圣商恩典[151]…
耶稣回答说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”【约3:3】
建立信仰的生命，需要重生。是否在教会受洗就得到重生的生命了呢？什么能够保障我们的生命得着重生呢？工商企业团契对此有很高的追求，但却显得信心不足。
大多数信徒都知道，靠行为得不到救恩的信仰。靠圣灵才能重生的教导，表面上容易明白，但如果讨论到重生的具体过程，都还是一筹莫展！
一个富足的企业家，不以自己为中心，不以自己和财富为依靠，的确很难；这就是当代青年财主的案例写照。很清楚，如果一个企业家不能放下自己的个人自信，不能不再依靠个人的才能和财产，就不可能跟随主，就谈不上重生！
今天，让我们真正理解重生。重生的第一步，不是参加聚会高声宣告，不是我们有多少成功、多少见证，而是放下自我，唯见耶稣。奉主蒙恩! 阿们!
魂的成圣(江守道)
第一篇 魂的产生与魂的堕落
第二篇 魂的得救
第三篇 魂成圣的过程
第四篇 全然成圣
第一篇 魂的产生与魂的堕落
「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督
降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，祂必成就这事。」（帖前五 23-24）
实在感谢我们的主！祂把我们从各方聚集在一起。我们相信，主这样聚集我们，是有祂美好的旨意；
我们所盼望的，就是祂的旨意在我们中间得以完成。因为如果神的灵不作工的话，我们就不能作甚么。但是当神的灵工作的时候，有谁能敌挡祂呢？
神对于我们的心意
在我们这些罪人的观念里，如果罪能够得着赦免，死了以后能够上天堂，就已经非常满足了；许多人就是这样的信主耶稣。但是圣经给我们看见，神的心愿是要救我们到一个的地步，叫我们能够全然成圣；叫
我们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主降临的日子，无可指摘。
所以，我们看见神的救恩是何等的完全和丰富！祂不是把我们的罪赦免就够了，也不是把我们带进天
堂就算了；祂要拯救我们到一个地步，能叫祂自己得着满足。我们的神是圣洁的，所以也要我们圣洁。
圣经告诉我们：人非圣洁不能见主。我们的神是圣洁的，所以我们也得圣洁。换句话说：神要我们能
像祂一样，要我们在祂的性情上有分，叫我们能以完全与祂合而为一。这一个是神对于我们的心意。
所以，不但是我们的灵需要得救并成圣，连我们的魂也需要得救并成圣，甚至于我们的身体也需要得
救并成圣；使我们整个人能像祂。这一个就是神对于我们的心意。
神呼召的目的是要我们全然成圣
这不但是神对我们的心意，并且我们也看见，这也是神对我们的呼召；神的呼召是根据祂的旨意和祂
的荣耀。祂呼召我们来得着荣耀、来得着圣洁、来得以完全，且无可指摘。
在此你看见，神对于我们的呼召是何等的高超！祂是按着自己的荣耀和恩典来呼召我们。这呼召不是
对于少数的人；这呼召乃是属天的，要使所有信祂的人，都能全然成圣。我们不要以为成圣只是极少
数的圣徒能够达到，圣经上告诉我们：每一个得重生的人都是圣徒，都在祂的圣洁上有分；因此我们
与神之间都能相交。神要我们能满足祂的自己，能像祂一样；所以这实在是一个荣耀的呼召。
神不但要我们每一个人都成为圣洁，在祂的圣洁上有分；并且神要得着一个圣洁荣耀的教会，没有瑕疵、没有斑点，是圣洁荣耀的教会，这才是神对于我们的呼召。
祂的呼召是根据祂的旨意，有许多神的儿女，他们不知道神是这样的呼召他们，因此在他们追求主的路上就发生困难，以致把神呼召的标准降低下来。但是感谢神！在祂的话语上很清楚的告诉我们：祂的呼召乃是超越的呼召，乃是圣洁的呼召，且是荣耀的呼召！
是神亲自来成全我们
神的呼召是那样的荣耀，不是我们人所能成就的。如果要凭着我们自己来答应这个呼召，来成就的话，甚至连得救也不可能；我们没有办法把自己的罪洗干净，虽然可以一生努力，积功积德，但是人的义像破烂的衣服一样，像亚当、夏娃自己编的无花果的裙子一样，根本不能遮盖他们的羞耻。
神的呼召是神自己要来完成的；因为神是信实的，祂必定要来完成祂的呼召。这里告诉我们：平安的神亲自让我们成圣；是祂亲自来成全我们。我们的神是平安的。在这三而一的神里面，是完全和谐的。圣父、圣子、圣灵是同心合意的，其间是没有一点间隔的，是一个灵一个心的，所以在神里面是平安的。现在这一位平安的神，祂要把这个平安赐给我们，要叫我们与祂之间也没有间隔；不但与祂和好，并且祂要我们与他之间也是和谐的。
换句话说：我们的灵与我们的魂是和谐的，我们的魂与我们的身体也是和谐的，在我们整个人里面是
一致的。我们往往发现，在我们这个人里面是四分五裂的，灵愿意了魂不愿意，心里愿意，力不从心；
我们这个人心里总是翻腾像波浪一样。但是感谢赞美神！祂亲自要来叫我们完全成圣，叫我们与祂和
自己或别人都是一致的，好像我们的主与父合一，祂要我们与祂也是合一的，且要我们彼此也是合一
的，叫这个平安能临到我们身上。这样的话，我们就能全然成圣。
所以我们应当在神面前有一个祷告，就是愿这两句话语：「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；灵与
魂与身子在主耶稣显现的日子，得蒙保守，无可指摘。」祂必成就这事；因为那呼召你们的本是信实的。让我们仰望祂的恩典！让我们与祂合作！让祂在我们身上完成祂荣耀的旨意！
虽然我们可以把灵、魂、身子分别地讲，但是没有办法把灵、魂、身子分开；如果分开了，我们这个
人岂不就完了？但是，这三个如果彼此在那里打仗的话，那我们也不能过好日子。如果灵与魂与身子
能够全然成圣的话，那是荣耀；荣耀归给神！所以我盼望专一来谈魂的事情。讲到魂的事情，就一定
要从头开始；所以我们首先要一同来看魂的产生与魂的堕落。
魂的产生与魂的堕落
创2:7说：神用泥土作了一个人的形状，然后把生命的气吹在鼻孔里面。本来这个泥土所造成的人形是死的，好像洋娃娃一样里面没有生命，也不是活的，只不过躺在地上是人的形状而已。
所以我们不要以为自己了不起；我们不过是泥土所造的，是出于土也要归于土。
如果我们今天活在地上专以身体为我们的目的，那是虚空的；但是感谢赞美神！神把这个泥土作成一
个样子以后，祂就吹一口气在人的鼻孔里；这一口气是从神自己里面出来的，所以人与神之间有一种
特别的关系。因为神创造万物的时候，只需说一句话事情就成了，神说要有光就有了光；但是神造人
的时候不是这样，乃是有一股生命的气从神里面出来，吹在人的鼻孔里，这就叫人与神之间有了直接
的关系。
活的魂
神把生命的气吹在人的鼻孔里。这生命的气一进到泥土所造人的鼻孔里以后，就成了人的灵。这乃是人的灵，并不是神的灵，却是由神生命气所成功的，所以与神之间有直接的联系。是多数生命的气。那么这个可能有两个解说：其一是，在希伯来文里，有时为着强调一件事情，就用多数；所以这里是注重的意思。
就是给人看见，神在那里作一件非常的事情，所以就用多数的气（生命）来形容。
其二是，当生命的气吹到人的鼻孔里以后，一面就成了人的灵，另外一面，祂就赐给人一个活的生命；
否则就是当生命的气和泥土混合以后，就起了作用，叫人成了一个活的魂。中文圣经是说成了「一个
有灵的活人」；但在原文里根本没有「灵」这个字，只是说人就这样成了一个「活的魂」。换句话说：
就是这样，这个泥土的人就站起来了，现在他活了，成了一个活的人了，有意志、有思想、有情感；
他有了人格，成为一个人了，是一个活活泼泼的人。这就是一个活的魂。
「魂」就代表我们这个人。不错！人里面的灵是站最高的地位，因为这与神发生连系。在神创造人的次序上，神要人的灵站在最高的地位上，来与神相交，能接受神的旨意，然后把神的旨意传达给魂，叫他的魂
立志来接受神的旨意，愿意遵行神的旨意，以神的旨意为美好，并且他的心思意念也能明白神的旨意，
让他的情感也爱慕神的旨意。
然后他就决定，要他的身体去实行出来；这一切就是神所造的人里面的次序。灵是站在最高的地位，
因为能认识神的意思。魂是自我的意识；我知道有我这个人，因为我有魂、我有思想、我有意志，我
也有情感，所以我知道我这个人存在。身体是与外面接触的，灵是在我们人生中是最高的，而魂是我
们人生中最重要的；因为魂是在灵与体之间，是灵与体之间的媒介。究竟神的旨意能不能在我们身上
行出来，完全要看我们灵的态度；如果我们的灵接受神的旨意，魂就能吩咐身体去实行；如果魂拒绝
神的旨意，就不让身体去遵行神的旨意；所以你看见魂实在是一个很重要的关键。
人被造时魂的情形
神创造人的时候，人的魂可以说是天生的。我们常常说一个小孩子非常天真，当人初被造的时候，魂是天真的，里面没有诡诈，可以说是完全敞开的；那个时候人的魂是自由的。圣经里给了我们这样的印象。当神把所造的人放在伊甸园里，神常常来与他们交通，好像他们对神并不生疏；所以你看见那个时候他们是很自由的。你不能说他们里面有罪，因为他们那个时候还没有犯罪；你也不能说他们有甚么公义，因为他们还没有显出公义来；可以说那个魂是综合的。他们的魂还在天平上面，需要经过试验，然后才能知道他们这个魂是怎样光景。
所以在神创造人的时候，人的魂是自由综合的。魂有自由意志，因为神造人是照着自己的形像。神是
宇宙中第一个自由意志，祂造人的时候，也给人一个自由意志。意思就是人自己可以定规、自己可以
拣选，而不是一个机器人；乃是有自己的意见、有自己的主张。魂的思想也一样，我们人被造的时候
就是一个有思想的人。当然那个时候没有污秽罪恶的思想，但是高尚的思想也还没有开始，可以说两
方面都能走。
是活的魂；它有思想、有意志、有情感。这是神所造的人。神所造的是一个活的魂；但是需要经过试
验，所以神就把人放在伊甸园里面。伊甸园可以说是最好的环境，因为神布置了这个花园。既是神布
置的，那必是最好的，各种果子的树，又好看又好吃，神对亚当夏娃说：「园中所有的果子都可以吃。」
在园子中间，神放了一棵生命树。我们不知道这是一棵甚么样的树，但是我们知道是一棵生命树。
并且这个生命不是魂的生命，仅是能够叫人活着的生命；这个生命乃是永远的生命，乃是神自己的生
命，神把祂自己非受造荣耀圣洁的生命，放在这棵树里面。这是在园子当中。那么在旁边又放了一棵
树，那棵树被称为知识善恶的树。人如果吃了这棵树的果子，知识善恶的能力就发展了。人就能知道
甚么是恶？甚么是善？但是很希奇，神说：「这棵树你不能吃，因为你吃了就必定要死！」
人可以拣选生命树接受神的生命，承认自己的生命是不完全的，需要神来作他的生命，愿意伏在神的底下，让神的旨意能完成在他的身上。这是一种的生活。还有一种生活，就是他要吃分别善恶树的果子；那就是说：我要发展我自己魂的能力，不需要神来作我的神；我要自己独立，我要作神，像神一样，我不需要神。所以你在这里看见，神把这两种的树放在园中，让人自己拣选。
但是感谢神！神到园子来与他们相交。我相信虽然神尊重人的自由意志，祂不会替人决定，说：「人阿！
你要吃生命树！你必须吃这棵树！」我想神没有这样作；不过神借着祂的同在，来影响人拣选生命的树。
因为人在那里与神接触的时候，一定会发现神是那样的完全！是那样的圣洁！是那样的公义！是那样
的慈爱！而且满了恩典！这些一定叫他里面熟悉，使他愿意像神，愿意顺服神；因此他就自动的来吃
生命树。但是很可惜，我们的祖宗虽然有神的劝勉，却没有听从！
他们反而受了撒但的迷惑，吃了这个禁果。当他们吃了禁果以后，就立刻发现自己是赤身露体。你知
道在此以前，他们也没有穿衣服，但他们并不知道是赤身露体。我有一种看法，并不是圣经上说的，
而是我的一点感觉，你们可以接受或者不接受。你看神造的动物都有皮有毛，它们都有衣服；但是我
们人有皮却没有那么厚的毛；虽然有些人毛多一点，但是不够作他的衣服。
一般动物到了冬天，因为有厚厚的毛，就可作为它们御寒的衣服。我看到现在有的人养狗，把它的毛
剃掉了，到了冬天还替它作一件小衣服。这实在不大自然。神已经替祂预备好了，我们人不必替神担
心。
当神创造人的时候，给人一种荣耀当作衣服。但是等到人犯罪以后，这个荣耀就没有啦！人一定是有荣耀的；否则，神说：「你要管理空中的飞鸟、地上的走兽、海里的鱼。」老虎怎会看见人就服下来？大概人身上确有荣耀，所以那些猛兽一见就服下来，但是现在不同了，如果老虎看见你就要吃你的！所以，可能在那时候，人犯罪了，那个荣耀就没有了。
神给人的荣耀没有了，所以他就发现自己是赤身露体的，而用无花果的叶子来遮盖他的身体。但是天
起了凉风；风一吹，无花果的叶子就遮不住了，所以他们听见神的脚步声，就躲在树丛中。
魂堕落的结果
我们在这里看见，人一犯了罪，魂就堕落了。神曾对亚当说：「这分别善恶树的果子你不能吃，因为你
吃的日子必定要死！」但是亚当吃了那棵树的果子以后，圣经告诉我们他活了九百岁，并且还生儿养女。
所以我们看见，他的身体还活了九百多岁；生儿养女表示这个魂是非常的活跃。但是神的话是准确的；
因为亚当吃禁果的日子，他里面的灵就死了。虽然灵还在里头；但是这个灵与神的灵的交通断绝了。
圣经所说的死，乃是与正常的环境隔绝之意。人的灵正常的环境是神，但是人一犯罪就与神隔绝了。
圣经说：「罪孽使你们与神隔绝！」（赛59: 2）虽然灵还存在，但是作用不正常了，也不标准了，与
神之间是完全隔绝了！
所以你看许多人很聪明，天文地理无一不晓，但是一与他谈到神的事就完全无知；因为他的灵死了，
但他的魂还是非常活跃的。反过来说：在那个时候，人就变成血气的人了。中文翻作「血气」，在原文
里乃是成了「一个天然的人」。「天然的人」是指着甚么说的呢？就是指着「堕落的魂」说的。就像犹
大书第十九节说的「属乎血气，没有圣灵的人」。我们这个人就落在魂和身体里面去，灵已经与神隔绝
了。人落在自己的魂和身体里，就变成肉体的人。
所以到了创世记第六章，神说：人既然属于肉体，我就不再与他争执啦（创6: 3）！所以你就看见，
一个堕落的人，就是一个天然的人，也就是一个肉体。我们现在的光景是怎样的光景呢？第一、与神
的生命断绝了；第二、完全落在自己里面；第三、成了一个肉体啦！所谓上流的人是比较随从他的魂；
下流的人是完全受肉体情欲的支配。
人既堕落了，罪就在人里面作了王；我们这个人就服在罪和死的律底下。甚么叫作「罪的律」呢？罪
的律就是：你知道不该作的事，却偏偏去作。死的律就是：你知道应当作的事，却无能去作。所以你
看见，我们这个人就落在罪和死的辖制底下，叫一个人不犯罪那是不可能的事。犯罪是自然的，是不
必教的；从来不需要开一所犯罪学校来教人犯罪。小孩子不多大就会犯罪，因为他生下来就是一个罪
人。犯罪是人天然的本领，要不犯罪那是非常艰苦的，要用尽你的力量来压制自己；因为罪已经作了
王。
而我们呢？我们魂的生命是一个自己，「己」成了堕落的魂生命。甚么都是以自己为中心，全世界好像
都是围绕着我们，都是为着我们自己的利益；这就是受堕落魂的管治。在表面上，我们乃是随从今世
的风俗；实际上乃是受那空中掌权者的恶魔，在我们心里作主。所以圣经说：我们都是可怒之子。因
此，我们要看清楚这件事。一个没有信主的人，他的灵是死的，他的生活完全是在堕落的魂里面。虽
然有些人在行为上高尚一点，有道德一点，有些人在行为上好像罪恶多一点；但这不过是小的比较，
圣经上告诉我们：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗3: 23）
「没有义人，连一个也没有！……没有寻求神的，都是偏离正路！」（罗3: 10-12）
我们都像羊一样迷失了正路，没有神也没有盼望。这就是我们人的光景。这也就是我们堕落魂的光景。
所以，我们要认识，要认识我们自己的过去，知道我们过去在其中实在是一无所有，完全没有办法脱
出这种光景！在此你看见，人因为有自己的思想、有自己的意志、有自己的情感，当他发现落在这种
光景里，就想要挽回、拯救自己，所以用宗教、用修行、用道德规范、用种种能力，从事自救的工作。
但是，我们知道，人没有办法自己拯救自己！感谢赞美主！是主耶稣来拯救我们。这是我们堕落魂的
光景。
我们要来看魂成圣的过程，那是注重经历方面；最后我们要来看魂的成圣有甚么样的结果。巴不得因着我们一同在神面前读神的话语，圣灵能把我们带到全然成圣的地步！这是神的时候，这是神的呼召，这是神自己的工作。
第二篇 魂的得救
「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督
降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，祂必成就这事。」（帖前5: 23-24）
「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，
叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业。你们这
因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。因此，你们是大有喜乐；但如今，
在百般的试炼中暂时忧愁；叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子更显宝贵；可
以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。你们虽然没有见过祂，却是爱祂；如今虽不得看
见，却因信祂就有说不出来，满有荣光的大喜乐；并且得着你们信心的果效，就是（灵）魂的救恩。
论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察；就是考察在他们心里基督的灵，
预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着甚么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传
讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些
事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。」（彼前一 3-12）
我想到了此刻，我们对于帖前5: 23-24都会背了，巴不得这两节圣经能够印刻在我们的心版上。因为神亲自要使我们全然成圣；这是祂的旨意，这也是祂向我们每一个人的呼召。巴不得我们都能听见这呼召。并且这也是祂自己的工作，在前一篇我们已稍微交通了一点关于「魂的产生与魂的堕落」。
神的救恩是从中心扩展到圆周
神造人的时候，是照着祂自己的形像而造。祂自己是三而一的神，是三位却是一体的，所以造人的时候也是三而一的；不是三位，乃是三部分。祂创造的人是有灵、有魂、有身体；虽然是三部分，却是一体。在神的计划里，是把我们的灵放在最高处，因为我们的灵能与神的灵相交，能从神那里领受祂的旨意，然后把这个旨意传给我们的魂；因为魂乃是我们这个人。
虽然灵是最高的，但是魂乃是最中心的；我们这个人就是我们这个魂，魂就是我们自己，所以当灵从神那里接受了旨意，把这个旨意交通给我们这个人的时候，我们就开始发动意志，愿意神所愿意的；同时心思里也明白了祂的旨意；并且激动情感来爱慕神的旨意。换句话说：现在接受了神所启示给我们的旨意，然后就吩附身体把神的旨意实行出来。
当神创造人的时候，神吹气在他的鼻孔里，人就成了一个活的魂。在那个时候人的魂乃是天真的、乃是综合的，能很自由的发生作用，并且是与神关系的。但是当人犯罪了以后，人的灵就在犯罪的那日子死了，与神的关系断绝了，因此人就完全落在他的魂和体里面，并且人就受罪的辖制；从此，人就是以己为中心了，人的魂是在堕落的情形里。这是前面已经提过的。但是感谢赞美主！
我们看见神来寻找拯救失丧的人。
当神的救恩临到我们的时候，乃是从中心一直达到圆周，所以当神来拯救我们的时候，是先要把我们
死的灵点活过来，然后就要达到我们魂里，最后要达到我们的身体上。所以，甚么叫作「重生」呢？
在约3:6告诉我们：「从灵生的，就是灵。」这句话的前一个灵是圣灵，后一个灵是人的灵。圣灵来重生我们：那就是指着我们与神隔绝的那个灵现在活过来了，现在成了一个新的灵，并且圣灵自己来住在我们里面，叫我们能呼叫神为阿爸父！证明我们现在是神的儿女了。
我们相信都已因着神的恩典经历了这一个重生。在我们重生的那刻，灵的深处就发生了极大的变化。本来这个灵是死的，与神完全没有交往；现在这个灵活起来了，就开始与神有了交通。在我们刚刚重生的时候，可能就经历了一个很大的变化。在林后5: 17-18这样说：「若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神。」当我们信主的时候，神在我们身上就有了新造的工作，所以我们今天在基督里就是一个新造的人；旧的事情全已过去，一切都变成新的了；并且一切都是出于神的。
初蒙恩喜乐期消退后的矛盾光景
在你刚刚蒙恩得救的时候，的确是经历这个新的创造；在那个时候你会觉得，虽然在地上却好像在天
上一样。所以有些人常常作见证说：当他蒙恩得救重生的那些日子，他这个人是完全改变了，走在路
上好像腾云驾雾一般，听见鸟鸣声，好像特别的悦耳，看见树木花草好像特别新鲜，简直像被提到三
层天上一样。在那个时候他里面满有了平安和喜乐，也喜欢读圣经，觉得神的话语每一句都是对他讲
的；也欢喜祷告，巴不得一直在祷告的状态中；看见弟兄姊妹都觉得非常的可爱，也喜欢多有交通多
有聚会。在那个时候如果神对他有任何要求，他会很容易的答应，他愿意撇弃世界来跟从主；在那个
时候真好像是一个新的创造。如果这样的光景能够继续下去的话，那该是何等的好！
在许多神儿女的经历上，虽然蒙恩重生之时，好像是一个新的创造，好像旧事都已过去，一切都变作
新的了，一切都是神；的的确确有这样的光景。但是好景不常，过了一段时间，就好像从三层天上掉
下来。我们发现说：虽然仍旧是新造，虽然有新的生命在里面，虽然是一个新的灵，圣灵也住在里面；
但是好像我们的旧造并没有过去，好像老旧的生命还在里面；罪在我们身上还有力量，世界还能吸引
我们，此时，我们的光景已不像得救时那样的完全，以致有时候，我们甚至怀疑，究竟我得救了没有？
如果我真是得救了，为甚么还回头到从前的光景里去？所以有人读林后5: 17-18的时候，就发生问题了。在那里说：若有人在基督里，他就是一个新的创造；旧事都过去了，一切都变作新的，一切都是出于神的。
「若有人在基督里，那里就有了一个新的创造。」所以乃是在基督里，才有一个新的创造；如果不在基督里，那些旧的东西仍旧存在。因着这个缘故，他里面就明亮了。
只因未完全经历神的救恩
当我们重生的时候，灵是重生了；当我们信主的时候，心思里头转了一下；本来我们的心思是向着罪恶去的，现在好像转了方向，要脱离这罪恶；本来心思是向着死亡的，现在愿意往生命的方向去。因着心思转变，我们才会接受主耶稣作我们的救主，所以心思也不能说没有一点的关系。
但是那个转变是暂时的，而且是表面的，不是在生命里的一个极大转变。所以有的时候我们说：虽然
我们的灵是新的，但是还带着一个旧的头脑；因为我们的魂，在得救时的转变不是那么彻底。
当我们在信主以前，因为我们常常挂虑、常常忧愁，所以脸面是长长的；等到信了主以后，重担脱落了，当然我们的脸就圆了一点。虽然是这样，这个改变仍是表面的；这个身体还是必朽坏的，还没有变化成为不朽坏的。
所以我们要记得：当我们蒙恩得救的时候，主要的改变乃在我们灵里面；一个死的灵现在成了一个活
的灵，一个与神隔绝的灵成了一个与神交通的灵。这是我们得救的时候，所发生的极大改变。但是对
于魂，对于身体，还没有极大的转变。
救恩不但要达到我们的灵，还必须达到我们的魂和身体。今天在神的儿女们中间，一般的领会，总以为得救就是那么一回事了；我们重生了，我们的罪得着赦免了，我们有永生了，我们死后可以上天堂了。这个就是救恩；除了这个以外，好像没有其他的啦！你看见，今天基督徒的光景是这样的软弱；因为神的儿女不知道，神的救恩是一个全备的救恩。
神的救恩是全备的
我们的魂也需要拯救。比方说希伯来这卷书，就是讲到魂的得救。许多人读希伯来书发生问题，特别对于第六章和第十章，原因是他们不知道希伯来书所讲的是那么大的救恩。这个救恩不是一个小的，不是只限制在我们灵里的；乃是一个这么大的救恩！
「所以你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生；他若退后，我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」（来10: 35-39）这里的魂得救与上面的沉沦是对比的。这个沉沦不是指着下地狱说的，乃是指着在国度的时候沉沦说的。
再如彼得前后书，也都讲到「魂的得救」。我们方才所念的圣经1: 9就是这样说：「并且得着你们信心的果效，就是（灵）魂的救恩。」雅各书也是讲这个。许多人以为雅各书所讲的，与保罗所写的罗马书是相反的，因为保罗是讲「因信称义」；但是雅各是讲「因行为而称义」；所以有人以为雅各所讲的与保罗所讲的是相反的。但是我们知道，雅1: 21「所以你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。」在这里也没有「灵」字，这个道是能够救你们魂的道。所以我们知道，在圣经中有「魂的得救」这件事，并不是我们自己臆测制造出来的。不但我们的灵需要得救，我们的魂也需要得救。
魂需要得救
在初得救时，因着起初爱心的激励，好像整个人都改变了；但是慢慢的就发现，事实并不是如此，虽然有圣灵住在你的灵里面，把神的旨意、神所喜悦的交通给你，但是在魂里面，发现另外有一个老旧的生命；灵里面有圣灵作了灵的生命，但是在魂里面，这个堕落的魂、堕落的自己，还是在那里作魂的生命。所以你发现，你这个人的灵与魂不一致，灵与魂不合作；你发现在你里面，好像有两个人活着。
无法活出心里所愿意的
按着内心，我要顺服神的旨意，但是我的肉体就是要顺服罪和死的律。正像保罗在罗七章说：「我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？」弟兄姊妹！你是不是觉得，不但罪在你身上好像还有权势，使你要作的作不出来，不要作的却偏偏去作？你还是受这罪的辖制。并且你也发现，世界还是能吸引你；虽然你明明知道不要爱世界，但是你觉得世界很可爱；既然可爱，又怎能不爱呢？所以在你里面非常的矛盾。
弟兄姊妹！你有没有这样的光景？你是不是发现，你今天是一个基督徒，觉得应当活出基督来；但是
你虽然盼望能够活出基督，而所活出来的还是你老旧的自己。你不明白为甚么缘故是这个样子，这情
形就说出，我们的魂还需要得救。如果魂没有得救的话，就得要过这样的矛盾生活。
灵与魂混淆
不仅是这一点。一面你看见灵与魂相矛盾，起冲突；另一面，很希奇的，你又看见灵与魂分不清楚。
在生活上面，你不知道甚么是灵的作用，甚么是魂的作用。因为就着外面的情形来讲，灵与魂非常相
像，灵里面有感觉，魂里面也有感觉；灵里面能直接从神那里得着祂的旨意，但是魂里面也能从外面
的书籍得着材料；灵里面可以与神交通，明白神的旨意，你愿意遵行神的旨意，但是魂里面也有他的
旨意，并且有的时候非常不清楚。
当我们事奉主的时候，常有一股热切，但是我们分不清是用我们魂的力量还是用灵的力量？可以说灵与魂是相混淆的；所以你就看见，我们这个基督徒的生活是不够圣洁的。我们的魂没有圣别，没有完全分别出来归给神。这是我们一般的光景。在这样的光景下，我想你开始发现，我们需要魂的得救。
在基督里作婴孩—属肉体的基督徒
我个人觉得，在我们属灵的经历上，来到了一个地步，开始发现灵与魂是有分别的，并且实在盼望能
活在灵里而不是活在魂里。这对于我们而言是一种进步。许多神的儿女根本没有这个感觉，他们就是
凭着自己而活，正好像保罗在哥林多前书第三章所说的话：「弟兄们！我从前对你们说话，不能把你们
当作属灵的，只得把你们当作属肉体的，在基督里为婴孩的。」
本来我们信了主就应当是属灵的，因为我们的灵已经活过来了；但是保罗说：我不能把你们当作属灵
的，只能把你们当作属肉体的（原文是「属肉的」），好像在基督里作婴孩的。我们都喜欢婴孩，婴孩
天真烂漫；但是另外一面，婴孩是非常属肉体的，是完全自私的，他如果饿了就要吃，你稍微慢了一
点，他就发脾气；大人晚上要睡觉他也不顾，他要哭就哭、要闹就闹，真是非常属肉体的。这是婴孩
的情形。
今天许多信主的人也是这样；虽然是属于主的，却不过是婴孩。一面来说：大家都喜欢婴孩，虽然属
肉体一点也没有关系，总是有这样的一个过程。但是这样的时间不能太长，如果太长就变作属肉体的
（不是属灵的，就是属肉体的），那就不太对了；因为他老不长大。他一直作婴孩，总是以己为中心，
完全是自私的，不能彰显基督。一个在基督里作婴孩的人，在外表上与世人没有分别。所以有许多人
批评，你们信主的人与世界上的人有甚么分别呢？哥林多的人与世界上的人所行的是一样的。世界上
的人有纷争，他们也在那里纷争，与世人没有分别。唯一的分别是他们的灵活了，他们实在有永生在
里面，但是他们没有靠着永生来活，这个生命活不出来；因为他们那堕落的魂的生命包围了灵的生命，
所以活出来的都是自己，不是基督。
需要看见属肉体不能讨神喜悦
因此，我们都需要看见一件事，就是我们魂需要得救。神为了我们魂预备了救恩，我们却不知道，没
有接受；因着这个缘故，我们就一直活在魂的生命里，不能活出基督来。如果要靠着老旧的生命来活
出基督，那是不可能的事。从肉身生的，就是肉身。我们的肉体是不可能改变的；你可以在外面修饰
一点，也可以叫肉体作的事不同一点，从前用肉体的生命来犯罪，现在想用肉体的生命来事奉神，但
是属肉体的人不顺服神的旨意，也不能顺服神的旨意；属肉体的人不能讨神的喜悦。这是罗马第八章
告诉我们的。
所以你看见，没有蒙恩得救的人，固然是属血气的、是属天然的。一个天然的人不知道神的旨意，也
根本不要神的旨意；因为他以神的旨意为愚拙。但是一个基督徒、一个信主的人，他作婴孩的时候，
也是属肉体的人，是一个属肉体的基督徒；虽然在灵里面有所不同，但是在魂里面与世界上的人完全
一样。所以，我们的魂需要得救。
我不知道各位有没有看见这个需要？如果没有看见这个需要，那么对于神所预备救恩，我们就不注意。
如果今天你已经感觉有这个需要，那么现在我们要来看神为我们预备的救恩。这么大的救恩！我想这
一章只就客观的真理上来看一点；主若愿意，在下一篇里，我们再来看主观的经历。
主的十字架结束了亚当的族类
当我们的主耶稣钉十字架的时候，祂担当了我们的罪。在彼得的书信中告诉我们：祂亲身担当了我们
的罪。我们所犯的罪都堆积在祂身上，祂就为着我们流血，祂的宝血洗净我们一切的罪；所以圣经告
诉我们：祂（基督）爱我们，为我们的罪舍己（加二 20）。感谢赞美主！这个我们都已经接受了；但是
当我们的主钉十字架的时候，祂不但把我们所犯的罪都担当了，并且圣经告诉我们：当我们的主钉十
字架的时候，还把我们这个老旧的人也带到十字架一同钉死了。
所以圣经告诉我们：「基督爱我们，为我们舍己。」祂不但为我们的罪舍己，而且是为我们舍去祂的自
己。祂在十字架上不但是作了我们的代替，祂在十字架上也成了我们的代表，所以当我们的主死在十
字架上的时候，你与我也一同在十字架上钉死了；所以圣经说：我们的主耶稣是末后的亚当。我们知
道，第一个人是亚当，所有从亚当生的都是在亚当里面，都承受了亚当堕落的生命；他的生命性质都
分配在我们里面。亚当有好的地方，也有坏的地方，所以我们这一班从亚当生的，他的好坏性情都在
我们里面调和起来；但还是亚当。所以我们无论怎样的活来活去都是亚当，都是亚当生命的性情。
因此，神就设立主耶稣作末后的亚当。甚么叫作「末后的亚当」呢？就着词义说：是亚当族类的最后
的一个；如果他死了，亚当的族类就断了。我常常喜欢用中国的一则神话：我们中国人自称是黄帝的
后代。有一次黄帝与蚩尤打仗，正逢大雾，不辨方向，但是黄帝发明了指南车，结果就把蚩尤打死了。
假定那回黄帝没有发明指南车，不幸被蚩尤打死了，那么请问，今天还有没有黄帝的后代呢？我们必
都没有了，世界上就没有中国人了；但是今天中国人占了世界上极大的数目，就是因为黄帝打了胜仗。
所以可以说：如果黄帝死了，我们这些人也都死了，我们都没有了。
感谢赞美神！在亚当里众人都要死；但是主耶稣来了，祂是末后的亚当。当末后的亚当死在十字架上
的时候，神说亚当的族类结束了；所以罗马书第六章六节才这样说：「因为知道我们的旧人，和祂同钉
十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」这里的旧人是单数的；只有一个旧人，就是亚当。这
个旧人在你我的里面；只是一个人，我们都是在亚当里的。但是这个旧人与基督同钉十字架，因为在
基督里面，祂在十字架上结束了旧造。
所以，我们看见，乃是神为我们预备的救恩，使我们脱离旧人，脱离败坏的肉体，脱离罪和死的律。
神为我们预备了救赎，祂把我们与基督同钉十字架。当主耶稣钉十字架的时候，虽然你我还没有生下
来，但是在神的眼中已经在基督里面了。祂是末后的亚当，所以祂一次的死，就成了永远赎罪的恩典。
这个是神为我们基督徒所预备的救法。
我们传福音的时候，常常对不信主的人说：你们不必死了，因为已经有人替你死了。世上的人都是怕
死的，都在死的恐怖之下。的确是的，没有人能逃过死亡。按着定命，人人都有一死，死后且有审判；
所以我们传福音给他们说：你们不必死了，因为基督已经替你们死了。感谢赞美主！我们信主的人永
远不死，我们会睡觉，有的时候会睡得长一点；但是我们不死。信主的人永远不死。感谢赞美主！
不必自己活，乃因神儿子的信而活
对于基督徒也有福音。基督徒的福音是说：你们不必活了，因为有人已经替你活了。弟兄姊妹！我们
是不是作基督徒作得很辛苦呢？我们里面要神，要活出基督来，而用尽我们的力量；但是胜不过罪和
死的律，胜不过旧人。所以在改教的时候，一位著名的神学家说：「我这个年轻的亚当，胜不过那个老
的亚当。」这就是我们的光景。但是感谢赞美主！现在我们自己不必活了，因为我们「已经与基督同钉
十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。我如今在肉身活着，是因神儿子的信而活，
祂是爱我，为我舍己。」（加二 20 原文）既然我们已经与基督同钉十字架了，那我们今天应当如何行呢？
罗马书第六章十一节这样说：「你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」
既然基督为我们成功了救法，救我们脱离堕落魂的生命；那么我们今天应当怎样？我们应当相信，好
像相信基督担当我们的罪一样。当你还没有犯过罪，你还没有生下来，但是基督在两千多年前已经把
我们所有的罪都承担过去了。你怎么得着罪的赦免呢？你相信基督在十字架上担当你的罪，你的罪就
赦免了。同样的原则，你看见你两千多年前与基督同钉十字架。这是神在基督里所完成的救法，所需
要的就是相信。你相信我已经与基督同钉十字架了，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活。因
着这个缘故，到了第十三节的时候，我们就要把自己献上给神，把自己献上给神作义的器具；那就是
说：我们现在让基督的生命在我们里面活出来。
有人常问说：我相信罗马书第六章六节，旧人已经与基督同钉十字架了；但我越在那里算我是死的，
算来算去就算不死，并且越算越活。那究竟这怎么一回事？
要继续住在基督里
我想这是非常简单的，因为你忘记了十一节里有一个短句，那是说：「在基督里」我们算自己「向罪是
死的」，在原文里是：「我们在基督里，向罪是死的。」如果不在基督里，你怎么算都算不死；因为罪的
死只有在基督里。我们在基督里向神永远是活着的；如果不在基督里向神不会是活着的。所以我们一
面要相信，另一面要常常住在基督里，不要以为一次相信事情就解决了。这与我们灵的得救有一点的
不同。灵的得救一次相信就永远解决了；但是魂的得救是要相信，并且要继续在基督里面。如果你继
续住在基督的里面，那么这个同死同复活的事实，就要在你身上彰显出来了。这就是神所为我们预备
的救恩。
祷告：主阿！我们感谢赞美你，因为你的救恩是何等的完全！你不但拯救我们脱离极大的死亡，你现
在还要救我们，将来还要救我们。主阿！你不但拯救我们的灵，你也要拯救我们的魂，并且拯救我们
的身体。主阿！你的旨意是要我们全然成圣，在你显现的日子，叫我们灵与魂与身子得蒙保守，圣洁
没有瑕疵。主阿！但愿你的旨意成功在我们身上！奉主耶稣的名。阿们！
第三篇 魂成圣的过程
「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督
降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，祂必成就这事。」（帖前五 23-24）
「但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。主就是那灵；主的灵在那里，那里就得以自由。我们
众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的
灵变成的。」（林后三 16-18）
「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟
从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。」（太十
37-39）〔这里所说的「生命」就是「魂」〕
「于是耶稣对门徒说：若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生
命（或作「魂」）的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生
命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？」（太十六 24-26）
「耶稣说：人子得荣耀的时候到了。我实实在在的告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；
若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守
生命到永生。若有人服事我，就当跟从我，我在那里，服事我的人，也要在那里；若有人服事我，我
父必尊重他。」（约十二 23-26）
祷告：主阿！实在感谢赞美你，我们在这里可以奉你的名聚会。你的名是何等的尊贵！你的名超乎万
名之上！因着你的名万膝都要跪拜，万口都要称耶稣为主。感谢赞美你！我们可以奉你的名再聚集在
这里。我们也要感谢赞美你，因为你把你的话赐给我们。你说你的话是灵、是生命；你说是你的真理
叫我们得以自由。是你这位神的儿子叫我们得以自由，所以我们来到你的面前，求你用你的真理来释
放我们；你自己来释放我们，叫我们成为你的样子，叫你能得着称赞！奉主耶稣基督的名。阿们！
全然成圣是神在我们身上的旨意
前面的那两节圣经告诉我们说：「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵、与魂、与身子，
得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，无可指摘。」「那召你们的本是信实的，祂必成就这事。」在此，
我们很清楚的看见，神在我们身上的旨意究竟是甚么？神对我们的旨意是全然成圣，使我们的灵与魂
与身子得蒙保守，完全无可指摘。这是神向我们所定的旨意，如果今天我们来省察自己，我们能不能
说已经全然成圣了？我们这个人已经完完全全分别出来归给神了？
在我们的里面没有一点东西是在神以外的？我们可不可以说在神面前已经无可指摘了？如果我们还没
有达到这种光景，那就表示说：我们对于神的救恩还不够认识。要知道，全然成圣不是人所能作的工；
没有一个人能叫已死在罪恶过犯中的灵活过来，也没有一个人能因堕落的魂被洁净成为神的器皿，也
没有一个人能叫他的罪身不犯罪而且不死。所以我们看见，这一个工作乃是神自己作的。神为我们预
备的救恩是完全的。
在基督耶稣里神已经成功了救恩的工作
在主耶稣基督里面，神已经把祂的救恩完成了。所以当主耶稣在十字架上，快要离世之时，祂大声的
说：「成了！」就是说神的救恩已经完成了。所有神的救恩都是在基督耶稣里；我们也可以说：神的救
恩就是基督耶稣。因为在基督耶稣里，祂不但把我们罪的问题解决了，把我们死的问题解决了，也把
我们己的问题解决了，并且祂把我们灵与魂与身子上所有的问题都解决了。
所以从神这方面来看，我们能说：神的救恩是已经成了，都是在基督的里面，我们不能再加添甚么，
当然也不能减去甚么。这是完全的救恩。这救恩圣经称之为「这么大的救恩！」这个救恩，乃是完全而
且丰富的。但是我们不能不承认说：对于这个救恩，所领会的非常有限。关乎这个救恩，我们知道，
在宇宙之间只有一个；除了我们的主耶稣以外，没有其他的救法。也不是说：灵是一个救恩，魂另有
一个救恩，身体又有一个救恩。虽然我们在交通的时候，为着方便的缘故，会说到的灵怎么得救、魂
怎么的得救、身体怎么得救；但是请大家记得，救恩只有一个；这个救恩是达到我们的灵与魂与身子
的。
我们需要天天来经历这全备的救恩
同时，我们也看见，当我们经历这救恩的时候，就像保罗在哥林多后书第一章十节所说的：「神曾救我
们脱离那极大的死亡。」他写这话的时候乃是指着过去的，所以说：曾救我们，祂已经救了我们脱离那
极大的死亡。这当然是指祂拯救我们脱离地狱的死亡，就是指我们初得救说的。
当我们相信主耶稣得重生的时候，就出死入生了。这是我们已经历了的；但是在那节圣经上说：「现在
仍要救我们。」换句话说：不但是过去，还有现在。那我们现在天天活在地上的时候，祂还是不断的救
我们。这个救实在说就是救我们的魂。因为我们这个人活在地上，所以需要天天得救；我们需要被救
到一个地步，不再活出自己，所活出的乃是基督。
保罗接着说：「我们指望祂将来还要救我们。」所以你在这里看见，还有一个拯救是在将来。那个将来
是指着我们的身体能够得救赎。我们这必死的、必朽坏的身体，到了那一天，祂要救我们得着一个荣
耀的身体。所以，这并不是说有各种各样的救恩；救恩只有一个，就是我们的主耶稣基督，祂要救我
们的灵、救我们的魂、救我们的身体。不过在经历的过程上，当我们信主之时，我们的灵就重生了；
我们信主以后，在我们天天的生活上，是我们的魂要蒙拯救的时候。要将我们这堕落的魂，叫我们这
受罪辖制的魂、叫我们这以己为生命的魂，只会发表自己而不能发表基督这堕落的魂，逐渐的蒙拯救，
好叫我们脱离罪的辖制、脱离己生命的控制、脱离一切堕落的内在，而完完全全的进入基督生命，让
基督的生命能从我们身上流露出来。这是我们天天所需要的。这个救恩是天天在我们身上进行的。然
后到了将来的时候，主耶稣要改变我们这卑贱的身体，叫我们能像祂有一个荣耀的身体。
分开说有三个步骤，其实只有一个—从中心到圆周
所以，照着经历主的救恩来说：好像有过去、现在、将来的分别。我盼望弟兄姊妹不要有错误的观念，
以为我们在这里是传三种不同的福音；我们所传的是耶稣基督并祂钉十字架。只有一个福音，那个福
音就是我们的主耶稣。
但是感谢赞美主！祂的救恩是何等的完全，从中心一直达到圆周。我们知道当人犯罪的时候，乃是从
圆周达到中心。他先是走在那棵禁树的旁边，他的眼睛就看见那棵禁树是好看的，接着心里就觉得说：
那棵树的果子是好吃的，并且受了迷惑，以为吃了以后能像神一样。所以你就看见，当人堕落时候，
那个试探是从外面进到里面的；仇敌的工作都是从外面作到里面的。
但是神的工作都是从中心作到外面。祂先从我们的灵着手，叫我们的灵重生了，使我们的灵与神恢复
了交通。圣灵住在我们的灵里面，祂不但给我们神的知识，也把神的能力赐给我们，叫我们的灵能与
神相交，在灵里面明白神的旨意，并得着能力。然后，从灵达到魂，叫魂里面「己」的生命被取代，
让灵里面基督的生命充满在我们的魂中。我盼望大家都明白一件事，主耶稣钉在十字架上，不但担当
我们所犯的罪，祂在十字架上，也把我们的旧人与祂同钉十字架。这不是说主钉十字架把我们的魂给
取消了，十字架并没有把魂取消，因为魂就是我们这个人。魂就是我们的人格，如果十字架把我们的
魂取消了，那么我们这个人就没有了，我们这个人格也没有了。我们知道，我们的魂是神所创造的。
神并没有把祂所创造的毁掉，魂里面的作用有意志、有思想、有情感，神并没有把这样的功用除掉；
在十字架上神所除掉的乃是魂里的「己」生命。魂堕落以后的生命，就是己。我们这个自己—「我」
就是魂的生命。那个己是个堕落的己，这是主在十字架上所除掉的。因此主的灵就可以进到我们魂里
来充满我们，叫我们魂起变化。
魂得救的意义—魂变化
甚么叫作「魂的得救」和「重生」呢？我们这堕落的魂怎样能蒙拯救呢？就是从我们己的生命里救起
来，而让基督的生命充满我们的魂。我们曾经说过，当人重生以后，里面就有两样生命，好像两个人
住在里面。在我们灵里有圣灵住着，是主耶稣借着祂的灵住在我们里面。祂是我们灵里的生命，所以
那在灵里的思想、感觉、交通都是出于神的；因为圣灵住在我们灵里面，祂是我们的生命。
但是在我们的魂中，那个堕落的己还在作王，还坐在宝座上，不肯让位，以致你发现，灵与魂的不和
谐，好像彼此在那里相争。所以甚么叫作「魂的得救」呢？魂的得救不是把这个魂毁掉，乃是把魂里
面的己生命在十字架上除去，而让灵里面基督的生命能够充满在我们魂里，便叫我们魂起变化。本来
这个魂是堕落的，只能发表它堕落的自己。我们的意志，就是代表这个自己作取舍的。我们不知道神
的旨意，认为神的旨意是愚昧的。我们有自己的主张，所以是代表我们的自己。我们的思想，也是一
样的，我们用自己的聪明来定规一切事情，所以也是代表我们自己的。我们的喜怒哀乐，也是代表我
们自己。
因此，我们天天活出来的就是我们的自己。但是感谢赞美神！神的救恩临到我们的魂间，祂把这个己
排除出去，把它放在十字架上了；基督的生命借着祂的灵进来代替了。现在是基督在里面作王，祂使
用我们魂的各种功用，叫我们的意志能发表神的旨意、叫我们的思想能发表神的思想、叫我们的爱情
能发表神的爱情。所以，这是个变化。
圣经里多处提到变化这件事情；说到身体的变化，也有这样的词。就如主耶稣登山变化；到了有一天，
我们这必朽坏身体，也要变化成为荣耀的身体。但是变化这件事情实在是重在魂的变化。甚么叫作「变
化」呢？变化就是从一个形像变成另外一个形像。
虽然如此，并不是两种东西，还是一种东西；是一种东西起了变化，就显出另一种形态来。变化到一
个程度，你简直认不出它原来的形状是甚么的样子。好像一条毛毛虫，在树上或在树上慢慢的爬。我
不知道你的感觉是怎样的，我看到毛虫，全身的汗毛就立起来啦！我觉得毛毛虫爬的时候，一缩一缩
的真是难看。它真是属地的，只能在地上爬。但它经过蜕变，它变成一只蝴蝶；蝴蝶真是美丽，并且
它能飞翔在空中。你想不到这只蝴蝶就是那条毛毛虫；但它确实就是那条毛毛虫，不过现在经过了变
化。并且有人告诉我们：当它们蜕变的时候，实在是进到死的里面去，它过去一切主要的成分，好像
都经过了死，然后进到复活里。所以我们看见，那个分别是何等的大！但它还是原来的毛虫，只是变
作了蝴蝶。
变化的开始—归向主
圣经所讲的，就是这种变化。哥林多后书第三章，就是讲这种变化。那里给我们看见，本来我们的脸
上好像有一幅帕子，因着有这帕子以致看不清楚；但是甚么时候我们的心归向主，这帕子就从心上脸
上挪去了。从此，我们就敞着脸来看主的荣光。当我们敞着脸看主荣光的时候，里面就开始起变化，
好像是根据主的形状而改变，渐渐地变化，荣上加荣，如同是主的形像。这是主灵的工作。
我们谈到魂的成圣就是指着这种变化说的。就是说：我们的魂本来像一条毛虫，是在地上爬的，它只
看到地，而看不见天，且是非常难看的；但是经过变化，我们就渐渐的荣上加荣，照着主的形像而改
变，最后变成一个离地能飞属天的人，不再彰显旧人丑陋的性格，而能将基督属天的性格显明出来。
这就是魂的得救成圣的过程。
今天在我们心上遮着一幅帕子，因着有帕子在我们心上，所以看不见主的荣光，所能看见的不过是属
地的、世界的东西；看不见天，也看不见主，只能看见我们自己。因着这个缘故，我们就活在自己的
里面。
这幅帕子必须除去！怎么除去呢？这里告诉我们：当我们的心转向主的时候，帕子就除去了。这就叫
我们想起罗马书第十二章一节的话：「所以弟兄们！我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭。」
我们今天受了神诸般的慈悲，神的恩典临到我们身上，主耶稣的宝血洗净我们的罪，还把我们的旧人
同钉在十字架上。祂不但称我们为义，也叫我们成圣；祂不但叫我们成圣，更叫我们得着荣耀。
在千千万万人中，不知道为甚么，竟然在创世以前就拣选了我们，并且祂的恩召和拣选是没有后悔的。
凡是祂所预定的人，祂就呼召；凡祂所呼召的人，就称他们为义；祂称为义的人，就让他们得着荣耀；
祂要把我们每一个都模成祂儿子的形像，使祂的儿子在众子中作长子。那就是说：我们所有的人都从
主耶稣身上得着祂的性格。长子代表标准。祂的性格，就是那个标准。祂生命上所产生的性格，也组
织在我们身上。我们过去的那些败坏的性格，都被除去，现在是基督的性格成了我们的性格，所以基
督能从我们身上彰显出来。
多得恩典以后，心就转向主
甚么时候我们的心转向神呢？乃是在我们得了这么多恩典以后。当我们被基督的爱所激励，而承认说
一人既替众人死，众人就都死了；现在我们活着，不再为自己活，乃是为那替我们死的主而活。因着
这个缘故，我们把身体献上当作活祭，说：主阿！我这个人是属于你的，我不能再为自己活，我要为
你而活；我像祭物一样，摆在祭坛上，求你在我身上工作，你可以用刀来砍，你把我割成一块一块，
把我里面所有的东西都显露出来，把我内脏和脚都洗干净，然后用祭坛的火来焚烧我，叫我能成为你
的食物，叫你得着满足。这个奉献就可叫我们脸上的帕子被除去。
今天在许多神的儿女心上还蒙着帕子，他们只能看见自己、只能看见地，而不能看见主的荣光，因此
他们活着就是为自己活，也活出他们的自己。但是甚么时候把自己完全献给主；献给主不是作传道（当
然传道要献给主），献给主乃是为主而活。
为主活的路—让主活
怎么能为主活呢？只有一条路，就是让主活。如果你让祂活，就是为主活；你不让祂活，你就是自己
活了。所以你一定要把自己献给祂，一定要把你作人的权利献给祂，让祂能完全得着你，让祂在你身
上能作祂要作的工。祂要在你身上作死而复活的工作，祂要在你身上作变化的工作，直等到你能被模
成祂自己形像。所以当你奉献的时候，在罗马书第十二章第二节就说了：「不要效法这个世界，只要心
意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。」
奉献是必需的
弟兄姊妹！如果我们把自己奉献给主，脸上的帕子就除去了，我们就看见了主的荣光；在那个荣光里，
你会发现，圣灵把你的心思更新而变化。我们的心思本来是陈旧的，是受那堕落的己支配，所以我们
对事情的看法和估计都是属世的。我们是爱世界的，我们是效法世界的。世界有甚么流行，我们马上
就跟着去，这是很自然的。因为我们的思想就是认为这些是时髦的、是高尚的、是宝贝的；若不然我
们就是一个落伍的人。
但是感谢赞美神！当我们把自己奉献以后，圣灵就在我们魂的心思里作变化的工作，叫我们的看法改
变了。我们现在看这个世界像粪土一样。我们怎么能宝贝粪土呢？我们过去对于神的旨意常是怕怕的。
我常问一些年轻人：「你说：甚么是神的旨意？」年轻人说：「一切与我相反的，就是神的旨意。」所以
他怕神的旨意，最好不要提到神的旨意。但是感谢神！当你奉献的时候，你的看法不同了，你以认识
基督耶稣为至宝。谁不要宝贝呢？现在你喜欢神的旨意，你要证明神的旨意，你赞成神的旨意，你要
遵行神的旨意。弟兄姊妹！这就是开始变化。
所以圣经告诉我们：要敞着脸观看神的荣耀。当我们这样来看主的时候，圣灵就在我们的魂里作变化
的工作，把我们从卑贱的、属地的、罪恶的旧人性格中，慢慢的转变成为属天、属基督的生命。你知
道荣上加荣的荣耀是甚么呢？荣耀就是神的自己；当神显现的时候，荣耀就出来了。羞耻是属于人的；
人所显出来的都是羞耻的。所以你就看见，我们这个魂开始起变化了。在变化的时候，就荣上加荣，
一直等到我们被模成神儿子的形像。
借着十字架失丧魂生命
不过在变化的过程里，在被主模成祂形像的过程上，我们是要经过死而复活的。这是必需经过十字架
的，是必需经过苦难的；因为经过了苦难，我们才能进到荣耀里去。所以，我们要记得马太福音第十
章里，我们的主告诉祂的门徒说：如果你爱父母胜过爱我，不配作我的门徒；如果你爱儿女胜过爱我
的，不配作我的门徒；如果你爱自己魂的生命就失丧生命，你为着我的缘故失丧魂的生命，就要得着
生命。
弟兄姊妹！我们这个魂的得救，乃是要失丧魂的生命。我们在今生肯为主失丧魂的生命，就是失丧我
们的自己，我们就要得着魂，就要得着生命。
1.情感受对付
在这里主还应用在我们的情感上。我们都知道，魂里面有情感的部分。在人的天然情感中，最高尚的
就是爱父母、爱儿女。圣经也告诉我们要孝敬父母，并要好好教养儿女。所以在人间的爱里，爱父母
爱儿女是最高尚的。但是主在这里告诉我们：爱父母胜过爱我的，不配作我的门徒；那就是说：爱父
母胜过爱我的，就不能学我。主这样的要求是不是过分呢？是不是说：我们爱主就不要爱父母呢？不
是的！主在这里给我们看见，就是我们己生命里最高尚的感情表示，其中也是污秽的，还是一种己的
作为。为甚么爱父母呢？因为父母给我吃、给我穿、并且养育我。
所以实在说来，这个爱里还是带着自私的。为甚么爱儿女呢？因为是自己生的，对隔壁的儿女就没有
这样的爱。这岂不也是有一点自私？所以你要看见，我们这个魂是堕落的；我们的魂生命里面实在满
了己。主要把我们的己生命置于死地。祂要我们爱祂胜过爱我们的父母儿女，意思就是说：祂要我们
得着祂的爱。
祂的爱是绝对的、祂的爱是不讲条件的、祂的爱是不受环境影响的；因为神就是爱！祂爱，因为祂是
爱，不用理由的；祂能爱不可爱的人。祂就是爱。祂要洁净我们的情感。当然，当我们的情感被洁净
的时候，会叫我们受一点痛苦。因为爱父母是天然的。如果今天你要跟从主，而主的旨意与你父母的
旨意相反的时候，那么你究竟跟从那一个？你是放弃主来顺服父母呢，还是顺服主而放弃父母？这对
于我们肉体来说是很痛苦的。但是感谢主！主的灵借着十字架在我们身上作工，用祂的爱来激励我们，
叫我们肯舍弃魂的生命，结果我们就得着了魂，就得着了生命。
为着让各位更清楚一点的缘故，我再说一次曾在西雅图作过的一个小见证。这是我个人的见证，姑且
用来作这段圣经的注解。我很爱我的父亲，我父亲也很爱我。但是在我跟从主的路上，到了一个时期，
我读圣经的时候，觉得我应当受浸；因为我过去的背景是点礼会的。就是在我还是小婴孩时，就受了
点水礼。但是当我自己读圣经时，主给我看见「信而受浸」。
所以我觉得，在我作小婴孩之时，根本就没有相信。我父亲是相信的，但是他不能代替我相信；所以
我觉得我信了以后应当受浸。但是我有一个难处，就是我父亲是点礼会的牧师，我如果去受浸的话，
恐怕会伤他的心；所以当朋友劝我受浸的时候，我与他辩论。当时我的口很硬，但是我的心很软，我
辩说我不需要受浸；我当初滴水的时候，就是奉父子圣灵的名，我们不能妄称耶和华的名，所以我不
能再受浸了。确实是有理由，结果我的朋友都看我是无药可救的；其实我里面很明白。
等到我与朋友谈完了以后，我一个人坐在那里祷告，对主说：主阿！我知道应当受浸，但是现在不方
便，等我大学毕业，自己独立了，那个时候我再受浸。很希奇！这是我第一次的经历，忽然一个声音
来了：「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒！」那句话把我打倒了。我马上下楼，到隔壁去敲倪柝声
弟兄的门。他下来了，问我甚么事？我说我要受浸；他说：你父亲知道不知道？我说不知道；但是我
要受浸。我那天晚上就受浸了。过了一年，我才告诉我的父亲。我父亲很受伤；他受伤不是因为我受
浸，乃是因为我不信任他。我父亲说：如果你要受浸，我替你施浸。这回伤了我父亲的心。
所以，你就看见，当神的灵在我们里面作变化工作的时候，背十字架是必需的；爱父母胜过爱我的，
不配作我的门徒。感谢赞美主！你如果问我今天爱父亲的程度，我可以告诉你，我现在爱父亲比从前
更多。从前不过是一种肉体的关系，现在则是灵里的关系。在马太福音第十六章里，我们的主对彼得
说：「我要到耶路撒冷去，要被弃绝，且要被钉十字架，第三天我要复活。」彼得就抓住主说：「主阿！
万不可如此；你要小心你自己，不可那样的牺牲！」主怎样说呢？主就转过头来对彼得说：「撒但！退
我后面去罢；因为你体贴人的意思，不体贴神的意思。若有人要跟从我，就要舍己，背起他的十字架
来跟从我。你如果要得着魂生命，就要丧失魂的生命；你为着我失去魂生命，要得着魂生命。你如果
得着全世界，却失去你的魂，有甚么益处呢？」
2.心思受对付
在我们的思想上，也要经过十字架的对付；圣灵会安排各种环境，当神的意念和你的想法冲突的时候，
那个时候就是你要舍弃自己的时候。要背着自己的十字架来跟从主。十字架是可以拿起来也可以逃避
的；如果你逃避十字架，要自己的意思通达的话，就像彼得似乎是为着主，实在是为着他自己，他不
愿意主牺牲，因为他自己不愿意牺牲。这个是撒但。所以你在这里看见，我们的心思、意念也要经过
十字架的对付。我们要放下自己的思想，来接受神的旨意。是我们自己的思想经过对付后，就能以耶
稣基督的心思为心思。这是保罗在腓立比书第二章所说的。以基督耶稣的心思为心思；我们肯倒空自
己，肯站在奴仆的地位上，肯死，且死在十字架上；如果这样，你就看见里面有了变化，然后要进到
荣耀里去。
3.意志受对付
那么在约翰福音第十二章中，我们看见连我们的意志也要经过十字架。一粒麦子若不落在地里死了，
仍旧是一粒；如果落在地里死了，就结出许多子粒来。主说：「凡要跟从我的；我在那里，你也要在那
里。你失去生命，要得着生命。」
弟兄姊妹！我们有没有一个心愿，愿意落在地里而死了，好叫主的生命能在我们里面发展出来？所以
魂的成圣，就是经过十字架的苦难；这是圣灵的工作。但是，我们没有使自己成圣的能力，是圣灵带
领我们，祂叫我们看见我们的主；当我们看见我们的主，看见我们主是怎样的时候，我们就愿意放下
自己。羔羊在那里，我们就跟着在那里。这样，圣灵就把基督的性格组织在我们里面，基督就要在我
们身上照常显大，这就是魂的成圣。愿神恩待我们！
祷告：我们的主！我们感谢赞美你！因为你极其爱我们，你要完完全全的拯救我们，你要把我们模成
神儿子形像。主阿！多少的时候，当你的圣灵藉十字架在我们身上工作的时候，我们却逃避了。主阿！
赦免我们！主阿！你给我们看到你的名，乃是要我们被变化，叫我们能像你的样式，好叫你心满意足。
求你给我们有一个心愿，愿意舍己，背起十字架；天天背起十字架来跟从你。奉主耶稣的名！阿们！
第四篇 全然成圣
「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督
降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，祂必成就这事。」（帖前五 23-24）
「所以无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。因为我们众人，必要在基督台前
显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」（林后五 9-10）
「我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样
在上面建造。因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、
宝石、草木、禾禾皆，在这根基上建造，各人的工程必然显露；因为那日子要将他表明出来，有火发
现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程
若被烧了，他就要受亏损；自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。」（林前三 10-15）
祷告：主阿！我们感谢赞美你！因为你把你的话赐给我们；借着你的话，叫我们能得着你自己。我们
仰望你的圣灵再一次点活你的话，叫你的话在我们每一个人里面成为灵、成为生命，好叫你的旨意得
以完成。奉主耶稣的名。阿们！
全是圣灵的工作
我们说过，按着神创造的秩序，灵居最高的地位，而魂则是在最重要的地位上。但当人堕落以后，灵
向神死了，人落在魂和自己里面，就成了肉体；因为与神隔绝了。这堕落人的生命是己的生命，一切
都以己为中心，并且罪在人身上作了王，完全受罪和死亡的律所控制。所以我们看见，人堕落以后，
不但灵死了，并且这个死亡渐渐达到魂，达到身体。但是感谢赞美神！祂为着爱我们，为我们预备了
一个完全的救恩。一个堕落的人不可能够自救，不可能叫已死的灵活过来，也不能把堕落的魂拯救起
来，更不可能拯救这必朽坏的身体，使其永远不死。这是完全超过人所能作的。
但是感谢赞美神！在神凡事都能，所以祂为我们预备了一个完全的救恩。神的救恩不但拯救我们的灵，
叫我们这死在罪恶过犯中的灵活过来。圣灵不但重生了我们，且住在我们里面，要来完成神所要完成
的旨意。圣灵要摸着我们灵里面良心的功用，叫我们的良心因着宝血洁净了。所以今天我们的良心，
能以神的良心为标准。既有神的标准，我们就知道甚么是罪、甚么是义。同时圣灵也摸着我们灵里面
直觉的功用，叫我们能在直觉里，直接明白神的旨意。圣灵也摸着我们灵里面交通的功用，叫我们常
常与神有交通。圣灵如此的把我们的灵恢复到该有的作用，那就是把我们的灵带到成圣的地步。成圣
的意思就是，照神当初所定规的。
同时我们看见，救恩也达到我们的魂里面。借着基督的十字架，把我们的旧人与祂同钉死，叫我们今
天活着不再是我，乃是基督在我们里面活着。本来是己作魂的生命，现在借着十字架把这个己除掉了，
让基督不但住在我们的灵里面，也住在我们的心里面。基督自己住在我们的魂里面作生命，祂就在那
里洁净我们的情感、意志和思想，并借着圣灵带领我们舍己，背十字架来跟从祂。祂在我们里面作变
化的工作，叫我们在魂里面产生极大的变化。本来我们魂里充满了自己，所有从里面发表出来的，都
是自己；凡是出于我们自己的都是可羞耻的。
但是感谢赞美神！圣灵在我们里面，作这变化的工作，叫我们这个己的生命越过越减少，基督的生命
在我们魂里的地位越过越增大，就像施洗约翰说的：祂必兴盛，我必衰微。当基督在我们里面作我们
生命的时候，祂的性格就渐渐的组织在我们里面，所以我们所彰显出来的，乃是基督；不再是我们自
己。这是圣灵今天在我们身上的工作。
需要我们的合作
神对于我们的要求只有一个，就是与祂合作。因为我们不能作甚么，一切都是神的灵所作的，但是需
要我们的合作。因为神给我们一个自由的意志；祂尊重我们的人格，从来不勉强我们，如果你被祂的
爱所感动，愿意把自己献上给祂，祂就要在你身上作祂的工作。如果你不愿意，虽然已经蒙恩得救，
但是我们的神不勉强你。或者有人说：我信了主耶稣，得救了，不会下地狱了，可以上天堂了；这就
已经够了。何苦神的话告诉我们说：要舍己背十字架来跟从祂；还要我们不要爱世界？
我今天能不能兼得这两种好处呢？一面，我已经蒙恩得救，可以上天堂了；另外一面，我可以爱世界，
享受这世界里的一切。那岂不是更聪明呢？为甚么我们信主的人，要拒绝世界，与世界分别；还要舍
己背十字架？何苦如此呢？如果人得救不过是上天堂、下地狱的问题，那么最聪明的人必是信了主以
后就去享受世界；但是神的话告诉我们：我们得救仅是灵里面已经重生了，但是魂还需要得救。
主降临的日子近了
神的话告诉我们：「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，
在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。」这里明白地说到主耶稣基督还要再来。我们的主耶稣在
两千年前来到这个地上，祂完成了救赎的工作；现在祂告诉我们：有一天祂还要再来。我们都知道，
主要再来，并且祂来的日子实在是近了；就像圣经所说的，已经在门口了。
在东方国家，屋子是一进一进的，与西方国家有所不同。西方国家的屋子，一进大门就已经到了家中；
但是东方国家则不然，要经过几道的门才到了人的家里。所以，在马太福音第二十四章里说：人子近
了，已经到门口了。那里的门是多数的，就是说祂可能已经在大门口了；过了大门，还有中门、还有
内门；但是无论如何，到了大门就是已经到了。
因此，我们需要问自己一个问题：我们今天对于主的降临，究竟是甚么态度呢？我们是不是欢迎祂的
回来？我们巴不得能与祂面对面，或者我们今天讲到主耶稣快要来的时候，心里面就产生一种惧怕，
不知道我们见祂面的时候是怎么的一种情形？是不是我们觉得怕见祂的面？那为甚么有的人巴不得我
们的主快快的来，巴不得能见主的面？好像彼得所说的，我们今天虽然没有见祂的面，却是爱祂。我
们巴不得能与祂面对面；但是在有些基督徒的心里，一提到主的再来，就发生一种恐惧，很怕见主的
面。请问：这是甚么原因呢？
如果我们得救就是上天堂；除了这个以外，就没有其他的了，那么为甚么我们想到主再来的时候，在
我们里面有两种不同的感觉呢？
信主的人已免宝座的审判
我们感谢主！约翰福音第五章二十四节告诉我们：主耶稣说：「我实实在在的告诉你们：那听我话，又
信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」感谢主！我们本来是应当入死的人，本
来是必须站在白色宝座前面被审判的人。我们知道，到末了的时候，白色宝座要设立起来，所有的死
人都要复活，每一个人都要按着他的案卷定他的罪。每一个人在神的面前都有一个案卷，里面记着他
一生的事，神就照着这个来审判；那就是白色宝座审判，是永生永死的审判。站在白色宝座面前，乃
是非常可怕的事情；那将定规一个人永远的命运。
但是感谢赞美神！这个审判我们的主在十字架上已经替我们担当了，祂为我们的罪死在十字架上。当
祂喊着说：「我的神！我的神！为甚么离弃我！」在那个三个小时里（从中午十二点到下午三点），我们
的主就断气了。祂是无罪的替我们成为罪，所以神的震怒临到祂的身上，神就与祂分离；那位从永远
到永远与神合一的，在那三小时里与神分开了。祂尝了地狱的滋味；地狱就是永远与生命的神隔绝了。
我们的主在十字架上为我们尝了地狱的苦味。
感谢赞美神！到了最后，祂说：「成了！」救赎的工作完成了；然后祂低下头来，把灵魂交给祂的父亲。
因此，今天相信主耶稣的人，是已经出死入生了，不被定罪了，不会再经过白色宝座的审判，是已经
得着了永生。这个救恩是我们的父付出最大的代价，替我们完成的，是祂的儿子自己为我们而死。为
着这个，我们感谢赞美神！
但是，这并不是说：我们逃脱了白色宝座的审判，所以，我们信主以后就没有审判。许多神的儿女没
有看见，当我们的主耶稣基督降临的时候，审判要从神的家起首。所以当我们的主再来的时候，所有
祂家里的人都要聚集在祂的面前，在那里我们要受基督台前的审判。所以保罗在这里说：在我们主耶
稣基督显现的日子，无可指摘。这表明说：有的人在主耶稣基督降临的日子，是要被指摘的。
我们如果不接受神完全的救恩，我们如果蒙恩得救了以后，还是糊里糊涂的过生活，没有让基督活在
我们里面，还是为自己活，那么，当我们的主把祂家里的人聚集在祂的台前时候，就有了极大的问题。
所以哥林多后书第五章保罗告诉我们说：或生或死，我有一个志向（雄心）。这个「雄心」是甚么呢？
就是要讨主的喜悦（林后五 9）。为甚么他要有这个雄心呢？因为他说：我们众人都要站在基督台前，
要照着各人所行的受审判。
基督台前的家庭审判是所有基督徒都须经过的
感谢赞美神！白色宝座的审判我们因着主逃过了，但是在前面，还有一个基督台前的审判。在帖撒罗
尼迦前书第四章里告诉我们：号筒要吹响，在主里死了的人要复活；活着还存留的人，要一同被提到
空中与主相遇。我们都要被提到空中，就是云端，在那里我们要一同聚集在基督的面前；这是一个家
庭的大聚集。我们都知道，「基督台前」的这个「台」，就是比较高一点的地方。在东方，以前多数是
大家庭制度，不像今天都是小家庭。
我出生于在一个大家庭，四代都住在一个屋子里，连已出嫁的姑妈，也都回到这个大家庭中。有一个
大家庭是世界上最大的—神的家。所有属于主的人，都是这个家庭中的儿女。所以有一天，我们都要
聚集在一起。在东方有这样的习惯：有时要开家庭会议，所有家庭中成员都要聚集，无论是老的、少
的；在屋里有一个大厅，所有的人都聚集在这个厅里。在厅里有一块地板是稍微高一点的，叫作台，
家长就坐在这个台上，所有家里人都站在他的面前。作甚么呢？如果这个大家庭里有那一个儿女作了
一些荣宗耀祖的事情，在这时候，家长要当众称赞他，并要赏赐他；如果在这个大家庭里有甚么儿女
作了一些败坏家声的事，那么他也要当众指摘他，甚至要卖罚他。不过我们要记得，这是一个家庭的
审判；凡不是家里的人就都不能参加。
如果你不是神的儿女，就不能在基督台前有分了。如果你是神的儿女，没有一个人能够漏掉的；我们
每一个人当基督降临的时候，都要站在基督的台前。那个时候我们都要经过审判；不过这个不是宝座
的审判，因为宝座是政治性的，所以是永生永死的问题。这个是台前的审判，是家庭的审判，所以与
永生永死没有关系；但是，与赏赐和亏损有关系的。
建造的材料攸关那日的赏赐或亏损
正如哥林多前书第三章所给我们看见的，保罗说：他像一个聪明的工头，已经把根基立定了；那个根
基除了主耶稣基督以外没有别的。我们各人都在上面建造，有人用金、银、宝石来建造；有人用草木、
禾禾皆来建造。这是甚么意思呢？意思是说从我们信主以后，先前的都在宝血里洗净，已经过审判，
不再定罪了；但是到神的家中以后，我们每天的生活就像建造一个工程一样，人人都在那里建造。我
们可以用金、银、宝石来建造。「金」代表「神的性情」，是不能朽坏的；「银」是作「赎价」的；「宝
石」是指「圣灵的工作」，长期工作的结果就产出宝石来。
所以金、银、宝石的建造，指的是用神的生命来建造；借着基督的救赎工作来建造，借着圣灵在我们
里面的工作而建造。但是我们也可以用木草禾禾皆来建造。「木」代表「人的性情」，「草」代表「人的
工作」（当时法老王叫以色列人用草作砖），「禾禾皆」就是「人的荣耀」；人的荣耀就像禾禾皆一样，
是没有价值的。
信徒们！今天我们信主以后，是怎样在主面前生活呢？我们是凭着里面神的生命活着呢，或是凭着人
的老旧生命而活？我们是根据基督的救赎来活呢，或是根据我们自己的工作而活？有些人还是要用自
己的工作来称义自己。我们必须让圣灵在我们里面作变化的工作；祂用压力、用黑暗、用热来试验我
们，叫我们能成为宝石。如果我们今天仍旧用草木禾禾皆来建造，只求人的荣耀，不让圣灵在我们身
上工作；到那日，就必受到亏损。
你如果用金、银、宝石来建造，就是要出代价的，你要舍己背十字架来跟从主；你如果用草、木、禾
禾皆来建造，就不需多少代价。用金、银、宝石的建造，几乎是人看不见的；用草、木、禾禾皆的建
造，体积必然庞大，是众人都可以看得到的。
但是有一天，火要在其上显现；我们的神像烈火一样。在基督台前，我们的主要用祂自己来测量每一
个人，看在我们身上有多少是出于祂的，有多少是出于我们自己的。如果是出于祂的，像金、银、宝
石一样，当被火烧的时候，不但不能毁坏，反能增加荣光；如果是草、木、禾禾皆，就经不起火烧，
他虽然得救，不过仅仅得救而已！换句话说：从信主那一天一直到见主面的时候，那些日子都荒废掉，
那些工作都将毁坏，虽然还是得救的，但仅仅得救罢了！如果今天在地上，让圣灵在我们的魂里作变
化的工作，让基督的性格能够组织在我们里面；那么，到了那一天，我们要得着赏赐。当然这赏赐仍
是出于祂的恩典，不是靠着我们自己在这里建造。
保罗说：我今天成了何等的人，是主的恩造成的，都是主的恩典。如果我们接受主的恩典，神要在我
们身上作，我们让祂作；基督要在我们里面活，我们让祂活；那么我们将来要得着赏赐。
需要明白国度的真理
今天在神的儿女中，对于国度的真理有很大的缺欠。许多人认为只有今世和永世，也就是认为只有今
天和永远（今天活着或者永远进天堂）；但是圣经告诉我们：不但有今世，还有来世，并且有永世；在
今世和永世之中间还有一个来世。来世指的是甚么呢？来世就是指「天国要降临在地上」，主要在地上
作王一千年。今天神的儿女们几乎很少知道「国度的福音」，光知道有赦罪的福音，好像只知道路加福
音，而不知道马太福音（路加福音是赦罪福音，马太福音是天国福音）。不是说有两种福音，乃是说福
音的范围非常广；因为神的救恩是无边的，是那么大的救恩！
所以，我们除了接受赦免的福音以外，还得接受福音里面关于天国的真理。我们知道当施洗约翰来到
地上的时候，他喊说：「天国近了，你们应当悔改！」这给我们看见，悔改的原因在那里。他不是说：「你
们有罪，应当悔改！」（当然有罪要悔改）乃是说：「天国近了，你们应当悔改！」因为如果天国真的来
了，像你们这种情形，是没有办法进去的。
那个时候，犹太人有圣殿、有祭司、有祭物、有旧约的圣经，还有许多文字解说，好像是一个很敬虔
的国家；但是约翰说：你们应当悔改；在你们这种宗教的情形之下，天国来了，你们是进不去的；你
们要悔改是为着天国的缘故。当我们的主出来传道的时候，也是说：「天国近了，你们应当悔改！」不
错！我们的主就是天国的王。祂说：我下来就是为著作王的；但是，我的国不是属于这个地上。
我们的主就是天国的王，也可以说我们的主就是天国；但是为甚么祂说：「天国近了，你们应当悔改」？
因为虽然我们的主是王，但是祂还没有百姓。一个国家必须有百姓；如果只有王而没有百姓，那就算
不得甚么。所以你看见，主出来传道的时候，也是传国度的福音。但是到了马太福音第十一章的时候，
主就说了：「从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。」（太十一 12）在这里
好像有一个转变，祂出来传道的时候说：「近了！」到了马太福音第十一章，祂说：「从施洗约翰的时候
到如今，天国是努力进入的。」因为在那个时候主已经有门徒了；祂的门徒就是祂的子民。祂的权柄就
通行在祂的子民身上；所以祂已经有这个国了。
对自己强暴的人才能进天国
但是进到那个国是要努力的。「努力」一词在原文里乃是「强暴」；强暴的人就抓着了。强暴是指着甚
么说的呢？不是指着你对别人强暴；如果对别人强暴，就和天国毫无关系，乃是世界的灵。这个强暴
是指对自己强暴，那就是圣经所说的你要舍己，要拒绝自己，因为这个己是堕落的，所以要拒绝这个
己，要接受十字架。十字架一面把你减少，一面让基督在你里面加增，让祂在你生命里面起变化，叫
你从自己的性格里出来，让基督的性格组织在你里面。这个是需要强暴的；你如果强暴，就把天国抓
住了。不错！到如今天国还是隐藏的，世界上的人还没有看见天国降临；但是天国的实际已经在地上
了。
有一些基督徒，他们在神面前是强暴的、是拼命的，所以天国已经在他们的身上了。主说：「灵里贫穷
的人有福了，因为天国是他们的。」（太五 3 原文）弟兄姊妹！今天在地上有一班主的门徒，他们是真
的门徒，他们真是学习我们的主；当然，这个学习是出于恩典，他们与主一同负轭，因为主心里柔和
谦卑，所以他们就学主的样子，他们魂里面就得着安息。换句话说：他们的魂是成圣和得救的，天国
在他们身上是一个实际。但是有许多基督徒，天国对于他们是完全隔膜的，他们身上没有天国的实际，
他们不让主在他们身上作王，他们自己还是在他们自己的宝座上；这样的人恐怕就与天国无关了。到
了有一天，当我们的主降临的时候，祂要把天国实现在这个地上。
要作聪明的童女器皿里充满油
圣经告诉我们：到那时，有的人要与基督作王一千年，但是有的人要被关在门外。常常因为我们不知
道天国的真理，而把圣经上许多的话就应用在不信的人身上，比如五个愚昧的童女。马太福音第二十
五章有十个童女，五个是聪明的，五个是愚昧的；许多人说：五个愚昧的是没有得救的；但是圣经明
明的说：天国好像……。在这里给我们看到的是童女，不信主的人是淫妇，因为是与世界联合的；只
有属于主的人是童女。
保罗说：我把你们如同贞节的童女许配给一个丈夫；所以我们知道，圣经所说的童女都是蒙恩得救的
人，并且她们都是有灯的，灯里头都有油的，表明她们都是有生命的，她们都出去迎接新郎。有没有
不信的人来迎接新郎的呢？只是因为主还没有来，结果他们都睡了；但是半夜有声音说：新郎来了！
她们都醒过来，预备去见新郎。聪明的在器皿里盛装额外的油，她们就把油倒在灯里面，出去迎见新
郎。愚昧的也有器皿，但是装了别的东西，他们以为别的东西比油还宝贵，到那个时候，她们的灯要
灭了，就不配迎见新郎。她们要想借一点油；聪明的童女说这是不能借的，你一定要自己去买。这是
告诉我们：里面的圣灵是赐给我们的，但是被圣灵充满是要买的；如果不肯出代价，你就不配见主的
面。
所以，在这里给我们看见，五个聪明的童女进去了，参加婚宴的喜乐；五个愚昧的被撇在门外，在那
里只有哀哭切齿。
神必亲自成就
我们在这里看见，「成圣」的意思就是完全分别出来，像祂一样。「成圣」的意思，就是让基督的性格
成为我们的性格。「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，
在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！」这是神对我们定规的旨意。祂没有意思要我们见祂面的
时候觉得羞愧；否则，是何等伤祂的心呢？
祂为我们成功了那么大的救恩，父、子、圣灵同心合意来工作，叫我们全然成圣；但是我们拒绝祂的
救恩！这不是神的旨意！神的旨意乃要我们见祂面的时候是欢欢喜喜的；神的旨意是要我们得着赏赐；
神的旨意是要我们与祂在天国里一同有分；神的旨意要我们在羔羊的婚宴上一同坐席。我一直觉得，
羔羊的婚宴将一直继续一千年；那是何等的荣耀！这是神为我们定规的旨意，这是神的呼召。我们的
神是信实的，祂一定要完成这件事！
只需我们愿意
神的儿女们！神愿意！你愿意不愿意？感谢神！一切都是恩典；神的恩典已经摆在我们面前了，十字
架的工作已经成了，圣灵已经来到这个地上，祂已经在我们里面工作，祂要来成全神荣耀的旨意，我
们都要被模成神儿子的形像，配作祂的新妇。但是，我们愿意不愿意？神愿意！巴望我们也愿意！愿
神恩待我们！愿我们都看见前面有荣耀，我们即将去见荣耀的主。让我们装饰整齐！
祷告：我们的神！你是何等的荣耀！你在我们身上所定的旨意，也是何等的荣耀！像我们这些卑微的
人，你竟然要救我们到一个地步，能模成你儿子的形像，能永远作你儿子的新妇和同伴。我们的神阿！
你的爱是何等的浩大！愿你的爱激励我们！叫我们不辜负你的恩典，叫我们起来与你合作，把自己放
在你手里。主阿！愿你不停止你的工作，直等到你的荣耀彰显。奉主耶稣的名。阿们！
一九九八年第十二届美加追求聚会所释放的信息
数算恩典[58]全…
音频 三分钟
「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。」【帖前5: 23】
成圣的能力并非出于人自己，而是出于神。要相信神『能』使人成圣，也要相信神『必要』保守信徒在基督里完全无可指摘。
愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。这里说出神的心意，要我们的灵、魂、体都得蒙保守。我们总以为主的救恩就是把我们救离地狱进到天堂为止。 现实说来：在这些罪人的观念里，如果罪能够得着赦免，死了以后能够上天堂，就已经非常满足了；许多人就是这样的信主耶稣。 但是圣经给我们看见，神的心愿是要救我们到更高的境地，叫我们能够全然成圣；叫我们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主降临的日子，无可指摘。
纵然我们看见神的救恩是何等的完全和丰富！ 祂不是把我们的罪赦免就完结，也不是把我们带进天堂就算了；祂要拯救我们到更高一层，能叫祂自己得着满足。 我们的神是圣洁的，所以也要我们圣洁。
换言之：神要我们能像祂一样，要我们在祂的性情上有分，叫我们能以完全与祂合而为一。 这一个是神对于我们的心意。 诚然，不但是我们的灵需要得救并成圣，连我们的魂也需要得救并成圣，甚至于我们的身体也需要得救并成圣；使我们完全像祂。 来达成祂的心意。
这不但是神对我们的心意，并且我们也看见，这也是神对我们的呼召；神的呼召是根据祂的旨意和祂的荣耀。 是要我们来得着荣耀、来得着圣洁、来得以完全，且无可指摘。
因此我们看见，神对于我们的呼召是何等的高超！ 祂是按着自己的荣耀和恩典来呼召我们。 这呼召不是对于少数的人；这呼召乃是属天下的，要使所有信祂的人，都能全然成圣。 我们不要以为成圣只是极少数的圣徒能够达到，圣经告诉我们：每一个得重生的人都是圣徒，都在祂的圣洁上有分；因此我们与神之间都能相交。 神要我们能满足祂的自己，能像祂一样；所以这实在是一个荣耀的呼召。
神的呼召不但是对个人，也是对团体。 神不但要我们每一个人都成为圣洁，在祂的圣洁上有分；并且神要得着一个圣洁荣耀的教会，没有瑕疵、没有污点，是圣洁荣耀的教会，这才是神对于我们真正的呼召 。 祂的呼召是根据祂的旨意，愿弟兄姊妹们警醒倾听神的呼召。 感谢神！ 在祂的话语上很清楚的告诉我们：祂的呼召乃是超越的呼召，乃是圣洁的呼召，且是荣耀的呼召！感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[64]灵…
「我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。」【约12: 24】
魂是人的自觉。我们觉得有个自我的存在，这就是魂。我们的智力、心思、理想、爱情、刺激、判断力、意志等等，不过都是魂的各部分而已。魂就是我们的心，我们的真我。魂就是人格，和人格里的要素。就称人为魂。魂里面所包含的各要素，就也是魂生命里所包含的要素。
魂与肉身的相合
每一种生命，都有那一种生命的性情。当我们还作罪人的时候，我们的生命就是魂，我们的性情就是肉身。我们藉着魂而生活，至于生活的倾向和爱好，乃是照着肉身随着它而行事为人。
当信徒接受主耶稣基督十字架代死的恩惠时，神就将祂自己的生命放在他里面，叫他的灵复活过来。这新生命带着祂的新性情同来。此后，信徒里面就有两个生命─灵和魂的生命，和两个性情─肉身和神的性情了。
新旧逐日相争，都欲掌管全人。胜败更迭。十字架的拯救，肉身已经在十字架上与主同钉了，就能胜过这罪性，叫肉身像死一样的寂静，不再为他之害。罪的性情，既然钉死，就有了胜罪的能力。
此时，信徒就进入一种境地，罪恶都在他们的脚下，虽有肉身的邪情和私欲，都不能再吸引他们了。岂知事有大异不然者，到此地位，他仍不免作一个属魂的基督徒。
属魂的基督徒
何故？我们已经看见了，十字架如何作工，将信徒的肉身─罪的性情─钉死，然而，魂的生命尚在。虽然，所有的罪恶是从肉身而来，魂不过听其驱使，为其傀儡；然而，魂究竟是亚当传下来的，虽然不尽是污秽，却也难免受亚当堕落的影响─虽然属乎天然，究与神的生命有别。信徒里面污秽的肉身虽已死了，但是他的魂尚是他生活的能力。罪的性情虽死，己的生命尚存；所以仍难免于属魂。此时罪的性情（肉身）虽死，而魂尚是人行为的能力；换言之，肉身虽然不再来主使魂，而魂却仍是其人生活的能力。现在神的性情代替了肉身，自然所有的倾向、爱好、和主张都是善的，不再像从前的污秽，然而，执行这新性情的主张和爱好，仍是从前的魂生命。
这魂生命里所包含的，就是心思、爱情、刺激、意志等。这些机关（指心思等）乃是天然人类所共有的。所以，倚赖魂的生命去执行灵的主张，乃是藉着自然（属世）的能力，去成就超凡（属神）的良善。明言之，即藉着己的能力去供应神的要求。信徒此时虽已胜罪（消极），然对行义（积极），好像尚是幼稚；所以，此时的危险，就是不知启发他里面所已有之灵的生命，（就是神所赐的，）而用这灵生命的能力去执行新性情所有的主使。其实，此时灵命初生未久，尚未至长成时期，叫它去发表所有神性情的美德，实有未能者；所以信徒就用着自己天然属魂的能力，去履行神对祂儿女们所要求的条件。这样的行事和工作，乃是将属神的和属人的调和起来─天上的欲望，藉着地上的能力发表出来！信徒此时的行事为人既是如此，所以，仍未能属灵─乃是属魂的。
我们应当知道魂的经历，并不一定都是坏的、污秽的；肉身（这是按着肉身为罪恶性情方面说的）所发出来的，就都是污秽的，属乎罪恶的；但是，魂并不一定如此。魂的生命不过就是我们本来的生命，就是叫我们成为活物的生命。这个生命，一与罪恶的性情（肉身）脱离，就不一定所行所想皆属乎罪恶。许多人有他本来的─就是从生来就有的─良善、忍耐、仁爱、温柔等等。这些善德乃是挟生命以俱来的，乃是魂生命中的所有物。不过有的人因为被肉身埋没，所以，它们就不得彰显出来；有的人肉身的表现并不如是之厉害，所以，这些人本来的善德，就比别人较为流露一点。基督徒钉死肉身后，他有一个危险，就是利用魂生命的能力，来执行神新性情的主张。这就是我们平常所说的用己力来作好。他们也可以在局部里成功。错误之处就是由此而起。当信徒自己“用己”有效时，就以为他自己现在已经达灵命长成的地位了。岂知他利用他的魂力来作好，虽然作得好，仍难免于属魂。
数算恩典[64]灵和魂的生命2⃣️
这问题的答应是非常之长的。在此，我们只能简略一说。我们已经看见了，当我们才重生时，我们里面有两个生命，（一，魂的生命；二，灵的生命，）和这两个生命的两个性情。（一，肉身；二，神的性情。）我们也看见了我们的两个性情，如何藉着十字架死了其中的一个（肉身），而以全权与其他的一个（神的性情），使它掌理全人。两个性情的问题，算是解决了。两个生命的问题，仍然存在，灵的生命，与魂的生命，同时活在我们里面。灵生命的自身虽是非常刚强的，但因魂生命已根深柢固的运行，管治全人，所以，若非其人愿意舍其魂命，让灵命生活运行，则灵命难寻发展机会。
属灵的基督徒就是一位让圣灵在他的灵里运行的基督徒。他接受有人位的圣灵居在他自己的灵里；他让圣灵所赐的生命，供给他以一切行事为人的能力。他所有生活的原则，不再受心思情感的支配和影响，乃是冷静的在灵中活着。
属魂的基督徒则反是。他虽然有灵命，然而他并不是从灵命得着生机。他日常的生活仍是以魂为生命，而受心思刺激的支配或影响。
完全属魂的人
圣经对于属魂的人，也有许多的讲论。它所说的，与人的经验，常是相合的。林前二章十四节说，“然而属血气（原文作魂）的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”这里所说的“属魂的人，”是指着未重生的人说的。但无论如何，这里明说一个属魂的人的缺欠；虽然这里是说未重生的属魂人，然而，已重生的属魂信徒，在经历上也是如此。属魂的人是为魂所管理，而压制他的灵，与属灵的人相反。这样的人虽有非常的智力，能发出思想，作为极奇妙的理想和理论，然而，他对于神圣灵的事，终不能稍赞一辞。属魂的基督徒，缺乏一种灵明，他对于神的道好像是毫不明白的；就是知道一二，也不过是书本的知识，用脑力求得的；他自己究不能藉着圣灵参透万事。他也没有甚么分别的能力─不能明辨是非。他的知识若非从记忆别人的话语而有，就是从自己的推想而来；他自己不能直接从圣灵受着启示。这与世人的思想是何等的不同！世人以为人的智力和理性是万能的；藉着脑想能得着世界一切的真理，但是，照着圣经所记，这是虚空不过的。所惜的，许多的基督徒也是使用心思的智力，以寻求圣经中所记载神深奥的事；也许在心思里得着一些的了解；然而，神说，“属魂的人不领会神圣灵的事！”
雅各三章十五节也说到一种属魂的智慧。“这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的，属情欲（原文作魂）的，属鬼魔的。”这一种属魂的智慧，是从属魂的信徒发出的。这种属魂的智慧是用魂里的智力以寻求、讲解神的真理。当信徒得着重生之后，他在他的新知识里，就看出他自己对于神的话（圣经）是非常愚昧的。但是，他多不能忍耐，等神赐“启示的灵”给他，引导进入一切的真理；信徒此时多是为着他自己的愚昧急切，就用他自己的脑力，勤勉领略神的教训。这种行为就是多年信主的仍未能免。这一种的智慧是属魂的，因为它是用魂力得来的。这属魂智慧的功用，多是作批评人、论断人的根据，所以，使徒说，属魂的智慧，叫人心里“怀着苦毒的嫉妒和分争，”（14，）而属灵的智慧则反是；“从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。”（17。）圣灵在灵中所赐给我们的智慧，其动机是清洁的，并无不正的存心；其实践是和平的，并无分争的事情；这种智慧的性质是温良、柔顺、怜悯的。它的内容，不偏不假；它的结局，多结善果。这与属魂的是何等的不同！然而，许多宗派的争论，门户的分别，却是用著『为真理作见证”的名号！属魂的基督徒常张大其异点，而造成分离之局，以致神的教会四分五裂而不止。
犹大也是这样见证，他说，“引人结党，属乎血气（原文作魂）。”（19。）犹大这话是指着未重生的人说的。然而，属魂的人，引人结党的事实，在信徒中间亦未尝无。属魂信徒的特征，就是他常是结党和分争的创造者。我们并非谓人的信仰都当相同，不过，属灵和属魂信徒的分别就是：前者虽有与人不同之处，然绝不以此与神其他儿女分开，而后者则偶有小不如意即自别而拒人。
灵魂搀杂之信徒的特征
谁是灵魂搀杂之信徒呢？以上所说的属魂人是指着完全属魂的人说的。但是，也有的信徒是比他们更进步的。他们已经从罪恶的权势得释放；他们不再体贴肉身，而随着它行事。他们已经听见过属灵生活的佳美，也许他们也曾尝过（一、二次）属灵生命的滋味；因为他们尚未得十字架和圣灵深深的在他们里面作工；所以，他们尚是仰望天然（本来）的生命（魂）来供给他们生活的能力─尚是属魂的。但是，信徒在这一层时，多是充满神的恩赐的。因为他们有了这么多的恩赐，和“三层天”似的经历，就叫他们自视甚高，（但这是深藏于心的！）以为自己已是无上的属灵人了。岂知他们尚是灵魂搀杂的属魂人呢？
灵魂搀杂的信徒就是：在实际上他是属魂的，但在知识上他却像是属灵的。这一等的信徒的灵和魂是合为一起的；他的魂虽已从肉身（罪性）分开，但他的灵尚未从魂分开。从前，当他属肉身时，他的魂如何与肉身紧合；（一为生命，一为生命的性情；）现在他的灵也照样与他的魂相合。（一出主张，一出能力。）本来体是魂的外壳，魂是灵的外壳。我们应当记得这个，魂是灵的外壳，所以，灵为魂所包围，以灵常为魂所影响。魂所包含的，有心思、爱情、刺激、意志等；灵因为受魂所包围，好像埋没在魂里面一样，所以，就常受心思、刺激的影响。重生的人，本来在灵中有一种说不出的平安，但因灵魂未分剖的缘故，致因少受刺激，就扰及灵中的平安和安静。有时魂充满了喜乐，就影响了灵，好像叫它也喜乐一般；信徒就以为他是世上最喜乐的人！但是，当他受刺激时，他又以为他是世上最苦恼的人！属魂的信徒常有这种的经历。
这等信徒有一个很（不是甚）普通的特征，就是当他们听见灵魂分开的教训时，他们很欲知道，到底他们的灵何在，然而，用尽搜求之功，好像总不觉得有灵一样。许多的信徒因为未有真正在灵中的经历，自然无法分辨何者是自己的灵，何者是自己的魂；又因其灵魂尚是紧织为一，所以，（因为不能分辨灵魂）就以自己属魂的经验─如喜乐、异象、心中的爱火等─为无上属灵的经历。其实未有属灵的经历，何如说无？何必以魂代灵，使自己受亏损呢？
因为信徒多多的使用魂生命的能力，以执行他新性情的建议；所以，魂的生命没有经过拒绝，它就有工作活动的可能。信徒既不知魂生命的能力之不足以行义，他就接受凡一切不是从肉身来的，以为那些都是属灵的。（因为信徒以为除了肉身以外，没有别的是应当拒绝的；除了肉身以外，就都是属灵的了。）因此，魂的生命就完全有作工的自由和机会。为此，我们才看见许多的信徒追求胜过肉身，胜过罪恶，却少看见信徒追求胜过自己的生命，就是魂的生命。
魂所包括的，虽然不少；然而，一个属魂的信徒多被他的心思，和情感二要素所支配。意志也有一部分的支配，但是，究不如心思和情感之多，因为不知道如何管治魂，所以心思和情感，才有作工的可能。在这一步的信徒，多是受他心思支配的人。他们爱知识，爱寻找真理，非到十分（在心思里）明白不可。他们喜悦有耐人寻味的思想，他们多要知道，因为他们以为他们所知道的，就是他们所得着的。他们也受情感的支配，他们寻求感觉上的主的同在，感觉上的快乐，他们若觉得有热火在他心头焚烧的时候，他们就一走百里，在灵道上兼程而进。（这自然是指着外表说的。）他们若不这样的觉得，或者觉得郁闷，就匍匐不前。他们所要的，就是美好的感觉；他们心头感觉的美坏，定规他们外面“灵性”的高低。他们也受意志的支配，他们没有得着圣灵的能力，来应验腓立比二章十三节的应许于他们身上。他们以为立志就是一切事工的始终，他们多是立志向，定规则，订章程；但是，除了受束缚以外，对于灵命的真长进，却没有甚么帮助。
最可怜的，就是信徒处在此层的程度时，常是最自满的，最固执自己经历的，以为他们那样的知识，都是属灵的知识，他们夸奖自己的脑库的丰富；以为：他们那样有时的三层天经历，都是属灵的经历，他们萦念自己在感觉上，如何觉得有热火烧，觉得有快乐，觉得主的同在，除此之外并无更高的属灵生活了。但是他们却不肯谦卑承认外来的事物，能叫他的心纷驰，失去安静；而他所有的行为，乃是有许多的心机，计画，造作于里面，表里原是不相符的。
乃是等到神开他们的心目，叫他们知道有个更美满的生命，为他们留着的时候，他们才愿意寻求将他们属魂部分除去的法子。然而，要领到这一步，实在不是一个容易的工作，因为人心是比万物更诡诈的。虽然有许多的时候，信徒口口声声都是说，要寻求属灵的生命与经历；但是，十九不过都是为着自己─自己的喜乐，自己的荣耀。若要看见真心要灵命者，则难之又难。信徒要达到这一步，多是经过神不少的训练和鞭责，叫他看见，他自己如何在偷窃神的荣耀，如何利用神的恩赐，以为高抬自己的张本；在事事上指明他为己─以己为中心─的心，使信徒自惭自愧、自怨自艾，以为自己如此的倚靠魂的生命，到底总不免于失败。他们既经在主面前实行审判之后，他们才肯求神的圣灵，除灭他自己魂的生命，并且也愿意灵和魂完全的分开。圣灵一有工作的可能，祂就自然作工。这样，就带着信徒从灵魂搀杂的境地，进入完全的灵命中。
灵魂的分开
就是在这个时候，希伯来四章十二节的教训，是非常要紧的。因为就是在那个地方，圣灵指教我们，如何在经验里，将灵魂分开。灵魂分开并不只是个道理，乃是在生命上，信徒所必有、所能有的一个经历。在希伯来四章里，圣灵告诉我们，以主耶稣为大祭司的职分，更说明大祭司对于信徒的关系如何。第十二节说，“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。”第十三节就连着说，“原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”圣灵在这里的意思，就是说到主耶稣对于信徒的灵与魂，如何履行祂大祭司的工作。这里圣灵是将信徒比作一个祭坛上的牺牲。在旧约的时候，人民献祭，就将牺牲绑在祭坛上，然后祭司来，用利刀将牺牲杀死，并用这刀将牺牲剖开为两半，以致骨节与骨髓，都被刺入剖开。凡里面所隐存的，本来为人所看不见，不能知道的，都赤露敞开，无所隐藏。剖开之后，祭司才将牺牲用火焚烧，献祭与神。圣灵就是用这个图像，来表明主耶稣对于基督徒的工作，并基督徒在主里所得的经历。从前的牺牲如何被祭司用刀剖开，以致其骨髓与骨节都敞露无遗，截然分为两半；现今的信徒，也如何被他们的大祭司主耶稣，用神的道，（或译作话，）将他们的魂与灵分开，以致魂不再影响灵，灵也不再受魂的支配，以致各归各所，以致能明辨何者是出于魂，何者是出于灵，无丝毫之混乱与搀杂。
从前的祭司是用刀将牺牲剖开的，现在的大祭司主耶稣，是用神的道将信徒的魂与灵分开。从前祭司的刀是非常快利的，能将牺牲剖开，分为两半，就是骨节与骨髓，这样坚固紧合一起的地方，也都能刺入剖开；现在主耶稣所用的神的道，就是神的话，是比两刃的利剑更快的，所以能将人里面最亲密的灵和魂分开清楚。
我们谨慎看过这一段的圣经教训之后，我们就知道信徒灵魂得分开，乃是靠着两件事：（一）十字架；（二）神的道。牺牲必须卧在祭坛之上，祭司才能彀用刀将牺牲剖开分为两半。我们知道：旧约的祭坛，就是新约的十字架。所以，信徒若不是愿意来到十字架的根基上，与主一同钉死，则他们不能盼望他们的大祭司，用神的利剑，就是神的话，将他们的魂和灵分开。躺卧在祭坛上是在先，用刀剖开是在后。所以信徒应当先到十字架的地方来，才能盼望主耶稣履行祂大祭司的职分，用祂的道，将信徒的魂与灵分开。所以愿意得着灵魂分开经历的信徒，应当听见主呼召他们到各各他的声音，将他们的自己毫无留恋的安放在祭坛上面，信托我们的大祭司，运用祂的利剑，将他们的灵魂解剖分开。躺卧在祭坛上，是我们要献悦纳的祭给神者，所应当作的。用刀剖开，乃是祭司的工作。我们应当尽我们这一方面所应当履行的条件，将其余的经历，交托在我们忠信诚实的大祭司手里。在合宜的时候，祂就必定叫我们有完全属灵的经历。我们现在要看祂如何呼召我们来到十字架。
来到十字架
在马太十章三十八至三十九节主耶稣说，“不背着他的十字架跟从我的，就不配作我的门徒。得着魂生命的，将要失丧；为我失丧魂生命的，也将要得着。”（原文。）这几节的圣经，呼召我们应当为着主的缘故，失丧我们魂的生命，在这里所说的魂生命，自然就是我们为人本来的生命，就是叫我们有生机，有生活，可以成为活物的生命。这个生命，就是受神创造的人，所共有的生命。这个生命，与灵的生命是有分别的。这个生命，就是我们从母胎出来，所带来的生命，与我们在重生时，所接受的灵的生命，完全是不同的。灵的生命，就是神自己的生命，是神圣的，是超然的，为世人本来所没有的。主耶稣就是在此，呼召我们为着祂的缘故，舍去这样魂的生命，要这生命交在十字架钉死。
我们已经说过，魂的生命里包含有爱情、感觉、心思、意志等等。主耶稣在此所说的魂生命，自然是包括这一切。但是主耶稣在这里好像是特别注重爱情这一部分的。因为就是在前几节里，主耶稣说到仇敌就是家里的人；并说到儿子怎样要因着主的缘故，与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。因为神的旨意，与家里人的意思不同的缘故，就不能不为着主的缘故，与最亲爱的人生疏了。这是一个十字架。这是一个钉十字架。照着我们魂的生命来说，我们是爱我们所爱的人的，我们喜欢听从他们，愿意顺着他们的意思而行。当我们所爱的人，心里欢乐的时候，我们的心岂不是跟着他们一同欢乐么？但是，主耶稣在这里呼召我们，不要因着爱人的缘故，以致悖逆了主。当神的旨意，与人的意思冲突时，虽然那个人是我们所最爱的，也是最爱我们的，平日若叫他们伤心，我们原是最难过，最不愿意的；但因着主的缘故，我们应当背起十字架来，将我们的爱情钉死。我们不要忘记：背十字架的意思，不只是受苦而已，乃是要前行到钉死的地方。背十字架的目的，最终结局，就是钉死。
主耶稣这样的呼召就是要我们除去我们天然爱人的心，所以他在马太十章三十七节就说，“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”在路加十四章二十六至二十七节就说，“人到我这里来，若不恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹、和自己魂的生命，就不能作我的门徒；凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”（原文。）主耶稣所说“恨”的意思，就是说到信徒，对于自己魂的生命所发出的爱心，所应当持的态度；实在说来，就是说信徒爱他的家中人，爱他的亲友，爱他的情人。不应当因着他们是我们所爱的，所以我们才爱：因为他们是我的情人，所以我爱他们；因为他们是我的父母、兄弟，所以我爱他们；因为他是我的妻子、儿女，所以我爱他们者，都是不可以的。这一种天然的爱心，是从魂的生命出来的。主耶稣要除去我们所有对人的直接爱心。主的目的并非叫我们不爱人；祂的目的，乃是要我们不用我们自己的爱而爱人，乃是要用祂的爱。这到底怎么说呢？意思就是：我们爱人，应当不是因为他是我们所爱的人，对于我们有甚么关系。不能因为那个人是我的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，所以我便爱他们。这样天然的爱应当停止。现在我们再爱这些人，乃是因为我们在主里面有新的关系。我们爱他们，是因为主才爱他们。并不是因着爱他们，才爱他们。我们应当为着主的缘故，从主手里接受祂的爱心，以爱人。总而言之，主对于这件事的教训，就是我们爱人的心，应当由着主支配。主若叫我们爱，虽然是我们的仇敌，我们也应当爱。主若没有叫我们爱，虽然他就是我们家里至亲的人，我们也不爱。
如果这样，则魂的生命不经过死不可。这样的背十字架，这样的顺服基督，这样的不顾人情，就是叫信徒的天然爱心难过、痛苦。所以这样的难过和痛苦，就是失丧魂的生命对于爱心活动这一部分的法子。魂的生命如此的在十字架上，失去它本来的爱心，就叫这魂的生命真在神的面前，让圣灵将神的爱心灌输在信徒的心里，以致他所有的爱心，乃是藉着神，而在他里面的。
主耶稣对于我们魂的生命，是要我们嫌恨的。我们应当恨恶我们自己的生命，不让我们自己生命，对于人世的爱情，有自由活动的机会。我们原是爱我们所爱的，但主要我们背负十字架，恨恶我们所爱的。主的要求，和我们本来的意思，是完全相反的。本来爱的，现在要恨；不只恨所爱的，并且恨那施爱的机关，就是我们魂的生命，这真是一个十字架。我们若真如此的背负十字架，就叫我们大祭司有机会，将我们的魂和灵，对于爱情的这一件事上，完全分开，以致凡属于魂的，不至再支配或影响灵，叫我们能彀在灵中爱人，像主耶稣在世时，如何对待祂的家人一样。
主耶稣在马太十六章二十四到二十六节，又说到魂的生命，与十字架的关系：“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己魂的生命的，必丧掉它，凡为我丧掉魂的生命者，必得着它。”（原文。）在这几节的圣经里，我们的主又呼召祂的圣徒来到十字架底下，将魂的生命交与它，好叫他们丧掉魂的生命。在表面上看起来，这里所说的，正和才在马太第十章所说的是一样的。但是马太十章所注重魂生命的部分，乃是爱情；这里十六章所注重魂生命的部分，乃是人的“私我。”我们若读上文，就知道主耶稣在这个时候，告诉门徒以祂将来在十字架上所要受的苦；彼得因为爱主心切的缘故，就对主说，“主阿，可怜你的自己！”（22，旧译本）他体贴人的意思，舍不得看见他的先生，在肉体上受十字架的痛苦。他不明白，人应当如何体贴神的意思；并且，就是受十字架的死，也是应当体贴的。他不知道，爱神旨意的心，是应当远超过爱自己的心。他的意思以为：主，你如此到十字架去受死，你虽然遵行了神的旨意，你虽然成功了神的目的，你虽然按着神的计画而行，但是，其如你自己何？你独不念到你自己，因为要遵行神的旨意所要受的苦么？主阿，你可怜你自己罢！
但是主答应他说，这样可怜自己的意思，乃是从撒但来的。祂就继续对门徒说，不只我是要到十字架的，就是你们这些要跟从我的人，要作我门徒的人，也必须到十字架去。我的道路怎样，你们的道路也应当怎样。你们不要误会，以为单是我应当遵行神的旨意，就是你们这些作我门徒的人，也是应当像我一样遵行神的旨意。我如何不顾念自己，虽然到了十字架的地位，仍然无条件的遵行神的旨意，你们也应当不顾念你们魂的生命，愿意丧掉它，来遵行神所要你们行的。彼得对主说，你为何不“自怜；”但是，主的答应是说，你应当“舍已。”
遵行神的旨意是有代价的。肉身对于这个不能不发出战栗。当魂的生命在我们里面深深掌权的时候，我们就不能以神的旨意为乐。当我们看见神呼召我们到十字架来，去舍己，去牺牲，叫我们为着祂的缘故，丧失一切时；我们魂的生命就在不知不觉之中，发出自怜的心。魂的生命常常叫我们不肯出代价，来顺服神。所以，每一次我们愿意拣选十字架的窄路，为着基督的缘故，来受苦，魂的生命都是受了亏损。就是藉着这个，我们就丧失魂的生命。惟有如此，我们才能彀得着基督属灵的生命，完全纯一的在我们里面作主，叫我们能彀为着世人利益的缘故，作出神所喜悦的工。我们如果注意上文的光景，我们就更要明白这个魂生命工作的可恶。彼得说这句话的时候，就是当他才受神的启示，明白人所不明白的奥秘之后，父神亲自启示彼得，以为他们所跟从的卑微耶稣，就是永生神的基督。但是，就是在他得着这个启示之后，他立刻被魂的生命所支配，劝他的先生应当可怜自己！所以，我们应当知道，超然的启示，奇妙的知识，并不能保证我们不受魂生命的支配。反之，知识越高的，超然经历越多的，他们魂的生命，恐怕也比别人更隐藏，更难于除掉。如果没有用十字架来对付过魂的生命，则魂的生命始终都是被保存在人的里面，没有失去。
这一种自怜的心，自爱的心，惧怕苦难的心，看见十字架退缩的心，乃是魂的生命一种表现。魂生命有一个最大的目的，就是保守它自己的存在。如果有所受亏，它是最不愿意的。所以主藉呼召，我们应当舍己，应当背起我们自己的十字架，这样就叫我们失丧我们魂的生命。每一个十字架摆在我们面前的时候，都是呼召我们应当失去我们自己，应当毫无眷恋自己的心，应当藉着神的能力，为着人的缘故舍命。主在这里说，这个十字架是我们的；因为这是我们单独从神那里所接受来的。当我们要遵行神旨的时候，神就是呼召我们来背起我们所应当背的十字架。这个十字架，是我们的，是神所特赐与我们的。但是，这也是与基督的十字架相联合的。因为当我们愿意藉着基督十字架的灵，背起我们自己的十字架时，基督十字架的力量，就要进入我们里面，叫我们失丧我们魂的生命。每一次的背负十字架，就是每一次钉死魂的生命。每一次向十字架绕道而行，就是每一次供养我们魂的生命，叫它活着。
我们应当注意：主耶稣在这里所说的，并不是一劳永逸的事。在路加里尚有“日日”二字，（九23，）加在背起十字架这一句话的上面。所以，这一种的死，是一个继续不间断的。我们知道，我们对罪的死，已经是一个事实，一个已经完成的事实，不过只要我们承认接受而已。但是，我们魂生命的死，又是另外一方面的事；这个并非一件完成的事，乃要天天成功，天天得着经历的。这并不是说，始终没有死，或者是慢慢的死。这意思是说，魂生命的死，不像向罪的死一样。因为向罪的死，乃是基督为我们成功的，当祂死的时候，我们就都与祂同死了；但这魂生命的死，并非已经成功的事，乃是要我们天天藉着主十字架的力量，来背负我们自己的十字架，定志舍己，叫它死。所以这样的工作，乃是要天天顺着主的旨意而行，天天背起我们自己的十字架，来叫魂的生命失去权力的。
我们的主在路加十七章三十二至三十三节，又有类似的话。但是那里所指着而说的，是世界的事物。“你们要回想罗得的妻子。凡想要保存魂生命的，必丧掉它；凡丧掉魂生命的，主必救活它。”（原文。）主在这里，又是说到魂的生命应当丧掉。但是，在这里主所说的，是特别注重到圣徒难舍财物的心。主告诉我们，应当记念罗得的妻子，因为她在危险的时候，竟然记念她的财物。她并非回头转向所多玛而行，也并没有退步一寸，她所作的只是回头一顾而已。但是，这回头一顾所启示的，是何等的多呢，这回头一顾，说出她心中一个很长的故事。
圣徒可以离开世界，可以在表面上失去一切，但是在他里面仍可以有爱慕他为主失去的事物的心。这就是魂生命的工作。一个奉献给主的圣徒，他不必退步到再重入世途，也不必再用工去得他为主所舍弃的。心中的依依不舍，就足以表明他尚未看清楚世界在十字架里的地位。魂生命的作为，并不必叫人回头，转向世界而行，它只叫圣徒在私心里，舍不得他所要离弃、或已离弃的事物。
当魂生命真达到丧掉的地位，世上的事物，真没有一件能叫圣徒的心再受其感动。魂的生命原是属世的，所以它舍不得世界的事物。惟有当圣徒真愿意将魂生命死在死地时，他才能彀毫不动心的遵行主耶稣山上的教训。虽然我们在山上的教训里，没有看见主耶稣明题到十字架的功用；但是，我们知道圣徒如非真有与主同死的经历─不只向罪死，并且是将魂的生命交于死地的─就不能不用心机而遵守主山上的教训。因为如果十字架没有在圣徒魂的生命里，作了深工夫，则虽然可以在外面按着山上的教训而行，但他在心里与外面并不一致。一个失丧魂生命的圣徒，就能自然而然的，毫无造作的，将外面的衣服脱给人─就在人要求他里面的衣服时。一个将魂交与死的圣徒，就是一个与世上事物割断的圣徒。
得着属灵生命的条件，就是我们应当有所失，我们才能有所得。因为我们在世界里，并非因为得着多少，才算富足；我们越富足，则我们所失去的越多。我们不要用“得”来度量我们的生命；我们应当用“失”来度量我们的生命。倾出的酒的多，乃是我们的真度量，并非我们所余的多少，因为最受丧失者，是最有可以供献给人的。爱心的能力，是从爱心的牺牲而看出来。如果我们的心，尚未与爱慕世界财物的心隔绝，则我们魂的生命尚未在十字架里，受了十字架的作工。
希伯来十章三十四节说到一般的信徒，他们的家业被人抢去，但是他们却“甘心忍受。”原文“甘心”这二字，是有喜乐的意思。他们不只甘心忍受，并且是欢欢喜喜的忍受。这是十字架工作的结果。圣徒对于他们所有物的态度，就是表明魂的生命到底是活着，或者是已经交与死。
我们若要真得灵与魂的分开，我们就当在这样的事上，让神作工，叫我们的心，真是与一切属世的割断，以致我们再没有罗得妻子的存心。这样的不恋爱世界的财物，乃是得着在基督里完全属灵生命的一个条件。因为乃是当圣灵将天上的实在，和完全属灵的生命，启示与圣徒时，他才能轻看世上一切的事物；因为这个与那个是不能相比的。使徒在腓立比三章的经历，就是如此。他在起初的时候就将“万事当作有损的，”后来他就真“丢弃万事，”为要得着基督。到了后来，他就告诉我们，他这样作的结果，乃是晓得基督复活的大能。这是完全的生命。我们许多的时候，并不知道我们自己魂的生命，到底有多大能力，乃是当我们受物质上的试炼时，我们才看见我们魂的生命是在甚么地方。多少的时候，丧失生命好像比丧失财物更少需神的恩典！世上的事物，真是魂生命生死的试炼品。
神儿女注重他们的饮食、起居过分者，都应当有十字架在他们里面作更深的工夫，好叫他们的灵，能彀不受魂的包围和影响，以致能脱离一切属乎世界的，好叫他们的灵无所阻碍的在神里面活着。凡挂念世上的事者，都是因为他魂的生命未曾丧掉，未曾经过十字架作工。
主耶稣在约翰十二章二十四至二十五节里，又说到魂生命的问题。“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己魂生命的，就失丧它；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守它到永生。”后来主耶稣就解说这二节圣经的意思说，“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。”（约十二32～33。）在这一章的圣经里，记载主耶稣一生最发达的时候。拉撒路已经复活了，犹太人因拉撒路缘故信祂的也不少，此外尚有希腊人也要来见祂；并且就是在这个时候，祂进入耶路撒冷，受人民的欢迎。所以，在这个时候，照着人的眼光来看，好像十字架是没有需要的，好像主耶稣不必到十字架，就能以吸引万人归祂。但是祂知道，除了十字架以外，并无其他的法子，可以救人。虽然祂的工作在表面上是很发达的，但是祂知道，祂若不死，祂并不能以生命给人；祂若死，就真要吸引万人，就真要赐生命与万人。
主在这里，就将祂十字架的功课，说明得很清楚。祂以为祂自己像一粒的麦子，若不落在地里死了，无论如何，终是一粒。祂若真钉在十字架死了，祂就要赐生命给许多的人。主耶稣在此说出一切结果的条件，就是祂不死，就不结果子。除死以外，祂并没有其他结果子的法子。
但我们的目的，并不止于研究主耶稣自己怎样，我们所特别注重的，就是这个与我们魂的生命有甚么关系。在第二十四节里所说的麦子，主耶稣是指祂自己说的。但是到了第二十五节，祂就以为祂这样的死，和祂这样的结果，并不只祂自己应当如此而已，祂以为凡为祂门徒的，都当按着祂的脚踪而行。祂说出麦子对于基督徒的意义是甚么。祂以为这乃是他们魂生命的代表。麦子如何不死就不能结果，照样，魂的生命若不死也不能结果。主耶稣在此所注重的，就是作工结果的问题。虽然信徒们的魂生命是最有能力的，但是，这个能力不能作出结果的工。一切的天才、恩赐、知识、智慧，一切魂生命发出的能力，都不能使信徒结出许多的子粒。主耶稣如何应当死，才能结果；照样，信徒也应当死，才能结果。主耶稣以为魂生命的能力虽好，但是，对于神结果的工作，乃是没有帮助的。
在这里我们看见，主耶稣将魂的生命，和永生，就是灵的生命比较。祂在这里，表明魂的生命是自爱的，意思就是：魂的生命是以自己为中心的。所以祂要圣徒特别持定“恨恶”自己魂生命的态度。这恨恶是实现，就是藉着十字架把它放于死地。这样的对待魂生命，并非没有原因的，因为不是如此，圣徒就要受损失─永远的损失。因为魂的生命如果在我们里面掌权，它就能永远支配灵，叫灵不能发表基督纯净神圣的生命。这样灵魂的搀杂，就要叫我们失去我们纯粹属灵时，所能结的果子。这样自爱的心，乃是魂生命最大的工作。我们若非靠着主的十字架，真把它交于死地，我们的灵命就天天要受它的影响，有不纯粹的表现。
我们已经看见过，主如何呼我们来到十字架，来将魂生命交于死地。我们若不是这样的把自己安放在祭坛上，则我们的大祭司，没有法子运用祂的利刀，将我们的灵和魂分开。我们应当愿意让十字架作工，我们才能彀得着我们的大祭司，来为我们作工。我们应当效法我们的主耶稣：当祂死的时候，祂是将“魂的生命倾倒出来，以致于死，”（赛五三12，原文，）却将祂的灵交于神。（路二三46，原文。）祂从前所作的，是我们现在所应当作的。魂的生命除非死不可以。我们若真将魂生命倾倒以至于死，而又把我们的灵交与神，则不久的时候，我们就要看见神叫我们复活，在复活的荣耀里，有完全属灵的生命。
如果我们真藉着十字架将魂生命交在死地，则我们的大祭司要用神的道，将我们灵和魂分开。躺卧在祭坛上，乃是我们所应当作的。但是，用利刀将我们的灵和魂分开，乃是我们的大祭司所当作的。如果我们曾真正的将我们自己交在十字架上，则我们的大祭司必定履行祂的职分，将我们的灵和魂分开。这是祂的工作，所以用不着我们的担心。祂看见我们履行了叫祂作工的条件，祂就必在顶合宜的时候，将我们的灵和魂分开。我们现在要看，我们来到十字架，让主耶稣用神的道，将我们的魂与灵分开的实行策。
魂与灵分开的实行策
我们以上所说的，乃是大祭司为何因着我们接受十字架的缘故而工作。现在我们要说到，我们在实行方面，应当如何，才能彀达到得着主耶稣，将我们的魂与灵分开。
（一） 知道灵魂有分开的必要。
没有这样的知识，就没有这样的要求。圣徒必须求主指示他以灵魂搀杂生命的可恶，必须知道在神里面尚有更高深的生命，完全属灵，不受魂的影响。应当知道灵魂搀杂的生命，乃是一个损失的生命。
（二） 要求分开。
不只知道，而且真是求分开这搀杂的灵魂。在心里有迫切要求分开的意念。
（三） 专一的降服。
圣徒愿意得着灵魂分开的经历者，应当专专一一的，将自己交在十字架的祭坛上。心中完全愿意接受十字架所有工作的效果，愿意效法主的死，一直等到灵和魂有经历上的分开。在未有这分开的经历之先，应当继续不断的，将自己的意志放在神那一方面，活泼的、主动的，拣选分开，存心以为：若未分开，总不愿大祭司停手。
（四） 站立在罗马六章十一节上。
圣徒要小心，不要在寻求灵魂分开的经历时，又陷入罪恶。灵魂分开的根据，乃是在于已经向罪死的态度。所以圣徒应当天天取罗马六章十一节的态度，以为自己真是“向罪死了。”并且在意志里，专一的持“不容罪在心上作王”的态度。（12。）这样才能彀有机会，叫魂的生命不再藉着肉身犯罪。
（五） 祈祷读经。
圣徒应当用祷告和默想，来查考圣经。让神的话深深刺入他的里面，好叫他魂的生命受着神话语的洁净。因为圣徒若真照着神的话而行，则魂的生命自不能活动。这就是彼前一章二十二节所说，你们“因顺从真理，洁净了自己的心（魂）”的意思。
（六） 天天背十字架。
主如果要将我们的灵和魂分开，祂就按着环境的需要，叫我们背负十字架。圣徒若天天背负十字架，要叫自己常有胜罪和胜己的经历，没有一分钟为肉身安排，则神的圣灵就要在暗中分开圣徒的魂和灵。
（七） 随从灵而行。
这是保守的一个条件，也是灵和魂完全分开清楚的条件。圣徒应当在诸事上，寻求随从灵而行，分别甚么是由灵来的，甚么是由魂来的，并决断要跟从一切从灵来的，而拒绝那从魂来的。学习知道自己的灵所有的工作，而跟从他。
这些都是圣徒这一方面所应当履行的条件。圣灵需要我们与祂同工。我们若不履行我们所当作的，主就不能履行祂所当作的。我们这一方面，若已照着我们所当作的而作，我们的大祭司就要藉着十字架的能力和圣灵的利剑，将我们的灵与魂分开，叫凡一切属乎情感的，属乎感觉的，属乎心思的，属乎天然能力的，都次第从灵里分开，再无丝毫的搀杂。如果这样，圣徒的灵就有升天，与主灵合为一的经历的可能。这样，圣徒就要蒙主用他，作祂生命的运河，以结许多的果子，圣徒自己就要有安息属灵的生命，与基督一同存在神里面。
心、灵、魂
读经：哥林多后书三章十六节，罗马书十章九至十节，希伯来书十章二十二节，以西结书三十六章二十六节，马可福音十二章三十节，歌罗西书二章十三节，以弗所书二章一节，五节，约翰福音三章六节，十四章十七节，以西结书三十六章二十七节，罗马书八章十一节，十六节，哥林多前书六章十七节，约翰福音四章二十四节，马太福音十六章二十四至二十六节，路加福音九章二十三至二十五节，彼得前书一章二十二节，哥林多后书三章十八节，罗马书十二章二节。
我们已经看过，我们这人里面的各部分就是我们魂的各部分，而隐密的部分就是我们的灵。（诗五一6。）我们也看过，我们的魂和我们的灵都有三部分。我们的身体有许多部分，我们的魂有三部分，我们的灵也有三部分。不仅如此，我们还有一个心，由魂的三部分与灵的第一部分所组成。在本篇信息中，我们要进一步来看，里面的各部分与隐密部分的细节。我仰望主赐恩给我们，使我们清楚的看见这些事，认识我们这人的各部分，好叫我们能操练我们的灵、心、心思和意志，来接触主，与主交通，并认识主。
首先对付心
按照圣经，我们首先必须对付我们的心，而不是先对付我们的灵或魂。我们先对付心，因为心包括魂的所有部分和灵的第一部分，就是良心。与主一切的关系，必须从良心开始；甚至与人的关系，也必须从良心开始。的确，我们的良心若黑暗、错误，我们就不仅与神不对，也与人不对。良心既是心的主要部分，在我们与神的关系上，心必须是居先的。
将心转向主
林后三章十六节说，‘但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。’心必须先转向主。心转向主，就是真实的悔改。当我们在堕落中，我们的心是转离主的，但在我们悔改时，我们的心就转回归向主。我们的心必须转回归向主。这个转不是一次永远的；我们必须天天一直将心转回归向主。每早晨我们的心必须再转向主。我要这样题议，特别是向青年弟兄姊妹题议，每天早晨当你起床时，要到主面前，告诉祂：‘主，靠着你的怜悯和恩典，我在这里。我要操练自己，将心再次转向你，为着这一天我再重新转向你。’
我们的心几时转向主，帕子就几时除去了。这对我们是很重要的秘诀。许多人问，为什么他们没有光、没有引导，为什么他们不认识主的旨意？我就要问他们：‘你的心在哪里？你的心转向什么？’这是他们的问题所在。我们必须将心转向主。三十多年前，我还是个青年弟兄，那时我几乎每天都用林后三章十六节祷告：‘主，使我将我的心转向你。’这样的祷告很有用，你们要试试看。早晨我们在读主的话之前，必须先将心转向主。这样读经就有生命，帕子也除去了。我喜爱这一节：‘但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。’借着我们将心转向主，我们与主之间的帕子就除去了。
操练心里信
罗马十章九至十节说，‘就是你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救；因为人心里信，就得着义；口里承认，就得救。’心转向主之后，第二件要作的事，就是信。信不是在灵里，不是在心思里，也不是在意志里。信乃是心的事；心必须信。首先，我们必须将心转向主；第二，我们必须操练我们的心信主。信主是在心里的事。
十节说，人心里信。我们必须学习操练我们的心，在信心里与内住的那灵合作。我们将心转向主之后，必须一直操练我们的心相信。我们必须操练心里信主在祂话语里所说的一切，也必须操练心里信我们在深处一切的感觉。我们还必须操练我们的心，为着我们一切的环境和处境，以及发生在我们身上的一切事相信主。我们必须祷告，求主保护我们的心脱离任何种的疑惑。
我们的心被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心
希伯来十章二十二节说，‘并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了，就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所。’我们的心第三个对付，是我们的心必须被基督的血洒过，脱开邪恶的良心。我们的心一直需要主耶稣救赎的血洒过。我们越将心转向主，越借着操练我们的心相信主，我们在良心里就越多感觉，我们在一些事情上错了。我们的心不转向主时，我们不觉得自己错，反而只觉得我们在每件事上都是对的；每一个人都错了，只有我们没有错。然而，当我们将心转向主时，我们立刻就不再看别人是错的；我们只看见自己是错的。
信主这件事更是如此。我们越信祂，我们就越觉得自己在许多事上是何等错误。我们与妻子是错的，与孩子是错的，与同学是错的，与父母是错的。我们与每一件事都是错的，我们心里有许多定罪。这是良心里的控告。这时我们该自然的按照里面的控告，一件一件的承认我们的罪。我们越承认，主耶稣的血就越应用到我们的良心。我们的良心便得着炼净、洁净，我们便有一个无亏的良心、纯洁的良心。这意思是说，我们的心被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心。因着我们的良心得了炼净，我们的心里便不再有定罪。我们的心有了平安，满了喜乐。我们能在心里感觉到主同在的喜乐。
心得更新
以西结三十六章二十六节说到心的更新。二十五节说，‘我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，脱离一切的偶像。’然而，还不只如此。这是消极的一面，我们还需要积极的一面。二十六节说，‘我也要赐给你们新心。’新心就是旧心得了更新。
这里我们有对付我们心的四个步骤。不仅我们头一次相信主耶稣，接受祂作我们救主时，我们必须以这四个步骤来对付我们的心；并且我们作为寻求主的基督徒，从得救之后所有的年日中，我们都必须以这四个步骤来对付我们的心。我们必须将心转向主，操练心里信主，使我们的心被基督的血洒过，脱开邪恶的良心，并且心一再的得更新。甚至心的更新也不是一次永远的。今天使徒保罗若还在地上，他也仍然需要心得更新。我们都必须立刻将这些事付诸实行。至少在明天早晨当我们起床时，我们要到主面前，对主说，‘主，使我将我的心转向你。’然后我们必须操练我们的心信主，告诉祂说，‘主，我信你！在你的话语上我信你。对于你在我里面的对付，我信你。对于我一切的环境，并一切发生在我身上的事，我信你。’这时，我们就领悟自己是多么错误，我们犯了多少过错，有多少污秽是我们需要对付的。我们需要认罪，好得着洁净、得着血洒，使我们被洒过，脱开邪恶的良心。我们的心就要再次得更新。
对付心的结果是我们更爱主
我们对付心的结果，乃是我们更爱主。我们的心是敏锐的，能充分的尽功用。心的功用是什么？心的功用是爱主。心是爱的器官；是我们爱主的器官。马可十二章三十节说，‘你要全心…爱主你的神。’主在我们里面所创造的心，是为着我们爱祂。感谢主，我们有心。我们没有眼，就不能看；没有耳，就不能听；没有心思，就不能想；照样，我们没有心，就不能爱。我很遗憾的说，甚至许多基督徒也不知道心的功用是什么。他们知道眼睛、耳朵、鼻子和口的功用，但他们不知道心的功用。现在我们都必须清楚，心的功用就是爱。
中文的‘心’字，包含在‘爱’字中间。爱是一件心的事。我们不能用鼻子或手来爱人。无论我们爱什么，我们乃是用我们的心这个爱的器官。我们的心在转向主之前，爱慕祂以外的许多事物。没有人能说自己什么都不爱。每个人都爱某样东西或某个人，不是爱主自己，就是爱别的事物。没有人能说得出我们爱的东西有多少，但有一件事是确定的，就是我们越将我们的心转向主，越操练我们的心相信主，越让我们的心被基督的血洒过，脱开邪恶的良心，我们的心就越爱主。这是得更新之心的功用。每天早晨我们的心必须得更新，使我们越过越爱主。
一切属灵的经历乃是开始于心的爱慕。我们若不爱主，就不可能有任何属灵的经历。甚至我们基督徒生活的第一个经历－得救，也在于我们的心爱慕主耶稣。没有一个真正悔改的人，心里不向着主有爱。他也许说不出来，里面却有个感觉：‘哦，耶稣是何等的可爱！’我记得我起初接受主耶稣的时候，我无法告诉你，祂对我来说是多么甜美。我无法言喻，也没有人教导我说，主耶稣是可爱的或我们必须爱祂，但我有真实的感觉：主耶稣是这么甜美、美好。那时我甚至不懂得说‘甜美’这个辞；我只能说，‘太好了！哦，耶稣太好了！’这样的爱，乃是主的爱在我们心里的返照。我们都必须学习操练我们的心，再一次转、再相信、再被洁净，而脱开邪恶的良心、再被更新，使我们越过越爱主。
召会的堕落首先是由于我们失去向主起初的爱。（启二4。）失去我们向主新鲜之爱的心，就是堕落，就是落在堕落中。我们都必须学习如何一再的将心转向主，一再的被更新，使我们向主有崭新的爱，新鲜的爱。
用我们的灵接受主并接触主
我们的灵活过来
圣经告诉我们，我们原本死了；我们接受主耶稣的时候，我们就活过来。歌罗西二章十三节说，‘你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切的过犯，叫你们一同与基督活过来。’以弗所二章一和五节，与这一节相似。这两段话证明，我们原本在我们的灵里死了。但我们接受耶稣作我们的救主时，我们这死了、静止的灵，就活过来。
我年轻时，不能明白我们怎么会死了；好像我还活得好好的，也还没有埋葬。后来我才明白，我们死了的意思是，我们在我们的灵里死了。我们已经看过，我们灵的功用是接触神、与神交通、接受神并敬拜神。然而，由于堕落，我们的灵就死了、失去了功用。我们接受主耶稣作我们的救主时，包罗万有、奇妙的圣灵就进到我们灵里。借着那灵碰着我们的灵，我们的灵就活过来了。‘活过来’的希腊原文，很难恰当的翻译。它的意思是借着碰着生命，生命就供应给我们。我们可用电来说明。我们若触着电，电的一些东西就借着那个碰触得着传输。圣灵进到我们灵里，碰着我们的灵。借着那个碰着、那个碰触，生命本身，就是圣灵自己，就分赐到我们里面；我们那死了、静止的灵，就立刻活过来。
灵这样活过来，大过神迹。我们也许认为，一个人肉身死了却复活过来，这是神奇的；但圣灵使我们死了的灵活过来，比这事更为神奇。历世纪以来，千千万万死了的人，刹那间都在他们的灵里活过来了。在灵里死了的人能够活过来，因为圣灵比电更富有大能，能更快的传输并分赐。
有新的元素加到我们灵里
我们接受主的时候，我们的灵不仅活过来，也成为新的。另一个生命、另一个元素，加到我们灵里。这另一个生命和元素，乃是神那神圣、非受造、永远的生命，也就是基督自己。当圣灵来到我们里面，祂基于基督救赎的工作，不仅使我们死了的灵活过来，也将基督带到我们灵里作新的元素、作另一个生命，加到我们灵里。这大过神在祂的创造里所完成的。现今不仅我们死了的灵得着恢复并活过来，我们也有了新的东西，就是另一个元素、素质和实质，加到我们灵里。
重生时接受了基督自己
活过来就是再生、重生，如约翰三章六节所说的。这一节说，‘从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。’借着我们的重生，在我们所有的之外，有一样东西加到我们里面。这新的元素、素质、实质，就是基督自己作神圣的生命加到我们里面。这不仅是老旧的部分得更新了，也不仅是老旧的部分活过来了，乃是有一样新的、神圣的、永远的东西，也就是基督自己作为生命的素质，加到我们里面了。
有什么比基督自己更好？我们既接受了基督，为什么我们似乎还是那么贫穷？今天许多基督徒需要认识这个实际。原子能是里面的东西，不是外面的东西。即使一小片纸里面也有这个原子能。我们接受基督时，有一样比原子能更有能力的东西加到我们灵里，那就是基督自己。我们若真相信这事，我们就会宣告：‘阿利路亚，这太美妙了！’无论我们是否充分的领略这事，为着这样一位奇妙、包罗万有、无穷无尽、无法测度的基督，已经加到我们里面，我们仍然必须感谢祂。我们没有充分的话语来表明我们所接受、并加到我们里面的，是何等的一位基督。只有永世才能说明这故事。然而，即使我们对这真理看见得不够，我们仍然已经接受了祂。
为包罗万有的灵所更新并内住
从我们重生时开始，我们的灵就为包罗万有的圣灵所内住。按照以西结三十六章二十六节，我们得救时，神不仅更新我们的心，也更新我们的灵。然后二十七节告诉我们，祂将祂自己的灵放在我们里面。约翰十四章十七节也告诉我们，这奇妙的灵在我们里面。罗马八章十一节说，祂的灵住在我们里面，十六节证明这灵住在我们人的灵里。我们的灵乃是圣灵的住处。从我们得救时起，我们的灵就成了这样奇妙的灵，得以活过来、被基督这加到里面的神圣生命所更新、并且有包罗万有的圣灵住在其中。
与主联合成为一灵
不仅如此，林前六章十七节清楚的告诉我们，从这时起这奇妙的灵便与主联合，成为一灵。我们的灵和主自己作为那灵，这二灵已经联合成为一灵。这件事没有任何人的话语能穷尽其意义。
这灵的功用是接受主并接触祂
这样一个灵的目的是什么？这再次把我们带到这灵的功用。我们灵的目的乃是接触主、接受主、敬拜神、并与这神圣的人位有交通。约翰四章二十四节清楚含示这事。正如心是爱的器官，灵乃是接触和接受的器官。我们不能用我们的灵来爱；我们必须用我们的心来爱。然而，我们必须用我们的灵来接受并接触我们的心所爱的这位主。
曾有一位姊妹认为，只要我们的心爱主，那就够好了，不需要讲论灵；因为她认为灵和心根本是同义辞。她问我说，‘我们的心爱主，难道还不够么？为什么我们还需要说到灵？’我说，‘姊妹，我有一本很好的圣经在这里。你爱这本圣经么？’她说，‘我当然爱。’然后我说，‘那就拿去吧。’当她伸手来拿的时候，我说，‘不，不要用你的手。只要你的心爱这本圣经就够了，不必用手来拿。’她说，‘李弟兄，我若不用手，怎能拿圣经呢？’我告诉她，同样的，我们也不能说，我们的心爱主就够好了。
假如我爱早餐。只要我的心爱熏肉、土司、牛奶和果汁，就够了么？那绝对不够。我若只爱食物，却不吃进来，几天之后我也许就死了。爱是心的事，但我们必须用另一个器官来接受。我们要用什么器官，在于所接受的东西是什么。我们若要接受食物，就必须用我们的口；我们若要接受声音，就必须用我们的耳；我们若要接受风景和颜色，就必须用我们的眼。我们爱主，但我们用什么器官才能接受祂？我们该用我们的眼睛看祂么？我们越这样用眼睛看主，祂就越不在那里。无疑的，只有一个器官是神造来为着接受并接触祂的，就是我们的灵。
我们里面的灵就像我们身体里的胃一样，是特别、专一、特定为着接受某样东西的。我们必须运用我们的灵接受主。我们的灵受造乃是为着这特定的目的。然而，我们在接受之前，我们必须爱。人若不爱一样东西，就不会接受它。我们若不爱早餐，就难得吃它；所以我们必须有胃口。我们必须爱主；然后我们才会在我们的灵里吃祂、摸着祂、接触祂、与祂往来、与祂交通、并接受祂。
心是为着我们爱，灵是为着我们接受并接触。借着心的更新，我们就有新的兴趣、新的意愿、新的性能来爱主；借着灵的更新，我们就有新的能力和性能来接受主。我们的灵得更新、有作生命的基督加到里面、为圣灵所内住、与主联合成为一灵之后，就成为接受并接触主极敏锐的器官。
对付魂
否认魂生命
关于魂，我们必须学习的第一件事乃是要否认魂生命，就是否认己。有两段话清楚的告诉我们这事，就是马太十六章二十四至二十六节和路加九章二十三至二十五节。魂就是人的己，由心思、意志和情感所组成。这意思是说，我们必须学习否认我们天然的心思、天然的意志、和天然的情感。
洁净我们的魂
第二，我们必须洁净我们的魂。彼前一章二十二节说，‘你们既因顺从真理，洁净了自己的魂。’我们的魂主要是因着接受话而得着洁净。神的话能洁净魂。洁净魂就是使其洁净，脱离属肉体、世俗、属世和天然的事物。我们的魂，就是我们的己、我们的所是，已经受了破坏，被这些消极的事物所浸透、霸占。现今这魂必须得洁净，脱离这一切事物。然而，我们必须先否认魂生命。我们越否认我们的魂生命，我们的魂就越因着接受神的话而得着洁净。
魂被变化
第三，我们的魂必须被变化。林后三章十八节告诉我们，我们渐渐变化，但光凭这节圣经我们并不清楚那一部分渐渐变化。罗马十二章二节告诉我们，我们借着心思的更新而变化。借着这节圣经我们知道，变化乃是成就在我们的魂里。我们的灵得重生之后，我们的魂还需要变化。首先我们必须否认魂生命，然后我们的魂必须得洁净，并变化成为基督的形像。
魂的功用是返照主并彰显主
我们看过，心的目的是为着爱主，灵的目的是为着接受并接触主。这样，魂的目的是什么？魂乃是为着返照主。林后三章十八节说，我们以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光。魂经过洁净和变化之后，就成为彰显基督、返照主的器官。我们用我们的心爱祂，用我们的灵接受并接触祂，用我们变化的魂返照并彰显祂。首先魂生命必须被否认，然后魂必须得洁净并被变化，这样魂就适合彰显并返照主耶稣。
我盼望你们将这一切事带到你们的日常生活中付诸实行。你们若如此行，就要看见我们在这里所说的，都是非常实际的；这的确是可行的。
魂的救恩
（彼前一3-12）
「那赐诸般恩典的神，……愿权能归给祂，直到永永远远。阿们！我略略的写了这信，……劝勉你们，又证明这恩是神的真恩；你们务要在这恩上站立得住。」（彼前五10-12）
上列的经文里面「灵魂的救恩」，在原文是「魂的救恩」。在彼得前书里所用的「灵魂」这个字，原是「魂」这一个字，就是「魂的救恩」。
弟兄姊妹！我们对于彼得都是很熟悉的，在十二个使徒中间，我们最认识的就是他；但对彼得的书信却不大熟悉，究竟他的书信告诉我们甚么呢？所以我愿意在今天早上，与众弟兄姊妹们交通一些关于彼得前书的事。
使徒彼得
彼得一生是很殷勤的事奉神。当他年老的时候，写了「彼得前后书」。我们不知道他写书信的确实年期，却知他写「彼得前书」是在主后六十四至六十八年之间；他写「彼得后书」大概是在六十七至六十八年之间。彼得年老的时候，写下这两卷书信，可以说是他跟随主已经有几十年之久，要把神给他的启示交通给神的教会。
我们记得主曾对彼得说：「当你恢愎以后，你要坚固你的弟兄。」我们也记得：在海边，主对彼得说：「你如果爱我，你要牧养我的羊群。」所以彼得在他的一生里，便坚固神儿女的信心，他也凭着爱主的心来牧养神的羊群。如彼得前书第五章十二节，我们看见彼得说：「我略略的写了这信，……是劝勉你们，又证明这恩是神的真恩；你们务要在这恩上站立得住。」
彼得在年老的时候，也劝勉神的儿女。我们知道劝勉包括两方面：一面是鼓励，一面是警告。这是彼得所作的工作，而且他要来见证这恩典。劝勉是借着话语来劝勉，见证是用他的经历作见证，他在那里见证神的恩典，说：「这恩是神的真恩；你们务要在这恩上站立得住。」这就是彼得写书信的原因。
彼得那时是在「巴比伦」写这卷书，他「写给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的。」我们知道彼得是受割礼人的使徒，所以他的工作就是在受割礼的犹太人中间。但是他的工作不限于犹太人，因为神也用他开了外邦人福音的门。但是当他年老写这封书信的时候，他是写给那分散在五个地方寄居的人。「分散」这两个字，乃是一个「专一」的字眼，这一个字就是指着犹太人分散到全地去。彼得写这封书信，乃是写给分散在那地方信主的犹太人。
但是我们读这卷书信，会发现书信里有些话不是指犹太人讲的，而是指着外邦人所说的。比方第二章十节：「你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。」这句话是用在外邦人的身上；所以我们知道在教会里面，不单有犹太人，也有外邦人，所以这信是写给神教会里神的百姓。
魂的牧者和监督
这封书信对于我们来说是非常宝贵的，为甚么呢？因为如果我们知道当时的光景，叫我们更领会这封书信对我们的重要。在主后六十四年至六十八年之间，究竟那时教会的遭遇如何呢？原初教会在这段时间的光景是怎样呢？我们知道他们在各处的地方，都是被人轻看；他们在各处的地方就是被人逼迫的。他们不单受犹太人的逼迫，也受外邦人的逼迫。虽然那时罗马的大逼迫还未来到，但基督徒那时的遭遇实在是在人的逼迫中间；而且逼迫的时间拖得很长，不单苦难没有减少，并且他们能看见前面有更大的苦难。
那么，处在这样的环境里面，恐怕在许多神儿女的心中会问一个问题：我们这样受逼迫，长期受苦难，究竟是为了甚么？是不是这样的受苦，是自己的受苦呢？为甚么神容许这样的苦难临到我们身上呢？我们不是为犯罪而受苦，我们是因为行义而受苦，我们是因为信基督而受苦，为甚么神容许这样的苦难临到我们呢？所以有许多基督徒心里有这样一个问号。
彼得写这封书信，就是对付这个问题，他要告诉基督徒说：「你们这样的受苦难并不是出于意外，你们必须知道这些事是必定会临到的；但是，这苦难临到是要叫你们永远得益处。」在这封信里面，神借着彼得给当时的圣徒一个消息；神对祂的儿女当时有祂的话。那么，神对祂儿女所说的是甚么呢？
如果用一句话来说（代表），就是魂的得救—魂的救恩。这些的事所以临到你们身上，乃是叫你们的魂得着救恩，叫你们归到你们魂的大牧人基督，被祂牧养和监督。我们知道这封信说到主是我们的牧者，祂是我们的监督；但是这个牧者、监督是我们魂的牧者和监督，这是这封信主要的目的和消息。
这对于我们有极大的关系，因为今天我们住在末后的日子。我想弟兄姊妹都有这样的经历，我们觉得我们今天作基督徒比昨天作基督徒更艰难，好像信主一直到今天，我们越跟从主，我们受的攻击和反对越多；我们越在这里跟从主，我们觉得世界给我们的压力越大；我们觉得这些苦难、试炼不单没有减少，而且还在加增。所以很多基督徒作得疲倦了，在那里问说：「神为甚么容许这样的事临到我们身上呢？」
畯怑n记得，说这样话的，并不光是我们的光景，在第一世纪的基督徒便有这样光景。那么，神对于我们有甚么话说呢？神对于我们是有话说的；祂告诉我们：我们所以有这样的遭遇，是要拯救我们的魂、要来成全我们、要我们认识主耶稣乃是魂的大牧人。如果我们有这样的看见，里面便有力量，我们便得着坚固。
所以在我的感觉里，觉得彼得的书信对我们有莫大的关系。这一卷书信，如果要把它分析，最简单是分为三段，而三段都是用一个字来分的。当然在中文里不只一个字，在英文里就是「亲爱的」。在第二章十一节，他说「亲爱的弟兄阿！」原文本没有「弟兄阿」这三个字，乃是翻译的人把它加上去的。到了第四章十二节，又有一个这样的称呼。如果这样分的话，就分为三段。
蒙神呼召
第一段是提到「呼召」的问题，我们这班人都是被神呼召的人，究竟呼召我们作甚么呢？究竟祂的呼召是怎样的一个呼召呢？这是第一段给我们看见的。
第二段给我们看见，我们有了这个呼召，该怎样去向应这个呼召呢？
第三段是叫我们看见这个呼召的结果是怎样；所以就着这三点我们来交通：
这里告诉我们：我们这班人都是蒙神大怜悯的一班人，借着耶稣基督从死里复活，重生了我们。我们本来是活在罪恶过犯之中的人，从神的眼光看来是死人。但是因着神的大怜悯，祂借着耶稣基督从死里复活，重生了我们。
感谢赞美主！我们这班信主的人都是重生的人，我们本是从肉身生的，就是肉身；但是现在我们从灵生，就成了有灵的人，我们有了一个重生的生命。「重生」的意思，就是死去的灵被点活过来；圣灵来住在我们灵里面，与我们一同证明是神的儿女，基督的生命也进到我们的灵里面，基督自己在我们灵里作生命，这个是重生的故事。我想弟兄姊妹，都有这样的经历。
但是我们要记得一件事，许多时候，我们以为重生了，就是我们基督徒最高的经历；其实圣经告诉我们：重生是我们开始的经历。我们这班得了重生的人，是为着甚么呢？是叫我们有活泼的盼望；一个无重生的人，是一个无盼望的人。
以弗所书第二章告诉我们：无神无盼望。今天我们这班重生得救的人，我们有活泼的盼望。那「活泼的盼望」是甚么呢？这里说：我们的盼望就是有一天要得着那不能朽坏、不能沾污、不能衰残为我们存留在天上的基业。
我们这班人蒙恩得救了，这是神莫大的怜悯，但这只不过是开始，因为我们重生，我们有活泼的盼望；我们的盼望是甚么呢？有一天我们要得着天上的基业。我们在地上有没有基业不重要，得着天上的基业才是宝贵。因为地上得着的，都是朽坏的，地上所有的东西都是能沾污的，而且已经沾污了。
感谢神！为我们这班信主的人预备了这样的基业。有一天，我们这班信主的人要承受这基业。但是今天，我们还未承受这基业以前，要经过许多的试炼，因此我们需要藉信蒙神的保守。神为我们预备了天上的基业；有一天，祂要把这个基业给我们。今天我们是在那里受试炼，因此我们需要神的保守。神不单拯救我们，而且还要保守我们。我们不能救我们自己，是神救了我们；我们不能够保守我们自己，但神要保守我们，直到那日。保罗说：「我知道我所信的是谁，我也深信我所交付祂的，直到那日。」那日就是见主面的那一天。
把自己交托给主
我们已经信主耶稣了，我们有没有把自己交托给主，让主来保守我们？因为我们自己不会保守，明天我们是否仍忠心的跟随主，我们不知道。圣经说：「凡自己以为站立得住的要小心。」彼得以为能站得住，他说：「其他的门徒要逃跑，但我却要跟你一直到死。」但是他三次否认主。我们今天能够聚会是神的保守，祂也能够保守我们一直到见祂面的日子。
但是，你要祂保守你，你必须相信祂，你要相信祂能保守你，因着你信祂的缘故，你就交托给祂，叫祂保守你。你知道信心是要有行为的，信心若没有行为，乃是死的。你说你相信主，祂必保守你；但是你不把自己交托给祂，祂怎样能保守你呢？你既把自己抓在自己手里，主就没有办法保守你，所以你们跌倒是自然的。我们如果相信主，就当有信心的行为，我们把自己交托给我们的主，祂就能保守我们要得着的这基业，这基业就是末世要显明的救恩。
末世魂的救恩
究竟这末世显现的救恩是甚么样的救恩呢？彼得在这里告诉我们：「我们信心的果效，就是魂的得救。」我们知道人是有灵、有魂、有体的，因此神的救恩是全备的救恩；祂不仅要拯救我们的灵，要拯救我们的魂，也要拯救我们的身体。当我们信主耶稣的时候，我们的灵就蒙了拯救，这叫作「重生」。重生是灵的得救，因为我们死去的灵活过来了；我们与神就相交了，圣灵就住在我们的里面了；基督作了我们的生命，我们就成了神的儿女了，这是灵的得救。
但是我们的魂还是要得救的，你知道吗？一个人得救以后，他的身体有没有改变呢？不能说完全没有改变，一个没有信主的人，他的脸是长长的；信了主以后，他的脸就圆起来。我们说：因为他得救了，身体上的光景也有一点变化。但是这个变化不大；虽然得救了，这身体还是那个朽坏的身体。这个身体有一天还是要死的，要等到我们得着一个灵体以后，那个时候可以说身体得救了。
魂的得救
我们信主以后，我们的魂有没有改变呢？魂里头也起了一点变化。比方说：我们从前对主毫无感情，信了主以后，我们对主有一点感情。从前我们的思想、看法都是注意地上的事；但是信了主以后，就好像也有一点改变。我们的魂是有了一点变化；但是这个魂的本身还没有改变。所以，虽然我这个人已经蒙恩得救了，但是我们的魂，就是我们的思想、我们的情感和我们的意志，还需要蒙拯救；因为我们魂里的生命，乃是我们这个堕落的自己。
我们信了主以后，我们灵里的生命乃是基督；但是魂里面的生命乃是自己。刚得救那几天，或者几个月，里面完全是基督，好像主在你身上完全掌权了；但是过了几天、几个月，你看见自己的思想又来了、自己的喜好又来了、自己的拣选又来了。那么，结果怎样呢？结果里面起了争战；基督的生命在你灵里面，你自己的生命在你魂里面，就起了内战。基督得胜，主的生命就流露；己得胜，主的生命就被捆住了。所以你看见我们这个魂还需要得救。
这个魂怎样能得救呢？「魂的得救」与「灵的得救」不同，「灵的得救」是一劳永逸，一次永远的；但是「魂的得救」，是天天需要的。我们需要天天的变化，需要让圣灵在我们身上作工，叫我们天天起了变化。本来我们的心思是完全出于自己的，我们思念地上的事；但是因着圣灵在我们身上的工作，祂给我们光照，说：「你是一个属于主的人，你不应当思念地上的事，你应当思念天上的事。」
当圣灵在光照我们的时候，我们里面受了感动，我们也就愿意放下地上的事业，愿意思念天上的事。但不容易如愿，因为我们的己在那里，他在那里思念地上的事，他很满足；叫他想到天上的事，就觉得害怕；提到神的旨意他就怕了，提到自己的享受就高兴了。所以效法这个世界是很自然的，要察验神的旨意就很可怕。
心意更新而变化
亲爱的弟兄姊妹！我们的心意要变化。如果我们魂里的心意还未有变化，我们不能爱神的旨意，我们自然的去爱世界。所以，我们不单需要灵的得救，我们这个魂也要得救，主的救恩要达到我们的魂里面去。主是住在我们灵里面，但是今日主要出来，住在我们的心里面。
以弗所书第三章，保罗有这样的祷告：「使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深。」基督住在我们灵里面，乃是一个已成的事实；因为我们得救了，基督就住在我们灵里面。但是，基督有没有在你里面，是另一个问题。如果今天你愿意把你的心归向神，祂要从灵里出来进到你心里，祂要将你这个己从魂里面排出去，祂自己要进来代替。本来己在你里面作王，他在那里支配你的思想、支配你的情感、支配你的意志。
但是，现在因你信祂的缘故，基督要进来，从你魂的里面把己排出去，祂作你这个己，祂要进来在你里面作王。
当祂在你心里作王的时候，你的心就变化了，你就以基督耶稣的心思为你的心思了；你的想法、你的看法都改变了。好像保罗还没有信主的时候，他将甚么事看得最重要呢？他说：「我是一个真正的犹太人，我这个人是生在便雅悯支派里面，我是第八天就受割礼的，并且我是一个守律法的人，我也是一个法利赛人。」他把这些当作他的荣耀，他的追求就在这一方面。但信主以后，他的心思都变化了。他说：「我从前认为宝贵的，我现在把它看作粪土一样，我现在是以基督耶稣为至宝。」真的，他的心思起了变化，他的魂蒙了拯救。
圣灵的工作
今天圣灵在我们里面工作，主要是来拯救我们的魂，这也是今天圣灵在我们里面最主要的工作。甚么叫作「魂的得救」呢？
「魂的得救」就是叫我们这个魂，从己的管治之下救到基督的管治之下。原来我们这个己在使用魂的作用，这是我们所喜欢的、这是我们所爱的、这是我们认为对的、这是我们要作的。你看都是「我」「我」「我」；所以我们这个魂的发表，就是我的自己。
但是感谢赞美主！主要拯救我们的魂，叫我们从自己的里面出来，归到基督的管治之下。这样我们的思想，就是主的思想，我们爱的就是主所爱的，我们要的就是主所要的；不是我的旨意，乃是主的旨意。
亲爱的弟兄姊妹！这个就是圣灵今天在我们身上所要作的拯救工作。
「灵的得救」可以说是过去的经历；「魂的得救」是神今天的工作；「身体得救」是主再来的时候，主所要作的事。所以我们今天在这个地上，我们这些蒙恩得救的人需要天天得救，我们的魂要得救。救恩包括的范围很大，不单我们过去得救了、灵得救了；我们现在还要得救，我们的魂要得救；我们将来还要得救，我们这个身体要变化，要像主耶稣复活的身体一样，这个就是我们的身体得赎。今天，魂的救恩是我们天天要经历的。
主耶稣在地上的时候，对祂的门徒说：「你们如果要跟从我，作我的门徒，你们要舍弃你们的生命，你们才能得着生命，你今天要得着生命的，你要失丧你的生命。」「生命」二字，这里其实是「魂」这个字。
己的舍弃
换句话说：主说：「你们要来跟从我，你们要为我的缘故，你们要为着福音的缘故，你们要肯舍弃你们魂的生命，如果你们肯为我舍弃你们魂的生命，就是舍弃你们自己、你们的主张、你们的思想、你们的看法、你们的喜爱。你们若肯为我的缘故舍弃这一些，你们的魂就要得救，你们要得着生命。如果今天你们跟随我的人，还是要满足你们自己，叫你们魂的生命得着满足；这样，你这个魂的生命要失丧。因为到了那一天—主来的日子，你们就不能得着天上的基业。」
主耶稣说：「如果有人要跟从我，他就要舍己，背起他的十字架，来跟从我。」亲爱的弟兄姊妹！今天这个魂的得救，就是这个己的舍弃。我们每一个人的己都很大，我们都是爱我们自己的人，都是要满足自己，我们都不肯叫这个己受一点苦；因着这个缘故，我们就没有办法跟随主。
我们要跟随主，第一，我们要有舍己的心志，我们愿意把这个己放下。你知道我们所能作的，就是这个愿意。我们没有办法将这个己除去，因为我们太爱自己；但是，我们最少要有一个舍己的心志，因为主的爱激励我们，我们愿意把自己舍弃。如果我们有愿意的心，圣灵就工作，祂就安排我们的环境，叫十字架临到我们。
十字架
甚么叫作「十字架」呢？十字架乃是神的旨意与你自己旨意冲突的时候，乃是神的喜爱与你自己喜爱交叉的时候，这个就成了十字架。这十字架要把你自己的生命钉死，好让基督的生命能够释放出来。弟兄姊妹！十字架是圣灵为我们预备的，你不要为自己制造十字架；也不要为弟兄制造十字架，说：某某弟兄！你需要一点十字架，所以我来做你的十字架，我来对付你。
亲爱的弟兄姊妹！为我们安排十字架的主权在圣灵，你千万不要去制造十字架，不要为你们的弟兄姊妹制造十字架。让圣灵来安排你的环境，或者借着人、或者借着事情，祂会在那里安排，叫你碰到十字架。那时，你便发觉你的感觉与神的感觉起了冲突。
比方有一位弟兄，与你的性情完全相反，但神却把你们摆在一同服事主。你的心很急，他的性情很慢；你急到一个地步像火烧一般，但他好像一点没有感觉。主这样把你们两人摆在一起来事奉，那真是苦！你不要以为他是你的十字架，在他的感觉里，你是他的十字架。
如果这是神的安排，感谢赞美主！我们从主那里领受这个十字架。你要把他磨掉一点，他也把你磨掉一点，这样就叫你的魂能蒙拯救；己的生命受不了，只有基督的生命才受得了。你受不了，你可以不和这弟兄来往。你说我不能与他在一起，你逃跑了；那你就逃避十字架了。这样，你的魂就不蒙拯救了。你这个人老是你这个人，一点没有变化。
但是，如果你肯背起你的十字架来跟随你的主，你要看见你里面起了变化。你说：「主阿！我不能，但是你能。不是我，乃是你。」这样，基督在你心中作王了。
弟兄姊妹！我不过举一个例子而已。所以你要看见有苦难。甚么叫作「苦难」呢？苦难就是叫我们己生命受苦。神安排各种各样的环境，好像有试炼和苦难临到我们身上；但你要看见是十字架在那里工作。工作的结果乃是叫我们承受天上的基业，叫我们得着荣耀、尊贵和称赞。
甚至连我们的主在地上的时候，祂也是先受苦难，然后进入荣耀里面去。我们的主尚且如此，我们今天跟随主的人，难道可以例外吗？所以，今天我们所受的呼召，乃是一个魂得救的呼召。我们今天应当如何来响应这个呼召？我们要把自己摆上，我们要这样说：「主阿！如果这是你的呼召，你要拯救我这个魂，我愿意你来拯救我，我要把我自己交给你。你是我的牧人、你是我的监督，你在那里带领我。」
诗篇第二十三篇
如果你有这样的感觉，诗篇第二十三篇就非常有意义了。诗篇第二十三篇是我们大家所喜欢的，却不是我们所有人的经历。为甚么呢？因为诗人说：「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。」他好像一只羊，说「神是我的牧者」，是甚么意思呢？意思就是说：我将自己交托给这牧人的手里。所以，诗篇第二十三篇是有条件的。
是的，你是主的羊，但如果你不肯将自己放在牧人的手里，诗篇第二十三篇对你就毫无关系。但是，如果你是主的一只羊，你真的把自己摆在牧人的手下；祂来监督你，祂要来带领你，祂要来牧养你。所以，这一个就是彼得在这里所说：「我们要归到群羊的牧人基督。」祂是我们魂的牧者，祂在那里带领我们往前去，叫我们不至缺乏，祂要带我们到青草地上，可安歇的水边。祂是为自己的名带领我们走义路，祂要叫我们的魂苏醒过来，祂带领我们经过死荫的幽谷，但是不怕遭害，因为祂与我们同在；祂的杖、祂的竿都安慰我。祂要在我们的敌人面前为我们摆设筵席，祂用油来膏了我的头，叫我们福杯满溢。我一生一世有慈爱随着我，我要住在神的殿中，直到永远。
这样的感觉是属于谁的呢？每一个基督徒都可以有的，但并不是每一个基督徒都有的。只有那一些肯把自己摆在魂的牧者手里的人，祂要这样来引导，圣灵在他们里面作工，叫他们里面起了变化，荣上加荣，就变成基督的形像。在这过程里面有苦难、有十字架，但是十字架的道路是领到宝座的。
你们要看那个结局，结局是叫我们进到荣耀里面去。我们的主已经在荣耀里面；有一日，祂要率领众子进到荣耀里面去。那个时候，在国度里，我们要与基督作王一千年；在那里要享受天上的基业，那个不能朽坏、不能玷污、不能衰残的基业。那一天，是我们与基督一同荣耀的时候。现在，我们要走十字架的窄路，好叫我们的魂能起变化，叫我们将来得着天上的基业。
所以彼得在结束这一封书信的时候，说：「愿那赐诸般恩赐的神」，我们的神是施恩的神。
一切都是神的恩典
亲爱的弟兄姊妹！没有一个人凭着自己能叫魂得救。我们今日魂的得救，乃是神的恩典，好像灵的得救是神的恩典一样。赐恩的神在基督里召了我们，好叫我们能享受祂永远的荣耀。我们今天暂时受一点苦难，祂亲自要来成全我们，坚固我们，赐力量给我们。
弟兄姊妹！一切都是神的恩典。你知道吗？灵的得救是神的恩典，魂的得救也是神的恩典，将来身体的得救也是神的恩典。我们不能把身体变化，是神的大能把我们的身体变化，叫我们的身体跟主荣耀的身体一样。
分辨灵与魂
“然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。”（林前二14）
属魂的人是天然的人，让魂作主支配他的全人，而凭魂活着，不理会灵，不用灵。下一节，十五节揭示另一种人：“唯有属灵的人看透万事。”我们在十四节看见属魂的人，在十五节看见属灵的人。这两节圣经非常清楚地告诉我们，属魂的人不能领受神的灵的事。唯有属灵的人能看透。
“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？”（太十六24 26）
二 十四节强调三件事：第一，“否认己”；第二，“背起他的十字架”；最后，“跟从我”。这节里的“我”是在圣灵里的基督，现今住在我们里面。在二十五和二十 六节，“魂生命”的希腊文与“魂”是同一个字。所以这两节可以翻作：“凡要救自己魂的，必丧失魂；凡为我丧失自己魂的，必得着魂。人若赚得全世界，却赔上 自己的魂，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂？”我们必须丧失魂。换句话说，我们必须否认己。
“耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必救了魂生命。人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？”（路九23 25）
路加在二十三节加上一个辞，是马太十六章二十四至二十六节所没有的，就是“天天”这辞，指明我们必须天天背起我们的十字架。不仅如此，路加九章二十五节说，“赔上自己”，而马太十六章二十六节说，“赔上自己的魂生命”。因此，这证明魂生命，或魂，就是己。
“弟兄们，即使有人偶然为某种过犯所胜，你们属灵的人，也当用温柔的灵挽回这样的人。”（加六1）
“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”（18）
“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”（门25）
这三节的第一节说到“温柔的灵”，后二节说到“你们的灵”。这三节里所指的灵都是人的灵。
“但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”（罗八10）
“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”（4）
“我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。”（加五16 17）
在引自罗马书的两节里，灵字指人的灵。照着加拉太五章的上下文，十六和十七节里的灵字，指住在我们重生的灵里并与其调和的圣灵。
重温神的经纶
我 愿意再一次指出神的经纶及其目标。我们在前面几章里清楚看见，神的经纶就是要将祂自己分赐到我们里面。神将祂自己分赐到我们里面的路，乃是借着父具体化身 在子里，而子实化为那灵。换句话说，父在子里，子在那灵里。不仅子的人位是在圣灵里，子所成就的工作也在圣灵里。所以，圣灵包括父神、子神、神圣的性情和 属人的性情、基督的为人生活连同祂属地苦难的忍受能力、基督死的功效、基督复活的能力、基督的升天以及基督的登宝座。这一切元素都在圣灵里结合一起，成了 “包罗万有的药剂”。借着这全足的圣灵，三一神的丰满已经分赐到我们里面。
这 包罗万有的灵现今就在我们人的灵里。帐幕和圣殿的预表里有三部分：外院子、圣所、至圣所。在这个旧约的表号里，我们清楚看见，神看得见的荣耀和约柜是在至 圣所里（出四十20 21、34，王上八6、11）。所以，神的同在和基督既不在外院子，也不在圣所里，而是在至圣所里。帐幕和圣殿的三部分相当于人的三部分—身体、魂、灵。 新约宣告我们是神的殿，并且基督与我们的灵同在（林前三16，提后四22）。有两节圣经证明，圣灵今天与我们的灵一同作工：罗马八章十六节说，“那灵自己 同我们的灵见证我们是神的儿女”；林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵”。主自己就是那灵（林后三17），我们每一个人都有灵，这二灵调和 成为一灵。这证明主今天住在我们的灵里。我们若切慕完满地享受基督，就必须知道怎样分辨我们的灵。因这缘故，希伯来四章十二节告诉我们，我们的灵必须与魂 分开。希伯来书也告诉我们，要进入至圣所，就是进入我们人的灵里（十19、22）。我们若要享受基督作我们神圣的分，就必须晓得如何进入这至圣的地方，就 是我们人的灵里。
在已过的世纪里，有许多论到希伯来书的著作。我们相信最好的一本是慕安得烈（Andrew Murray）所著的，著者将该书命名为《至圣所》。这书名是正确的，因为希伯来书启示我们怎样才能进入至圣所—人的灵，就是基督所住之处。在我们的灵里，基督对我们是一切。
我 们如果切慕有分于基督，就需要知道祂在哪里。你也许说祂在天上。毫无疑问，这是对的；但祂若只在天上，祂怎能被地上的人享受呢？赞美主，祂不仅在天上，同 时也在我们里面。比方说，我们家里的电和远离我们家的发电厂里的电是一样的。照样，罗马八章三十四节说，基督在天上神的右边；但同一章也说，基督在我们里 面（10）。因此，在天上的基督也在我们里面。倘若祂只在天上，而不在我们里面，我们怎能经历并享受祂呢？赞美主，今天基督不仅在天上，也在我们的灵里！
在 我们灵里的基督，乃是神经纶的目标。神的经纶乃是要将祂自己这包罗万有的三一神分赐到人里面，而祂经纶的目标就是在我们灵里内住的基督。每当我们转到灵 里，我们就遇见基督。再用电作例证，倘若电已经安装到我家里，而我想用电，我该怎么办？当然，答案就是我该简单地打开开关。在我们这人里的开关，就是我们 人的灵。许多基督徒能背诵约翰三章十六节，却忽略与约翰三章十六节同样重要的提后四章二十二节：“愿主与你的灵同在。”神爱我们，甚至赐下祂的独生子，我 们也接受了祂（约一12）。我们已经信入祂、接受祂，但是祂在哪里？祂已经进到我们的哪一部分？我们里面有基督这宝贝多年了，我们却不知道祂在我们灵里的 事实。但是赞美主，我们现在知道基督在哪里。神的独生子基督就在我们的灵里。
否认魂
虽 然主在我们的灵里，但我们的灵紧贴着魂。所以希伯来书的作者告诉我们，需要借着神的话，将我们的灵与魂分开（四12）。正如骨髓包含在骨头里，必须先将骨 头折断，才能看见骨髓；照样，我们的灵，就是基督的居所，乃是封闭在我们的魂里面，所以魂必须先破碎，灵才能显出。因这缘故，主多次告诉我们，需要丧失魂 并否认己。在四卷福音书里，主耶稣劝勉我们要丧失魂、赔上魂并否认己。我们必须否认魂，因为魂把灵遮盖起来了。要取得骨髓，唯一的方法就是将骨头和骨节打 破、压碎。主在我们的灵里，祂的恩典也在我们的灵里，但我们接触祂的路，乃是天天将魂压碎。
我 们已经指出，魂就是己，而己就是人的中心，就是这个人。这个己必须除去。我们不该把别人除掉，把他们钉在十字架上，而该把我们自己的魂钉在十字架上。若有 人要跟随基督，就必须否认他的魂生命，并且天天背起他的十字架。不仅是昨天，或只是今天，而是天天需要将十字架应用于我们的魂。我们接触许多基督徒，我们 摸着的不是别的，乃是他们的自我。他们从第一个字到末了一个字总是我……我……我……。但基督徒的生活是：“不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二 20）怎样才能“不再是我，乃是基督”呢？借着将“我”钉在十字架上。我已经被钉在十字架上了，现今十字架就在我身上。我已经被除掉了，因此，不再是我。 当我是个青年基督徒的时候，每当我与人谈话，就习惯用“我”字。但最近我不敢用“我”字，却总是用“我们”。基督徒的生命不是个别的生命，乃是与许多其他 的人有关，包括基督在内的生命。
若 有人要跟从基督，他必须作三件事：否认“我”，天天背起他的十字架，并跟从现今不仅在天上，也在我们里面的基督。我们先否认己并应用十字架，跟随基督就容 易了。否认己，就是否认魂，意思就是从我们的己转向我们的灵。然后我们就会在灵里遇见基督。为什么四卷福音书在消极方面告诉我们要否认魂，而以后所有的书 信在积极方面告诉我们要在灵里生活行事？原因是主耶稣今天在我们的灵里，祂的恩典也在我们的灵里（加六18，门25）。跟随基督是对付我们灵的事，这就是 神经纶的目标！我们何等需要一再强调神经纶的这个目标！我们都必须清楚，神永远的计划乃是要将祂自己分赐到我们灵里。祂已经作成了这事，因为祂现今在我们 的灵里作我们的生命和一切。我们灵里的奇妙之灵，满足了我们所有的需要。
住在灵里
我 们得救之后，接受了太多宗教的教导。别人教导我们许多事情：神是创造主，我们是受造者；我们必须敬畏神、事奉祂、讨祂喜悦；我们必须尽力行善；我们必须作 些事荣耀祂的名。这就是我们所接受的那种教导。这些宗教的教导并没有错；就一面说，都很好，但这些与神经纶的目标毫无关系。
我们很多人也接受过伦常的教训。我们受教导说，我们需要善良、谦卑、忍耐、和善、爱人，我们不可发脾气，我们需要孝敬父母；丈夫必须爱妻子；妻子必须服从丈夫。这些都是美好、伦常的教训。
主 没有给我们宗教和伦常的教训，却告诉我们要住在祂里面。主在约翰十五章四至五节告诉我们，要住在祂里面，祂也住在我们里面；祂是葡萄树，我们是枝子，作为 枝子，我们需要住在祂里面。我们必须忘记宗教和伦常的教训。我们应当记得一件事：我们是基督的枝子。因此，我们需要住在祂里面，并让祂住在我们里面。然 而，我们要住在基督里面，就必须知道基督在哪里。我们若渴望住在一栋房子里，首先必须知道房子座落在何处。我们可以借着住在心思或情感里来住在基督里么？ 不！我们唯有住在灵里，才能住在基督里，主自己和祂的恩典乃是在我们的灵里。所以，我们要住在基督里，就必须分辨我们的灵。我们在灵里住在基督里，祂就有 机会得着我们，就有立场充满并占有我们。祂所有的丰富便借着我们的灵作出来，我们也会结果子荣耀祂。这不是宗教或伦常的教训；这是住在基督里的生活。
本 书信息的目的不是要给我们教训，也不是要使我们更宗教、更合乎伦常。相反的，这些信息乃是要帮助我们认识神永远的定旨，就是要将祂自己分赐到我们里面，成 为我们唯一的分，成为我们的生命和一切。从此以后，让我们凭祂而活，并享受祂作我们的一切。其关键、目标，就在我们的灵里。这样一位奇妙、包罗万有、无限 的神竟然限制祂自己住在我们的灵里。我们是何等渺小、何等有限，但是神在我们里面，住在我们的灵里。这不是教导人热心宗教或合乎伦常，乃是三一神在我们灵 里成为我们的一切。所以，我们必须学习分辨我们的灵，一直否认魂，并且不断转向我们的灵。我们必须忘记四围的环境，并住在祂里面，也让祂住在我们里面。然 后就会有果子，成为内里生命—就是在我们灵里的基督自己—外在的彰显。
以 宗教的路来作基督徒，就是清早起来祷告：“主，为着这新的一天我感谢你。帮助我今天行为正当，不作什么错事。帮助我今天荣耀你的名，并遵行你的旨意。主 啊！你知道我的脾气不好，帮助我不发脾气。主，谦卑、忍耐是何等的美善。主啊，帮助我忍耐、谦卑。”我们可能从来没有完全像这样祷告，但原则上，我们的祷 告正是这样。这不是属灵的祷告，乃是宗教、伦常的祷告。你可能问我：“那么，我早晨该怎样祷告呢？”我会建议你说，“主，我赞美你。你就是在灵里与父同在 奇妙的一位，你的灵在我的灵里，何等荣耀！主，我仰望你，观看你，敬拜你！我感谢赞美你！我与你交通！”你要忘记宗教和行善。你会终日在诸天界里。你不需 要想：“要谨慎，不要急躁，不要发脾气。”你只需要祷告：“主，我不知道什么脾气、谦卑、忍耐，或这或那；我只知道你，荣耀的基督，包罗万有的基督。”要 与祂交通，赞美祂，并唱阿利路亚。你若这样作，就会看见得胜。晚上你来到召会的聚会中，你会在诸天界里，你会很容易释放你的灵，并释放别人的灵。这就是神 经纶的目标！
你 要负责不失去目标。我已给你一张有清楚指示的地图，迷路是不必要的。今天有“喷射机”，不仅有“喷射机”，还有“火箭”，何必坚持靠骡车赶路呢？我愿意告 诉你“火箭”在哪里—在你的灵里。当你转向你的灵，就好像在喷射机里，远胜于在福特新车里。有时候，早晨好像在火箭里。你觉得好像在三层天上，超越一切。 这不是笑话。真基督徒对基督应当有这样奇妙的经历。当你无法忍受一种艰难的环境，并且被压太重、力不能胜的时候，就要转向你的灵，并仰望耶稣。你会高升， 凌驾你的环境，并会超越而得胜。一切会在你的脚下。