同的原始部落会有不同的伦理禁忌，但是一个相通的禁忌是“乱伦禁忌”，因为乱伦会导致人类物种的退化，而在自然界中人类物种的身体力量不如很多动物物种，退化会导致人类物种本身的灭绝——“乱伦禁忌”也正是为了维持“人类物种存续发展”。
“风险声明”涉及威胁人类物种存续的三种因素，一是核技术；二是流行病，与此相关的是基因技术，对人的基因进行编码和克隆，已成为“伦理禁忌”；三是 AI 技术，科幻作家阿西莫夫提出的“机器人三原则”，关乎的大抵就是维持人类物种存续伦理原则。在 17 世纪前后现代自然科学发展的初期，弗兰西斯·培根就提出利用科学“创造新种”的构想，这也成为今天滥用基因和智能技术者所追求的目标之一，就像乱伦一样会威胁人类物种存续——尽管乱伦所导致的是人类物种的“退化”，而滥用基因和智能技术者，则声称是为了人类物种的进一步“进化”。因此，“（创）造（新）种禁忌”应该像曾经的“乱伦禁忌”一样，成为当今极致技术时代的人类伦理第一原则和底线原则。有人声称 AI 技术发展的终极目标，是为了创造出不同于人类“碳基物种”的新的更加智能的“硅基物种”——这实际上假设“智能”是目的，而人类物种则是智能发展的“手段（工具）”，并且是较为低级的工具即 AI 低配版——这是一种“反人类”的智能拜物教，不过是“人类存在是实现神的目的的手段”等宗教观念的翻版而已。人类物种不是智能发展的手段，智能只是人类物种发展的手段，应成为 AI 伦理第一原则。
首先从动态发展的“历史原则”看，进入私有制社会和“文明时代”以后，人类发明的技术不仅被应用于征服人类外部自然力和生存竞争，而且越来越被应用于人类内部的竞争——到了技术发达的现代资本社会，人类与外部动物的竞争原则，就被转化为人类内部的竞争“社会达尔文主义”原则。人类迄今为止的文明史，一直伴随着人类内部相互厮杀的战争，而辩证的历史事实是：许多技术恰恰是在人类内部相互杀戮的战争中发展起来的——AI计算机与核技术就是在第二次世界大战中发展起来的。陈小平强调：AI 治理和伦理策略，应该随着 AI的“技术条件”的变化而变化，才能具有现实针对性——这种方法论上的动态发展的历史原则，同样适用于分析技术及其应用与人类物种存续的关系。
在“风险声明”所涉及的要素中，流行病及相关病毒来自人类外部的自然力，而技术则是人类内部的社会力量：在核技术发展之前，战争会使人类物种有所损耗，但总体上不会导致人类灭绝，而现在的基因、核技术、AI 的武器化等则开始威胁人类物种存续——形成这种威胁的现实根源，并非发达的技术本身，或者说并非人类外部的超强力量，而是人类内部的过度竞争性的社会结构所形成的冲突及其导致的技术滥用。因此，科学考察 AI 的威胁，还需坚持系统的“社会原则”，不应只孤立地看 AI机器对人类的威胁，而应放在现实的社会结构系统中考察。
以“人类物种存续发展”为“目的”，则以AI为“工具”、以 AI 的发展为“手段”，这是体现“物种伦理”的“工具伦理”，关乎人类与外部世界的关系；而从人类内部关系即人与人的关系看，“人是目的”伦理原则要求把属于人类物种的每一个具体的个人都作为“目的”。但是，进入私有制社会和文明时代以后的实际的历史事实却是：在人类“内部”，一些人总把另外一些人当作“手段”，比如奴隶主就把奴隶当作像骡马等动物物种一样为自己生产财富的“工具”，兹不多论。具体地看，“工具伦理”体现为：工具所产生的危害，不是由“工具”本身负责，而是由使用工具的“人”负责——在 AI 运用中就体现为：一个人使用 AI 工具对另一个人所产生的负面后果的责任主体，是“人”而不是“AI 工具”——这关乎人与人关系的“社会学”的“工具伦理”。在这方面，伦理学曾出现过一种诡辩：“人”用“刀”杀“人”，究竟是“刀”杀“人”，还是“人”杀“人”？对于非自动化工具的“刀”等来说，这种诡辩还相对容易辩驳，对于自动化工具的“机器”来说，似乎更难辩驳，而 AI 的“人形化”（智能机器人）外观，以及赋予 AI 机器以“自我意识”“自由意志”的人格化、拟人化等，又使这种诡辩更加貌似有理——这会成为 AI 研发和使用人规避伦理责任的借口。因此，在“科学”上揭示机器拟人化谬误，有助于在“社会学”层面上确立 AI 危害的伦理责任主体，而非科学的认知混乱则会导致 AI 伦理上的混乱。
ChatGPT 发布之后，奥特曼在接受访谈中强调：“我们应该努力向人们解释，教育人们这是一个工具，而不是一个生物”“把生物性投射到工具上是危险的”——这就是我们强调的“工具伦理”，当前 AI伦理上的最大混乱，是有些人声称不能把 AI 机器当作“工具”而要当作“物种”，并获得与人类物种“平等”的地位——仅仅在所谓“本体论”层面很难将此辨清，但是，从人类当下真实的社会状况看，就会发现这种认知的荒谬和矫情：在许多人还被当作资本增殖的“工具”的现实社会状况下，有人却声称不要把作为人类创造物的机器当作“工具”！因此，坚守 AI 工具伦理原则，不仅要明确“承担责任的主体”是人或社会组织而不是 AI 机器，同样还要明确“被负责的对象”是人类、个人而不是 AI 机器——这是 AI 伦理第一原则的具体落实。
立 昆（Yann LeCun） 认 为：未 来 几 年 内， 大模型会被抛弃，因为“这些系统没有物理世界的经验，这使得它们（的能力）非常有限”，因而无法实现 AGI——这种判断使他认为：大模型应用的风险没那么大，“这就好像你在 1930 年问航空工程师‘如何让涡轮喷气式飞机安全可靠’？工程师会说‘什么是涡轮喷气式飞机’？因为涡轮喷气发动机在 1930 年还没有被发明。”辛顿则指出：“我过去认为风险是遥不可及的，但现在我认为这是严重的，而且相当近”——在他看来，现有大模型能力已经比较强大，进一步发展后失控的风险将很大，这是他退出谷歌的原因之一。奥特曼认为现在的大模型也确实还不是 AGI，但他显然并不同意立昆所说的未来实现 AGI 后再加强监管，而是强调“千里之行，始于足下”——“监管先行”非常必要。
陈小平对大模型的“实然”做了较全面的科学辨析。他首先把自然语言大模型运作机理，概括为“从人类规模语料中自动提取关键性语言痕迹”，并把“机器的语言行为”的基本单位 token 翻译为“语元”，如此，大模型“机器的语言行为”就可描述为“语元组合运动”，其“底层原理”是“基于（语元）关联度的预测”——这种“关联度”表明“语元组合运动”并非杂乱无章的，而是符合一定“规律”的——而这又是对“人类的语言行为”的“学习”的结果，人类语言行为存在一定规律，大模型掌握了这种规律并将其运用到文本的自动生成。他用不同于“概括性模型”的“实例性模型”、不同于“原理模拟”的“功能模仿”、不同于“强共识”的“弱共识”等两两相对的范畴，揭示了大模型基本特性，并指出：“在 AI 发展早期，原理模拟引起了更大的关注，被视为 AI 走向成功的唯一可行道路”，而阿尔法狗和ChatGPT大模型等则表明“‘唯一可行道路’的猜测已经失去了现实基础”，未来 AGI 的实现也必然不会只有“唯一可行道路”——立昆认为实现AGI 要抛弃大模型而另起炉灶，大抵依然信奉“唯一可行道路”的 AI 发展理念。语言文字等符号的发明和使用，在人类智能发展史上是划时代的，由此，人类智能的发展，也就主要不是表现为人脑内部的“神经元系统”的进一步进化，而是表现为人脑外部的“语言行为”的发展——大模型取得突破的原因之一，就是符合人类智能发展史这一基本规律，因此，在大模型基础上集成其他功能，也将是实现AGI 符合规律的“必然”。
大模型“从人类规模语料中自动提取关键性语言痕迹”，而作为人类语料载体的文字是一种非个人性的社会性的符号，由其生成的“符号智能”就是一种非个人性的社会性的智能，不同于个人大脑生成的非社会性的智能——在此意义上，AI 大模型所具有的是“非个人智能”，但却依然是“人类性”的“社会性”智能，流行表述称之为“非人类智能”，不准确，并且会把 AI 尤其 AGI、超级 AI 视作存在于人类“外部”的力量，引发不科学的认知混乱和伦理混乱，进而引发不必要的恐慌。
陈小平指出：“透过大模型重新认识人工智能，重新思考 AI 时代的社会治理，具有重大的现实意义。随着 AI 等新技术推动全球经济效率不断提升，甚至以超常规的速度提升，近代以来行之有效的以效率提升为基本动力的发展模式或将面临拐点。”科学揭示大模型的“实然”及符合规律发展的“必然”，有助于科学辨析 AI 应用的风险及应对之策。大致说来，带来风险的 AI 应用可分为“有意”之“滥用”和“无意”之“误用”两大类。比如，把本身具有“弱共识”特性的自然语言大模型，不加限制地运用于一些需要“强共识”的领域比如医学诊断等，就可能产生无意误用之风险。更广泛地看，对于不了解能力越来越强大的 AI 技术特性的普通大众尤其青少年用户来说，无意误用的风险会越来越大；加强新技术通识教育、弘扬科学精神、培育伦理责任意识，可以减少无意误用及其风险。
对于 AI“有意”之“滥用”来说，法律可以限制“不合法”的滥用，但却不能阻止“合法”的滥用——在这方面“伦理先行”尤为必要。通过科学辨析，可以揭示“不会发生 AI 与人类之间的‘地位之争’”，但是，陈小平强调，“AI 与人类之间仍会出现职业竞争，也可能引发其他重大社会问题”——而这显然与“近代以来行之有效的以效率提升为基本动力的发展模式”密切相关，奥特曼说“我对资本主义创造并捕获无限价值的激励有些害怕”，效率优先在企业内部就表现为利润最大化，相应地要求劳动力成本最小化，如果 AI 机器可提供的智力成本比人类智力成本低，企业选择裁员就是“合法”的，但由此造成的大量失业却会冲击社会稳定，不加限制和调整，最终会对人类物种存续、社会文明发展形成冲击——“伦理先行”而转变发展模式、变革社会结构和制度非常必要。
科学地、发展地看，未来 AGI 甚或超级 AI 本身也不会成为存在于人类之“外部”的力量，被超级 AI 赋能的人类物种也不会成为存在于自然之“外部”的“神”，即使超级 AI 也不是某种超自然、超人类力量发展的产物，不是外在力量馈赠给人类物种的神奇能力，而是人类物种自身智能发展的产物；而始终处在自然之“内部”的人类，也就不可能绝对地支配自然力：比如现在的 AI 正在天气预测上发挥作用，而避免各类自然灾害、极端天气的危害等还任重道远；面对微生物病毒的侵袭，人类依然无法完全有效应对，如此等等——由此来看，停止或减缓 AI 的进一步发展，既无可能，也无必要。从人类“内部”关系来看，世界局势依旧动荡不安，继核武器之后，AI 武器也将成为悬在人类头上的达摩克利斯之剑，AI 能力越强，这悬顶之剑的凶险越大，人类内部过度竞争性的关系及其引发的矛盾冲突如果得不到缓解，人类物种灭绝的风险必然越来越大；而 AI 自动化所带来的大量失业等负面影响，又会进一步激化社会矛盾冲突——如果孤立地、不科学地把AI尤其超级AI当作威胁人类的存在于人类“外部”的力量，就会把人们的关注焦点从这种更现实的冲突及其形成的风险上转移开来。
总之，人类物种存续发展依然面临着一系列内忧外患，在弘扬科学精神以澄清有关 AI 的不科学的认知混乱，明确责任主体以澄清 AI 伦理混乱进而增强伦理责任意识，为 AI 进一步科学发展和合理运用扫清障碍等方面，AI 伦理研究可以有所作为，当然任重而道远。