查经 第03篇《利…
张保罗查经《利未记》导论（一）
《利未记》不只是为一个民族而写，也是为现代人而预备。从表面看，本书讲的大半为祭司的权责和一些管理以色列人精神、道德与肉身生活的法例，枯燥且乏味，读时很易忽略，以致成了圣经中少人细读的一本书。
事实上，若能深入理解，便会发现这本可称为“祭司手册”的书，所载祭司的职事、献祭的条例、洁净与不洁净之物的区别、一年一度“赎罪日”的盛典，以及接触到以色列人生活每一面的戒律，无不涉及到一个健康社会文化的基本精神。这精神包括在一句话中：“你们要成为圣洁，因为我（耶和华）是圣洁的”（11：44）。藏在这些典章、律例后面的，正是现代道德与精神生活所需要的指南。本书的教训不受时空限制，为新约的作者所接纳和继续。主耶稣特别提到19：18揭示的“爱人如己”，认为是人伦关系的总纲，仅次于敬爱天父（可12：30-31）。《希伯来书》更将主基督的侍奉和祭司相比。祂是那永久更美的祭司，为世人的罪献上了完全更美的祭，就是祂圣洁无瑕的自己。
书中记有天父禁止人用两样的尺码；嘱咐收割时要留些给穷人；祭司在法律前与庶民同等；贫苦人家可用鸟类代替牛羊献祭，以及关于“安息年”和每隔五十年欢庆一次的“禧年”的理想大同之境。处处显出天父是既公平又慈爱的神。
祂恨恶罪恶，因祂圣洁；祂要求人在道德上完全，因祂纯全无疵。祂不只要求人内心圣洁，也要求人表里配合，内外如一。人要与神和好，必须先把罪除去。祂喜悦忧伤痛悔的心，只要肯真诚认罪，必可得到赦免。
本书严禁近亲结合、逾闲越轨的男女关系，并严厉对付同性间逆性的行为。所载食物洁与不洁的法例，完美周详，丝毫不逊现代保健及疾病预防方法。
以色列人在西奈山下所接受的就是这样一种又公平又有人情味的律法，作为生活与敬拜的基本指导。现在，他们可以向神所应许的迦南地进发了。
到新约时代，福音可以传给万民，犹太人作一、本书作者:《利未记》是摩西五经的一部分。摩西五经，在希伯来文原是一本书，为摩西所写。
二、书名
《利未记》这个书名是从希腊文旧约《七十士译本》译过来的，原文作是“利未人的〔书〕”的意思。拉丁文（罗马官方语文）翻译的《武加大译本》作Leviticus，意思相同。利未在雅各十二子中排行第三。神拣选了这个支派在会幕和日后的圣殿里担负宗教事务的责任（申33：8-11）。
三、背景
本书头一句话，已为背景及内容作了一个概要的介绍。本书是神在西奈山下对摩西说的话。
神说话的地方是在会幕里（1：1）。这会幕是以色列人在西奈山下奉献金银木料，用了差不多一年时间建造的（比较出19：1；40：17）。会幕落成后，神召摩西进入里面，将日后祭祀的条例指示他；一如在建造会幕前，在西奈山上将会幕图则指示他一样（比较出24：12-31：18）。
《利未记》所包括的时间只有一个月零二十天。以色列人在出埃及的第二年正月初一日立起会幕（出40：17），在第二年二月二十日便起程（民10：11）离开西奈山往迦南地去。《利未记》中的训诲便是在这个时期中颁给摩西的。
四、圣洁的国民
以色列人经过在西奈山下与神立约，成为神国的子民。他们要成立一个“祭司国”（出19：6）藉着这个国家的典章律例，表彰神的圣洁与公义。（“祭司”一词，在本书出现了189次。）
祭司国中的民，必须都是“圣洁的民”（申14：2），因为作祭司最重要的条件是圣洁（比较10：3）。
“圣洁”，就是《利未记》的主题。“圣洁”二字，贯穿全书，出现了87次。“圣洁”在希伯来文基本意思是“分别”，将人或物分别出来，归给神，属于神，为神所专有。
神与人立约（出19：6），让人作祂的子民，将祂的心意指示人，让人也有份于祂的圣洁。神是圣洁的，祂在道德上绝对完全。祂慈爱、公义，绝对公平，绝对信实。这种种可以在人的德性上局部反映的本质，神也用来要求祂的子民。这就是神颁布的律法的意义。“我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的”。（11：44）
在旧约里，神用了一个有形的会幕来表明祂的与人同在（出25：8），所以，以色列人必须在肉身生活上也须做到完美无瑕疵，才配亲近耶和华的圣会幕（利15：31）。
在《利未记》，圣洁是用日常事物的具体形式来表明，因此有了各样的洁净条例。今天，信徒已不须守这些关乎肉身的条文，因为基督已经完成了救赎，在灵性上通往神那里的路已经打开了（来9：8-9；10：19-21）；信徒不再在有形的会幕里亲近神，而是随时随地用心灵直接亲近神（约4：23-24；来9：24-25）。旧约的以色列民，到会幕礼拜时，身上不能有一点不洁（指在仪文上的肉身不洁净）。祭牲必须完美无残缺（8-10章）。
张保罗查经《利未记》导论（二）
五、圣经中有关两性关系的立法
除了肉身上的洁净，旧约也要求人在道德上圣洁。摩西时代，约在主前十五世纪，属铜器时代后期。当时中东很多民族尚在民智未开的阶段，迷溺于假神的膜拜，有的甚至将亲生子女作火祭献给偶像；有的宗教，以淫乱为崇拜仪式的一部分。摩西所颁布的律法，其一神信仰和高尚的道德法则，好象太阳，照亮了巴勒斯坦地一片黝黑的精神荒原。摩西的律法非常重视两性关系的正常。律法虽然没有强制执行在伊甸园里已立下的完美婚姻模样（创2：24），但对于婚姻的纯一，绝对不容许人破坏；更加不容许异教之风影响以色列纯洁的民风。十诫的第七诫明言：“不可奸淫”（出20：14），就是要保障家庭的完整和纯一。在游牧民族尊重男权的社会里，男子不但是经济生产的主力，也是每个家庭的保护人。父亲为一家之主，负起家庭的全部责任，包括耕种田地、牧养牲畜、贸易行商、保卫家园。做妻子的，主要的责任是生儿养女、教育后代，主持家务，在经济生产上做丈夫的帮手。
希伯来家庭还有一个特色，就是子女众多，而且以此为蒙福的标记。妇女不育，视为羞辱；夫妇无子女是不幸的事。在这种社会里，虽然容许多妻，律法对不同妻室所生子女的产业权也作了安排（申21：15-17），但是绝对禁止通奸。已婚妇人，或是已经许配别人的未婚女子，若与别人有奸情，当即处死；而男的也一同处死。至于未婚而又没有许配人的女子，如果与人私通，这种关系必须以正式婚姻手续来了结（申22：13-30；利20：10-21）。即使对方为外族婢女，也不可以偏待（申21：10-14）。从这些定例，可以看出希伯来民族对婚姻的重视和尊敬。
上古时代的社会，有很多违反天然、违反人性的风俗，这些在以色列民中都为律法所严禁。例如兽合（人与动物交合）、同性恋、乱伦等，而且对这些恶行往往施以极刑。
与兽淫合（18：23）和同性恋（18：22）都是违反天然的行为；羞辱了神给人的高贵形象（创1：26；雅3：9），也辱没了创造人的主；圣经中绝对不容许。
至于乱伦，则是违逆天伦、破坏家庭的罪行。家庭维系在父子、夫妇、兄弟、姊妹等等正常的人伦关系上，亲情和肉体爱情不能紊乱，否则，家庭破裂，社会瓦解。圣经绝对禁止乱伦。希伯来人是个热情的民族，肯定正常的两性关系。他们有不少诗歌和文学，以歌颂爱情为主题。圣经中的《雅歌》即为其一。但是希伯来文化和我国有相似的地方，就是对于性事，极少直接宣之于口，只用隐约字眼，委婉说出。“脚”、“大腿”等在希伯来文有时可指男性私处。“知道”一词，用指男女性关系（创4：1）；在中文，这字多译为“同房”。至于中译“露出下体”一词（利18：6），在原文是“露出赤身”，也是发生肉体关系的意思。
六、历法
以色列人的历法也是一年有十二个月。这十二个月也象中国的农历一样，是依月圆月缺来计算的。阴历是依月亮绕地球转一次为一个月，月亮绕地球转十二次便为一年。这一年和阳历一年差11天，须用闰月来补足。阳历则是以地球环绕太阳转一次来计算一年。今天世界通用的公历是阳历。
离开了埃及之后，便改用阴历。出埃及那一个月定为正月，逾越节在正月十四日；那一晚，正是一年的头一个月圆之夜。（正月在希伯来文字称为亚笔月，“亚笔”是谷物收成的意思；那一个月，大麦开始收成。）
这正月（亚笔月，被掳后又称为尼散月）正值阳历三、四月间。（逾越节是主耶稣受难的日子，因此每年受难节、复活节时期，就是犹太人的正月。）二月则在阳历四、五月间；三月，在五、六月间；余此类推。请参后图“以色列的古历法”。不过，大概是为了农作上的方便，犹太人还采用另一种历法，就是以每年的第七个月（希伯来文字称为提斯利月）为正月，约等于阳历的九至十月间。第八个月（马西班月）为二月；余此类推。一般称前面的一种为宗教历，后面的一种为民事历。
民事历和巴勒斯坦的农作习惯配合。巴勒斯坦的气候可以很明显地划分为两个季节：雨季和旱季。雨季在阳历十月至次年三月，而旱季在四至九月。第七个月（提斯利月）是雨季的开始，而第一个月（亚笔月、尼散月）是旱季的开始。第七个月以后（阳历十一、十二月间）为下种的季节，而第一个月以后（阳历四至六月间）则是收成时期。雨季和旱季都有雨季，前者在秋天来到，称为秋雨；后者在春天来到，称为春雨。这正就是为什么圣经上多是秋雨、春雨并提，而且提秋雨在先，春雨在后的原因（申11：14；雅5：7）。古时巴勒斯坦农民秋雨播种，春雨收成。
旧约中的重要节期与圣日:
安息日:礼拜六;安息年:第七年;
禧年:第五十年;逾越节:正月十四日
无酵节:正月十五至廿一日;初熟节:正月十六日;五旬节:三月初六日;吹角节:七月初一日;赎罪日:七月初十日;住棚节:七月十五至廿二日
被掳后设立的节期。
张保罗查经《利未记》第一章
1：1 《出埃及记》最后所记的会幕，现在正式启用。祭司已经膏立，会幕落成的祭也已举行（出40：13-33）。耶和华神在会幕充满荣光的帐幕中召见摩西，把百姓献祭的条例告诉他。摩西依照神的吩咐，把神赐的律法教导百姓。献祭为敬拜仪式的一部分，必须按严格的规定来进行，以防渗入迷信、神秘色彩或者错误的教训，违反神的旨意，破坏神人间完美的关系。献祭用的“供物”，原文意思是“携近”圣坛的东西，包括一切献给神的礼物；献祭因此是人就近神的途径。其次，所献的供物，不论为牛羊或鸽子，必须是奉献的人特别付上过代价，能充分代表他自己献在神面前。更重要的是，献祭表征人对神的顺服（撒上15：22），和对神对人恒久的爱（何6：6；可12：33）。重要的是这表征而非祭物本身。圣经严厉谴责误把创造并拥有万物的天父当作喜欢吃肉喝血的神。神所喜悦的是人对神从心灵深处发出的感谢的祭（诗50：7-15）。《希伯来书》勉励信徒，应靠着耶稣基督，常以颂赞神救赎保守的大能为祭，是信徒见证神的具体表现；同时还应记得行善和捐输（来13：15-16）。这才是神所悦纳的祭。
本节到7：36包括1，献祭的人应守的条例，祭司献祭应注意的事项。两者记述燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭等五祭的次序一样，只不过在对祭司的训示中，把平安祭从第三位放到五祭之末。这种有次序的记述当然是为了方便记忆，但从写作体裁上看，《利未记》是一本祭司手册。
1：2 从“若有人献供物”一语，可以明白神所定的献祭是自愿而非强迫，是个人而非群体的行动。群体的祭要到“赎罪日”大祭和节期的祭祀礼中才提出（16：1-34；23：1-32）。百姓为了感恩，重新奉献自己，重申与神的亲密关系；或者求神宽恕己罪，个别到会幕坛前献祭。发自内心至诚的献祭才为神所悦纳（太5：23-24）。
以色列人因着献祭，可以时常来到他们生活与敬拜的中心，与会幕保持接触。百姓要献祭，一律不得禁止，就象今天一切带着痛悔的心，凭信心来到主基督面前的人，祂都接纳一样（约6：37）。
1：3 本节到9节讲燔祭，所献供物必须是没有残疾的公牛，是献祭的人从自养的牛群中拣选的。自养的牛与野牛不同，因为献的人为了养牛付出过时间、劳力与心血。指定用公牛虽可解释为父系氏族社会重男观念的结果，代表力量与地位，可能还有更实际的意思。在牲畜就是财产与生财工具的社会中，母牛为长期繁殖所必需，又可供给牛乳，价值大过公牛。公牛须无残疾，是神对祭物也是对祭司的要求（利21：17-23；22：18-25）。完美的才可代赎有罪与不完全的人。无过犯无罪的主基督在十字架上付出祂的生命，以此最高的代价来救赎犯罪堕落的人，也是神大爱的最高彰显。公牛要全烧在坛上，表示献祭的人毫无保留的完全奉献，“燔祭”的原文有“上升”的意思，象征敬拜与祷告随着馨香上达天父（9节）。
献祭完全自愿。献燔祭的坛设在会幕的进口处，坛上的火永不止熄（6：13）。在会幕中，每天早晚为全以色列民献上羔羊各一只为燔祭（出29：38-42；利6：8-13；民28：6，10，15，23）；安息日献两只。节期的燔祭，献的牛羊数目更多（民28-29章）。
1：4 献祭的人把手按在牲畜的头上，表示所献的是他的财产，也是他的替身，如同把自己献上。献祭的时候，献的人和祭司可能会说几句话（后来圣殿里献祭时，有诗歌配合），献祭的人可能在神面前承认自己的罪或不洁，由祭司在坛前宣告他的罪得赎。在献祭的仪式中，献祭的事不是由祭司一手包办，献的人也积极参与。他除了按手在牲畜的头上，还要把牲畜剥皮、切块（6节）。
1：5 献祭用的公牛在靠近帐幕的祭坛北边“宰”杀，祭司把代表生命的血洒在燔祭坛四周。坛用皂荚木包铜作成（出38：1-2），正方形，每边约长2.25公尺，高1.4公尺；安设在帐幕的东边，几乎近整个会幕的中央。据《利未记》7：8所记，燔祭用的牲畜所剥下的皮归祭司，不过本节未提到牲畜的皮如何处置。
1：7-9 7节说每献一次燔祭要重新点火，应是以色列人在旷野漂泊，会幕随时迁移的结果。后来抵达加低斯等地（参民33章），停歇较久，才有坛上的火永不熄的规例。
7-9节简单提了一下生火和烧祭物的方法，火要烧得红，红到可以把祭牲烧尽，脂油则浇在柴上助燃。“馨香的火祭”（9节），不是说神喜欢闻到祭物烧出的气味，象偶像那样食人间烟火；而是献祭的人有象馨香上升的敬拜与祷告的心，为天父所喜悦，因神悦纳的是献祭的人谦卑、顺服与感恩的心，不是祭物本身。
1：14 本节到17节讲以鸟为供物献祭的条例。在以色列人中，有的人虽或有牲畜，但无力献作祭物。对这些贫穷的人，不但可用鸟来替代，且不限公鸟，也没有规定必须无残疾。最适于作祭物的鸟为斑鸠或雏鸽。圣经中时常提到鸽子。古代传统说，鸽子没有胆汁，故算为清洁、驯良的鸟类。
张保罗查经《利未记》第2章
2：1 本节讲述献素祭的条例。素祭（希伯来原文作“谷物祭”）用的供物为田间的生长物，不象燔祭用动物，《和合本》依中国习惯从“素食”、“素餐”，译为“素祭”。
素祭所献的有大麦和小麦磨成的生面粉（1-3节）、烤或煎的饼（4-10节），以及烘的谷物（14-16节），这些都是生活的主食品，本自愿乐意的原则献给厚赐百物的神，得到祂的喜悦；出发点与献燔祭一样。素祭有时与燔祭、赎罪祭、平安祭一同献上，以还特许的愿（民6：13-17）。在会幕中，每天早晚献燔祭的时候，也献上素祭（民28：1-5）。
献素祭时，祭司从面粉中取出一把，浇上橄榄油和盐与乳香一同烧在坛上。余下的面粉烤成饼，但不可加酵，供祭司在圣处吃（6：14-17）。献在坛上的素祭不可加酵或蜜。献祭的人不可吃素祭的物；祭司自己献的素祭要全烧在坛上，也不可以自己吃（6：22-23）。
本节讲的素祭，虽然多与他祭同献，似为可以单独献的祭，是贫苦人家献给神的“礼物”（“祭”字在原文有“礼物”之意）。所献虽微，但在神眼中仍是献祭者全身奉献的表征，丝毫不减其重要性。新约中记有耶稣称赞寡妇所捐的两个小钱，因她把养生的都献上了（可12：42），说明天父注重的为动机，为献者整个身心的交托，与所献礼物轻重无关。 橄榄油象面粉，也是劳力的收获，是地里的出产。乳香为圣洁、崇高的表征，博士献给婴儿耶稣礼物中便有乳香（太2：11）。献素祭同时烧乳香，寓有取悦于神之意，但献赎罪祭时便不可用乳香（5：11）。
张保罗查经《利未记》第3章
3：1 平安祭也属自愿乐意的献祭。原文含有“和平”、“相契”、“完全”等意思，表示人与神的和好，以及人有何不足或不安，凭信心来到神面前，得到满足与平安。献祭的方法和燔祭十分相似。不同的是，祭牲不限公的；献祭的及其家人可以吃祭牲的肉，祭司也可得到一份（7：14-15，31-34）；同时指定了献给神的那一部分，叫做“盖脏的脂油”，和护养重要内脏器官的其他脂油。这些脂油积聚在牛羊的两肾和肝胃之间，有独立的供血系统（3节）。
3：2 平安祭也寓有浓厚的替代献者祭于神前的意义。献祭的人因此要把手按在供物头上。献的人要参加宰牲，祭司负责把血洒在坛的四周；然后把祭牲切成块子，其中一部分烧在火坛上。这里没有提到剥皮，应为祭典的一部分。
3：3 祭牲的脂油不可以吃。脂油为动物上好的部分，属耶和华（参申32：14）。禁吃脂油可能也和健康有关。大量吃脂油能增加血液中的胆固醇，引起高血压、血管、心脏方面的病症甚至乳腺癌。《利未记》7：23且禁止吃不是献祭用的牛羊的脂油，吃了当火祭牲畜脂油的须从民中剪除。
3：5 平安祭通常献于燔祭之后，可能象燔祭一样每天都献，把脂油等等浇在已献的燔祭上烧。
3：9 巴勒斯坦盛产肥尾羊。用羊献平安祭，要把整条尾巴取下与其他脂油一起烧在坛上。羊尾藏脂甚厚，有的尾巴重达30公斤。
3：11 “献给耶和华为食物”：以色列人把祭当作礼物，将献者的感恩与愿望放在神面前（21：6，8，17，21），馨香上达，取悦于神；不象其他中东民族，认为神祇要吃人间食物，所以献祭（参结16：19）。
3：12 献山羊的方法与献绵羊相同，但是否与燔祭一道举行则未说明。本章5与16节所说的“馨香”原文作“取悦的香气”，不可误解为以色列人用祭物的香气来供养神。神是个灵，所要的是人的心灵和诚实的敬拜（约4：24），不须人间物质的供养。
3：17 脂油不可吃，血也不可吃，因为血是动物的生命。17：11说，“活物的生命是在血中”。祭物所流的血乃圣物，代表牺牲者的生命。生命宝贵且神圣，血也应受到人的敬重（参创9：4）。耶稣基督为神的羔羊，钉十字架流血舍命为全人类取得永远的救赎（来9：12，22）。《申命记》12：15-16禁止吃血，但没有禁止吃脂油，因所讲的事与这里完全不同，不可混淆。
张保罗查经《利未记》第4章
4：2 关于误犯的罪本章列有四种人：受膏的祭司（3-12节）、以色列全会众（13-21）、官长也就是民间的领袖（22-26节），和民中一人（27-35节）。赎罪祭不属自愿，而是律法规定必须献的祭（14，23，28节）。犯罪的人的社会地位不同，所要求用的祭牲也各异。又为无力献牛羊的人特别规定了可用鸟类或细面作供物（5：7，11）。
本节到5：13都是有关赎罪祭的条例，是人犯了罪之后而献的祭。所犯的罪须出于无知而且不是故意的。人若故意犯罪，赎罪祭便没有功效。人犯了罪要承认所犯的罪（5：5），并须负起犯罪的责任。无分贵贱贫富，犯了罪都要献此祭。
“罪”的希伯来原文是“矢不中的”意思。人应遵行神的命令，过圣洁的生活（利11：44；19：2），这是人活在世上的目标；犯罪的人没有达到这目标。“误犯”是无心做了神所禁止的事，或者由于人的软弱，有意识地违犯了规例（5：1-4），都属此范围。
4：3 “受膏的祭司”指大祭司。此例制订时，唯一受膏的只有大祭司，他负有指导全民精神生活的责任。大祭司若犯罪，反映在全民身上。损害到百姓与神的关系，也污损圣所，所以会“使百姓陷在罪里”。
做神“君尊祭司”的信徒（彼前2：9），必须以公义为衣，不可让罪管辖必死的身体（诗132：9；罗6：12）。大祭司献赎罪祭为自己赎罪，使敬拜神的地方得到洁净，归耶和华为圣，神可以再住在祂的民中。大祭司若发现了误犯的罪，应献此赎罪祭；但若误犯了罪却不知道，这种罪要到“赎罪日”的大祭中去赎。
4：4 “按手在牛的头上”，祭牲替代献祭者受刑，象征代赎。
赎罪的原则是：1，替代（牵牛到会幕门口）；2，认同（按手在牛的头上）；3，以死代赎（把牛宰于耶和华面前）。
4：5 赎罪祭有两种。第一种比较重要，血要弹在圣所的幔子上，并且抹在会幕内香坛的四角。祭物一点也不可以吃，脂油、腰子、盖脏的脂油都要烧在坛上，其余的要在营外烧掉。第二种是为民间的领袖和百姓的。血只抹在祭坛的四角，其余的血倒在燔祭坛的坛脚上，脂油等照样烧在坛上，其余的祭牲可以留给祭司和家中男子在圣所中当食物吃（6：29-30）。百姓可用母山羊或绵羔羊献赎罪祭（28，32节），但若为穷人，可用斑鸠或雏鸽（5：7-8）或两公升面粉（11节）。
4：6 “指头”为右手食指（14：16）。弹血七次，因“七”为完整的数目。幔子为隔开圣所与至圣所的布幔（出26：33）。
4：12 公牛的血和脂油依例处理后，余下的皮、肉和内脏都要移到营外“洁净之地”，也就是倒灰的地方，可能是燔祭坛东边那块处理废物和灰烬的所在。赎罪祭的目的是洗去大祭司因误犯了罪对圣所造成的污秽，大过赎他自己的罪，所以不可把祭牲烧在坛上，而应烧在营外。《希伯来书》13：11-13提到此条例，把主耶稣和赎罪祭的牺牲相比，祂的血为罪献在圣所中，又在“营外”（耶路撒冷城外的髑髅地）受死，使人类可得拯救。牛象征地担当了罪，必须全牛烧毁，不可留在倒灰的地方。
4：13 本节至21节讲全会众为误犯之罪献赎罪祭的条例，办法与大祭司的相同。全民可因大祭司的不当行为或不当教训而犯罪，赎罪之法便与大祭司相若，不过由会中的长老按手在牛的头上，代表会众在神面前认罪。
4：20 全民献祭赎罪，他们的罪可得到赦免。
4：22 本节至26节讲官长献赎罪祭的条例。官长似指民间领袖，地位次于大祭司，高过百姓甚至长老。官长献的祭物为没有残疾的公山羊（23节），血抹在坛的四角。处理脂油的方法与平安祭同（26节）。
公山羊在价值上低于公牛，反映献祭者地位与财力都较大祭司和全民为差，却高过普通的百姓。后者献祭只须用母山羊或绵羊。
4：27 本节到35节讲一般平民献赎罪祭的条例。母山羊或绵羊羔都是普通百姓献得起的祭物。28-31节和32-35节所记的完全一样，属献祭的步骤：血抹在燔祭坛的四角，脂油依平安祭的办法处理。
张保罗查经《利未记》第5章
5：1 本节到13节讲述三种违例的罪。第一种是看见了或听见了却不说出来。第二种是摸了不洁之物或人，当时不知道，后来知道了就有了罪。第三种为口里冒失发誓，却不知道此事的后果如此严重，一旦知道也就有了罪。要赎这种不知道而犯的罪，献一只母羊或山羊。不过未献祭前必须认罪（5节）。这里虽用“赎愆祭”一词，指的都是赔偿的祭物，赔补所犯的。14-19节才是正式的“赎愆祭”。
5：11作赎罪祭供物的细面，献时不可加油和乳香。细面虽无血，但代替燔祭（12节），也具有血牲的地位，符合“若不流血罪便不得赦免”的原则（来9：22）。用细面替代带血的牲畜，也符合律法的代赎精神。献祭完成，罪获赦免，余下的细面便归给祭司。
5：14 本节至19节讲无意中冒犯了会幕中的圣物，献“赎愆祭”的条例，“赎愆祭”与“赎罪祭”的基本不同处，是犯罪的人有偿还的机会。例如无心损坏了会幕中的物品，必须偿还，另加罚金五分之一（16节；5：2-7）。“赎罪祭”的犯者所犯的罪则属无法偿还的。
“赎愆祭”用没有残疾的公羊。祭司要照损失情形作出准确估价，再决定所献的公羊的价值。“圣所的舍客勒”（15节）为祭司估价的标准，按此标准重量计算银子。一个“舍客勒”可能等于今天的十一克，但到底其价值为多少，很难和现在比较。
从这个条例可以看见神对人无微不至的看顾：有些人分外担心自己的行为有否触犯不可行的事，现在有了赎愆的机会，良心可获宽舒。这也是保罗所说的对神对人做到“常存无亏的良心”（徒24：16），不叫人因自己的行为跌倒（林后6：3）。唯有坚决遵行神的话语的人，靠着神的保守，才能做到“无可指摘，诚实无伪，…作神无瑕疵的儿女”（腓2：15）。
张保罗查经《利未记》第6章
6：1 本节至7节讲失信于人或损及他人财物献“赎愆祭”的条例。因为神与祂百姓的亲密关系，触犯人也有同干犯神。本章所记三种罪包括欺骗邻舍交托的财物、抢夺和欺压他。
律法禁止作假见证陷害人（出20：16；申5：20；利19：13），应该爱邻舍如同自己（利19：18）。本章所列各罪都是出于贪恋他人财物，并想做了瞒住神。但在一个与神立了约的社会中，一人犯罪及于全体（参林前12：26）；今天在神家里的人（信徒）应特别留意此事。干犯的人必须先对受害的一方作出适当赔偿，并按财物价值缴付另外的五分之一。这些赔偿也许是用银子支付，要犯罪的人明白，破坏人际关系，失信背约，须付出高代价。赔清了钱之后，干犯的人才可按祭司所估定的值（5：18），将一只无残疾的公羊牵到祭司前（祭司为神膏立的代表），认罪、献祭、得到赦免。
6：8 从本节开始到7章全章都是为祭司而写，指示献祭的程序，特别着重祭肉的吃法，在什么情形下（例如在平安祭中），献祭的人可以和祭司同享。
祭司要把坛上的火“常常烧着”（9-11节），因为燔祭的祭牲必须在坛上全部烧尽。燔祭必须一早一晚为全体百姓献上（出29：38-42），一方面提醒以色列人不可中断对神的敬拜，同时显示神对人的不断看顾。（今天的信徒因着主耶稣一次的献上，可以与神同行，得到祂的保障，不再需要这些献祭的仪式，但是献祭的精神仍应保持。）祭司要让坛上的火常常烧着，是他们应尽的一种职责，并非取代1：1-17有关点火献燔祭的规例。祭物的脂油不断滴在柴上，使坛上的火可以烧到天明；然后祭司要移去坛灰。他把灰移到坛脚时穿一种衣服，搬到营外又穿另一种衣服；同时为坛添柴，使坛火不熄。会幕烧坛火的工作不因安息日停火的规例而停止，因为每天要献祭两次，安息日也不例外。
在圣所中移去坛灰的卑下工作，也是祭司的职事，而工作性质上小小的不同（把灰移到坛底和搬到营外），必须穿不同的衣服；在会幕中穿礼服，出到会幕外，穿常服。可见：1，不问工作贵贱，只要是出乎神的差遣，同样重要，同样尊严。2，人对神的态度如何，也表现在他的外表上。侍奉神，不问工作大小，决不可轻慢随便；内心与外表同等重要。
6：14本章着重讲祭司的责任，以及细面的纪念部分献在坛上后，余下的如何处置的规例。这些条例为2：1-16的补充。
6：19 作大祭司的人每天要为自己和全体祭司献上素祭，就是细面伊法十分之一（约2.3公升），分在早晚献上；数量很小，属象征性的献祭。细面要调油，在铁鏊上煎好成饼，再献在坛上烧尽。祭司一点也不可以吃，因为这是为他们自己而献的祭。
这些条例告诉祭司，虽有圣职，在法律前与百姓平等，不可滥用特权，应力求灵性与人格上的完美无缺。
本段条例着重讲献祭成圣的一面，其他与至圣的祭有关的条例都适用于此祭。凡接触到祭肉的人或物，都可成为圣。衣服若偶然为血所污，须在圣处洗净。属祭司的祭肉不是烤，而是煮了来吃，煮的用具有铜制与泥制两种。有些供物极其神圣，连祭司都不可以吃（30节）。
张保罗查经《利未记》第7章
7：1 “赎愆祭”属至圣的祭，只有祭司中的男丁可以吃。本段补充了祭司那一份祭物的处置方法和程序。“赎愆祭”与“赎罪祭”间的相连关系在7节作了说明。
7：11 关于“平安祭”，在3：1-17已有规定。本节到21节为应归给神、祭司和献祭的人的那一部分的补充。平安祭可以为还愿的感恩祭，也可以作甘心献的感谢祭（16节），是所有的祭中献的人可以分享祭物的祭。后来犹太教且把平安祭的地位提升为最高的一种祭。献感谢祭时，须同时献有酵与无酵的饼，其中一个给主礼的祭司。平安祭的祭肉只可在献祭的那天吃，不可留到第二天，但为还愿而献的可以多留一天，也许可以邀请亲友同吃（参申12：12）；剩下的祭物必须全部烧掉。不遵守此例，所献的不只不算为祭，且成为“可憎嫌的”（18节）；吃这种祭肉的人要担当献祭人的罪，从民中剪除（19：8），可以是死亡（例如20：2-3；出31：14）或者被逐出营（参创17：14；出12：15）。
平安祭的祭物与燔祭相同，祭牲可用母的，但不可以用鸟类。此祭虽用动物为供物，却不用作赎罪，完全为感恩而献。
7：22 本节至27节的规定不限祭司，也为全民应守的条例。3：11已扼要讲述不可食动物的脂油，本段作了更详尽的说明。
在希伯来人的思想中，脂油为祭物最好的部分，应属耶和华神。因此任何动物的脂油都不可吃，只有自死和被野兽撕裂的才可作他用，例如烧在毒蛇的洞口，把蛇赶走，不让伤害牛羊。
世上一切都属神，神把物质世界交人保管，人应将所托管的一部分归给神（创1：28；代上29：14），人与神的关系因此不只是口头的尊敬，而须有实质的表现，所献供物必须有一部分甚至全部分献给神，烧在坛上。后来的十一奉献继续成为人蒙福的原则（玛3：10）。本章规定凡违例食脂油与血的必从民中剪除（指死亡或被逐）。动物与鸟类的血都不可吃，因为血是活物的生命所寄（17：11）。生命既为神所给，只可以归还给祂，人不可以占有。禁止吃脂油与血还有保健的理由。血虽然为健康所需，也含有病菌，吃了可以染上多种疾病。而脂油可引起心脏病，例如血管硬化或胆固醇过多症等。
7：30 归给祭司的胸和右腿，先要在神面前摇一摇，当作摇祭献上。
7：37-38 这两节为1-7章所讲五种祭的条例的综述，所用形式为中东米所波大米一带泥版的跋，也就是作者写在文末的“书后序”，包括1，题目（“耶和华所吩咐摩西的”）；2，作者（摩西）；3，写作日期（“他在西奈旷野吩咐以色列人献供物给耶和华之日所说的”）；4，内容综述（“这就是燔祭、素祭、赎罪祭，赎愆祭和平安祭的条例”），相当于泥版的跋中所记泥版的数目。
这种写跋的形式流行于巴比伦时代，早于摩西不过百年，当为在埃及受有良好教育的摩西所熟悉。他采用这个形式来写一个极重要的献祭条例便很自然了。
现代读者读到本书所记的条例，会觉得枯燥乏味，但在当日希伯来民族中，这是他们精神生活的重要部分，一直保持到主后70年耶路撒冷城被毁、圣殿祭祀终止才停止。但是这些条例所包含的原则，今天读来，仍是人认识神和人在世上行为的基本指南。神所以注重人的罪，是因为祂的圣洁，祂要求人在道德上完全，祂的无瑕无疵纯全无比的性情，不能宽容人的罪行（参来3：13）。祂虽然爱世人，但憎恶罪，犯了罪的人要恢复与神的和好关系，必须先赎罪，把罪除去。
本书所记条例规定，只有误犯的罪可获赦免，但“擅敢行事”、故意犯罪干犯神的，得不到赦免（民15：30-31），必须被剪除。误犯的罪，藉着献祭，加上真正认罪与悔悟，可以得到赦免。耶稣基督的救赎比摩西律法更进一步，即令是故意干犯神的罪，只要真诚认罪悔改，也可以得到赦免。唯一不能获赦的罪，是得罪了（亵渎）圣灵，例如把圣灵在人生命中的工作，说成是受魔鬼的影响。
张保罗查经《利未记》第8章
8：1 摩西必须先为这些膏立的祭司献祭，让他们承接圣职；这些祭司也需要整套献祭的条例和执行职务的“手册”，并得到授权之后，才可以工作。所以本书前七章先讲各种献祭的条例和规章是有必要的。授亚伦及诸子祭司职务的命令来自神，祭司因此掌握精神与道德方面的最高权威。
8：2 圣衣包括胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕和腰带（出28：4），外袍只供以色列的大祭司亚伦和他的继任者穿着。亚伦穿的以弗得是一件绣织的褂子，其他的祭司着的以弗得，则是用普通的细麻做成。以弗得用两条肩带相连披在身上。但是否遮住胸腹则不得而知。
《出埃及记》和《利未记》中所记的事与物，当时为人熟知，虽着笔不多，当时读者可充分了解；但后人已见不到实物，单凭简单文字难窥全豹，故不可妄作测度。
膏油为供抹帐幕、圣物并膏大祭司之用，后来也用来膏民中领袖与君王。
以弗得之上，挂以胸牌，藏有决事用的“乌陵”与“土明”。
8：6 摩西用水为亚伦及诸子在帐幕前院的铜洗濯盆那里“洗了他们”，以表明洗去他们的罪，情形有似新约的水礼。有的犹太学者认为亚伦等在这里的“洗”是全身的浸洗，就象赎罪日那天，大祭司用水洗全身一样（16：4）。
8：8 “乌陵”和“土明”希伯来文“乌陵”和“土明”的第一个字母各为希伯来文字母的首字和尾字，似乎隐含始与终之意，但因无法找出二字的来源，一切的解释都不外乎推测，难作定论。只能说此二物乃替向神求问的人决事之用，从《撒上》14：37及28：6所记，知道当日以色列人用此决事，但圣经中未解释用法。圣经最后提到的地方在《尼希米记》7：65。今天，信徒决事直接遵循神的指示，不在用象乌陵与土明之类的东西来卜休咎、定可否。
8：11 主持大礼的摩西，用指头把膏油弹在坛上七次，又抹了一切器皿，使之成圣。用油膏亚伦，表示神拣选了他担任特别重要的职事。有人认为只膏头而不膏身，有把一个人的心智奉献给神的意思。但当日希伯来人象古代中国人一样，只把心当作思想之处，还不知头脑的思维作用。也许头为身体之首，膏头即等于膏了全身，分别为圣，归神所用。
旧约中有三种职事要受膏：祭司、君王（参撒上16：13）和先知（参王上19：16）。“弥赛亚”的意思就是“受膏者”，而“基督”一名等于希伯来文的“弥赛亚”，因此也是受膏者。祭司、君王与先知三种职分最后集中在主基督身上，祂是神拣选的仆人，所应许的弥赛亚，不只用膏油膏立祂，且为圣灵所浇灌，使祂有力量成为全人类的大祭司（约1：32-33；来7：24-25）。
8：14 帐幕和其中的器皿因抹圣油而成圣，但亚伦和他的诸子必须献上三种赎罪祭，罪才可以得到洁净。献祭与膏油成圣同样重要，为整个仪式中不可分的部分。
神要求以色列民成为圣洁的民族，要达到这目的，一切能污秽敬拜与日常生活的事物必须除去。帐幕所在和帐幕内外都须圣洁，在帐幕所献之物和举行的敬拜才为神所悦纳。
这三种祭是赎罪祭（14节）、燔祭（18节）、和承接圣职的祭（22节）。第三种祭中公绵羊的血要抹在亚伦的右耳、右大拇指和右脚大拇趾上。
三祭献过，亚伦开始为百姓献祭（9：15-21），以祭司身份为他们祝福。神用祂奇妙的火接纳了亚伦的侍奉（9：23-24）。
亚伦和诸子把手按在赎罪祭公牛的头上，是认同祭牲替己代赎的表示；摩西然后依照4：1-5：13献赎罪祭的条例献祭。
8：18 燔祭乃依1：3-13的条例献上，也是由摩西主持，祭司献此祭表明完全顺服神的旨意，庄严宣告信守与神的盟约。
8：22 摩西奉上第二只公绵羊，是“承接圣职之礼”的羊。此祭有承认亚伦与诸子取得圣职应享的权利之意，可以享有奉献到帐幕的祭物中属他们的那一份，因为献祭的条例中特别规定了祭司生活供应的来源。
8：23 把血抹在右耳、右拇指和右脚拇趾是奉献全身给神的表示。祭司接受抹血，答应全心全意负起这圣职的责任，从今以后，当敬聆神的宣谕，向百姓传达；凡手所作的事，脚所走的路完全遵照神旨不偏离；不沾世务，专心侍奉神。今天，一切信祂的人藉基督的宝血而成圣，只听神的话语，敬神爱人，走在祂所喜悦的人生道路上。
8：29 摩西以代祭司的身份主持仪式，也须为自己献祭。他承接圣职之礼的那一份为公绵羊的胸，在耶和华面前摇一摇当作摇祭，然后放在坛的燔祭上烧。
8：31-36 摩西对亚伦和他诸子所说的话，见《出埃及记》29：31-37。35节规定以后七天，摩西每天要为亚伦及诸子献同样的祭。（“遵守耶和华的吩咐”应译为“做耶和华所吩咐你们做的”。）
以色列人的历史不断指出，祭司的职事关乎全民祸福，须严格遵守规例，如有违犯必须治死。神在旧约与新约中，同样要求信祂的人顺服在祂的旨意下。顺服是人成圣的重要标记（彼前1：2）。
张保罗查经《利未记》第9章
9：1 本节至7节讲述授职大典过后，以色列新设立的祭司开始服务的事。“第八天”指授职礼七天过后的第一日（8：33），亚伦在这一天献上没有残疾的公牛为赎罪祭，又献没有残疾的公绵羊作燔祭（2节）；这是为亚伦和诸子而献。
9:2 祭司在担当祭司职务之前应该为自己献上赎罪祭和燔祭,祭司在承接圣职以后,每日都要献上赎罪祭、燔祭和平安祭。表明旧约时代祭祀的不完全,在律法下用动物献上的赎罪祭不能完全除去罪(来10:1-4)。新约时代基督在神面前只一次献上,就永远成就了献祭的实意(来9:26)。
9:3,4 祭司为以色列百姓献上赎罪祭、燔祭、平安祭和素祭。通过献祭除去神与人之间的阻隔,开启与神的交通之路。耶和华要显现: 亚伦和他的儿子作为祭司第一次实行职务,神要显现,意味着神喜悦他们承接圣职,悦纳他们第一次献祭。指耶和华荣耀的显现,显明耶和华的属性和本质(出33:18)。在旧约圣经中耶和华的荣耀常常以光、云、声音、火以及其他可视的形态显现(出24:17;结1:28)。
9:5 全会众都近前来: 为了看到神的荣耀。实际上不是所有的以色列百姓聚集在会幕前,是代表全会众的长老及各支派的官长聚集在会幕前。剩下的百姓们可能在各自所在的地方以敬虔的心朝向会幕。
9:7 为自己与百姓: 为祭司也为百姓赎罪。祭司是代表百姓的宗教领袖,他们的罪对百姓有影响(4:3)。都照耶和华所吩咐的: 祭祀的根本精神是顺服(撒上15:22)。没有顺服的祭祀是虚妄的,也是污辱神(赛1:11-17)。
9：8 本节至末节讲述以色列民献祭的事，先献赎罪祭，再献燔祭和平安祭，一一照神的吩咐行。亚伦最后行使祭司的权职，走出会幕为百姓祝福。犹太人的传统，说他用的祝福词是《民数记》6：24-26的话：“愿耶和华赐福给你、保护你，…愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”然后，摩西和亚伦回到帐幕内，把圣所的责任正式移交给了亚伦。二人再出来为全民祈神赐福。神可能象《出埃及记》40：34所记的一样，祂的“荣光”向百姓显现，云柱与火柱降在会幕上，火从云柱中出来烧尽了已在坛上焚烧的属神的祭物，让百姓知道他们所作的得到了神的悦纳。火是神显现的标记。施洗约翰说弥赛亚来后要用圣灵与火施洗；五旬节圣灵象“舌头如火焰”显现降在各人头上。将来信徒在审判的日子要受到火的考验，试验各人工作的根基。百姓看见这情景，充满惊奇、敬畏与感谢之心，俯伏在地，欢呼一片。
9:21 献平安祭,祭司把胸献为摇祭(7:30)、右腿献为举祭(7:32)。献为摇祭的胸归给祭司,献为举祭的右腿归给主管献祭的祭司(7:33)。胸象征爱、右腿象征力量,意味神把爱和能力赐给为神作工的人。
9:23 进入会幕: 代表全会众向神献祭、祈求(4,6节),耶和华显现他的荣耀。摩西作为以色列百姓的领袖、立法者,最后一次入圣所,亚伦承接圣职后第一次进入圣所。
张保罗查经《利未记》第10章
10：1 盛大的奉献礼还未过去，祭司刚刚开始执行新的圣职，一件干犯神的大事发生了。亚伦的两个儿子用凡火在神面前献祭，立刻受到死亡的刑罚，因为他们违反了神的吩咐。根据本节到7节所记，拿答与亚比户触犯的条例很多：
1，香炉盛的火可能不是从燔祭坛上取来，容许了不圣洁之物渗入已分别为圣的事物中；
2，只有大祭司才可以把香加在香炉中，而且只可以在一年一度的赎罪日为之。此二人可能出诸骄傲与嫉妒，僭夺了应属亚伦的职责；
3，在早晚固定的时间以外烧香，逸出神所定的时间；
4，可能是喝醉了酒，因而疏忽圣职；
5，把香放在有炭火的香炉中献上凡火，很可能是异教敬事神祇的仪式。要保持在神面前圣洁，必须和一切属世的方式切断关系；
6，他们所献的香也可能不是照神的吩咐作成的香（出30：34-38），所用香炉也可能不是已分别为圣专供会幕用的香炉。
这样看来，亚伦二子不遵神的吩咐，把不圣洁之物冒充圣洁献给神，严重违背了西奈山所立的约和神所吩咐的条例，因此为火烧死。这件事对刚刚进入历史新时代的以色列民十分重要，让他们明白何为圣，何为俗；何为洁净，何为不洁（10节）。界限一定要划清，才能成为神的子民。
10：3 摩西借此事向亚伦和众百姓说明圣洁和分别为圣的真正意义。圣洁是人性中属天的质素，是百姓在西奈山之约中盟誓旦旦、一定遵守的行为准则，必须在日常生活和行为中反映出来。此约乃出乎神的大爱，人必须绝对信守。现在已有人违反，干犯的人虽为至亲，也得死亡，使人明白神重视圣洁，毫无保留。身处高位或得天独厚的人，须特别留心自己的行为，别以为可以不受道德规范的约束，为所欲为。新约圣经明白指出，越是有知识、能力的人，将来神对他的要求也越严苛（路12：48）。
10：4 摩西叫不是祭司的米沙利和以利撒反把亚伦的两个儿子抬出去。他们是亚伦的堂兄弟。亚伦不可以做此事，因为接触死人就会沾染不洁。尸体给抬到以色列人营地外边埋葬，免得有人无意走入坟地，沾染不洁。二人虽被火烧，但身上穿的细麻外袍未烧坏，有人因此推测，烧死他们的天火当为闪电式的一击。
10：8 本节至11节为关乎饮含酒精液体的条例。主持祭祀的祭司进去会幕执行职务前，不论在何种情况下，绝对不可饮酒，包括淡酒和烈酒。礼仪上圣洁的保持，须靠人高度的自律。“清酒、浓酒”同时提，指含各种程度酒精的酒。烈酒当属蒸溜的酒，清酒可能是酿的酒。在近东，适于人饮的食水缺乏，须用酒渗入水中来消毒，醉酒实难避免；只有象许愿作拿细耳人的才能自制，长期戒酒（民6：3）。
《箴言》屡屡告诫喝酒的祸害（例如箴20：1）。酒精入了人体很快入肠，一部分从胃进入血液中。酒不易完全靠消化系统吸收，须藉身体其他器官（例如肝）来代谢，酒直接影响大脑，使人狂喜狂怒，失去自制能力，不能维持头脑的清明。异教拜神风俗，无不与醉酒结不解缘。圣洁侍奉神的祭司不可饮酒，免得头脑不清，不能判别圣俗与是非；违者死亡。信徒应戒绝饮酒（林前6：10；弗5：18），在神面前长保清明，时刻适合祂用。新约把信徒称为祭司，要求信徒学效祭司，完全奉献、力守圣洁，与神长保亲密交通。
10：12 本节至20节须与9章所讲的同读，因为都是有关处理属祭司的那一份祭物的条例。
10：16 赎罪祭有两种，一种要把祭牲的血洒在会幕内，一种只把血洒在外面的祭坛上。这里所讲的属第二种，因为18节说，血“没有拿到圣所里去”。这是奉献礼结束时为全体百姓所献的。依条例，亚伦和他剩下的两个儿子以利亚撒和以他玛可以吃祭肉，但须在圣所内吃；他们却把肉都焚烧了。这是职守的疏忽，也触犯了规例。亚伦因家庭刚逢剧变（1-7节），没有心情吃；两个儿子可能因父亲未吃，也可能害怕亲兄弟犯罪殃及自己，所以未吃。都属情有可原，摩西接受了亚伦的解释（19节）。
张保罗查经《利未记》第11章
11：1 祭司圣职已经正式设立，亚伦和余下的两个儿子，从家人巨变中，充分认识了祭司职分对本身举止的严格要求，戒慎戒惧，开始履行职责。本章以后所记属祭司应执行的规章条例和祭祀程序。本章讲洁与不洁的生物。民以食为天，在日常生活中首应保持食物上的洁净。 神不只注意祂子民的信仰生活，也管理他们的社会生活。注意食物的洁与不洁，和注意信仰生活上的圣洁，理由是一个：要求他们成为圣洁的民（44-45节）。
综合来说，以下的食物不可以吃：1，血；2，动物的脂油；3，被野兽杀死的牲畜；4，以腐尸为食的动物；5，动物的内脏；6，无鳞无翅的水中生物；7，不分蹄而又倒嚼（反刍）的走兽；8，除了蝗虫、蚱蜢之外的昆虫；9，迦南地初收的农产；10，失雏的母鸟；11，屋内有死尸而没有盖好的饮食；12，用母羊的奶煮的山羊羔。切记这是旧约的标准！
11：2 本节至4节清楚提出地上的走兽可吃与不可吃的一个简单易行的原则：凡是蹄完全分开的反刍动物都可以吃，其他的都不洁净，便不可以吃。骆驼虽然反刍，因为在沙漠上行走，蹄虽分但蹄底下有肉垫相连，不是完全的分开，所以不可以吃。
11：4 摩西五经把动物的肉分为洁与不洁，历来颇多讨论。早在洪水前，动物已有洁与不洁之分，不洁净的动物不可以拿来献祭；但只有本书11章和《申命记》14章细加列述，具体区分。设立这些条例的目的有三种说法：1，防止以色列人仿效埃及、迦南等地异教祭祀的方式，不落入他们吃动物肉类的习惯中；2，要让以色列人在饮食习惯上也象在道德与精神生活上一样保持圣洁，从一般人中分别出来，成为神圣洁的选民；3，为了卫生和健康的理由，吃洁净的动物的肉比较安全，不洁的可能传染疾病。三种说法都指出一件事：神要以色列人成为圣洁的民。 “不洁净”的动物一般带有如下的特性：1，吃肮脏污秽的食物，如尸体、腐肉等，来维持生存；2，与异教祭祀有关，如猪、狗等；3，带着神所咒诅的形状。
11：5 “沙番”一般认为就是我们今天的“蹄兔”。这种动物和兔子一般大小，尾小耳短，毛呈棕黄色，形状似土拨鼠，足有软掌，便于在岩石间跳跃行走。
11：6 兔子的胃，不象反刍动物，没有四部分，吃下东西不再反于口中倒嚼再咽入。但它咬嚼食物的嘴部动作类似反刍，故说它为“倒嚼”。兔子不分蹄，属不洁类。
11：9 把水中生物分类的方法，简单明了；大多数人缺乏水族知识，即令在今天，能清楚分辨鱼类的人，也是寥寥可数。用“有翅有鳞”和“无翅无鳞”来区分，重要是容易辨认，非常实用，以确保以色列人身体健康，在仪文上保持洁净。
本节至12节所说的洁净的水生物，通常深水与浅水中都有，但不洁净的大都生活于浅水中，赖腐败的食物维生，易传染疾病。
11：13 本节至19节载有一张不洁的鸟类的单子，大多为凶禽或以腐烂食物为生的飞禽。最后列举的蝙蝠（19节），应属哺乳动物。这里所列的若干鸟类，虽经译为中文，但甚难确定其所指，译时恐怕颇多推测。例如16节的“鸵鸟”若译为“枭”或“角枭”应较准确，因鸵鸟不属凶禽。不洁或与这些鸟类食带血肉类有关。
11：20 本节至23节列举有翅膀的不洁昆虫，不象走兽，飞禽的规例详细，一概用“四足爬行”来形容。昆虫其实有六足。说“四足”可能是古时代的人看见昆虫爬行时象四足动物，同时不计入后面供跳跃用的两腿。
凡没有后面两腿，不象蝗虫类能蹦跳的，都要当作可憎。这一类的昆虫多以腐败、污秽食物维生，吃了容易生病。近东一带居民，数千年来已把蝗虫当食物。蝗虫肉富蛋白质（50%以上）与脂肪（达20%）。沙漠中的贫户，把蝗虫与蜂蜜同食，摄取身体所需养料。新约记载施洗约翰以此为食物。
11：24 本节至28节指出接触死了的动物所引致的不洁。凡与不洁净的动物的尸体接触了的人，必须洗净衣服；到了晚上，也就是第二天开始时（希伯来人的一天从头天晚间算起），还要洗净身体，才可以参加会幕的敬拜或者献祭。信徒的身体为圣灵居住的殿（林前6：19），必须保持身体洁净与健康，除去死行，来侍奉活神（参来9：14）。
11：29 本节至38节讲20-23节以外的某些动物，指出这些不洁的动物不可以吃，死了以后，人若接触到便不洁净。这些动物多属爬虫类，和鼬鼠等啮齿动物。
这些动物的尸体若与器皿接触，要把器皿浸在水中除去所玷污秽。瓦器必须打碎，因为瓦器沾染了细菌难用水除掉。煮菜饭的炉灶，因为用泥土砌成，照瓦器的办法处理；但是泉源和储水的池子，也许因为水不断流动，不容易为死物所污染，故仍属洁净；但人若与这些死物接触，便不洁净。干的种子与不洁的死物接触，仍是洁净；种子若湿了，会发芽，沾上死物的污秽，可传染疾病，便不洁净。
11：42 本节至45节扩大1-23节有关食物的条例，把用肚子行走，用四足或多足行走的都包括进“爬物”中。
张保罗查经《利未记》第12章12：1 生育的能力为神所赐，能生育是神给妇人的福分（参创21：1-2；太1：25）。妇人怀孕生子所以不洁，要献燔祭赎罪，不是因为生育，而是因为分娩时排出的不洁产血。本章的条例乃为这种不洁而订立，应与15章的漏症、行经等身体排泄物的不洁同读。另一说则认为人类都处在死亡的咒诅下，生下来便不洁（创3：14-19），因此出生后需要洁净。但此说不能解释何以献赎罪祭的为产妇，而非新婴。
12:2 不洁净七天: 生产时会流血或分泌物。分娩的痛苦被视为神对人堕落的审判结果(创3:16)。因此在神面前被视为不洁。“不洁七日”,七日不能与他人接触,之后三十三日不洁(4节),不能到神的圣所。产妇生男孩,要在神面前不洁40日。“月经污秽的日子”,指行经的时候(。
12:3 第八日: 指孩子出生后的第八日。八是复活的数字(创17:12)。在这一天给孩子行割礼,象征使孩子重新生出来,成为属神的百姓。
12:4 洁净的日子: 生产时产妇所流的血不洁,产妇脱去因出血而有的不洁,满了洁净的日子。圣所: 不是指有香坛、陈设饼桌以及金灯台的圣所,乃是指神“分别为圣的场所”。
12：5 产妇生女孩仪文上不洁净的日子不是40天，而是80天。何以生女孩比男孩不洁和家居的日子都长一倍，圣经未作解释。有的人说是因为女胎比男胎更不洁；但献祭赎罪的方式完全一样，可见此说不能成立。也许与族长社会中男女地位不同有关，也可能和女婴长大后的月经有关。
12:6-8 产妇应该献上的洁净礼。满了洁净的日子(男孩40日,女孩80日),产妇要为最后的洁净献上燔祭和赎罪祭。燔祭是对顺利生产表示感谢和奉献,赎罪祭是为除去伴随生产的不洁。赎罪祭用鸽子,燔祭用羊,贫穷人家可以用鸽子代替。马利亚在生耶稣以后,就是用鸽子行了洁净的礼(路2:22-24)。
赎罪祭要同时献一岁的小绵羊和一只雏鸽或一只斑鸠。如果家贫献不起羊，可以献两只雏鸽或两只斑鸠。雏鸽与斑鸠属同类，但斑鸠为候鸟，在非洲过冬，四至十月份才飞来巴勒斯坦（歌2：12）；鸽子则一年四季都有。条例中规定献祭的人可在二者中选一，是有实际必要的。耶稣降生后，祂的父母照圣经规定献祭，所用祭牲为鸟类，说明约瑟当时家贫，无力献羊只为祭。
张保罗查经《利未记》第13章
13：1 本章1-46节讲各种皮肤病出现的征象，包括初起时肉皮上的情况（1-8节）、生白疖出现红瘀（9-17节）、长疮（18-23节）、长火毒（24-28节）、头上或胡须上生疥（29-37节）、起火斑生白癣（38-39节），以及落发秃顶等。
13：2 “痲疯”指真正的痲疯病，也可以指其他皮肤的疾病。本章与14章所描述的大痲疯现象，病征变化很快，与今天医学上所说的“痲疯”（Hansen’s disease）有别，故宜取此词泛指的意义译为“皮肤病”较妥。
13：45 患了这些皮肤病在仪文上不洁的人，不可住在以色列人集居的营里，也就是会幕和外院四围的地区。后来圣殿建立，不洁净的人也不准进入圣殿范围。不仅如此，还须和人群远离（46节）。患者因为和神隔离，要撕裂衣服、蓬头散发，同时蒙着上唇喊叫“不洁净了”，以示悲哀。
13：49 这里说的“大痲疯”指羊毛或麻布衣服的恶性发霉现象，因为经线与纬线上出现绿色或红色的霉。霉是长在死了的动物或腐烂的果蔬上的霉菌。毛麻织物生霉，在潮湿的地方多有发生。人有了皮肤病要隔离，衣服生了霉也要隔离（50节）。要是祭司发现霉菌扩散，便须把衣服焚毁（55节），因为整件衣服已为细菌所污染，不再洁净。
13：59 从本章的规例，可以看见神要求祂的子民在道德、身体、甚至所穿着的衣服与所用的器皿上都须做到洁净。消极方面不与不洁净的东西接触，积极方面力保内心与行为的圣洁，和神有圆满的属灵关系。物质生活与心灵生活不可分割，乃完整的一体。新约要求信徒在行为之外，更注意动机的纯正（太5：28），保持意念上的圣洁，做到完完全全象基督。
张保罗查经《利未记》第14章
14：1 本节至32节讲患了皮肤病的人痊愈后应做的事：1，在营外由祭司察看，为他行洁净的礼（1-7节）；2，第二周在营内献祭赎罪（8-20节）；3，贫苦的人献赎罪祭的特别预备（21-32节）。祭司要为已痊愈的患者作两件事：一是宣布患者的病已经痊愈（7节）；一是宣告这人可重享作神选民应有的权利，以后可以和其他百姓一起出入，过正常人的生活（8，20节）。
14：5 “活水”是流动的水，例如溪水，以别于井水。疾病是罪的表征，患有疾病的人或发霉生菌的物品都在仪文上不洁净。要洁净须宰杀活鸟，用鸟血洒在身上，并且洗身。
14：6 一只活鸟宰杀，一只放在田野；后者象征病愈者重获自由。
14：7 用牛膝草时可能连同朱红色线和香柏木条一同蘸血，行洁净之礼。
14：34 房屋中的“大痲疯”指的也是一种潮湿发霉现象，与处理发霉的毛织及麻织衣服的方法相同。参13：47-55。从这些洁净的礼仪来看，神非常关心祂的百姓的健康和生活上的卫生。
14：45 房屋若发霉生菌，扩散到不可收拾，便不洁净，必须拆毁，连石头、木块都要搬走。
14：48 房屋经过粉刷之后，发霉现象没有了，祭司才可以宣布这屋子是洁净的，因为病根已清除。然后用两只活鸟来行洁净之礼。
14：54 本章最后三节综合叙述这些为百姓的身体、衣服与住宅的外在状况所立的条例，十分切合以色列民的生活环境，具体且实际，不带任何异教邪魔的神秘颜色。而且这些条例，象其他的律法一样，是全民共知的规定，要百姓随时注意，及早预防这些疾病，长保个人洁净与社会健康，成为神圣洁的子民。
张保罗查经《利未记》第15章
15：1 本章为个人卫生的条例，涉及男人和女人长期性和间歇性的身体排泄物，包括遗精与月经的处理。2-15节讲男人的漏症，从注意点放在坐过与骑过的东西以及摸身下之物以致引起不洁净来看，说明此类漏症一定和下体的排泄物有关，例如淋病。
16-18节是有关男人遗精及与女子同房的条例。圣经视性事为不洁，并非否定人的肉体的需要；把男女好合列入法例中，毋宁是一种确认。性事所以“不洁净到晚上”是分泌物中包含了人体中已死亡的细胞，而死乃不洁的表征。
19-24节讲女性月经排泄物的处理，以及女人患血漏症的条例（25-27）。
15：13 如果男人的漏症确属淋病，当为与患有淋病者性接触而引起，此种病虽不致死亡，若不治疗，能导致关节炎等疾病。不正常的性关系不只影响自身与家庭，也影响下一代的健康，故在条例中视漏症为不洁；痊愈之后，还须献祭赎罪（15节）。
15：18 男人与女子同房，如为正当的性关系，这种不洁净只有一个短时期，用水洗澡便可洁净；因为不是罪，毋须事后献祭。
15：19 女子月经不洁七天，七天过后通常应已干净。男子若与经期中的女子好合，沾染不洁净七天（24节）。这是保护女体健康的措施，让家事辛劳的女子得到合法的休息。月经为生理正常的排泄，过后不用献祭，但须洗澡以重卫生。
15：25 女人若患血漏病，她自己和所着的衣服以及睡的床都看为不洁净。血漏若好了，等多七天，确定干净之后，可以献祭赎罪，成为仪文上洁净的人。
新约记有耶稣治疗患血漏病女人的事，按此处条例，那女人不可以摸耶稣的衣裳，因为能让耶稣不洁净。但她一定深信圣洁的耶稣有洁净的能力，可以洁净她的不洁。耶稣看重她的信心，动了慈心，把那女人的病医好了。耶稣的大爱，象那女人的信心一样，超越了一切律法的禁忌与限制。
15：31 这里说明，立这些条例的一个目的，是不让以色列人玷污神的帐幕。旧约时代，神要人在营中支搭有形的帐幕，亲身降临，藉着会幕与百姓同住（出25：8）。以色列人是藉着身体来接触会幕，他们的身体必须与仪文上不洁净的东西完全隔绝，包括日用饮食、衣着、家居生活，来确保完全干净，才能来到神面前。但到新约时代，人对神的侍奉有了显著的不同。道成肉身的基督和我们的关系是在灵性上。信徒今天追求的，主要为心灵上的洁净。
张保罗查经《利未记》第16章
16：1 本章所记为整个以色列民献赎罪祭的条例。着重点是为全民的不洁净和无心犯的罪而赎罪。逾越节过后六个月，以色列民须“刻苦己心”，由大祭司为全民赎罪。这是每年必须守的赎罪日，整个民族包括本地人、寄居的外人，都一起行动，来到神面前认罪并献祭赎罪，可能还包括全民禁食。守赎罪日为全民敬拜生活的中心。本章详细记述大祭司献祭的全部礼仪：从大祭司穿上圣服、洗身，为自己和众祭司到圣所献赎罪祭开始（4-13节），到为众人的罪在祭坛上献燔祭，并进到至圣所弹血（15-16节），一直到把赎罪祭的牛羊搬到营外焚毁，再度洗身回到营中为止（27-28节）。
16：2 以色列人敬拜中最重要的圣品为约柜和其上的施恩座。约柜的造法见《出埃及记》25：10-20，为包金的长方形皂荚木作的大柜。用皂荚木杠穿在两旁的环内可以抬着搬动。神坐在两个基路伯（天使）上，好象是神的宝座。此词的正确译法应为“盖”。这个盖和其上的基路伯，用来盖在约柜上，也是神的荣光降临的地方。大祭司在这里一年一度为民赎罪，神与人在这里相会（出25：22）。
16：5 本节至10节所讲的为全民赎罪的祭，要用两只公山羊。大祭司要为二羊抽签，可能用乌陵与土明来决定哪一只献祭给神，哪一只归与阿撒泻勒，阿撒泻勒指旷野的一个地名。归于阿撒泻勒的羊代表着按照自己意思献祭而犯罪而死的亚伦的两个儿子。指按照自己意思献祭，没有功效，得不到救赎，如同归于旷野阿撒泻勒的羊一样。按照神的意思献祭，才能得到神的救赎。。归给神的，要把山羊的血洒在至圣所，身体在营外用火焚烧（15，27节）；归与阿撒泻勒的，要让牠担当一切的罪孽，送到旷野（10，21节）。在全章极其明确的记叙中，只有“阿撒泻勒”一词不知何所指。可能当日大家都明白其义，所以未作说明。一般有如下三个解释：1，作抽象的罪的“移去”或“去除”解；2，指担了罪的山羊所去的地方，为罪恶的权势所在；3，为旷野鬼魔的名字，为取得好感献羊给它。在希伯来人最神圣庄严的祭祀条例中，决不容许虚幻神话式的解释。本书17：7严格规定不可献祭给鬼魔，否定了取悦旷野鬼神之说。比较合理的解释是：“阿撒泻勒”一字的原意指全民罪愆的“去除”，属罕见的专用词，后来在以色列人的传奇作品中，把此字人格化了。不问此字的准确意义为何，赎罪日的二羊仪式确能在全会众面前生动表明他们无心犯的罪已从他们当中除去，全体人民的罪孽过犯，因着大祭司两手按在羊头上加以承认，得到完全清除。另一只作为全民的赎罪祭，杀了献给神。人的罪可由替罪者代赎（22节），有些译本因此把“阿撒泻勒”译为“替罪的公山羊”。
16：13 香的烟云遮掩法柜，好让大祭司进到至圣所的施恩座前（2节），见不到神的面，以免死亡。
16：15 本节和2节所说的圣所的幔子内，都是指至圣所，里面存放有约柜。平时祭司只能进到圣所内点灯，烧香，不能进入至圣所（出27：21）；但赎罪日是唯一的例外，这就是每年的七月初十日（29节）。在这天，大祭司可以带着血进入至圣所内为全民行赎罪仪式（11节）；这天因此称为“赎罪日”。
16：16 在圣经中，“赎罪”一词本身和这词在神学上的含义，是有分别的。在神学上，“赎罪”的意义很广，包括整个旧约的祭祀制度和新约中基督的救赎工作。旧约圣经，“赎罪”一词译自几个含义都是“遮盖”的希伯来字。以色列人依《利未记》的条例所献的祭物“遮盖”了他们的罪。这些祭物因此也预表了基督在十字架上的救赎。不过，祭物不能“除去”人的罪（来10：4），只可以暂时“遮盖”，得到神的宽容（罗3：25）。神的公义要求，一直要到基督在十架上成为“挽回祭”才得到满足。
从献祭的人的立场看，献祭代表他们的认罪，也表征他们对神的信心；祭物把他们的罪担了去；在神眼中，祭物为将来美事的影儿，代表基督和他一次献上所完成的救赎（比较来10：1），从此神与人“和好”（罗5：11）。
16：20 百姓无心或无知而有的罪孽过犯，以及其他的罪愆，因着真诚的悔悟和承认，都象征性的归到这只活羊身上，担当了他们一切的罪。以色列人后期历史中，记有把这羊在旷野中从高岩掷落而死的事。慈爱的神愿意洁净人的罪，忧伤痛悔的心为祂所喜悦。
16：24 放了活羊之后，大祭司为自己和百姓献上“自己的燔祭和百姓的燔祭”。因属燔祭，献的方法前面已有详细规定，所以不作说明；但给神的那一部分，也就是祭牲的脂油，一定要留给神，焚烧在坛上。放羊的人，因为与众人的罪接触了，所以在仪文上不洁，须洗身后才可再进营。本节所提的两种燔祭为赎罪日最后的献祭，大祭司须先把进圣所穿的衣服脱去，在圣处洗身，再穿上平时的祭司服出来，才可献祭。一种燔祭用公绵羊（3节），是为自己的罪献上；一种燔祭也是用公绵羊（5节），为众人献上。
16：29 “刻苦己心”包括认罪、蒙灰、祷告，还可能有禁食。
张保罗查经《利未记》第17章
17：1 本章为《利未记》1-7章的条例的补充，和16章紧密相连，讲述与祭牲和牲血有关的四种情况，特别说明血的意义和禁制。晓谕众民认清自己在献祭礼仪中的地位，指示宰杀祭牲的方法，以及吃血会有的惩罚等。
17：3 3-7节讲的是有关祭牲四种情况中的第一种，禁止百姓未将牛羊献给神前擅加宰杀，犯者要从民中“剪除”。“流血的罪”指杀人的罪，为旧约通用的一个名词。立此法的目的，是要求在营内外宰杀牛羊的人，先把牛羊作平安祭献给神。神和祭司都可以得到应有的那一份（3：1-17；7：11-18），杀牲的人也可以藉此提醒自己：食物来自赐百物的神。然后，他和家人、朋友才可以吃所杀的牛羊。
此法的另一目的是防止以色列人拜偶像。杀牲祭神为中东风俗，为免百姓仿效当地拜偶像之风（参出32：1-6），一切宰杀必须在祭司的监督下进行。此例大概实行在旷野生活时期，以色列人进入迦南后，居住分散，很难再把牛羊运到圣所宰杀，定例有了修订（参申12：20-28）。
17：7 “鬼魔”原文作公山羊。埃及人和若干古代民族膜拜公山羊，视之为旷野的鬼魔。以色列人在埃及时一定也曾参与这一类的偶像崇拜（书24：14），神要他们与这些迷信风俗隔绝，成为在文化上独特的民族。
17：8 8-9节为第二种情况的法例，禁止在会幕以外的地方献祭。牛羊的宰杀与奉献必须在圣洁的地方，以防止有人祭祀偶像。此例在百姓进入迦南地的初期未有全面实行。
17：10 10-12节为第三种情况的法例，说明禁止吃血的理由。宰杀动物必须先把血放了或是洗净才可以吃。血中含有细胞，供应体肌生长的养料、抗生素、贺尔蒙等等，为人体健康之源。人的整个生命的确在血中。各种活物的生命也在血中（11节）。神且指定洁净的动物的血作赎罪之用。血能赎罪主要是根据以命抵命的原则（出21：23-24）。血既是生命的代表，祭牲流血是无辜生命的牺牲，以抵偿犯罪的人应受的刑罚。
17：13 本节至16节的条例为对付第四种情况而立。猎获的动物虽不能作献祭用，但这些动物的血必须放出，用土掩埋。生命来自尘土，也回到尘土。自死或被野兽撕裂的动物，因为未放血，都不可以吃（参11：39）。但寄居的与外人不受此限，新约中使徒行传15章也明确不能吃血，但是非常遗憾，很多牧师竟然宣称基督徒可以吃血。
张保罗查经《利未记》第18章
18：1 本章至20章立法的重心为如何保持人与人间道德上的洁净，以及违反这些条例会有的后果。圣洁是一种道德的品质，反映在人格和行为上。要学效神的圣洁，仅仅机械地遵守一些仪文礼节是不够的，必须在内心和品格上有更新的样式，否则会成为耶稣所责备的法利赛人的邪恶和伪善。本节至5节揭示道德条例的基本精神，指出这些精神与其他民族的有何不同。以色列民必须遵守这里列举的典章、律例，就可以蒙福，也就是“必因此活着”的意思；因为这是神所立，应当作人的行为的唯一权威依据。
保罗在新约中用“我活着就是基督”（加2：20）当作今天信徒道德生活的最高守则。道成肉身的主基督已把属天的行为标准具体示范给世人看。
18：5 本节至18节为有关逆伦或违反人本性的男女关系的条例。婚姻为神所设立，是一切人伦关系的基础。《创世记》2：24的完美婚姻制度虽然未在希伯来人社会中完全实行（比较太19：8），但违反自然的不正常性关系，尤其是逆伦，一直受到绝对的禁止。本章及20：11-21，以及《申命记》27：20-23所禁制的罪恶，在迦南人等异教民族中流行甚广，圣经视之为“恶俗”（3节）；神一再警告以色列民切勿学效。
要保持婚姻制度的纯洁，最基本的办法是严禁近亲间的结合。本章严禁近亲通婚，其中属于直系亲属的有六项；属于姻亲关系者有八项。不过所列举的都是显见的例子，其他在禁止之列但未明示的不正当关系可以类推。近亲结婚影响上代和下代，破坏完美的婚姻关系。本章所禁止的，包括合法的婚姻和婚姻以外的男女关系。
18：6 本节“你们”原文作“任何人”，并无性别之分；意译可作“你们中间任何人都不可露骨肉之亲的下体”，“露下体”就是亲近。原文无“亲近他们”字样，中译特加此句，帮助读者明白，可在下加点。全句的性别是阳性，可指男女两性。圣经中对男女私处常不直指，只用雅词婉约道出。此处的“下体”（兼指男、女私处）和他处的“肠”、“脚”、“大腿”属此例。“露下体”就是说“发生肉体关系”，特别指不属正式婚姻关系的性关系。
18：7 7至18节均属禁止乱伦的条例。犯者的处分见20章。
18：9 “生在家外”的姐妹或指非法结合所生之女。
18：12 与姑母（父亲的姐妹）结婚，在以色列民出埃及前似乎许可，例如暗兰与约基别的结合，现在则予禁止。
18：16 此禁例的唯一例外，是人死后无子，为了传宗接代。此人的兄弟可以娶他的遗孀，生子传代。此种婚姻所生的第一子一般承认为死者的合法继承人（申25：5-10）。但人不可在兄弟仍活着时娶其妻子。施洗约翰责备希律王娶其兄弟腓力已离婚的妻子，说明犹太人当时的传统虽容忍离婚，但兄或弟仍活着，兄弟不可娶其已离异的妻子。
18：17 此处的“女儿”似指妇人与前夫所生的女儿。男人若与一妇人结合，又娶她的女儿或孙女或外孙女为妻，乃是“大恶”，因为既娶其母，她的女儿、孙女等都是“骨肉之亲”，法例严禁亲近。
18：18 妻子未死，不可娶其姐妹，以省却许多家庭的不睦。雅各娶利亚和拉结二姐妹可作殷鉴（创29：23-30）。
18：19 女人行经，因仪文上不洁，不可以亲近她，条例已见15：24。现在的条例视此举有违道德。犯者严予惩处（20：18）
18：20 奸淫指已婚或已订婚的女子与不是自己的丈夫发生关系，依法须判处死刑（20：10）。男人与他人的妻子行淫，玷污自己，成为不洁，早为《十诫》所禁止，此处明令禁制。“邻舍”为广义，指所有接触到的人。
18：21 “摩洛”是迦南人所拜的神祇，祭祀摩洛的方式虽有不同说法，但确有以儿童作火祭的事。一说将儿童抛入烈焰中献神，另一说认为摩洛像用金属铸成，烧至赤热，然后将祭神的童子放在其臂上灼死。这种异教不人道的祭祀，为神颁的条例所绝对禁止。
18：22 中东自古即有同性恋的记载。同性间的苟合且是米所波大米祭祀节目中的一部分。圣经中曾提到所多玛城居民中男色之风。同性苟合之事，圣经严禁，视为可憎恶，犯者处极刑（20：13）。新约时代，保罗曾严斥此种行为。
18：24 迦南人的淫邪信仰，导致荒乱的道德生活，用杂交、与兽淫合、逆伦、同性苟合来敬祀自己的神祇；而这正是神不容许存留在人类社会中的罪恶（创19：13），因此当迦南人罪恶满盈后，便将他们逐出灭尽。
18：25 凡违反本章有关两性关系的条例的人，不只玷污了本身，也玷污了居住之地。道德上的不洁净能破坏神与人的关系，居住在被玷染了的土地上的人要被赶出（28节）。就象后来以色列民被赶出故土，沦为强敌手上的俘虏，受苦异国一样。
18：29 凡行了这种可憎的事的人必被剪除。也就是与所立的约无份，或被处死，或被赶逐。
张保罗查经《利未记》第19章
19：1 本章详述道德、法律、祭祀及精神生活的规范，共分16小段，每段都用“我是耶和华”一语作结。犹太学者认为本章内容乃十诫的副产物，包含相对应的条文：第一、二诫见4节，第三诫见12节，四、五诫见3节，第六诫见16节，第七诫见29节，第八、九诫各见11及16节，第十诫见18节。
19：3 孝敬父母（第五诫）与敬拜神守安息日（第四诫）在本节中同时提出。父母是天父在地上的代表，应受到充分的尊敬。新约中重述此命令（弗6：1-4；提前5：4）。比较20：9。不问父母的出身或社会地位，不问他们的身体与精神状况如何，子女一律须敬而爱之。这是做人最重要的责任和义务。新约把守安息日用守主日（七日的第一日）取代，信徒每周有一天可以和其他信徒一同交通敬拜神，思想自己的生活有没有达到神所要求的圣洁。敬父母是尊敬神在地上的履行。
19：5 本节至8节重申本书3：1；7：15-18所定献祭应遵守的条例，严禁献平安祭带染异教色彩。信徒应从这谆谆训诲中领悟到，敬拜神的方式须完全合乎圣经，不可染上属世的迷信或人的价值成分，否则不只亵渎神，且能招来严厉的刑罚（8节）。
19：9 9-10两节昭示：一个看重人的生命的社会，应该体现神对自己子民中穷苦人的关怀。收割的时候应在田园里留下小量谷物和果实给穷人和寄居的。参《路得记》2章有关实例。手头富足的对贫乏的有照顾的责任。《申命记》且规定借款给弟兄不可收取利息（23：19），不可拿靠以维生的磨石作抵押（24：6），都是这种精神的延伸。人人在神面前平等，信徒彼此间应充分彰显弟兄之爱。
19：15 不可基于社会或经济的理由妨碍司法的公正。审判应完全本诸公平的原则。
19：16 “搬弄是非”就是毁谤中伤，不可对人施予有形或无形的伤害。
19：18 “爱人如己”是旧约中最特出且高超的一条律法，耶稣基督引此为人伦关系的总纲。爱的对象不仅为本族人，也包括寄居的外族人。因此“爱人如己”所要求于人的是一种积极为人的态度；不可恨人，尤其不可恨自己的弟兄。恨的感情只可以用来对付恶。伸冤的权在神手中，祂会报应，人不可以血债血偿。自己寻求报复，流人的血（16节），不只公义永难伸张，且给恶者以可乘之机。圣经教导，应用爱心与忍耐对待得罪你的弟兄。主基督已为此人伦守则树立了好榜样。
19：19 不可异类配种是贯彻神的造物应各从其类的原则。希伯来人自铜器时代中期已知道选择交配的事，但此例严禁用异类的牲畜交配产生混血牛羊，以防以色列人模仿，吸取外邦宗教习俗，应用在自己的生活上，渗入本身信仰中。
在同一块田地不用轮种的方法，而把两样搀杂的种籽施种，能使地力消耗更快，益趋贫瘠。用两样搀杂的衣料做衣服，容易产生静电，在热带地区尤其如此，不适穿着。今天穿羊毛、棉毛与人造纤维混合的料子，常有皮肤过敏的症状。这些理由都属次要，主要是要人力守对神圣洁的原则。
19：20 “婢女”是作奴仆的女子，她们在社会中的地位虽低，一样受到法律上的保护。
19：23 新种的树所结果子，头三年的禁止吃，有健全的园艺知识为根据。“如未受割礼”意即视为不洁净。果树到第四年所结果子已较成熟，应献给神；第五年开始，树上结的果子增多，成熟可供食用。
19：26 本节至28节为禁止带有异教风俗的行为，例如吃带血的肉（参17：10-14），使用法术及观兆。古代社会充满这一类的迷信，今天物质文明虽发达，人对自己的命运反失去信心，迷信复炽。在敬拜唯一真神的信徒团体中；决不容此类迷信存在。
19：27-28 将头发和胡须的周围剃光和用刀划身为异教丧仪的一部分；在身上刺花纹，可能纹上菩萨神祇的像，有损神赐人的身体的圣洁，也不荣耀神，故一律严加禁止。人的生死都出乎神，不可用任何方式去取悦已死的人。
19：29 两性关系须保持在正式婚姻体制内，婚外性行为既不圣洁，也玷污自身（来13：4）。不可要自己的女儿当娼妓，损害她女性的圣洁，也引致社会上淫乱之风。
19：32 此处将尊敬老年人和敬畏神的命令并提。老年人在东方一向受到特别的尊敬，他们的经验与智慧为社会的财富。信徒对神和对老年人都有尊敬的责任，不可轻忽。
19：35 公平是神的属性中重要的一面，应该体现在与祂立约的民中，反映在司法和工商业的守则上。用两样的尺、秤、斗、升做生意是欺骗的行为，在没有标准度量衡的古代社会中十分普遍；为圣经所严责。有一次我们公司发货时，对方少装了几十吨贵重的货物出仓库了，按理可以出门不认账，但我是基督徒，我让职工连夜翻仓清点库存，果然多出来几十的吨货物，及时归还给客户，并连夜装火车运离上海，避免是客户的重大损失
张保罗查经《利未记》第20章 20：1 本章可说是18与19章的增补，前两章列述有关人与人间行为的条例，本章则讲述违反这些条例的刑罚。处极刑的包括把儿女献给摩洛、咒骂父母、各种不正当的男女关系、交鬼等；也有些逆伦之罪，处罚不是死刑，而是无子女。
20：2 “摩洛”可参18：21。“用石头打死”为以色列人社会中最普通的死刑。 参《申命记》17：5。圣经中所记受此死刑的罪有：亵渎神（24：16）、拜偶像（申13：6-10）、不守安息日（民15：32-36）、交鬼（27节）等。所以处极刑，因为污秽了圣所，玷辱了神圣洁的名。
20：9 咒骂父母的判死刑，因为父母是神的权柄的象征，是祂在家庭中的代表，咒骂父母等于亵渎神。
20：10 10至16节的内容和18：6-23相同，只是多了刑罚的说明，故可参18章。
20：17 本节至21节所记均为淫乱罪，神要亲自刑罚。与自己的姐妹发生肉体关系，或与在经期中的女人同房，神要把他剪除。一个人要是与姨母或姑母或兄弟的妻子结婚（20，21节），男女均无后。人要是与婶母同房，二人须担当自己的罪，处罚似较“剪除”为轻。
20：21 希伯来人虽有弟续兄孀的婚姻法（申25：5-10），但只限于兄死之后才可实行；否则，律法严禁。
20：24 “流奶与蜜之地”指迦南和四周干旱的旷野相比，迦南水源充足，物产丰富，确为绿洲。
20：27 找人交鬼和行巫术的惩治条例已见6节。本节是对行巫术与交鬼的人的刑罚。因为这一类的活动不只不能光大神的圣洁，反而导民于迷信，成为鬼魔的奴隶，行此等事的人须判处死刑，用石头打死。
做神圣洁的民是极大的光荣，也负有极大的责任。如何保持圣洁，本书有清楚的规定，但正象领到永生的路一样，很窄、很难走。不过只要肯走，的确可以成为独特的蒙拣选的百姓。本书所列条例不只有关道德伦理，也涉及到个人卫生与福利，因为后者一样能影响到全体的生活。
张保罗查经《利未记》第21章
21：1 本章与次章和以前几章不同，对象不是个人，而是祭司，向他们揭示圣洁的准绳。祭司既为神的代表，对他们的要求也就高过一般人，正如圣经所说，“多给谁，就向谁多取”（路12：48）。做祭司的人必须在身体上、在仪文上无瑕疵，才能为神所接纳。
祭司因此不可接触死人，以免沾染不洁（民19：11-13），但至近的亲属例外（2-3节），因为作祭司的对自己的父母、儿女、兄弟及未出嫁的姐妹都有照顾丧事的责任（2-3节）。这里没有提到祭司的妻室，祭司与妻子既联合为一，超过至亲应可列入例外之中。
不过有职在身的大祭司，连父母之丧也不可以象俗人一样参与（21：10-12）。
21：4 本节中“从俗沾染自己”一语，意思不明确，可能指参加丧事仪式而沾染不洁，也可能指与姻亲关系的人接触而沾染不洁。前一说较可信，因上下文讲的都与丧事有关，而这丧事可能是姻亲的。《现代中文圣经》将本节意译为“他也不可因参加姻亲的葬礼污辱了自己”，当系采此解释。
21：5 剃头、剃须、划身都是异教的丧礼仪式，寓有取悦死人和所拜偶像之意。这种损及身体完美，破坏圣洁形象的举止，都在严禁之列，同时防止异教风俗进入神自己的民中。
21：6 祭司是神所选定向祂献祭的人，应比任何人更生活得圣洁。
21：7 祭司侍奉神，归神为圣，不可娶被污的女人或妓女为妻。迦南祀神风俗中的淫乱行为，决不可在与神立约的社会中出现，污辱神的圣名。神对祭司婚姻的要求比一般百姓高，因为他们世世代代作祭司，婚姻必须绝对圆满，没有瑕疵。
21：9 对祭司圣洁的要求及于家人。祭司的女儿如有不道德行为，污辱自己也污辱了父亲，刑罚是用火烧死。
21：10 本节至15节为有关大祭司参加丧礼和本身婚姻的特别条例。大祭司居丧不可示哀，连父母的遗体也不可接触，以保持他仪文上的圣洁，因为他受过膏。大祭司在婚姻上必须娶圣洁的处女，才不致玷污他的圣洁，并确保后代的纯洁。
21：17 进入圣所侍奉的祭司，应象所献的祭牲一样，在身体上没有残疾。有残疾的不可以执行献祭的事，但仍可以吃祭物。一个人的祭司身份和他担任的职务有区别，身体有残疾或瑕疵的亚伦的后裔，祭司的身份无改变，但不可以担任祭司的职务。
这个条例可供今天教会侍奉参考：圣职只能交付给合资格的人；不够这资格的人，仍享有作神儿女敬拜和交通的权利，因为在属灵的身份上，都是神的祭司（彼前2：5）。
21：1 本章与次章和以前几章不同，对象不是个人，而是祭司，向他们揭示圣洁的准绳。祭司既为神的代表，对他们的要求也就高过一般人，正如圣经所说，“多给谁，就向谁多取”（路12：48）。做祭司的人必须在身体上、在仪文上无瑕疵，才能为神所接纳。
祭司因此不可接触死人，以免沾染不洁（民19：11-13），但至近的亲属例外（2-3节），因为作祭司的对自己的父母、儿女、兄弟及未出嫁的姐妹都有照顾丧事的责任（2-3节）。这里没有提到祭司的妻室，祭司与妻子既联合为一，超过至亲应可列入例外之中。
不过有职在身的大祭司，连父母之丧也不可以象俗人一样参与（21：10-12）。
21：4 本节中“从俗沾染自己”一语，意思不明确，可能指参加丧事仪式而沾染不洁，也可能指与姻亲关系的人接触而沾染不洁。前一说较可信，因上下文讲的都与丧事有关，而这丧事可能是姻亲的。《现代中文圣经》将本节意译为“他也不可因参加姻亲的葬礼污辱了自己”，当系采此解释。
21：5 剃头、剃须、划身都是异教的丧礼仪式，寓有取悦死人和所拜偶像之意。这种损及身体完美，破坏圣洁形象的举止，都在严禁之列，同时防止异教风俗进入神自己的民中。
21：6 祭司是神所选定向祂献祭的人，应比任何人更生活得圣洁。
21：7 祭司侍奉神，归神为圣，不可娶被污的女人或妓女为妻。迦南祀神风俗中的淫乱行为，决不可在与神立约的社会中出现，污辱神的圣名。神对祭司婚姻的要求比一般百姓高，因为他们世世代代作祭司，婚姻必须绝对圆满，没有瑕疵。
21：9 对祭司圣洁的要求及于家人。祭司的女儿如有不道德行为，污辱自己也污辱了父亲，刑罚是用火烧死。
21：10 本节至15节为有关大祭司参加丧礼和本身婚姻的特别条例。大祭司居丧不可示哀，连父母的遗体也不可接触，以保持他仪文上的圣洁，因为他受过膏。大祭司在婚姻上必须娶圣洁的处女，才不致玷污他的圣洁，并确保后代的纯洁。
21：17 进入圣所侍奉的祭司，应象所献的祭牲一样，在身体上没有残疾。有残疾的不可以执行献祭的事，但仍可以吃祭物。一个人的祭司身份和他担任的职务有区别，身体有残疾或瑕疵的亚伦的后裔，祭司的身份无改变，但不可以担任祭司的职务。
张保罗查经《利未记》第22章
22：1 本节至9节为提醒祭司而设，他们也象百姓一样，可以成为仪文上不洁净的人。替百姓献祭的人必须洁净，若玷污了自己，决不可以亲近祭物，否则要因玷污圣物、圣所而被剪除。他们应以一种戒慎戒惧“远离”（2节）的态度来对待圣物，以免因自己不洁而招来亵渎的刑罚。这种刑罚是“担罪而死”，比一般百姓犯不洁的罪厉害得多，因为祭司的责任比百姓大得多。
22：10 不但祭司本身要圣洁，连他的家人也应圣洁。只有祭司家中的人才可以吃祭肉，不属祭司家族的外人、寄居的、雇用的工人，都不可吃。但被“买”的仆人和生在他家里的人，都算为家庭的一分子，便可以吃。
22：12 祭司的女儿和普通人结婚，便不再属祭司家里人，不可吃祭司的食物；但若丈夫已死或与丈夫离婚又没有子女，回到父家，她的家人一分子的权利也恢复。
22：17 祭司须注意不让有残疾的牲畜当作祭物献上。凡是让祭司不能供职的残疾，同样适用于祭牲（22，24节）。但祭牲只属发育不全仍可接纳，不过只限作甘心祭用（23节）。
22：26 动物不到八天大，不可当作供物（参出22：30）。不问是献祭或自吃，母牛与母羊不可在同日与所生的小牛或小羊同宰。这与不可从鸟窝中连母带蛋或雏一道取去（申22：6）的立法精神一致，带有人道和实际的理由：留下母的可以延续生命，照顾幼儿（申22：7）。这条例也可能有防止异教杀牲的风俗进入民中的作用。
22：30 感谢祭的祭物，象逾越节的一样，要当天吃掉（出34：25）；但平安祭的祭物可以留到第二天（7：16）。
22：1 本节至9节为提醒祭司而设，他们也象百姓一样，可以成为仪文上不洁净的人。替百姓献祭的人必须洁净，若玷污了自己，决不可以亲近祭物，否则要因玷污圣物、圣所而被剪除。他们应以一种戒慎戒惧“远离”（2节）的态度来对待圣物，以免因自己不洁而招来亵渎的刑罚。这种刑罚是“担罪而死”，比一般百姓犯不洁的罪厉害得多，因为祭司的责任比百姓大得多。
22：10 不但祭司本身要圣洁，连他的家人也应圣洁。只有祭司家中的人才可以吃祭肉，不属祭司家族的外人、寄居的、雇用的工人，都不可吃。但被“买”的仆人和生在他家里的人，都算为家庭的一分子，便可以吃。
22：12 祭司的女儿和普通人结婚，便不再属祭司家里人，不可吃祭司的食物；但若丈夫已死或与丈夫离婚又没有子女，回到父家，她的家人一分子的权利也恢复。
22：17 祭司须注意不让有残疾的牲畜当作祭物献上。凡是让祭司不能供职的残疾，同样适用于祭牲（22，24节）。但祭牲只属发育不全仍可接纳，不过只限作甘心祭用（23节）。
22：26 动物不到八天大，不可当作供物（参出22：30）。不问是献祭或自吃，母牛与母羊不可在同日与所生的小牛或小羊同宰。这与不可从鸟窝中连母带蛋或雏一道取去（申22：6）的立法精神一致，带有人道和实际的理由：留下母的可以延续生命，照顾幼儿（申22：7）。这条例也可能有防止异教杀牲的风俗进入民中的作用。
22：30 感谢祭的祭物，象逾越节的一样，要当天吃掉（出34：25）；但平安祭的祭物可以留到第二天（7：16）。
张保罗查经《利未记》第23章
23：1 本章列举以色列民的宗教节期，包括逾越、七七（又名五旬）和住棚三大节。这张名单是为祭司而准备，但也是给全体百姓的。从守安息日开始，而以住棚节的欢乐结束。
23：2 以色列人每年要守的节期一共七个，叫做“耶和华的节期”，与安息日有别（3节）。
以色列人有宗教历和民事历两种历法，宗教历以“尼散月”（阳历三、四月间）开始，尼散月为正月（出12：2）。民事历从“提斯利月”（阳历九、十月间）开始，以提斯利月为正月，“耶和华的节期”依宗教历法计算，都在宗教历的头七个月之内举行。有关各节期献祭的规例可参《民数记》28-29章。
23：3 “安息日”可参《出埃及记》16：23；20：8；23：12的经文和注解。安息日要加献两只公羊羔为燔祭，平时每天一只便够了。“安息日”到新约已为主日代替，成为信徒敬拜的日子。
23：4 逾越节是以色列民一年中的第一个宗教节期，在尼散月（正月）十四日晚举行。这是一个纪念性的节期，纪念以色列民在逾越节那天得赎离开埃及（出12：1-28）。正月相当于三至四月间，为春季的首月，是大麦收获的季节。
23：6 无酵节在尼散月（犹太人用历的正月）十五日开始，为期七日。在节期中，以色列人要把一切有酵之物除尽，吃无酵饼。
这节期表明人与神的联合，在救赎的恩典中过圣洁的生活。逾越节在先，表明信徒是先得着救赎；无酵节在后，说明有了救赎然后去过圣洁的生活（比较林前5：6-8；林后7：1）。
23：10 初熟节在尼散月（正月）十六日举行，百姓此时开始收割大麦。初熟节和无酵节在同一个星期内。
新约作者用“初熟”的果子比喻基督和信徒的生活。信徒是圣灵初熟的果子（罗8：23）；犹太人是教会中初熟的果子（罗11：16）；信徒是福音工作上初熟的果子（罗16：5）；基督是复活者初熟的果子（林前15：20）；重生信徒是万物中初熟的果子（雅1：18）。
初熟节的献祭仪式，把收获之物一捆献在神面前，承认神才是全地庄稼的真正赐予者。
23：15 七七节从收割初熟庄稼之后起计，共七个星期，故称七七节（申16：9-12）。新约称此节为“五旬节”， 是“五十天”的意思（16节）。七七节庆祝时已到夏季，在收获季节之末，为大家欢乐地庆祝丰收的日子（出23：16；民28：26）。这个节期只有一天（申16：9-12）。
新约教会在耶稣升天后的第一个五旬节建立（徒2章）。圣灵在这一天浇灌在门徒身上。
23：17 七七节为感恩的节期，要献上两个有酵的饼，这种饼为民间日常食物，表明将丰收所得先归给神。此节又称“收割节”。
23：23 吹角节在宗教历的七月一日举行，是“圣安息日”（24节），要吹角通知百姓会聚（民10：10），当众宣读摩西五经，是一个欢乐的日子。这天也是犹太民事历一年之始，被掳归回后，吹角节也就是元旦日，角声响遍全国迎新年。
23：26 “七”在希伯来人的观念上属完整且吉庆的数字，民事历七月份除了第一日为吹角节也就是新年元旦之后，第十日也是一年的一个大日，叫做“赎罪日”。本书16章对此有详细记述，不过是为祭司而写。此处所记（26-32节）乃为一般百姓而写，明确述说他们的责任与义务。大祭司只有这天可以进入至圣所献祭，为全民赎罪，民众要“刻苦己心”，可能举行禁食等等，为一年中无意或疏忽而犯的罪在神面前反省，由大祭司献上赎罪之祭。
23：34 “住棚节”又名“收藏节”（39节）。以色列人守节时要住在棕榈枝、柳树和其他树枝搭的帐棚中（42-43节），因此得名。此节在宗教历第七个月的十五日开始，为期七天，是七月份举行的第三个节期，纪念以色列人蒙救赎离开埃及在旷野以帐篷为居所（43节）。因节期正值秋收，是欢乐的日子，所献祭牲达189只之多。
张保罗查经《利未记》第24章
24：1 本章讲两件事，一是有关圣所管理的条例，一是有关亵渎的一个实例。这件事可能在神给了摩西有关圣油和陈设饼之后不久发生，因为按此书写法，实例总是随同条例一道出现。
24：2 灯台和陈设饼的桌子都放在会幕圣所内。灯台上有灯七盏（出25：31-40），在会幕内长燃不熄，用清橄榄油为燃料（出27：20-21）。圣所靠此灯照明。大祭司是最早点亮此灯的人，每天负责“经理这灯”，有其他祭司协助。有的解经家认为此灯台为以色列的代表，要他们成为古代中东各国的光。不过照亮外邦人的真光则是主基督，信徒有责任在日常生活中彰显基督救恩之光。
24：5 “陈设饼”虽在《出埃及记》25：23-30提及，但详细的记述则在本章5-9节。这十二个饼每隔七天更换一次，换饼在安息日举行（8节）。祭司可以在圣处吃换下来的饼，但他们家里的人不可以。有人说把净乳香放在饼上（7节）象征祈祷，求神给百姓日用的饮食（参太6：11）；有人说十二个饼代表以色列人十二支派，要他们纪念所得福气，来自供应丰富的神。
24：10 这件案发生在西奈。一个未记下姓名的男子（埃及男子和以色列妇人所生）在营中与人口角，出言亵渎神名，当时尚无惩治亵渎的规律，所以把此人逮捕处决。这里特地记下母亲的名字和谱系（11节），是要让后来的人知道她是谁，要做母亲的注意：教养子女学习敬畏神是她们的责任。
此人的父亲虽为埃及人，但在司法范围内，外国人与土生的以色列人同等对待（22节）。
24：20 本节提出了一个刑罚的原则：“以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙”。也就是刑罚与所犯的罪相抵，不可过分。杀人的人应处死，打死牲畜的要赔偿。此例适用一切人，不分种族，不分外人与本地人（22节）。“同归一例”，神的律法前，人人平等。
24：1 本章讲两件事，一是有关圣所管理的条例，一是有关亵渎的一个实例。这件事可能在神给了摩西有关圣油和陈设饼之后不久发生，因为按此书写法，实例总是随同条例一道出现。
24：2 灯台和陈设饼的桌子都放在会幕圣所内。灯台上有灯七盏（出25：31-40），在会幕内长燃不熄，用清橄榄油为燃料（出27：20-21）。圣所靠此灯照明。大祭司是最早点亮此灯的人，每天负责“经理这灯”，有其他祭司协助。有的解经家认为此灯台为以色列的代表，要他们成为古代中东各国的光。不过照亮外邦人的真光则是主基督，信徒有责任在日常生活中彰显基督救恩之光。
24：5 “陈设饼”虽在《出埃及记》25：23-30提及，但详细的记述则在本章5-9节。这十二个饼每隔七天更换一次，换饼在安息日举行（8节）。祭司可以在圣处吃换下来的饼，但他们家里的人不可以。有人说把净乳香放在饼上（7节）象征祈祷，求神给百姓日用的饮食（参太6：11）；有人说十二个饼代表以色列人十二支派，要他们纪念所得福气，来自供应丰富的神。
24：10 这件案发生在西奈。一个未记下姓名的男子（埃及男子和以色列妇人所生）在营中与人口角，出言亵渎神名，当时尚无惩治亵渎的规律，所以把此人逮捕处决。这里特地记下母亲的名字和谱系（11节），是要让后来的人知道她是谁，要做母亲的注意：教养子女学习敬畏神是她们的责任。此人的父亲虽为埃及人，但在司法范围内，外国人与土生的以色列人同等对待（22节）。
24：20 本节提出了一个刑罚的原则：“以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙”。也就是刑罚与所犯的罪相抵，不可过分。杀人的人应处死，打死牲畜的要赔偿。此例适用一切人，不分种族，不分外人与本地人（22节）。“同归一例”，神的律法前，人人平等。
张保罗查经《利未记》第25章
25：1 本章继续第23章讲圣日节期的定例，但把安息日的原则延伸到第七年，定为安息年（3-7节），和第七个七年，也就是叫做“禧年”的第五十年（8-17节）。
25：3 在“安息年”的定例中，土地要六年用来出产农作物，但到第七年须停止耕耘。设立安息年的目的有：1，让劳作者得到休息（4节）；2，让贫苦寄居者得到粮食（5节）；3，让土地自身得到休息与调节，不致过分使用（7节）；4，希伯来仆人得着自由（出21：2）；5，以色列百姓可温习律法（申31：10-13）。
25：8-17 “禧年”可直译为“羊角之年”，因这年以吹羊角为号。禧年在经过七个安息年之后的第五十年举行，在“赎罪日”当天吹羊角来宣布禧年的开始。
设立“禧年”表示土地为神所有；在这一年，所有奴仆可得释放，土地也归回本主，故又称为“自由之年”（结46：17）、“救赎之年”（赛63：4）、“耶和华的恩年”（赛61：2）。
禧年是完美正义社会的理想，耶稣基督宣告说，禧年的福气已应验在福音的救赎里（路4：18-21）。说明以色列的社会未曾真正遵行禧年的定例。
25：15 在以色列社会中，土地的售卖其实只是租赁。到禧年时便期满归还。
25：20 禧年不得耕种，只可吃地中自出的土产（12节），粮食供应便成了重要问题。特别禧年来到的头一年一定是安息年，又是不可耕种之年，使问题更为严重。神在这里应许分外的丰收，足够用到禧年过后，田地可以再有收成为止。这是一个信心操练之年，对神供应的大能须有极大的信心；也是给穷人与债户生活更新的机会之年。土地有了休息，生产力得以提高，是古代有计划保存地力和注意生态循环的好例子。
有人指出，禧年消除社会阶级的划分，使富有的地主没有剥削穷人的机会，立法用意良善；但似乎未能真正实行，《以赛亚书》5：8和《阿摩司书》2：6，在主前八世纪，对此同表哀叹。
25：23 在以色列人社会中，田地不可永卖，因为最终业权在神手中。神将田地赐给人，自祖宗传给子孙保管，子孙不可出卖（但房屋可以，参29-30节）。人因贫穷把田地卖了，近亲要帮他赎回，以保障弱小的家族不被剥削（民36：7-10），贫民也不受欺负。在以色列人历史中，连君王也不可违背这条立法（参王上21：3-4）。
25：35-46 这些属于保障社会中贫穷人的律法：1，富有者不可放贷取利（36节），其目的不在禁止利息，而在帮助贫苦人。律法并不禁止借贷。但基本精神鼓励有力量者多多施舍。2，本地人不可被卖为奴（39-46；申24：7）。主人可从外面买回奴仆，但要明白自己是神的仆人，因此对奴仆应宽大（43节）。
这些法例说明，社会平等植基于道德与精神的健全原则上。禧年的基本精神也就是安息日与安息年的精神，确认神对人的权柄，以及祂的慈爱与救赎。先知以赛亚所预言的以色列的拯救，在基督的事工上实现。耶稣传道的第一篇讲道，就是宣读《以赛亚书》61：1关于禧年的那几节（路4：18-19）。人能脱离罪的捆绑，过人的生活，有做神子女的尊严，是基督为人类牺牲所结果实。
25：49 “赎”字希伯来文为goel， 为一专用语，指一个人尽至近亲属本份，在必要时履行几种义务：1，替卖身为奴或卖田地无力赎回的亲属赎身或赎田（25，47-49节）；2，近亲若无子嗣承受产业，要娶他的遗孀；所生长子归在近亲名下（申25：5-10）；3，为无故受害的亲人报仇（35：9-28）。至近亲属包括兄弟、叔伯或堂兄弟。路得与波阿斯的史事可为“赎”的一例。
张保罗查经《利未记》第26章 26：1 本章宣告以色列民须遵照神的律法生活，以免灾祸；内容与《申命记》28-30章大致相同。这里讲到的灾祸有：1，败在敌人手中；2，土地没有出产；3，野兽为害人民；4，瘟疫、痨病等；5，饥荒；6，人民因饥饿以致易子而食。这些刑罚在以色列人历史上屡见不鲜，为离弃神的教训招来的后果。耶稣时代，以色列人拒绝弥赛亚救主，主耶稣预言他们必遭刑罚。罗马军队在主后70年进攻耶路撒冷，把圣城夷为平地。
可防阻迦南风俗的侵蚀。26：3 本节至13节宣告一连串福分，包括个人的平安，全民的繁荣和神的同在。有神同在，生活也就有了力量，成为世世代代蒙福之源（参赛11：1-16）。主基督升天前，保证会继续与门徒同在，到世界的末了，祂今天也与一切信祂的人同在。
26：5 谨守神的训诲的一个祝福，是土地的丰收。巴勒斯坦地，大、小麦在阳历十至十一月间播种，三、四月间收割大麦，五月收割小麦。葡萄在每年十一月剪枝，翌年八月收摘。“打粮食”指大、小麦的收割，“打粮食”由三月（大麦）、五月（小麦）开始，要打到摘葡萄的时候（八月）；摘葡萄（由八月开始）要摘到大小麦撒种的时候。说明一年到头，田间出产丰收，来不及收割。
26：10 粮食丰富，用之不尽，挪开陈粮用新粮。
26：14 本节至39节为违背神的典章律例所受的灾祸。
26：19 天不降时雨，地不出土产；天要如铁，不降雨；地要如铜，农作失收，人人白白劳力，得不到物产。这都是神对不听从者的刑罚。
26：32 以色列民若仍不听从，所住之地要成为荒场。此事在主前587年应验，犹太亡国，全民被掳往巴比伦。神是慈爱的，也是公义的，不守西奈山与神立约的民，要分散在列邦中，城邑变为荒凉。
26：42 神仍眷顾祂的百姓，答应“要纪念这地”。以色列民经历被掳的苦痛和分散的刑罚之后，有了悔悟，主前539年，也是被掳70年后，由所罗巴伯带领“余民”归回圣地（拉1-2章）。主耶稣教训人，天父如何喜悦痛悔的心，说“一个罪人悔改，在天上也要为他欢喜”（路15：7）。
26：43 迦南地为立约中重要的一部分，是神应许赐给以色列人为业之地，需要时间恢复地力。以色列人被逐，地可享受安息。神虽重罚不听话的人民，责任不在神，而是咎由自取，因为破坏圣约的是他们。神一再警告无效，只有收回已赐的一切，让好不容易得享的自由重又失去，再为人奴。本章所列的刑罚虽为预防而设，若一旦果真实现，神仍会纪念所立之约（44节），因祂爱自己的选民。用刑罚的目的是管教，却非厌弃，更非将之完全灭绝。
张保罗查经《利未记》第27章
27：1 本书最后一章讲许愿和奉献的条例。许愿作的奉献有实物，例如献自己、家人或奴仆给神，献牲畜的供物，以及献上房屋和土地等；也可以用金钱代替实物，不过须照估价加五分之一。
估价的标准按圣所的平估，一个男人值五十舍客勒银子，银子付给祭司，为圣所的经费。女人许愿侍奉，估定为三十舍客勒，可能因体力不若男子。五至二十岁的人，男子二十舍客勒，女子十舍客勒。女人在圣所中可协助祭司做非祭祀性的工作。
至于更年幼的男童与女童，在许愿期间可在圣所中学习侍奉。穷人许愿但付不起费用，祭司可按他的经济能力减少。
许愿是十分庄严的事，必须慎重，所以一再告诫不可轻誓（参申23：21-23）；一旦许愿，必须完成。
27：28-29 “永献”与“当灭”在希伯来文均用同一字，指归与神不能取回之物。在以色列人历史上，神指定某些战利品或俘虏要完全归祂，人不可占有（书6：17）。“永献”与人奉献给神的有别；亚干的罪招神烈怒，正是因为取了永献之物（书7：10-26）。
27：30 什一奉献有悠久的宗教传统（参创14：20；28：22），是人将自己从创造主所领受的归还给祂，以示感谢和尊崇。旧约律法中提到三种什一奉献：1，从每年的出产中拿十分之一奉献给利未人（30-33节；民18：21）；2，在节期庆典中为之，奉献的人可享受所献的东西（申14：22-27）；3，每三年奉献一次的什一奉献，用以周济穷人（申14：28-29）。第三种可能为一种募集的什一之捐，也可能就是第二种。
27：34 这些命令列举了人、畜和财产献给神用的条件，防阻人不洁的举止污损神的圣洁。本章对许愿和奉献的动机异常看重，不希望有人过分热衷以致不能履行。有些人许了愿，时间一长，热心减低，或环境有异，以致难以实现。这里的立法也照顾到人情，准许捐出之物在若干情况下可以赎回。
新约要求信徒信守对神的诺言，包括献身侍奉、婚约、受洗归主等，破坏誓约有如扶着犁向后看，不配进神的国（路9：62）。答应一生奉献给神，同时信守这承诺，最为圣洁完全的神所悦纳。
本节也证明《利未记》的作者为摩西。
Testimony…
Listen for 5 min
I often feel that the world is full of people looking out the window.
They all had a common look on their faces, empty and disappointed. Like a tired mask. When I look out the window, I seem to be indifferent to everything I see, and I am indifferent to what I see. Any streetscape is like a frivolous cloud, drifting in and out, without attracting the slightest attention from them. In their blank eyes, what they see is emptiness, and what they can’t see is trembling—a tremor that we forcibly suppress within each of us. One issue of the Times magazine published its famous cover story, “The Death of God,” which mentioned that God was not a problem and was not in danger. Prayer is the center of death, and the problem is the death of prayer. It seems that although modern people are busy pursuing spiritual things, praying to God, worshiping Buddha, burning incense, and making wishes, many of them are only attracted by the divine phantom. Some people reach out and cry out for a great desire in their hearts, but more often they are cynical atheists. We are no longer simply reaching out and praying for divine contact. So God did not die, but people no longer sought God. Yet, the tremors are still there and always will be. That’s why there is so much sorrow and helplessness in the world. But if we seek it earnestly with trembling, it is not that there is no way to ask for help. Martin Buber once said, “All men can come to God, but every man has a different entrance. Our greatest opportunity lies in our differences. God’s fullness is manifested in the infinite possible ways to reach Him. Each of these methods is open to a certain person. For years, I sought with a desire, not knowing that God was leading me to Him through my different needs—identity, family, or belonging.
It was through these nostalgias and longings in love that I finally realized that there was a longing within me, a desire for something greater than me, or a power to satisfy me. It’s the hunger and deep needs of a family, friends, and oneself that can’t be satisfied. It was with that sense of powerlessness that I began to lift my eyes to God. So I experienced that believing in God makes it hard to stay at the level of knowledge. All the answers to life come with a certain passion that touches our deep depths.
Paradoxically, while we yearn for Him in every bone of our body, longing is sometimes the greatest obstacle to drawing closer to God. We are afraid that we will create a god out of our desires, as Voltaire said, “If God does not exist, we must create Him.” But many facts prove that when falsehood arises, we have to abandon it after temporary gratification. Then, we have to face the anguish of the next pursuit. Sooner or later, we will find that what we desire is not a subjective experience that we can have in our existing plane. So C. S. Lewis said, “Longing itself is proof of God’s existence. Therefore, it is painful for intellectuals to pursue God with arguments. Since longing exists in the heart, how can it be solved with the mind? That’s a kind of heart-to-heart questioning. A prompt, a wake-up, sometimes tight and sometimes loose. But it is a real force, not vague, not seeming, but a kind of insistent truth, insisting that you face and listen. Then seek. But knowing the Lord is such a humble experience. It is like walking through a dark and secluded path, without romance and beauty, only to see your soul painful and rotten. At that moment, for the first time, I wanted to escape the pain of my soul, and I wanted to do something sharply and urgently, and it was a heart-piercing pain. At the same time, it is mixed with joy, like first love, and the heart is full of infinite joy. It is also the first mourning, a deep feeling of what a spirit of sorrow and contrite is. Originally, my knowledge of sin was always on the outside. I feel that all battles are fought in the universe of the outside world. It is the people who bear the people, and the people who bear me.
After knowing God, I realized that the greatest battle between good and evil in the world is still in the heart of man, in the depths of my heart. But this discovery made my heaven and earth tilt suddenly. All at once pushed me out into the sea from the shores I had been familiar with. And all my struggles in the sea can not be swept aside by intellect and reason. It was a reversal of life, an inner crisis, and I had to think deeply inside me that I had never faced before. also met his abyss naked for the first time, without concealment or escape. This struggle with self was the first time in my life, but it was by no means the last time on the path of faith. Of course, there will be uneasiness, because it will have to be cut off from all the familiar emotions of the past. Resolutely, unties the cable and releases the boat, enters the unknown sea, and does not know when he will be able to land again. But there is an honesty in the face of one’s sin. To face oneself without running away from it is also necessary to have a kind of illumination. The important thing is that at a certain point in the struggle, a critical point will suddenly be crossed, and in an instant, all resistance and doubts will turn into peace and obedience. In a flash, the light boat has passed the ten thousand mountains.
Looking back on myself, although I was born into a Catholic family, I have a little concept of God and a little foundation in Bible stories, but I have never actively sought to know the Lord of the universe. Unconsciously, faith was lost in my life. But faith is not the same thing, which can be lost, like losing a key or a purse. To lose the true meaning of faith is to stop using faith to shape one’s life. Wandering around, without roots and bottoms, I live like a homeless child living at home, and I don’t know my father, Heavenly Father. Eventually, I became an “outsider” of the faith, living in despair and loss. But it is clear that God has not given up on me, and He has set up clues for me to search all the way home if I change my mind one day.
I remember the day after I was baptized and the day after I “went home,” a classmate called me and asked me how I felt. Once, he and I took the same position and criticized the thriving effect of this overseas Bible study school, all because of nostalgia and recognition, so a bunch of people got together to keep warm.
At that time, I didn’t understand that I only had a “human” perspective and a narrow and shallow view of spiritual things. He must have wondered, how did I “brainwash” all at once? What I said and did was like those Christians, and I was here for real? At the time, all I could say on the phone was, “Good, I feel good now!” The words were abhorrent to the point of abhorrence. But how can I explain that the new mood is really like the spring rain and the new green, the world that I look out of my eyes is full of halos, even if the place where I live is still lonely, and the people I care about have no other arms. The external situation has not improved in the slightest, but there is a constant stream of joy flowing out of the world. How do I explain that the boundless sense of loss has disappeared in an instant, and the view of life has changed from gloomy to hopeful and that after a day, a month, a year, and another year, it will still be deeply moving? How can I explain that my belief in the Lord is not because of fear of death, but because of anxiety about life? There are two paths in front of my eyes, one that seems difficult and impossible, but gives me the strength to live.
The other is easy to look at, with no need to change, but there is hopelessness and helplessness. Is it necessary to choose the most important and avoid the light? These are all superficial when placed in words, but after being reflected in life with time, they show the weight of perseverance like a mountain and a long stream of water. The transformation of life cannot be done in two or three sentences! However, life has been completely turned upside down. * Not long after I came to faith, I was faced with the question of my future. Work, identity, and where to go? is a problems that all overseas travelers face, but every time they face it is fragile. Some people can’t find a job, so they have to go on with one degree after another, master’s degree, doctorate, or post-doctorate. Some people can live in a lonely small city that is out of the dust, and they can’t turn over for a few years. Coupled with the single status, the world is so big, and it seems that there is nowhere to live. Now, however, I find that feeling of panic gone. I learned to give and pray.
So on the one hand, I actively threw away my autobiography and looked for a job, and on the other hand, I felt that if I couldn’t find it, I would do well if I stayed at Purdue University in the Midwest of the United States. It is a sense of certainty and steadfastness about the unknown life. It wasn’t long before I heard back from Hughes Aircraft in California who asked me for an interview. In the midst of this, I learned to pray and throw stones to ask for directions. Sure enough, it didn’t take long to get the offer. However I didn’t expect to apply for status for work, and when I pulled out my diplomatic status documents for eight years in the U.S. State Department, I was surprised to find that my status had already expired. Suddenly, I became an illegal immigrant! The mistake was entirely because when my parents left, they were young, they didn’t care about anything, and they didn’t have any idea about identity documents, so they were delayed.
This is a major matter of survival in the United States! At that time, I had everything packed and ready for work, and my apartment was surrounded by walls. I sat in a pile of cardboard boxes and thought about my way out. It’s strange, obviously like a refugee, but the bottom of my heart is very calm. I know that there are thousands, tens of thousands of illegal immigrants in the United States, and they still breathe the American air, work and live as ordinary people. There are still roads, but the question is how do I go by myself? When I consulted with a Bible study counselor at the time, he mentioned that since he was a Christian, “illegality” was never a good testimony. Therefore, it is best to follow the legal route to see how to change from illegal to legal. Yes, so I contacted Hughes to see if there was anyway. The company replied that it would ask a lawyer. Alas, people are superficial, who is the company that has to pay the price, to fight for to stay? During the waiting period, the future is uncertain, but the fire of the first letter held me up, and there has always been a kind of peace in my heart. In between, a friend committed suicide and was hospitalized. Thinking that his belief in the Lord was also because of his love, he volunteered to go to the hospital to take care of her and explain his faith to her, hoping to pull her out of emotional confusion. Every day, I go out early and return late, almost forgetting that I still have unresolved matters. One day, when Fang returned home, an immigration officer came to the door. Take out a notice of deportation. This is very fatal for illegal immigrants. At that time, I was unusually calm, thinking to myself, that I had just passed through a ghost gate life and death struggle, and nothing in this world could scare me anymore.
But strangely, the six-foot-tall, blonde-haired, white-dressed immigration officer was so kind that he offered to tell me, “Don’t be afraid, you have a lot to do. For example, Hughes can help you get it back. Then he got in touch with Hughes’s lawyer on the phone, and the two of them were very pleasant. After hanging up the phone, he stressed that most people have a misconception of immigration officers, thinking that they are all cross-eyed and will carry illegal immigrants by the collar and rudely throw them out of the country. But in fact, they are very polite and have a process for doing things, so don’t be afraid. Don’t be afraid. This sounded familiar, and then I remembered that it was in the Bible that an angel appeared to Mary. An immigration officer who deported me behaved like an angel? It’s grace, I know. So leaving the country is inevitable.
The world is so big, where can I go? After some thought, I chose to go back to Taiwan. After going abroad for eight years, I didn’t know that I was a guest in my dreams. I often dream that I am in Taiwan, but when I wake up, I find that I am still in a foreign land, which is very sad. Can a dream that cannot be fulfilled in eight years take shape under such circumstances? I know that this is also the fulfillment of God. However, many well-meaning friends advised me to think twice, and if I said it, I might not be able to come back, especially in Taiwan.
Is it that you can’t come back? Is it important? For a Christian, as long as he has a Bible, where can he stay in the north and south of the country? With God’s presence? Why should I be afraid? Finally, on the day of my departure, I got on a small plane that took off from Pudu, and looked out of the small window at the land that I had lived in for three years, and little by little, it became distant. All the joys, sorrows, loves, hatreds, and hatreds that have happened in them are now far away. All the shackles and shackles are also freed. I am now a bird, and my world is a wider sky. Sighing and shifting my eyes, I looked at the sun high above the clouds, and my heart was full of infinite longing.
恩典见证 25.生…
音频 5 分钟
莫非 常觉这世上到处充满望向窗外的人。
他们脸上都有一共同神情，空洞而失望。像一疲倦的面具。望出窗外的眼神，似乎对什麽都视若无睹，对所见也无动於衷。任何街景皆似轻浮之云，飘进又飘出，引不起他们丁点注意。 在他们的呆视里，看到的是空洞，看不见的是抖颤──在我们每个人内里，一个被我们强压抑下去的抖颤。 有一期时代杂誌，刊出它著名的封面故事「上帝之死」，提到上帝说实在并不是问题，也未濒临危险。祷告才是阵亡的中心，问题应在於祷告之死亡。 好像也是，现代人虽忙著追求属灵之事，求神、拜佛、烧香、许愿，但很多只为神圣魅影给吸引。
也有人是为内心巨大渴望，给摧逼地伸手求告，但更多的是玩世不恭的无神论者。我们已不再单纯的为想与神圣接触而伸手祷告了。 所以上帝没有死亡，是人们已不再寻求上帝了。 然而，抖颤仍在，且永远都在。所以世间悲苦无奈如此多。 但若循著抖颤认真寻求起来，却并非求告无门。马丁、布伯就曾说：「所有人都可以来到神面前，但每个人都有不同的进口。我们最大的机会，就在於我们的不同。上帝的全面，就彰显在无限可能走向祂的方式中。每一个方式，都向某一个人开放。」 多年来，我怀著渴望寻求，并不知那是神在经由我不同的需要──身分、家庭、或归属感──来带领我归向祂。
也正是透过这些乡愁与在爱里的渴望，我终於了悟：在我里面有个渴望，是渴望一比我更大的东西或力量来满足我。是那样一个家人、朋友、自己都无法满足的饥饿与深层需要。也是在那样一种无力感下，我才开始举目望神。 所以我体验到相信上帝，很难只停留在知识层面。所有的生命答案，都带有某种激情来触动我们的深层内里。 但矛盾的是，虽然我们全身每一根骨头都渴求祂，但渴望，有时也是走近神的最大障碍。我们很怕是因著自己的渴望，而创造出一个神，像伏尔泰所说的：「若上帝不存在，我们便必须创造祂。」 然而许多事实證明，当虚假出现，暂时满足後我们便得抛弃。然後，又要面临下一个追求的苦恼。迟早，我们会发现我们所渴求的，不是一个我们可在现有时空中拥有的主观经验。
所以路易师说：「渴望本身，就是神存在的證明。」 也因此对知识份子来说，用辩證来追寻神是痛苦的。渴望既然存在心里，如何能用头脑来解决？ 那是一种心头叩问。一个提示，一个唤醒，时紧时松。但却是一真实力量，决不模糊，也非似乎，而是一种坚持的真实，坚持著你去面对，去倾听。然後寻求。 然而认识主，是那样一个谦卑的经验。似走过一黑暗幽道，没有浪漫与美丽，只望见自己的灵魂痛苦又腐烂。在那一刻，我初次会想脱逃出自己灵魂的痛苦，尖锐、迫切的想做些什麽，那是一种扎心的痛。同时混合著喜悦，像初恋，心中充满无限地喜悦。也是初恸，深深感觉什麽是哀伤痛悔的灵。
原本对罪的认识，我总停留於外在。觉得一切争战，是在外界的宇宙中进行。是人负人，是人负我。认识神後，方使我了解世上最大的善恶之争，仍在人的内里，在我心灵深处。 但这一发现，却使我天地骤然间倾斜。一下子把我由过去熟悉的海岸给推下了海。而我在海中的所有挣扎，绝非靠智识与理智可以扫到一边。那是一种生命的翻转，一个内在危机，在我内里必须作从未曾面对过的深层思考。
也与自己的深渊初次赤裸裸地相遇，一无遮掩，也无可逃逸。 这样的与自我挣扎，可说是我生命中的初次，但却绝非信仰路上的最後一次。当然会有不安，因必须与过去所有熟悉情绪一刀切断。毅然，解缆放舟，进入未知的大海，且不知何时能再登岸。 但面对自己的罪，是一种诚实。面对自己而不逃避，也须一种光照。重要的是，挣扎到了某一刻，会忽然跨过一个临界点，瞬间，所有抵禦与疑问，会转为祥和与顺服。 一悠忽，轻舟已过万重山。
生命是如此翻转(二)
莫非 回首自己，虽出生在天主教家庭，有一点上帝观念，一点圣经故事根基，但因从未主动寻求与那宇宙中的主宰素面相识。不自觉间，信仰由我的生命中流失了。 但信仰也不是一样东西，任人可以失去，像失去一把钥匙、一个皮包。失去信仰真正的意义，便是停止用信仰来形塑自我的生活。东飘西荡，没根没底，我活的像个住在家中的流浪儿，一点不认识自己的父亲，天父。 至後来，我已渐成信仰的「外人」了，活得绝望而失落。但很明显的，上帝并未放弃我，祂为我一路预留线索，以供我有一天若改变心意，仍能搜寻著一路找回家。
犹记受洗次日，也是「回家」次日，一个同学打电话给我，问我感觉如何？我知他为什麽问。曾经我和他立於同一立场大放厥词，批评这海外查经班的兴旺效应，全缘由乡愁与认同，才一堆人聚在一起取暖。那时，我不了解我只有「人」的视野与角度，把属灵之事看得又扁又浅。 他想必好奇，我怎麽也一下给「洗脑」了？说的、作的，全像那些基督徒一样，我是来真的麽？ 当时，电话上我只回说：「很好，我现感觉很好！」词彙贫穷至可憎。 但是，我如何解释那崭新心情真像春雨新绿？眼中望出去的世界处处浮有一层光晕？即使所住之处仍是孤灯独陋，所在乎之人已别有怀抱。
外界境遇并无丁点好转，然而，却不断有一股喜悦泊泊地流出？ 我如何解释那种不著边际的失落感已瞬间消失，对生命看法由灰黯转为无尽希望，且过了一天、一月、一年，再一年後，仍会有深深的感动？ 我更如何解释我之信主，不是因为对死亡恐惧，而是对生命不安。在我眼前摆清了两条路，一条望来艰难不可能，但赋予我生命力量。另一条望来容易，不用转变，但有绝望的无奈。选择自是必须就重避轻？ 这些，置入话语中全只显得轻飘肤浅，但在生活中用时间来体现後，却显出如山坚毅，如水长流的份量。生命转变，实非可用两、叁句话语就可打发的呀！ 然而生命，却就此完完全全地翻转了。
信主後没多久，我便面对前途问题。工作、身分，何去何从？是所有海外遊子会面对，却每面对都显脆弱不堪的问题。有人找不到工作，只好一个又一个学位唸下去，硕士、博士、後博士。有人为熬身分，可栖身一息影绝尘的孤清小城，一待数年不得翻身。再加上单身身分，天下之大，更显飘絮般的无处存身。 然而现在，我发现自己那种心慌感没了。
我学会交托，祷告。所以一方面积极往外丢自传，找工作，一方面又觉得若找不到，留在美国中西部的普渡大学也会过得很好。那是一种对未知生命有一种笃定与踏实的感觉。 没多久，便收到加州休斯飞机(Hughes Aircraft)公司的回音了，找我去面试。在这其中，我学会用祷告投石问路。果然没多久便顺利拿到聘约。却没想到为工作得申请身分，而一下翻出我压在美国国务院八年的外交身分文件，意外的发现我身分早已过期了。顿时，我成为一个非法移民！ 错误完全出在於父母离开时，年纪轻，不管事，对身分文件太没概念，所以耽误了。
这可是在美攸关生存的大事啊！ 那时，我所有东西原已打包準备上任，公寓里家徒四壁。我坐在一堆纸箱中，思索自己的出路。奇怪，明明像个难民，心底却平静的不得了。我知在美非法移民上千、上万，仍然呼吸著美国空气，工作、过日子一如常人。路其实还是有的，问题是我自己要怎麽走法？ 去请教当时的查经班辅导，他提到：既然已是基督徒，「非法」绝不是一个好的见證。所以，最好是循法律途径，看如何由非法转为合法。 也对，於是我联络休斯公司，看有什麽途径没有。公司方面回说要询问律师。唉！人浮於事，有谁是公司非要不可，愿意付代价来争取留下的？等待期间前途未卜，但初信时的一把热火托住了我，一直有一种平安在心里悠著。
在这之间，一位朋友为情自杀住院了。想到自己信主也是因为情殇，於是自愿跑医院照顾她，向她解说信仰，希望能把她由情感困惑中拉拔出来。每一天早出晚归，几乎忘了自己尚有悬而未决之事。 一日，方回到家，赫然有一移民官上门。拿出一纸递解出境的通知令。这对非法移民是很要命的。当时我冷静异常，心想，刚经过一场鬼门关生死鬥，这世上再也没有什麽事吓得到我了。 但奇怪的是，这六呎高，金髮，一身西装的白人移民官竟十分和善，他主动告诉我：「不要害怕，妳有许多路可走。比如说：休斯公司便可以再帮妳办回来。」然後他便与休斯公司的律师电话联繫，两下竟讲得十分愉快。 掛了电话後，他强调一般人对移民官有个错误印象，以为他们都是横眉竖眼，会拎著非法移民的衣领，粗暴地扔出境外。
但实际上他们是很有礼貌的，且作事有一道道程序，所以，不要怕。 不要怕？这句话听来熟悉，後才想起是在圣经上，天使出现对马利亚所说的话。一个递解我出境的移民官，居然表现的像个天使？这是恩典，我知道。 於是出境是必然。天下之大，我能去哪？ 经过一番思索，我选择回台湾。出国八年，梦里不知身是客。
常梦到自己身在台湾，醒来却发觉自己仍在异乡，很是惘然。一个八年圆不了的梦，会在这种情况下成形麽？我知这也是神的成全。 但许多好心朋友劝我叁思，说出去了，就不见得回得来，尤其是台湾。 是麽？回不来？重要麽？对一个基督徒来说，只要带一本圣经，大江南北哪里不能待？既有神的同在？吾何惧哉？ 终於，到了离去的那一天，我坐上由普渡起飞的小飞机，由小窗中望著寄居叁年的大地，一点、一点地变得遥远。所有曾发生其中的喜怒哀乐，爱恨情仇，现也都远了。所有的束缚与牵绊，也全解脱了。我现是鸟，我的世界是更宽阔的天空。 叹一口气，转移眼光，我望向云端高处的阳光，浩浩乎凭虚御风，心中充满无限的嚮往
Testimony…
Listen for 6 min
erudite prayer and silent moments, the heart swelled with indescribable sourness. I don’t know if it’s an intensification of my feelings or if is it inspired by divine revelation, but I gradually fell in love with prayer, and the gesture of crying in my heart was so moving and painful. How incredible is this! For a “post-80s” boy who is recognized as having extreme thoughts, a strange personality, and an indifferent expression, there is the softest blood and heart. And this softness, gentleness, and true self of me is fully awakened when I face God directly. This is my inner room, this is the magic of my communication with the universe. all the outward laughter and strength, disguise and meanness, are shattered in an instant. I have seen my death at the same time, and I will see my resurrection at the same time.
The resurrection may take a long time.
I’m a mortal! I was uneasy when I suddenly realized this big problem. Even when I prayed, I thought that I had entered the supernatural realm and obtained some kind of supernatural energy, but I did not feel humbled and felt the cosmic kinship that the transcendent had bestowed upon me, and I was connected by blood. When He approached me, the mountain of my soul was moved, torn down, and returned naked with a new life. It’s all grace! Nothing but grace. If it weren’t for grace, my life, the changes in the world, the withering of plants and trees, and the movement of the planet. All of this is maintained by the benevolent protection of the first driving force. There is no greater power of faith between heaven and earth than this.
Faith in mortals takes on a new connotation for everyday life, and faith in the superman leads us to certain glory. This is the promise of the incarnation.
Although the scenery on the side of the road is bleak, a person’s trek has long forgotten the beautiful scenery, as if I have forgotten myself. I’m young, I’m on my way, I’m young, I’m longing to travel.
● The beginning of life
Individual life, as if born with a religious nature, may be strongly adhered to atheism or other discourses in the future, and you will never be able to avoid the myriad complexes of life coming from the chaos to the earth, in Dr. Leung Yin Cheng’s view, this event is the great cosmic affection. The advent of life is the greatest miracle in the universe. All the delicate arrangements and proper arrangements in the universe, all the light and rain, can be seen as a heartfelt welcome to individual life. The life that comes out of life, the light that comes out of eternity, the cold cosmic and biological laws, in the sustainment of divine love, gives dignity and breadth to life itself.
When I was young, I experienced several coming-of-age disasters. My father lived in a remote but historic village, which was once a desert outside the Zhou Dynasty. Facing a large wasteland for generations, I don’t know how many bones have been buried and how many unjust cases have been caused in this piece of yellow earth. Fei Xiang’s song “Hometown” resounded in the sky over China in the 80s, but it did not awaken people’s search for a more beautiful hometown. In the Chinese mainland in the 80s, the vigorous stories of the times were constantly unfolding against the same background, and at the center of all the stories continued to write a common theme: this ancient land, the dignity, and value of human life were devalued to a lower degree.
After the “purge” of Wen Gee, the masses have never been able to produce a deep awakening of the soul, and people yearn for real and certain comfort. In the countryside, many people enter the monastery in a hazy way, worship in front of the statue of the Buddha, and all the goods built come from the donation of each family. People do not know anything about the wisdom of the Buddha and his life, words, and deeds, and they do not know anything about the refuge of Master Hongyi and the journey of faith of Mr. Lin Yutang and only regard the Buddha as a fantasy god to seek prosperity and physical well-being in the future. The countryside in my childhood memories presents an incongruous atmosphere.
Our past and present lives have been laid out by God’s pen. He has never kept humanity in a state of chaos. In the beginning, the earth was empty and chaotic, and the Spirit of God moved on the waters, and also on every chaotic and confused land.
When my mother was young, she came to God. This was an unprecedented move at that time. Almost the whole family could not understand that the people of the clan had always cherished the deepest loyalty to the Buddha and other gods of all kinds, and were vague when asked about the reason for their hopes. Under the mysterious influence of the historical allusion to “Fengming Qishan”, too many people are in a deep-rooted haze and uncivilized state. Faith in God’s Mother shows extraordinary wisdom, tolerance, and fraternity among her neighbors, and although there is little culture, the outpouring of inner life is evident. In the ostentatious countryside, my mother always used Jesus’ teachings as the foundation of her life: blessed are the peacemakers, love God, and love your neighbor as yourself.
After their marriage, their parents have been examples for their neighbors to praise and follow. They had two older sisters, and the third baby boy died in a hurry on the first night of life. In a land where there is no truth to be revealed, any ridiculous thought can flourish: the neighbors agree that a family cannot be sustained without a boy, and the family becomes the talk of others. Due to the pressure of the world, the mother wanted to support the neighbor’s child to make up for the shortcomings.
The mother later said that it was a summer moon, she had contacted a family in the same village, and the baby boy was very cute. Unexpectedly, her hands were swollen and painful for no reason, and a piece of steamed bread was difficult to hold. She prayed, then gave up the idea, and her will was renewed: if she took the neighbor’s child at will, it would bring regret and harm to three sides in the future, and it would last for a lifetime. The mother waited with hope, and she was sure that no life would come for no reason, and no life would be meaningless.
To this day, I believe that the prayer gestures of many people who sincerely look up to God are the most touching emotions in the universe: all the love and longing that come from the heart are like rivers, and the true good and evil, tenderness and longing of human nature are also vividly presented.
It didn’t take long for my parents to have me.
Perhaps only the Mother determines how God sustains the conception and birth of a love life.
In the future, when I experienced the hardships of growing up more deeply, I was greatly comforted by the memory of my mother’s prayers. It is as if every word of the Bible is closely related to the life of an individual:
“You have made my inwards.
I am in my mother’s womb, and you have covered me.
I praise you, for I have been made wonderfully and fearfully.
Your deeds are wonderful, and I know them in my heart.
Your eyes have seen my unformed constitution. ”
Life itself is a miracle. Life science is about the ins and outs of the birth of life, and cannot give nobility and dignity to life itself. Any life, whether president or beggar, is given value and meaning by God at the beginning of life. For God, there are no accidents in life. The Christian faith holds great value for the universal values of humanity, and it is revealed by the light of God. The Bible’s first place of human beings under God’s creation, care, and redemption is more moving than the cold and flawed theory of evolution. When a criminal suddenly discovers that life is not accidental, that his birth contains the most ingenious arrangement of cosmic intelligent design, that he has a pair of divine eyes that transcend worldly judgment, and that he walks lightly into the desert of your heart with the ultimate care of tenderness, he will immediately find hope of survival. He was reborn in the Holy Kingdom.
Although at the beginning of history, there was a scene of the ancestors who turned away from God and brought endless sins and disasters to the history of mankind, however, God’s loving redemption was revealed to mankind on the cross of Jesus Christ to the highest peak so that all who confessed to Jesus Christ could be reconciled to God.
This long journey home, as a sinner, still has a considerable amount of mental road to go.
● Childhood
Memories of childhood are the best testimonies to the care and love of the Most High experienced by a simple and weak individual at the beginning of his life.
When I was three years old, my partner and I were mowing grass for silkworms in the field. The scythe cut cut my left index finger, leaving only a layer of skin attached. When the neighbor who passed by saw it, he immediately wrapped his finger in a handkerchief and took me to the village medical room, where I did not feel pain, washed, stitched, removed stitches, and healed…… One year during the Spring Festival, I fell into a large pot of radish broth that had just come out of the pot, but I did not faint, I received treatment soberly, and I clearly remembered my mother’s call to God: “Lord, save my child.” At the age of six, he suffered from jaundice and hepatitis, and his two months of traditional Chinese medicine and dripping life were unbearable, he was healthier than ordinary children, which made the attending physician feel incredible. Looking back, if it weren’t for God’s love and grace, his life would have been lost.
Many theologians who have never met God in the desert of life mistakenly believe that God created the world and human beings and that we have always been in a “state of abandonment”, and that the universe and human beings seem to have fallen into the abyss, and God has never intervened in the reality of individual life. Tom Watson’s Systematic Theology, a gift from a friend, explains God’s perfect care for his creation: “By his utmost holiness, wisdom, and power, he protects all his creation, and governs all their actions.” “There is no emotion in the universe, and it is difficult to reveal its truth beyond such a divine protection, even in the liturgical form of religion.
It was very sloppy and very warm to end my childhood.
When he was seven years old, his family moved to the provincial capital. I still remember that before leaving, my aunt gave me a bag of books: this is a Bible. Seven years in the countryside, there were simple Christian meetings every week in my house. There is no formal procedure, no indoctrination of high doctrines, just ordinary neighbors, gathered together to sing hymns and pray. Their timbre may be grotesque, their singing skills are almost nil, and they know nothing about the genre. In the eyes of common admiration and simple praise, it reflects a love and tranquility beyond the abnormal.
From an early age, he was able to sing many traditional hymns. A praise for life, what a pure and noble cosmic kinship.
In retrospect, the nourishment of the soul at that time had a powerful effect on one’s wholesome growth, and it will always make you feel in awe of the divine presence in the face of increasing materialization. The dialogue between man and God will make your soul grow stronger, and in the ever-changing times, you will always remain a free soul and never lose the essence of “man”. All the great evils and disasters in the history of mankind are in fact the result of the oppression of the soul by the flesh. When the two dimensions of the soul – spirit and spirituality, mind and emotion – have not yet been redeemed and reformed, and the physical body does whatever it wants in a limited and obscure space, man is not called human. A free soul is a prerequisite for the rebirth of the individual, as Berdyaev said: “For generations, mankind has pursued the path of freedom from slavery.” The decisive factor in this process is Jesus Christ. Mr. Lin Zhiping’s arduous journey of finding people in “Daytime Lantern” is probably the most detailed description of the return to the basics of “people”.
● From anger to redemption
In the city, it seems that everything has become strange, but it is also gradually getting closer to the truth. For the first time, I was deeply aware of the complex contained in Trakl’s poem “The Soul – the Stranger of the Earth”. In the nineties of the last century, the clarion call of reform and opening up sounded in this ancient land, nearby factories rose from the ground, and four towering iron towers pointed to the sky. From the 80s to the 90s, the uniformity of an era has changed to the popularity and swaying posture of an era, and the development trend has continued to the present. The continent that pursues the super-British and catches up with the United States, solidifies all values in GDP growth and personal pleasure, “I” can be above all things, and all things should be born and destroyed because of “me”, but refuse to adhere to the dignity and sacredness of individual life. The 5,000-year-old Chinese history has accumulated the root of national inferiority, and it is even more in line with the external extravagance interpretation to the extreme.
The community has a fresh surface every day. Almost the same face with a weird smile. The multi-million-dollar street garden is a place for people to chat and relax. Excluding this external prosperity, what is hidden inside is the flies and dogs, as well as the real insider trading. It seems that the inferior genes brewed by the ten years of catastrophe have refused to leave, and they still deduce the cannibalism between compatriots, but the disguise is more reasonable. A nearby disco was a place for men to have fun, and many witnessed a young girl named “working girl” being pulled into a “Buick” car by a group of men who were nearly kidnapped, leaving behind a miserable cry. The irony is that a certain office worker woman is a companion in Xi’an, and the man in the same unit goes to the same amusement park, and the two meet unexpectedly, and they are silent with each other.
Just like Mr. Lin’s helpless “daytime lantern”, the awakened suddenly found that in the hustle and bustle, the “person” was gone. “People” are wrapped in money, power, and sex, and have no freedom at all. I often miss the praise of my hometown, the simple people and things in my hometown, and I can only say helplessly like Zhang Ailing in “Love in a Fallen City”: “We can’t go back.” ”
In such an environment, I struggled to grow up as a teenager. Mother’s belief in God has been able to gain more and more respect here. Her virtue and intelligence have also made her much praised. When I was in elementary school, I was lonely and showed an excessively precocious tendency toward other children my age. At the same time, I profoundly discovered that there is a serious problem in China’s current education system, in the same class, there will be a division of 369 and so on, and the only criterion for division is always a score that is like blood illusion, the teacher smiles at the top students, and the corporal punishment is imposed on those who fail to pass the grades, and the students feel that their personality is trampled on, their dignity is violated, and it is hard to imagine that an education system without love has been cultivatedWhat will the “elite” look like, and how serious the psychological annihilation will be to the rest of the students. When the Maccajue case surfaced, the case of the murder of a political science and law student returned, and the extreme ecstasy of Chinese students after the “911” incident in the United States, our distorted national psychology was exposed. Then I think of the lies and drawbacks of “atheism”, because God is not present, and there is bound to be a lack of divine ultimate care in any field so that the cultivation of the quality of life of forgiveness, love, and faith cannot be found in our current education.
When I graduated from elementary school, my grandmother died. This is an old man who has been “Amitabha” all his life, treated badly by his relatives in his old age and died without complaint. Her love for me, and the filial piety of my parents to my grandmother. The past is like yesterday. I am not saddened by the death of my grandmother – death is the only way for all beings, death is a part of life, and death is the end and leap of life, as Kierkegaard said: “Each of us has to walk this way—to cross the bridge of sighs and into eternity.” “The loss of my grandmother prompted me to think more deeply about the ultimate question of life and death. The teenager is immature and difficult to bear. After settling in the aftermath and accompanying my family back from my hometown, I finished mourning for my grandmother in a small homemade box.
Perhaps, from that moment on, my memory became heavy. What comes into the faith comes from a longer period of growth later on. Whether it is joy or sorrow, sorrow or joy, all of this is still grace. There is nothing but grace.
When I was in middle school, my Chinese teacher assigned a propositional essay about the immortality of the Dead Sea. The rest of the students only analyzed from the perspective of physics and chemistry in a one-sided way, which is no different from the main text of the textbook. I thought of God’s creation, the vitality of life, and other beautiful and moving scenes, and related them to the ecological protection of the times, and wrote a “Dialogue between the Creator and Man”. Although it was praised, it also seemed to hint at the state of mind that followed with the chaos that followed. This kind of thinking was already latent in the cells of my grandmother when she died.
I traveled to many hospitals in Xi’an by my mother’s side. Occasionally sleepy, occasionally awake. The definition given by medicine made me feel funny in the future. The nurses on duty, young girls who had just graduated from medical school, judged that there were no abnormal pathologies through my fragmentary records, one chief physician scribbled the diagnosis with “depression”, and another specialist wrote “intermittent loss of consciousness”. My doubts about the nature of modern medicine as a result of this, and at the same time, I have a little more understanding of Lu Xun’s move to abandon medicine and follow literature: the two doctors with prestigious titles have no mercy, and their professional ethics make people suspicious. Modern medicine, if it lacks a divine caring orientation, is only the initiator of human troubles.
The sentence given by the medicine made me fall into an unnamed struggle for a while, and I felt a sense of hopelessness beyond words. My upbringing made it impossible for me to avoid a major breach in my life: I had a hidden disease of intermittent confusion, which would cause individuals to be unable to attain normal joy and perceive the happiness of life and the value of existence. This reminds me of the madman Nietzsche, who invented “God is dead, Superman is born” and finally died of madness; I think of Van Gogh, the impressionist master who committed suicide by drinking bombs in a delirium at the age of 37; and even Shi Lu of the Chang’an School of painting who was persecuted because of political turmoil and ran mad. These individuals who did not perceive the existence of God, or experienced the reality of God, but eventually abandoned their faith, all ended up committing suicide. The vigor of the flesh and the fame of the talent will go down in history, and the followers and admiration of the younger generations, but with the dust of history, draw a meaningful end.
In the night of life, I resolutely cannot see the morning star overhead. Mother’s faith in God has been tested like never before. All of John Bunyan’s experiments with Christians described in Pilgrim’s Progress are condensed into a mother’s concern and anxiety about her son. She still prays for me. So much so that I associated my mother with Augustine’s mother, Monica. For a while, the mother gave up her faith. The mother’s loss stems from her unforgettable love for her son, and she has a tragic episode of the prodigal son leaving home on the stage of life and faith. In the month of her departure from God, my mother said that it was the bleakest day, and she could not help herself when she thought of the praise she had received and the infinite kindness she had received. The mother immediately fell to her knees and prayed for mercy from the Lord, and no longer prayed for any satisfaction other than God, but only God Himself. The return of the prodigal son from home is also the most intimate and starry cosmic family affection.
I walked in the desert of youth in extreme anger and speculation about death. Even fantasizing about completing the last leap in life in the deep messianic complex like Haizi although it is called a leap, it is tantamount to self-destruction. This denies not only existence itself but also God who gives meaning and value to life.
God’s commandment “Thou shalt not kill” includes suicide.
The true Messianic complex is a willingness to go to the cross, where there is truth and life, and to be able to forgive the world as Jesus Christ did: “Forgive, Father. ”
● Healing light
About three years ago, I stopped taking medication and no one who communicated with me to a greater or lesser degree could connect me with the patient. The phrase “medication for life” on my medical card scares me, but it finally gives me confidence. I made the decision to wean off the medicine, and based on my mother’s persistent prayers, she sought God’s healing of me in all aspects. Mother is a smart person, and she has seen too many similar cases in the psychology subject. She was sure that the diagnosis of “depression” and “affective disorder” was true. Mother’s prayers always revolve around one theme: “Lord, His life belongs to you.” Pray that you will renew his vision of the world, give him a new creation spirit, and put perfect love in him. ”
My mother’s understanding of me stems in large part from God’s bonding for my family. People with depression are trapped in deep negative emotions, which are often caused by self-centeredness and a lack of a balanced worldview. More and more people with depression are moving towards suicide in anger and depression. All my judgments of my society are still based on self-righteousness, and even in Bai Yang’s “The Ugly Chinese”, I have found a trace of solace as the basis for my correct judgment of national character, but in the end I found that there is still no way out. The criticism that originates from the sinful nature has no light at all, but only proves the narrowness and self-esteem of human nature. The resulting depressed mood will gradually eat away at the normal functioning of the individual, becoming autistic in anger and resentment, and looking at everything around him tastelessly.
Mother prayed to God to give me perfect love. I was blown away by that.
When my reason, emotion, and will were renewed by God, I realized a great fact: all people have sinned and fallen short of God’s glory. The Bible encircles the cynical, self-righteous “me” among the “criminals,” and I realize that I am no more noble than others, and not only that, but I can touch the bitterness within. All the criticism and resentment only illustrate one fact: my love is not perfect. There is no criminal law in perfect love, and when love is perfect, it removes fear.
In the wandering of life, about God’s grace and redemption, I have an encounter from eternity and life. What a wonderful renewal, God’s perfect healing of a sinner!
St. Francis’ prayer for peace is the truest voice of all those who come to God:
“Lord, make us your instruments of peace: sow forgiveness where there is hurt, hope where there is despair, and joy where sorrow. Lord, give us what we have always dreamed of: that we should seek comfort not for comfort, not for understanding, but for understanding, not for love, but for love. Because giving is what we gain, forgiving others and we are forgiven. Such death is our rebirth. ”
●Epilogue
“There are two things, the deeper and more persistent I think about them, the more the wonder and awe they evoke in my soul will grow with each passing day: these are the stars above my head and the moral law in my heart. ”
Kant said.
For Mother, about me, and even for everyone who looks up to the stars amid great sorrow, they live out the call of their ancestors: “Lord, if my soul does not find rest in you, it will always be troubled.” ”
Looking back, it was just the first answer sheet in life. It doesn’t matter what the results are, what the victory or defeat is, participating in a feast of life, inviting to be invited to a feast of love of life, this is already infinite grace. A person’s life trek, inadvertently, receives the true consolation of Christ’s incarnation, and henceforth does not surprise words and misunderstandings, but looks at all things with a new God-given eye, blesses and prays for one another. Christ completed God’s redemption by accepting a broken me and will heal me again. Greek philosophy’s profound and exquisite argument on the “Dao”, and Lao Zhuang’s philosophy on the “Dao” argument of the mean. And only Jesus Christ, with His outstretched arms, embraces every indifferent and lonely life in the universe.
At the moment of embrace, God said there should be light, and there was light. Since then, all beings have been perfected, and all things have been sublimated.
“Death is at me, and my body is about to return to dust, eaten by worms. How unfathomable is the abyss between my deep anguish and the eternal kingdom of Christ! I am amazed that my ambition and that of Julius Caesar and Alexander the Great have vanished in the air, and that Jewish redneck, Jesus, has stretched out his hand across the ages to control the fate of mankind and nation. ”
Napoleon. On his deathbed. Said.
恩典见证 24.《…
音频 5 分钟
祈祷与静默的时刻，内心涌动着难以名状的酸楚。我不知这是一种自我情感的强化？或是源自于神圣天启的感召？我逐渐爱上了祈祷，伴随着心灵哭泣的姿态，如此动人，又痛彻心扉。这是多么不可思议啊！对于一个被人们公认为思想偏激个性怪异神情冷漠的“八零后”男生，竟也存在着最柔软的血液和心脏。而我的此般的柔软、温和、最具真我的一面，当我直接面对上帝时，方被完全唤醒。这是我的内室，这是我和宇宙互通的神奇？所有外在的欢笑与坚强、伪装和卑劣，瞬间变得支离破碎。我同时看到了我的死，也将同时看到我的复活。
复活，也许是需要一段相当漫长的时间。
我是一个凡人！当我突然意识到这个重大问题，我感到不安。甚至在我祈祷时，妄以为进入超自然领域，获得了某种超自然能量，却未曾自觉卑微，感知那位超越者赋予我的宇宙亲情，血脉相连。当祂亲自向我靠近，我的灵魂高山被移动，被拆毁，从此赤身归回，有了一个全新生命的复活。这一切都是恩典！除了恩典，再没有什么了。若非恩典，我的存活、世事变迁、草木枯荣、星球运转……这一切都维系于第一推动力的仁慈护佑。天地间的信力，莫过于此。
信力之于凡人，推动每日的生活有了更新的内涵；信力之于超人，带领我们进入确定的荣耀。这是道成肉身的应许。
路边的风景虽则黯淡，一个人的跋涉早已忘却良辰美景，如同忘却我本身。我还年轻，我正在路上，我还年轻，我渴望远行。
●生命之初
个体生命，仿佛与生俱来带有宗教性，也许日后你会强烈坚持无神论或其它论述，你始终无法回避生命自浑浑噩噩中降临到尘世的万千情结，在梁燕诚博士看来，此事件，即是伟大的宇宙亲情。一个生命的降临，这是宇宙间最恢弘的奇迹。宇宙中所有精密的安排与妥善的布置，所有的光线和雨露，都可看作对个体生命由衷的欢迎。从生命而出的生命，从永恒而出的光明，冰寒的宇宙与生物法则，在神圣之爱的维系中，赋予生命本身以尊严和广度。
当我年幼时，数次经历成长劫难。父辈生活在一个偏远但颇具历史遗韵的村庄，这里曾是周王朝关外的一片荒漠。祖祖辈辈面向一大片荒原，在这块黄土地上，不知掩埋了多少尸骨，造成多少冤案。费翔的一曲《故乡》响彻八十年代的中国上空，却丝毫不能唤醒人们对更美故乡的追寻。八十年代的中国大陆，在清一色的背景下不断演绎着轰轰烈烈的时代故事，所有故事的中心，续写着共同的主题：这块古老的土地，人的生命尊严和价值被贬低到更低的程度。经历文g e的“肃清”，大众始终无法产生灵魂深处的觉醒，人们渴望一种真实而确定的安慰。身处乡村，许多人朦胧中进入寺院，面对佛陀造像顶礼膜拜，建造的所有财物，皆来源于各家各户的周济。人们对佛陀的智慧与生平言行一无所知，对弘一法师的皈依和林语堂先生的信仰之旅也只字未闻，仅仅将佛陀当作幻想中的神明，以此求前途富贵身体康泰。幼年记忆中的乡村，呈现出不协调的气氛。
我们的前世今生，都已经被上帝的笔铺陈叙事。祂从不会使人类一直陷入混沌未开的状态。起初，地是空虚混沌，上帝的灵运行在水面上，也运行在每一块混沌迷茫的土地。
母亲年轻时，便归信上帝。这在当时的年月，称得上破天荒的举动。几乎全家族人也不能理解，族人对佛陀以及其它形形色色的神明，始终怀抱最深的忠诚，若是问到他们心中盼望的缘由，却又含糊其辞。在“凤鸣岐山”历史典故的神秘影响下，太多人处于根深蒂固的阴霾与未开化状态。信仰上帝的母亲，在邻里间表现出非凡的智慧、宽容和博爱，虽无多少文化，内在生命的流露显而易见。在是非招摇的乡村，母亲始终以耶稣的训诲作为处世为人的根基：使人和睦的人有福了，爱上帝，并要爱人如己。父母婚后一直是邻里称赞效法的榜样。她们先后有了我的两个姐姐，第三个男婴在出生的第一个夜里便匆匆夭折。在无真理彰显的大地上，任何可笑的思想都可泛滥成灾：乡邻一致认为一个家庭若无男孩，香火难以维系，而这个家庭便成为他人议论的谈资。碍于世俗压力，母亲希望抱养邻家孩子，以补不足。
母亲后来讲：那是一个夏月，她已联系好同村的一户人家，男婴非常可爱。不料，她的手无故肿痛起来，一块馒头也难以手持。她于是祈祷，随后放弃此想法，她的意志得到更新：如果随意抱养邻家孩子，日后将给三方面带来憾恨与伤害，且一生之久。母亲存着盼望等候，她确定任何生命都不会无缘无故的被降临，也不会毫无意义的行此一生。
我至今认为：许许多多虔诚仰望上帝的人，他们祈祷的姿态是宇宙间最动人的情感：一切源自内心的爱与渴求，都如江河涌现；人性本真的善与恶、温柔与渴盼，也都淋漓尽致的呈现。
未过多久，父母便有了我。
也许只有母亲确定：上帝如何在爱中维系了一个生命的孕育和降生。
当我在日后，更深的经验到成长的艰辛，每每回忆起母亲的祷文，便得到极大安慰。仿佛圣经的每一言，都与个体生命息息相关：
“我的肺腑是你所造的。
我在母腹中，你已覆庇我。
我要称谢你，因我受造奇妙可畏，
你的作为奇妙，这是我心深知道的。
我未成形的体质，你的眼早已看见了。”
生命本身就是一次神迹。生命科学关于生命诞生的来龙去脉，无法赋予生命本身的高贵和尊严。任何生命，无论总统或乞儿，在生命之初皆被上帝赋予价值和意义。对于上帝而言，生命没有偶然。基督信仰对人类普世价值的珍视，是如此恢弘，带着神圣之光的启示。圣经首先将人置于上帝的创造、呵护、和救赎之下，这显然比冰寒冷酷漏洞百出的进化论更令人动容。当一个罪犯突然发现生命并非偶然，他的出生蕴含着宇宙智能设计最精妙的安排，有一双超越世俗判断的神圣之眼，携带着温柔的终极关怀轻盈地走向你心灵的荒漠，他会立即找到存活的希望。他在神圣的王国里获得新生。
纵然，在历史的开端，上演过一幕始祖背离上帝带给人类史无穷的罪恶和灾难，然而，上帝充满情爱的救赎，在耶稣基督的十字架上向人类显明到最高峰，使凡认信耶稣基督的人，得以与神和解。
这一条漫长的归途，在本为罪人的我身上，还有相当一段心路要走。
●童年
关于童年的记忆，最能验证一个单纯柔弱的个体，在人生之初经历到的至高者的眷顾和慈爱。
三岁时，我与伙伴在田里给蚕割草。镰刀划伤了我的左手食指，只连结了一层皮。路过的相邻看到时，立即用手绢将手指包裹，带我到村里的医疗室，我并未感到疼痛，清洗、缝针、拆线、愈合……一切都是在微笑的状态下完成；有一年春节，我浑身跌入一大盆刚出锅的萝卜肉汤里，却未曾昏厥，清醒的接受了治疗，清晰的记得母亲彼时呼唤上帝：“主啊，拯救我的孩子。”；六岁时，患黄疸肝炎，两个月的中药和点滴生活委实难耐，比一般患儿更显健康，让主治医师也感到不可思议；回首起来，若非源于上帝的爱与恩典，性命早已不保。
许多在生命的荒漠未曾与神相遇的神学家，误以为上帝创造了世界和人类，我们便一直处于“被抛状态”，宇宙和人类仿佛因此坠入万丈深渊，上帝从未介入个体生命的真实。而友人相赠汤姆•华森的《系统神学》中，便阐释出上帝对所造之物的完备护理：“用祂至极的圣洁、智慧、权能，保护祂所造的万物，并管理他们一切的动作。”宇宙间再无任何情感，高于这样一种神圣的护佑，甚至宗教的礼仪形式，也是难以显明其真实。
很潦草，也很温馨的结束了我的童年。
当七岁时，举家迁入省城。还记得临走，伯母送我一本包的严实的书：这是一本圣经。乡村七年，每周在我家有简单的基督徒之间的聚会。无任何形式上的既定程序，也无高深教义的灌输，只是普通乡邻，汇聚一起唱赞美诗、并祈祷。她们的音色也许怪诞，歌唱技巧几乎为零，关于音乐流派也一无所知；在共同仰望的目光与单纯的赞美中，却体现出超乎异常的爱与宁静。
从小，便可以唱许多赋有传统色彩的赞美诗。一个生命的赞美，这是多么纯粹而高贵的宇宙亲情。
如今回想起来，那时得到的灵魂滋养，对一个人的健全成长会产生多么强大的影响，它会让你在日益物化的当下，始终对神圣存在满怀敬畏。人与上帝对话，使你的心灵不断壮大，在瞬息万变的时代风云中，永远保持自由的灵魂，永不丢失“人”的本质。人类史上一切巨大的罪恶和灾难，事实上都是肉身压迫灵魂所导致。当灵魂的两个层面——精神与灵性，思想和情感——尚未得到救赎和归正，肉身在有限昏昧的空间中为所欲为，人也不称之为人。自由的灵魂是个体获得新生的先决条件，如别尔嘉耶夫所说：“世世代代的人类都在追寻着摆脱奴役，达到自由的道路。在这一过程中起决定作用的，便是耶稣基督。”林治平先生在《白昼提灯》中艰辛的找人旅程，大约是对“人”的返璞归真最详尽的叙述。
●从愤怒到救赎
在都市，仿佛一切都变得陌生，却也渐渐靠近真实。我第一次深切的体会到特拉克尔的诗句“灵魂——大地上的异乡者”所饱含的万般情结。上世纪的九十年代，改革开放的号角声吹响在这块古老的土地上，附近的一座座工厂拔地而起，四座高耸的铁塔直指穹苍。从八十年代跨入九十年代，一个时代的清一色转变为一个时代的风靡和摇曳的姿势，发展的态势一直延续到当下。追求超英赶美的大陆，将所有价值观凝固在GDP的增长以及个人享乐，“我”可以凌驾于万物之上，万物理当因“我”而生，因“我”而灭，却拒绝对个体生命尊严和神圣的坚守。五千年华夏历史积淀下的国民劣根性，更是配合了外在的奢靡演绎到极致。
小区里每日有着表面新鲜的景致。几乎相同的面孔带着怪异的笑。耗资百万修建的街心花园是人们聊以休闲的去处。排除这些外在的盛世繁华，隐藏于内的，是蝇营狗苟，以及真实存在的内幕交易。仿佛十年浩劫给人们酿造的劣质基因一直不肯离去，仍然演绎着同胞之间骨肉相残，只是伪装的更有理可循。附近的一间迪厅是男人们寻欢作乐的场所，许多人目睹一个被冠以“打工妹”的少女，被一群男人近乎绑架式的拉上“别克牌”轿车，留下一声凄惨的呼喊。具讽刺意味的是：某上班族女人在西安作陪女，同单位男士去同一间游乐场所，两人不期相遇，彼此默然无语。
正仿佛林先生无奈的“白昼提灯”，觉醒者突然发现：在一片的喧嚣中，“人”不见了。“人”被钱、权、色重重包裹，无自由可言。我时常怀念起故乡的赞美，故乡纯朴的人和事，也只能如张爱玲在《倾城之恋》中那般无奈的说：“我们再也回不去了。”
在这样一个环境，我艰难完成着一个少年的成长。母亲对上帝的信仰，居然能在此地日益获得人们的尊重。她的贤德与聪敏，也令其倍受称赞。小学时光，我过的孤独，且比同龄孩子显示出过度的早熟倾向。我目睹着成人世界太多的隐秘，将它们写进日记，又必须面对每天枯燥的课程，同时，我深刻的发现：中国现行的教育体制出现了严重的问题，同一个班级里，会有三六九等的划分，划分的唯一标准，永远是一个个如同鲜血幻化而成的分数，老师对优等生投以微笑，对成绩不合格者则施行体罚，学生感受到人格被践踏，尊严被侵犯，很难想象，一个没有爱的教育体制所培育出来的“精英”会是什么样子，对其余学子造成的心理歼害会是多么严重。当马加爵一案浮出水面，政法学子弑师案卷土重来，美国“911”事件后中国学生表露出的极端狂喜，我们扭曲的民族心理昭然若揭。我随之会想到“无神论”的谎言和弊端，因为上帝不在场，任何领域势必缺乏神圣的终极关爱，以至于在我们现行的教育中，找不到宽恕、仁爱、信仰的生命素质的培育。
小学毕业那年，祖母去世。这是一位“阿弥陀佛”了一生、在晚年受到至亲恶待、终久毫无怨言撒手人寰的老人。她对我的爱，父母对祖母的万般孝顺……往事如在昨天。对于祖母的离世，我并非痛苦于至亲的亡故——死亡是众生的必由之路，死是生的一部分，死也是生的完结和跨越，如克尔凯郭尔所言：“我们每个人都不得不走这条道——跨过叹息桥，进入永恒。”祖母的离去，促使我更深思考生与死的终极性问题。少年稚嫩，显然难以承担。安置完后事，陪同家人从家乡返回，我在一个自制的小盒子里，完成着对祖母的哀悼。
也许，从那一刻开始，我的记忆变得沉重。真正进入信仰内在的，源于日后更漫长的成长。无论苦与乐、悲或喜，这一切仍然都是恩典。除了恩典，再没有什么了。
中学时，语文老师布置了一道命题作文：关于死海不死。其余同学只是单面性从物理与化学角度作分析，与教科书正文无异。我联想到上帝的创造、生命的活力等等美好而动人的场景，并将其和时代的生态环保联系起来，写了一篇《造物主与人的对话》。虽获得赞许，却也似乎暗示了随后而来混沌未开的思想状态。此般的思维在祖母离世的那一段时间，已潜藏于细胞。
我在母亲的陪伴下奔波于西安很多医院。偶或沉睡，偶或清醒。医学所下的定义让日后的我觉得滑稽。值班护士是医学院刚毕业的年轻姑娘，她们通过我零碎记录的文字，判定毫无非正常病理现象；一位主任医师潦草的在诊断书上写着“忧郁症”云云；另一位专家却写着“间歇性意识消失”。我关于现代医学因此产生本质的怀疑，也同时对鲁迅弃医从文的举动多了一分理解：两位拥有赫赫头衔的医师毫无悲悯，其职业道德让人怀疑，任凭患者游离于生死边缘，含糊作此判读，无非企图给各自单位招揽患者，也好作为晋升职称的凭据。现代医学如果缺乏神圣的关爱导向，也不过是人间祸乱的始作俑者。
医学所下的判语，让我一度陷入未名的挣扎，并产生无可名状的绝望感。自身的成长经历，令我无法回避生命的重大破口：我有着间歇性意识模糊的隐疾？它会导致个体无法获得正常的喜悦，也无力感知生活的幸福与存在的价值。这让我想起了发明“上帝已死，超人诞生”最终疯癫而亡的狂人尼采；想起了37岁那年精神错乱饮弹自杀的印象派大师梵高；甚至想起了因政zh i动乱被迫害以至于疯癫奔跑的长安画派石鲁……这些未曾感知上帝的实存，或经验到上帝的真实，却最终放弃信仰的个体，皆无一例外以自杀告终。肉身的轰轰烈烈，才华的名垂青史，后辈的追随与景仰，不过伴随着历史的尘埃，划一个意味深长的句号。
生命中的黑夜，依凭自身坚决无法看到头顶的晨星。母亲对上帝的信受到了前所未有的考验。约翰·班扬在《天路历程》中描述的对基督徒的所有试验，都凝聚在母亲对儿子的牵挂和焦虑中。她仍然为我祈祷。以至于我将母亲与奥古斯丁的母亲莫妮卡联系在一起。有一段时间，母亲放弃了信仰。母亲的失落源于对儿子刻骨铭心的爱，她在生命与信仰的舞台上有着浪子离家的悲剧情节。离开上帝的那个月，母亲言称这是最黯淡无光的日子，她每每想起从前的赞美，与获得的无限恩德，便情不自已。母亲立即双膝跪地，祈求主的怜悯，不再祈求上帝之外的任何满足，只寻觅上帝本身。浪子离家的归回，这亦是最为亲密，震撼星空的宇宙亲情。
我在极端的愤怒与对死亡的猜测中行走在青春的荒漠。甚至幻想着如同海子那样，在深刻的弥赛亚情结中完成生命里的最后一次跨越，显然，虽名为跨越，却无异于自毁。这不仅否定了存在本身，更否定了赋予生命以意义和价值的上帝。
上帝“不可杀人”的诫命中，包含自杀。
真实的弥赛亚情结，是甘愿走上十字架，十字架上有真理和生命，能够在十字架上如耶稣基督那样，发出对世界的宽恕：“父啊，求你赦免。”
●医治之光
大约三年前，我不再接受药物治疗，凡是与我或多或少有所交流的人，无法将我和病患联系在一起。医疗卡上注明的“终生服药”，曾让我恐慌，又最终使我满怀信心。做出断药的主张，基于母亲持之以恒的祈祷，她寻求上帝对我的全方面医治。母亲是聪慧的人，她在心理科目睹了太多类似的病例。她明确诊断书上“忧郁症”和“情感障碍”的判定属实。母亲的祈祷始终围绕着一个主题：“主啊，他的生命属于你。祈求你更新他看待世界的眼光，赐他新造的灵，将完全的爱放在他的里面。”
母亲对我的理解，很大程度源自上帝对亲情的维系。忧郁症患者陷入深深的负面情绪，造成此负面情绪的，多是自我中心，以及缺乏平衡的世界观。越来越多的忧郁症患者在愤怒和抑郁中走向自杀。我对自身所处社会的一切评判，仍然基于自以为义的心态，甚至在柏杨《丑陋的中国人》中，我曾找到过一丝慰藉，并以此作为我对国民性评判正确的依据，却最终发现仍然毫无出路。源于罪性的批判，丝毫没有亮光，只是证明了人性的狭隘与自我。由此引发的抑郁心境，会逐渐蚕食个体的正常功能，在愤怒与怨恨中变得自闭，看待周遭的一切，也索然无味。
母亲祈求上帝将完全的爱赐予我。我为此而深感震撼。
当我的理性、情感、意志得到上帝的更新，我意识到一项重大事实：世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。圣经将那个愤世嫉俗、自以为义的“我”也圈在“罪犯”之中，我意识到自身并不比别人崇高，不仅如此，我可以触摸到隐藏于内的苦毒。所有的批判与愤懑，仅仅说明了一项事实：我的爱并不完全。完全的爱里没有刑法，爱既完全，就把惧怕除去。
在生命颠沛流离的漂泊中，关于上帝的恩典与救赎，我因此有了出自永恒，源于生命的相遇。上帝对一个罪人的完全医治，竟有如此奇妙的更新！
圣·方济各的和平祈祷词，是一切走向上帝之人最真实的心声：
“主啊，求你使我们成为你和平的工具：在有伤害的地方，让我播种宽恕；在有绝望的地方，让我播种希望；在有悲伤的地方，让我播种喜乐……主啊，求你给予我们那梦寐以求的：叫我们不求安慰，但去安慰；不求理解，但去理解；不求被爱，但去爱。因为给予就是我们的收获，宽恕别人，我们就被宽恕。这样的死亡，就是我们的重生。”
●尾声
“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异、不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。”
康德如是说。
对于母亲，关于我，甚至每一个在巨大悲苦中仰望星空的人，都在生命中践行先辈的仰望与呼唤：“主啊，我的灵魂若不在你那里找到安息，便永远烦躁不安。”
回首，只是人生的第一张答卷。无所谓成绩如何，胜负如何，参与了一次生命的盛筵，邀请被赴一场生命的爱筵，这已经是无限的恩典。一个人的生命跋涉，不经意间，获得基督道成肉身的真实慰藉，从此不在意外界的言语和误解，反而以上帝赋予的崭新目光审视万物，为彼此祝福，为彼此祈祷。基督完成了上帝的救赎，接纳了一个支离破碎的我，也必将重新使我愈合。希腊哲学对“道”的博大精深的精湛论辩；老庄哲学对“道”的中庸论证……而唯有耶稣基督，以祂伸开的膀臂，拥抱着宇宙间每一个被冷漠和孤单的生命。
在拥抱的那一刻，神说要有光，就有了光。此后众生圆满，万象升华。
“死亡已经逼近我，我的身体将要归回尘土，被虫子吃光。我深切的痛苦与基督永恒的国度之间的深渊，是多么深不可测！我感到惊讶，我自己的野心和凯撒、亚历山大大帝的野心居然在空中消失了，那个犹太的乡下人——耶稣——反而伸展祂的手横越世世代代，控制人类与国家的命运。”
拿破仑。临终前。如是说。
张保罗查经《民数记…
导论（一）
以色列人从西奈山启程，约柜在前，云彩在上，几经艰困，抵达迦南美地南疆外的旷野。探子携回鲜美葡萄，也诳报“恶信”，自比蚱蜢，不堪强敌一击。全民奴隶心态复萌，失却对天父信心，受到严厉管教：在旷野流浪，逐水草而居，近四十年。本书记述这一长串年月中，以色列人心灵和身体受到的对付和体验，有欢乐的时光，也有如死的昏暗，但一直有慈爱天父的引导和看顾。
无论斯民如何悖逆，天父始终信守祂的诺言，以色列民人丁旺盛如尘沙难数，逐渐成为一大民族。摩西的坚贞品格也在旷野屡受考验。他谦逊过人，有时也暴躁如雷；他顺服，有时也失去忍耐。垂暮之年，立在亚巴琳山遥望迦南却不得进入。摩西对天父的笃信，与对百姓的热爱如昔，成为古今咏唱的一代伟人。
本书后半部叙述新一代的以色列人已在风沙中成长，身体心灵饱经锻炼，粗犷乐观，信心如山，成为敌人眼中能“如牛舔尽田间草”无法抗拒的一群。全民载歌载奔，来到外约旦扎营，准备自东挥戈径扑迦南的心脏。
书中录有新约常引用的史事，例如巴兰的贪心、摩西的击石、可拉的叛乱。主耶稣曾以铜蛇自喻，使旷野举蛇的记事家喻户晓。
书里载有古诗三首，叙述年轻一代奔向美好前景的欢愉；又有对句诗歌七首，预示一个大国将兴起。本书记有两次人口调查，主要登记二十岁以上能作战的男丁。《民数记》因此得名。
本书书名及作者
《民数记》是摩西五经的第四本，书名来自希腊文翻译的旧约《七十士译本》，根据本书1章及26章的两次人口调查（数点民数）而取。在希伯来文圣经里，本书没有正式书名。犹太人以1：1的一个字bemidbar来称呼它，意即“在旷野”。故此，本书可以说是一本“旷野的记事”，所载历史背景、内容信息、人情风俗，都和以色列人的旷野生活有关。
以色列民离开埃及后，在旷野漂流了近四十年，《民数记》就是记载其中三十八年所发生的大事。
二、内 容
《民数记》所记载的时期长达三十八年。以色列民在旷野流浪，逐水草而居，靠吗哪养活，将近四十年。
《民数记》是《出埃及记》最后一章的继续。比较《民数记》1：1与《出埃及记》40：2，其间只差一个月。这一个月就是《利未记》所记载的神在会幕里向摩西颁布祭祀和洁净的条例。 书中重要的事是两次人口调查（数点民数），虽然所占篇幅不多（1-4章及26章），却是贯串全书的脉络。
第一次人口调查在西奈山（1-4章）；第二次在三十八年之后。那时以色列民已经来到外约旦的摩押平原，在什亭安营，预备越过约旦河，挥军直捣迦南的心脏。
调查人口有两个目的，第一是组织军队，预备作战，所以所数点的都是二十岁以上的男子。
第二个目的是为了组织全民。百姓人数二百万，扶老携幼，在旷野四处迁徙，须应付敌人随时的袭击，非有严密的组织和有纪律的生活秩序不可，参2章。
经过组织和整顿，假先知巴兰见到以色列民的扎营，也不禁赞叹说：“雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。”（24：5-6）
除了人口调查，本书大部分内容是以色列人在旷野的生活记实，和神在此期间所颁布的典章律例。
三、全书纲要
两次人口调查将本书分成前后两部分。
前一部分1-21章，是在西奈旷野的人口调查，和三十八年漂流生涯的简约记录。
二部分是26至36章。以色列的大军已经驻扎在外约旦，摩西为新生的一代进行了第二次的人口调查。这几章也记录了进迦南前的各种安排。
中间插入的一段22至25章，是有关假先知巴兰的事。记载了他怎样三次咒诅以色列人不遂，咒诅反变成祝福，于是使用计策，叫以色列人与摩押女子行淫，拜摩押人的偶像，以致全民遭受神的惩罚。
《民数记》与《出埃及记》、《利未记》在所记历史上是交织相连的。三卷书应该放在一起来读。兹将三卷书所记载的大事，顺序列出
四、人口数字问题
《民数记》在神学上所引起的一个讨论，是调查人口所得的数字：以色列二十岁以上的男子，超过六十万人。两次人口调查结果的比较。利未支派没有计算在内，因为利未人专负责会幕的工作，不用上阵打仗。
二十岁以上的男子既然有六十多万，若连妇女、幼童、老年人计算在内，总人口当超过二百万。这样庞大的人口，集居在一片不太广阔的西奈半岛上四十年之久，起居生活如何安排，清洁卫生如何处理，在解释上不无困难。这是第一个问题。
第二个问题是照3：40所记，以色列中成年男子（603，550人）和总人口的长子数目（22，273人）成二十七对一之比。换句话说，平均一个家庭要生育二十七个男孩。在当日多妻之风并不普遍，一个母亲不能生这么多孩子。对这些问题，有的人设法提供了一些解释。
一、第一种解释是经文抄写出了错误。说是原稿的数字本来很小，但经过长时间的传递，原稿的某些部分损毁了，以致一些资料阙失。抄写圣经的文士按照自己的理解作出补充，因而产生差异。
举个例子说，流便支派的人口数字，圣经的记载为“四万六千五百”，按照原文的写法是“四十六千五百”。可是“千”字可解释作一千，也可解释作家族。这里的记法，可以是“有四十六个家族，共为五百人”的意思。解决人口数字问题，只消把名单中原文的“千”字都改为“家”字，然后以百位数字作家族的人数。若将十二个支派的人数相加，在第一次调查中得出的结果是：全民共有五百九十八个家族，5，500人；在第二次调查中，共有五百九十六个家族，5，730人。这些人为求数字合所谓“常理”，根据以“家族”代“千”的计算方法，还提出了其他一些不同的解释。
二、数字是正确的，不过这些不是摩西时期的人口数目，而是在较后的以色列强盛时期，如大卫和所罗门的年代。这种讲法等于说摩西五经作者不是摩西，而是另有其人。
三、还有一个有趣的解释，可以作为参考：这些数字全都具有象征意义。希伯来文每个字母都代表一个数值，希伯来人的作品里也常常用这种写作方法。1：2“以色列全会众”一语，在希伯来文为benevisra’el，数值是603，这也正是1：45原文“六百零三千…”的数值。1：45下半节的“五百五十”人加上摩西自己，共为551人，这也正是1：3下半节“…能出去打仗的…”一语的数值。
不过，以字母作数值，是在马加比时代，约在公元前第二世纪中叶。摩西时代似无此计算方法。此外，有的学者们还研究古时米所波大米的数学和天文学，发现这些圣经里的数值和天体的研究有关系。不过运算的过程复杂，而且只是一种假设，故不在此详细介绍。
其实，这些解释无非希望减少人口统计所得，来寻求合乎人的常理的数字。可是，旷野并非不毛之地，其中不乏绿洲，且有水草；其次，全能的神可以要大自然听命，供给全民的日常需要，赐吗哪、降鹌鹑，便是好例子。
以色列人在神的祝福与保守下，人丁繁衍，确是事实，只须看两次受罚在瘟疫中死去的小部分人口便以万计（16：41；25：9），说明其人口数字之大。
大部分福音信仰学者坚信数字的准确性。古时的地理环境和今天的不可同日而语，土地肥沃得多。加上神全能的供应，这数字是可以接受的。
至于长子数目只有22，273人的问题，有人解释说这是离开了埃及之后才生的长子。六十万男丁所建立的六十万个家庭，一年之内生了二万二千多个男孩子也是平常事。
五、旧约仪式和礼节
今天的基督徒，因为不是活在旧约律法制度下，读到旧约的礼仪规条时，便会觉得繁复累赘，甚至以为没有意义，因而轻易略过。其实若从现代人类学对文化的研究来看，一个民族的仪式和礼节无不反映那个时代的社会价值观念和思想。摩西五经中的宗教礼仪，对当时人都具有非常重要的文化意义。洁净仪式、祭祀方法、会幕的设计形式和节期等等，无不反映宗教信仰的本质。宗教礼仪代表神和人的相通，是人类心灵深处对神的敬畏最高的表达，藉着仪式展现在人的眼前。仪式象话语，是双向的，一方面表现人内心深处的愿望、敬惧，化之为祷告；另一方面，将神对人的态度也表明出来，成为应许或警告。
旧约中最令人注目的宗教设施，莫过于会幕，见《出埃及记》25-40章。会幕表征了神与人同在，也显明了神要求人有圣洁的生活。 此外，全牲的燔祭（利1章）表明完全的奉献。洁净的条例（利11章；申14章）和不可搀杂的定例（利19：19；申22：9-11）提醒以色列民必须分别为圣。以色列人衣服的繸子（边），表明了他们是属于神的祭司，和圣洁的选民（民15：38-41；申22：12），正好象现代人戴戒指、勋章、徽号一样。
祷读: 民 第1章
《民数记》第一章
1：1 象今天用耶稣基督降生来纪元一样，本书用以色列人出埃及、脱奴役为新纪元的开端。“第二年二月初一日”说明他们离开埃及已经足足十三个月。过去一年都在西奈山附近的旷野里度过；从神那里领受律法，建造会幕。“旷野”的希伯来原文为midbar，义为“赶牛羊之地”，不是寸草不生的沙漠，有水草，也有稀疏的树木；不过雨量很少，不足耕种所需。
本书主要记载以色列人从西奈往迦南的旅程。开首十章记录最初五十天中如何组织以色列人成为“军队”，可以向神所应许的美地进军。这之前一个月，他们敬拜与生活中心的会幕已经建成启用，神降临其中。过去一年里，神曾晓谕摩西设立祭司制度，来带领百姓的侍奉（利8-10章）；规定献祭的程序（利1-7章）；如何从民间与会幕中去除不洁（利11-16章）；确立圣洁家庭生活、爱邻舍如同自己，和关怀鳏寡孤独的道德伦理标准（利17-27章）；又揭示“禧年”的理想人类社会（利25章）。
本书一再指出是神向摩西说话，通过他向全民晓谕（全书逾150次）。摩西为神重用的仆人，是祂至忠的先知（12：4-9）。二十天之后，以色列人便要在摩西的率领下离开西奈山，朝迦南进发（10：11）。
1：2 这次人口统计只限二十岁以上男丁，显然是为了组成军队，预备可能发生的战争。这是以色列人进入旷野后举行的第二次人口调查。第一次在建造会幕前，是为了收集银子建造会幕，向二十岁以上的男丁收取半舍客勒银子，作了一次男丁的统计（出30：11-16）。
1：3 本节清楚说明人口调查是为了统计“能出去打仗”的人，并一再指出这件事。凡是20岁以上的男丁都有参加军队的义务，畏缩不前视为大罪。
1：4 每一支派有一个代表协助摩西、亚伦数点；利未人因供圣职，不在计算之列。十二支派所派代表的名字见5-15节，再见于2，7，10诸章。他们的名字里面大都含有一个神字。这些人是各支派的首领，也是军队的统领。
1：20 以色列人男丁的数目按支派逐个计点，自本节至46节，用同样的方式报告计点的结果：先说支派的名字，次说依家室、宗族的次序来数点，然后指明是“二十岁以外，凡能出去打仗”的男丁，最后报告总数。人数都以百为单位，只有迦得支派降到十位的50。全部可以作战的男丁总数为603，550，与第一次人口统计的总数一样（出38：26），也接近三十八年后，第三次统计的601，730人（民26：51）。全民总数在此期中变化不大，但各支派的男丁数则出入颇大；例如西缅原为59，300人，到40年后，只剩22，200人（26：14）；玛拿西支派则自32，200增加到52，700人（26：34）。这里的总数只限20岁以上的男丁，若连妇孺及利未人，总人口当在二百万左右。不少史家为此庞大数字作出种种解释，认为按当时地理、资源等等，决不可能养活如此庞大人口。不问史家如何解说，数点人口的属灵教训是十分明白的：凡是神的选民都须准备作祂的精兵，与全体信徒站在一道，负起保卫全民的责任。每个人都必须注意到在那生命册上有没有记下他的名字。从这里也可看见神对亚伯拉罕应许的实现。
1：32-35 雅各在埃及时曾将约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西立为自己的儿子（创48：5）。利未支派已蒙拣选在会幕中侍奉，不列在十二支派当中，所以以法莲与玛拿西成为两个正式支派，以补“十二”之数，取代了约瑟和利未。
1：46 这里记下统计的结果，二十岁以上能出去打仗的男丁总数为603，550人，其中除了迦勒和约书亚二人，全都在旷野的旅程中死去，没有进入迦南地。
1：47 利未人是雅各第三子利未的后裔（创35：23）。利未有三子：革顺、哥辖和米拉利（创46：11）。摩西和亚伦都是哥辖的子孙。以色列人的祭司必须是亚伦的后裔，这就是后世所说的亚伦的祭司体系。
以色列人在旷野行进，会幕的拆卸、运输及支搭，以及在会幕、圣殿中的侍奉，需要大量人手，亚伦的后裔不敷应用，利未人被拣选出来担任这些工作。他们没有分得迦南的地业，分住在各支派的城邑中（书21章）。早期利未人侍奉的年岁为三十至五十岁，后来将开始服务的年龄降到二十岁。祭司必须是利未人，且一定得是亚伦的后裔。律法对祭司的要求也比对利未人严格。
1：49-50 不久前，以色列人铸造金牛犊来膜拜时，利未人曾协助摩西剿灭拜金牛者，所以被选为侍奉神的人。在会幕中侍奉必须长保洁净，因此不能服军役。这次的人口统计是为作战而预备，故利未支派“不可数点”。3：15记有专为利未人作的一次人口统计，但目的与本章的全体男丁统计不同，年龄也不同。 法柜”指藏有十诫法版的约柜。
1：51 “外人”指非利未人，包括一切非利未人的以色列人。从会幕的侍奉来说，这些人都是外人。
祷读: 民 第2章
《民数记》第2章
2:1-34 进军迦南的模型图:在这里显出以色列百姓以会幕为中心按支派安营,并行军的模型图。神以会幕为中心安置以色列各支派的营,这象征神作为以色列真正的统治者,临在于他们的生活中。人存在的价值和意义,是把神迎接在自己的生活中心里。与此相反,把神排除在外的生活找不到真正的幸福和喜乐。因为只有神才是万福的泉源(诗16:2)。犹大支派站在行军队列的前面,这件事情预表着耶稣作为全人类的救主和君王,站在全人类的前面,把人引到永远的国度里(约10:4)。耶稣是借着犹大支派的血统道成了肉身(太1:3-16)。
2:2 纛:代表东西南北四个方向的各支派的阵旗。这四个纛是犹大纛(3节),流便纛(10节),以法莲纛(18节),但纛(25节)。这四个支派代表以色列,也暗示着将来要得救的所有被造物(四是被造物的数字)。“纛”包含着以下的意思:①一般意思:纛有标准、象征的字义,也可作为标记,某些国家或宗教团体用来象征自己,或者用它来表示自己的标记(诗74:4;耶51:27;结27:7)。通常在旧约圣经中表示旗帜或标竿的词有三个,有时这些词被当作同意词使用。i.旌旗:表示集体或特定的团体,或指打仗时的军号(诗20:5);ii.大旗:这个词有标竿的意思,也被用来指人们聚集的地方或人们所关心的地方(赛13;2;18:3);iii.旗:这个词的意思与“旌旗”类似,不同的是旌旗为很多的会众或军队使用,但这个词是为少的会众或家族使用(诗74:4)。②以色列军团的纛:根据犹太拉比的传承,以色列四个军团的纛是这样的。i.东边犹大支派的纛是画着狮子的绿旗。这是根据雅各的“犹大是个小狮子”(创49:9)的遗言;ii.南边流便支派的纛是画着人的红旗。这可能是因为流便作为长子是家族的头;iii.西边以法莲支派的纛是画着牛犊的黄旗。这可能是因为约瑟解开牛梦,从饥荒拯救出了埃及人和以色列人(创41:1-4);iv.北边但支派的纛是画着鹰的红白旗。据说这是因为但不喜欢被描述成蛇(创49:17),选择了蛇的天敌鹰。
2:3 在东边,向日出之地:指会幕前面的方向(3:38)。这个地方是在开始安置会幕周围的营寨时首先提到的地方,在神面前是荣耀的位置。位于这个地方的是犹大支派,享受着在行军的时候首先起行的荣耀,我们可以说这是成就了雅各对犹大的预言(创49:10)。这个预言在大卫时期得以展开(撒下2:4-7;5:1-3),并通过耶稣基督得以成就(来7:14)。是犹大营的纛:指属于犹大营纛的意思。指顺服神赐给犹大支派的权威和能力的顺服,而不是从属的意思。以色列拥有一位行使主权的神就足够了。所有的支派和百姓都应该彼此事奉,彼此承认对方。从这意义上来讲,我们可以把出埃及旅程中的以色列百姓,称为“旷野教会”(林前12:4-31)。
2:9 要作第一队往前行:指站在行军行列中的先锋位置。这说明犹大支派和隶属于他的其他支派担负着保护以色列百姓,以及开路的作用。
2:10 在南边:按行军的方向来看,指右边。对希伯来人来讲,右边意味着“力量”和“祝福”。所以,可以理解为这是对以色列的长子流便的特殊照顾(出15:6;传10:2)
2:16 要作第二队往前行:属于流便支派的阵营行进之前,革顺的子孙和米拉利的子孙抬着帐幕往前行(10:17-20)。也就是说属于犹大纛的人在前面行,跟在他们后边的是抬着帐幕的利未人,跟在利未人后边的才是属于流便纛的人。所以,属于流便纛的人在整个行军的队伍中位于第三行列。
2:17 随后,会幕要往前行,有利未营在诸营中间:指哥辖子孙抬着圣物往前行(10:21)。帐幕中的圣物与帐幕分开,占据了以色列所有支派中最中心的位置。神就是这样让以色列百姓即使在行军中也维持以神为中心的信仰生活。神向以色列百姓所要求的是随时随地时刻都以神为中心。他们怎样安营:指走在前面的属于犹大纛的人和属于流便纛的人。
2:18 在西边:是帐幕的后边,玛拿西、便雅悯支派以以法莲支派为中心安营的地方。他们是拉结的子孙。
2:24 要作第三队往前行:暗示着属于以法莲营的各支派按着纛的顺序,作为第三队跟在犹大和流便的后面。但是,在实际行军的时候是跟在抬圣物的利未人哥辖子孙的后面。
2:25 在北边:这是在帐幕的周围安置以色列各支派的阵营时最后提到的地方,在这里安营的是以但为中心的亚设和拿弗他利支派。
2:31 除了犹大以外被数点的人数最多的但支派是勇敢的人群,担负着守卫以色列阵营后方的重要任务。
2:34 就这样行:表示以色列百姓对神绝对顺服。人在神面前所要采取的最美丽的样式是谦卑和顺服(撒上15:22)。 安营起行:指以色列百姓三十八年的旷野旅程(申2:14)。
祷读: 民 第3章
《民数记》第3章
3：1 本书3-4章记有利未人的两次人口调查。本章统计的是满一个月和以上的全体男丁，4章则为30至50岁的一切男丁。所统计的资料与本书1和26章的各支派人口调查不同。后者只计点二十岁以上的男丁，所登记的为可以作战的人。利未人的主要任务是侍奉神，利未支派中的男丁要代替全民中头生的献给神。
本章的人口调查是要点算出利未族中的男丁总数，来和十二支派中头生的男丁比较。结果发现数目不足替代所有头生的，不足之数得付赎金来补足。
4章所记是要计算出有多少人可以做会幕拆卸、搬运和架设的工作，包括抬运圣物和笨重的设备。工作十分重要也非常危险，因此要年在30至50岁间、身体壮健、举止成熟的男丁。
本节先提亚伦再提摩西，因为所记主要为亚伦的后代。
3：2-4 亚伦一家也属利未支派，但祭司的地位高于全族其余的人，可以接触祭坛、祭牲的血、进入会幕，是全民的教导者和代求者。权柄大责任也大。4节特别提到拿答与亚比户因献凡火而遭杀身之祸的事，解释了何以管理利未人的祭司只剩以利亚撒和以他玛，也藉此警惕大家应信守神的教训与律例。
3：5 本节至10节清楚说明亚伦和他的儿子的祭司职位与利未人的区别。利未人是服侍祭司的，但除祭司外也服侍会众，替亚伦和会众办理会幕的事，看守会幕的器具，以及会幕的拆、建与搬运。最后一件事在4章有更详细的规定。
3：11 本节至13节解释为什么要为利未支派计点人口。以色列民中一切头生的都属神，应分别为圣在圣所中侍奉。牛羊等动物中头生的也须献给神为祭物，但拜金牛犊的事发生后，利未人蒙拣选取代了以色列民中一切头生的，专职侍奉神。
3：14 统计利未人的方式与统计以色列其他支派不同，是从满月的开始计算（39节）。 本节至39节列出了利未支派每一家室一个月以外的男丁的数目，并规定了他们安营的位置，以及交他们办的事。利未支派一个月以上男丁的总数为22，000人（39节），但22、28及34节所记三个家族的总数加起来有22，300人，这多出来的300人来自抄写的错误。28节哥辖族的总男丁数应为8，300，“3”的希伯来文为šlš，而6则为šš，二者甚易误抄。
3：38 “向日出之地”应为最尊贵之地，代表全民的摩西与亚伦，因此被安置在会幕前东边向日头出来的方向安营。
3：40 以色列头生的男丁人数超过利未人男丁273人（46节），这多出的须按每人五舍客勒付赎银。此处未说明如何收取这赎银。是否向全体头生的人（一共22，273）收取50节所记的1，365舍客勒，或者只向那应付这五舍客勒的273人收取？很可能是用后一种方法，但无法确定。
其次，1：45-46记有以色列民二十岁以上能作战的男丁，共有603，550人，但这里记载一个月以上的长子只有22，273名，平均一个家庭要生育27个男孩。除非盛行多妻，而只把最早出生的男孩算为长子，才勉强可达此数；但旧约时代，多妻之风并不普遍。很可能603，550是指在埃及出生的壮年男子，而22，273名长子则为以色列民离开埃及后所生（比较出13：1-2）。
3：47 一舍客勒约合今11.4克（2英两）。一季拉约合今0.6克。参度量衡附表。
3：50 1365舍客勒约合今15.5公斤。
祷读: 民 第4章
《民数记》第4章
4：1 本章记载第二次统计利未人的数目（第一次见3：39），目的在计算30至50岁的壮年男丁，好分配搬运和装拆会幕的工作。统计结果共有8，580名（47-48节）。
工作的分配如下：哥辖族负责的物件有约柜（5-6节）、幔子（5节）、金香坛（11节）、金灯台（9节）、金陈设桌（7节），和会幕外的祭坛（13-14，26节）。圣所和至圣所内贵重的东西都由他们负责。祭司亚伦属哥辖族，此族地位因此高于其他二族，派以搬运圣器之责。
革顺族负责的物件有圣所的帘子和幕幔（25节）、外院的帷子和门帘（26节）。这些都是较为轻软的物件。米拉利族负责的是会幕外院的柱子和柱座（31-32节），都属较粗重的物件。
哥辖族的壮丁只负搬运圣物之责。法柜等等的包扎和拆卸，全由亚伦与二子负责。哥辖人要是见到未包裹的圣物或触摸到它们，必致死亡（5-20节；参撒上6章及撒下6章）。
4:4 会幕的圣器用不同颜色的毯子包裹或遮盖。至圣的用纯蓝色或朱红色，例如法柜、陈设饼桌、灯台、金坛等。院子里的祭坛则用紫色。会幕中隔开圣所和至圣所的幔子也是用蓝色、朱红色和紫色的线织成。蓝色在这三种颜色中尤其突出，因为至圣的法柜，也就是神的宝座，外面所披的为纯蓝色的毯子（6节）。红、紫虽也是中国人所看中的颜色；但蓝则不是，属普通人衣着的颜色。希伯来人可能因为以天为神的居所，而天色蓝，故看中蓝色，亦未可知。
4：6 “海狗皮”的希伯来原文为tahaš，早期的犹太学者认为是一种哺乳海生动物的名字。阿拉伯文中的tahas指“海豚”，《和合本》译为“海狗”，有的英文译本译为“海牛”、“海豚”或“山羊皮”。这种盖在法柜上的动物的皮必极名贵，则可断言。
会幕内各样圣器都盖上“海狗皮”，只有约柜要在海狗皮之外再加一层“纯蓝色的毯子”，成为旷野行程中最注目的圣物。
4：47-48 利未人任职的制度可能是：二十五岁开始参加侍奉（8：24），受训五年；三十岁时才正式在会幕里供职；五十岁时退休。圣殿建成后，利未人开始任职的年龄是二十岁（代上23：27）。
4：49 从人口统计的记载中，可以看出两个圣经的原则：一是属神的人，个个都有他应付的一份责任；人人尽责，整个团体才能灵活运作。每个基督徒都赋有一种属灵的恩赐，各尽本分，教会才能兴旺（参林前12章）。一是层层负责。神向摩西与亚伦说话，二人把神的话传给百姓。祭司听命于亚伦，利未人又听命于祭司。普通人则在利未人的监督下度敬虔圣洁的宗教生活。在今天教会中，基督为元首，圣职人员要以宣讲、劝勉、教导为念，吩咐人也教导人（提前4：11-16）；而信徒则应“依从那些引导你们的，且要顺服”（来13：17）
祷读: 民 第5章
《民数记》第5章
5：1 本章和下一章仍是讲以色列民预备离开西奈山登上旅程的事，主要记叙洁净营地，凡不洁的都要与百姓分隔，住到营外的洞穴或旷野的帐幕中。
“不洁”不仅指一般可以用水洗净的污秽，也包括因死亡、犯罪、特别是性事所招来的污秽。人沾染到这些污秽，不仅不适于住在耶和华神面前，也危害到全民的健康生活，玷污神所住的会幕（利15：31），可以招致全体死亡。
本节提到三种不洁的人：长大麻疯的、患漏症的、与死尸接触的。此处虽用“大麻疯”一词，但指的只是癣、疥一类的皮肤病，不用太久便可治好（参利13及本书12：10-16）。“漏症”指性器官长期不洁的排泄物，洁净以后须献祭的那一种（见利15章；路8：43-48）。至于死亡，在赐生命的神的眼中，乃不洁之最。与死的牲畜接触，不洁一天；与死人接触，不洁七天。古代的祭司与许愿的拿细耳人，都不许参加至亲者的葬礼。
主基督来到世上以后，把患者医好，以彻底去除大麻疯；叫死者复活以去除死亡，消灭了人与神隔绝的障碍。神的国临到凡是愿意悔改、听信福音的人。
5：3 不洁的人，不问性别，须逐到营外居住，因为神住在营中。《启示录》描写新耶路撒冷时说：“神要亲自与他们（信祂的子民）同在，…擦去他们一切的眼泪，不再有死亡。…凡不洁净的，…总不得进那城”（启21：3，27）。
5：5 本节至10节叙述如何对付常犯的罪。患皮肤病、漏症等等外在不洁的人，还可以赶到营外；但做了对不起人的事却以为当然，这种罪藏在内心不易看见，更属不洁，必须对付。例如欠人家的钱不还，不守信用，除了须认罪外，须另加五分之一赔偿，并献上赎愆祭（5：8；6：12）。《利未记》6：1-5对这种罪已有记叙，但没有说到若受害人已故，赔偿应归谁。这里提出可以归给亲属；若无亲属，须归给祭司。
以色列民就要出发作战，内部必须和衷共济。假如彼此因钱债、偷窃等等酿成不和，何能同仇敌忾？新约也重申此义：“你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物”（太5：23-24）。
5：11 对付了外在不洁的病症，又对付了妨碍人与人间和好关系的不洁行为，现在要进一步清除夫妇间可能有的不洁，也就是妻子对丈夫的不忠实。这些得罪丈夫的邪行必须从营中去除。
这里立下的条例针对两种情况：一是妇人犯了奸淫，丈夫苦无证据（12-14，27，29节）；一是妇人确属清白，丈夫无端怀疑（14节下半，28，30节）。不过对付的方法一样，所以放在一道来讲。
5：15 本节至28节提出处理这一类案件的办法：1，丈夫把妻子和素祭的祭物一同带到祭司那里（15节）；2，祭司把妇人带进会幕的外院，站在神面前（16节）；3，祭司取瓦器盛水，取地上的尘土放入水中（17节）；4，他回到妇人那里，解开她的头发，把素祭放在她手里（18节）；5，祭司手握盛着水的瓦器，念咒诅的话，要妇人起誓（19-22节）；6，祭司把咒诅的话写下，抹在苦水里（23节）；7，他从妇人手中取过素祭，一部分烧在坛上（25-26节）；8，妇人喝下苦水（26节）；9，妇人若犯了淫行，这水可令她肚腹发胀，大腿消瘦（27-28节）。
5：19 15至28节的仪式的目的，可以从誓词中看出。妇人既在神面前起了誓，为什么还要喝那苦水，岂不接近迷信？须知仪式，不分古今，在人类生活中占有极重要地位，反映人心深处所宝爱的价值，人藉着种种仪式来传达深潜的感情。国王加冕、总统宣誓就职、各种毕业典礼，以至婚礼、银禧庆典，无不说明一个社会所重视的事物是什么。
喝苦水反映以色列民重视贞洁，让犯罪的女人不孕是神的作为，苦水起不了作用。圣经以后未再提到此法。
5：21 从28节可以明白“大腿消瘦，肚腹发胀”是“不能生育”的另一种说法。古代近东也象中国一样，视妇女不育为一大耻辱。有人指出妇人行淫用大腿，怀孕则用腹，因此要刑罚她这两部分。也有人说这刑罚包括怀孕后的流产或假孕。不论解释为何，“失去生育能力”应是这句话的意思。要做丈夫的明白，即令找不到证据，他的妻子若犯了奸淫，神会刑罚；若属清白，神也会为她证明（参27，28，31节）。
新约严厉警告信徒，不可在男女关系上随便；否则，在神的国度里无份。
5：22 “阿门”的意思为“是的”，表示愿意承担所宣告的咒诅。
祷读: 民 第6章
《民数记》第6章
6：1 拿细耳人为许愿离俗侍奉神的人，有的终身归神，有的订明一段时期。拿细耳人有男有女，类似后来的僧侣和修女。他们自愿遵守的条例和管理祭司的条例相似；而所许的愿不同普通，属“特别的愿”（2节；参利27：2）。消极方面，拿细耳人不可喝酒；不可吃葡萄制成的食物；不可用剃刀剃头，任由头发长长；不可挨近死尸。积极方面，要归耶和华神为圣（2，5，6，12节）。长发为神所赐，表征生命的能力（撒下14：25-26；士16：17-30）。许愿结束时，要把头发剪下，烧在坛上献给神。 拿细耳人的长发和大祭司的冕与膏油，在希伯来原文都叫做Nēzer。这些都是外在圣洁的象征。拿细耳人须守的清规，远逾一般祭司，类似大祭司。普通祭司只在进会幕执行职务前不可饮酒（利10：9），拿细耳人却不可沾任何酒与葡萄所制的食物；普通祭司可以参加近亲葬礼，拿细耳人与大祭司都不可以，拿细耳人结束许愿时献的祭与亚伦就职时献的一样。不过也有不同的地方。祭司只限男人，但妇女也可做拿细耳人（2节）；祭司可以进入会幕献祭，拿细耳人则不可以。祭司穿圣衣，剪发（结44：20），但拿细耳人两样都不可以。祭司靠百姓的祭物生活，拿细耳人要把祭物给祭司。
圣经分外看重拿细耳人的愿。参孙、撒母耳等都许有此愿。史家约瑟夫说，主后第一世纪流行此举。《使徒行传》提到的保罗和他人所许的愿，很可能是拿细耳人的愿（18：18；21：23）。拿细耳人也是主基督侍奉的预表（太2：23）。
6：22 本节至27节记有一个很短却极佳美的祷词，读经时常易为人忽略。祷词用诗歌体写成，为圣经中最早的一首诗歌。诗中三次用“愿耶和华”为一句的开头，接上用“赐福”、“保护”；“光照”、“赐恩”；“仰脸”和“赐平安”，说明神对祂百姓的恩眷。“平安”在希伯来人的观念中为神赐给人的各种好处的总称，包括健康、财富、安乐的生活、和平（没有战事），以及神的拯救等。在主基督身上可以看见那丰富的平安。祂给人类平安，使人与神和好，祂就是那和平的君。
祷读: 民 第7章
《民数记》第7章
7：1 这是摩西五经中最长的一章，详尽记下以色列民十二支派的族长奉献礼物的事，所献的礼物都是一样，仪式进行了足足十二天。《出埃及记》40章至《民数记》6章记的是出埃及后第二年初一建立会幕，一直到一个月后数点人口的事。本章至9章记的则是这同一时期中次要的事。这些事本可记录在《出埃及记》40章至《民数记》1章之间。作者显然希望《利未记》可以集中讲献祭和祭司的按立，再在本书1到6章叙述全民出发前的准备和利未人工作的分配。在这之后再介绍十二支派奉献礼物。不仅层次分明，也让读者可以分外明白献礼物一事的重要性。
建会幕、设祭坛、设立祭司制度，都是神愿意与以色列民同在的恩赐，全民的首领在亚伦祝福之后（6：23-27），用奉献礼物来表示发自心底的感谢。神接受了这些礼物，答应继续住在他们当中（89节；参利26：11）。
献礼物除了表示感恩，也是全民对新制度的效忠，同时确立了祭司的侍奉由各族供养的定例。（素祭为祭司收入的重要来源，先讲各族长献上素祭〔13，19，25，31，37等节〕，是对此制度的肯定）。
传统注重记事简洁的希伯来作者，在此用特长篇幅重复记叙十二族献礼物事，正好说明，每一族在敬拜神、支持会幕和供养祭司的事上，都有同等的责任。
7：7-8 众首领奉献了六辆牛车（3节），革顺族用两辆牛车运送会幕的帷子和帘子（4：24-28）；米拉利族用四辆来搬运会幕的柱子和板闩（4：31-33）。
7：9 在广阔无际的旷野中，哥辖族无牛无车，要用肩来抬圣物。
7：11 十二支派奉献礼物的次序，与第二章所记在会幕四周安营的次序一样。
7：84-88 这里记下众首领所献礼物的总数。
7：89 这是神住在众民中间的明证。祂与祂的先知摩西间的亲密交通建立了，人与神可以通过摩西说话。新约时代，基督被钉的各各他山已代替了祭坛，主把自己献上作了永远的救赎祭（林前1：17；来9-10章）。但信徒必须将自己献给祂，多行善，并为传福音的事工奉献（罗12：1；来13：15-16）。
祷读: 民 第8章
《民数记》第8章
8:1-4 灯台的意义:灯台在没有任何窗子的圣所里,起着照亮圣所的作用(出25:31-40)。神在创造天地的时候,首先创造了“光”。也就是说借着光的创造改变了没有秩序、混沌的世界,创造了和谐,充满秩序之世界,开启了历史的门(创1:3)。所以如果没有了光,就谈不上包括人在内的所有被造物的存在。特别是在属灵层面,这个因罪恶变得黑暗的世界绝对需要光。清楚地知道人类这些需要的神,把独生儿子赐给这个世界为光(约1:9),通过这个光使义和真理在这个世上得到了建立。只有驱散了世界的混沌和灵界黑暗的神,才是人类唯一的希望,是人类生存的源头。
8:2 七盏灯……前面发光:作为圣经文学的表达方式,“七”象征着“完全”和“成就”(出20:10),“灯台”象征着圣灵的工作(启4:5)。可以说七盏灯是圣灵完全的工作。这七盏灯照亮灯台的前面,就是放着陈设饼的桌子(利24:1-4),象征着内住于圣所的圣灵。如果没有圣灵的帮助,就不能完全成就神的圣工。
8:4 样式:指“模型”。这暗示着灯台(或整个会幕)是天上实体的模型(出25:9;来
8:5)。旧约的所有祭祀制度都是基督人格和工作的影儿,也预表着神永远的国度。
8:7 除罪水:这水是用焚烧赎罪祭物红母牛的灰调成的用于献祭仪式的水(19:9)。洒这水意味着除去一切罪恶。这水象征着洗净人类罪恶的耶稣基督的宝血(来10:22)。 用剃头刀刮全身:是为了除去用水也洗不干净的部分(利14:8,9)。可以说这是神向奉献之人所提出的绝对圣洁的要求(利11:45),因为神不能容忍奉献之人的任何污点。
8:9-10 在所有百姓公认之下,以色列的子孙按手在会幕里事奉的利未人头上,是因为利未人成了代替以色列的人。所以,按手仪式象征性地把民族的义务转嫁到利未人身上,使他们事奉耶和华神(利1:14)。
8:11 将他们奉到耶和华面前……摇祭:摇祭是把动物的后腿或胸摇一摇献给耶和华的祭祀(利7:30-34),这样摇一摇表示献给掌管世界万有之神的意思。这里说把利未人作为摇祭献给神,其意思是把代替利未人的祭物作为摇祭献上。象征着把利未人从世界上分别出来,成为属神的人。
8:12 首先献上赎罪祭,后献上燔祭,是因为首先赎罪,才能有后面的奉献。
8:16 头生的:应该把动物头生的和初熟的果子献给耶和华神(出13:13;利23:9-14;27:26)。出埃及时从击杀长子的灾难中得救的以色列长子是属于神的人。
8:19 办以色列人的事:可以说代替以色列百姓长子的事奉,就是代替以色列的事奉。因为长子代表家人(创49:3)。为以色列人:以色列的子孙是罪人,不能直接来到神的面前,所以只能通过蒙神呼召的中保来到神面前。赎罪:指利未人帮助祭司的赎罪工作。
8:24 二十五岁:利未人在三十岁到五十岁之间在圣所事奉。在这里所说的二十五岁,可能是指作为见习生的年限。代上23:24节中把年限降到了二十岁。五十岁以上的人就不能继续在圣所里事奉,但是可以作为事奉之人的顾问继续办理圣所的事。他们就是这样一生事奉神。
8:26 所吩咐的:指看守会幕里的器具或教育在见习中的祭司候补人员的事。事:?可能是与准备祭牲祭物或搬运东西等体力劳动有关的活。
祷读: 民 第9章
《民数记》第9章
9：1 逾越节是庆祝以色列人出埃及的大节，在一年的正月十四日举行，相当于阳历四月，紧接着是除酵节，一共庆祝8天。本章所记的事发生在1：1点数人口之前，是7：1至9：15所记发生在第二年一月初一至十四之间诸事的结束，然后再回头继续讲发生在第二年二月初一以后的事。
9：3 按犹太人传统，一天从黄昏开始，到次日黄昏终结。在新约时代，犹太人约在下午三时开始宰杀逾越节的羊羔。《和合本》用“黄昏的时候”，当系依据《申命记》16：6所说“晚上日落的时候…献逾越节的祭”而作的翻译。
9：6 这些在仪文上不洁的人，询问为什么不可以和其他的人一同在逾越节献上供物。摩西向神寻求解答，所得到的答复是：凡因故不能在所定日期守节的，可以迟一个月，也就是在二月十四日黄昏举行（11节）。
凡不守节的要自民中剪除（13节），等于说会受到神的刑罚，在神的约中无份。
因此，不洁而参加逾越节，或无充分理由而不守节，都同样会被剪除。新约警告信徒不可随便用主的圣餐，免得招罪，引致患病与死亡，也劝勉信徒必须守圣餐纪念主（林前11：28-30）。
9：15 本节至23节所记已见《出埃及记》40：34-38，但更为详尽，且词句优美，几同诗歌。以色列民组织成为军旅之后，建立起了一套严格的敬拜制度与生活规律，现在可以朝迦南地进发了。 他们的旅程可以用三句话来综述：1，遵耶和华的吩咐起行；2，遵耶和华的吩咐安营；3，停在帐幕上的云彩是神的指示，由摩西来传达吩咐（18，20，23节）。全民若照着神的话行动，必可到达那流奶与蜜之地。
神的云彩首次出现，是在第一个逾越节之后（出13：21-22）。会幕只可造一次，但逾越节可以年年守。即令旷野旅程过后，也要永守此节以纪念神的大能和慈爱。谁知没多久，百姓又一次不遵守神命，招来流浪旷野四十年以至死亡的悲惨后果（11章）。
祷读: 民 第10章
《民数记》第10章
10：2 西奈山下神给百姓最后的一个指示，是造两枝银号，来指挥调动全民在旷野的活动。神的云彩指示起行与安营，银号指挥军队的行动。何队先行（5节），何时聚合（3节），何时出战（9节），都用号声来调配。有了云彩与银号，全民可以行动如一人。
据史家约瑟夫记载，银号为直筒形，长约45公分，末端张开如喇叭，吹时可发出大、小、长、短信号。依犹太人传统，吹长声召集人到会幕敬拜（3-4，10节）；短而急的声音用于起营与作战。不同场合用不同号音，有祭司专司其职（8节）。
以色列人另有一种用羊角制成的弯曲形喇叭，称之为“角”，也在节期和争战时使 用，我在以色列看到很多地方在卖这种角。后来号、角、琴、瑟，和其他乐器并用敬拜神（参代上16：4-6）。
今天礼拜堂用钟声召集信徒晚祷或崇拜，但到末后的日子，神的使者要用“号筒的大声”将选民从四方招聚拢来。
10：11 自本节到22：1，记载以色列民从西奈起程到达摩押平原一共38年的生活。
本节说明起程的日期；12-13节简述好几天的行程，经过基博罗哈他瓦和哈洗录，到达巴兰（11：35；12：16）；14-17节记犹大支派所统领的军队起行；18-21节记流便支派所领的军队起行；22-24节记以法莲支派所领军队起行。28节说明全民都上了路。所经之地是旷野最荒凉的一段。
10：29 摩西的岳父流珥（又称叶忒罗。见出2：18及18章）曾教过摩西组织百姓之道，现在摩西邀请他的内兄何巴同行，担任向导（31节）。米甸人居住在迦南地周围的沙漠中，何巴一定十分熟悉以色列人要经过的旷野的地形与风土民情。从以后的历史记载看，何巴接受了这邀请，和以色列人一同上路。士师时代和列王时代的基尼人，就是何巴的后代。
10：33 “耶和华的山”即西奈山。以色列人离开西奈山的第一段行程历时三天。他们携同妇孺和牲畜同行，三天很难走很远。本节也没有说从西奈山到达巴兰只走了三天。
10：34 《七十士译本》将本节放在36节后。
10：35 云彩在上，约柜在前，以色列人的士气一定很高。每天早上摩西对神说：“求你兴行，愿你的仇敌四散”（35节；参诗68：1）；每天晚上他向神祈求：“求你回到以色列的千万人中”（36节）。摩西的勇气与信心，让他能率领全民向前。要是以色列人能够象忠心耿耿的摩西依从神的命令，抵达迦南只是时日间事。可是接上几章所记的是一个悲惨的逆转。
祷读: 民 第11章
《民数记》第11章
11：1 和西奈山下的环境比较，现在扎营的沙漠更不适于人居住。以色列民经过一段信靠、顺服神的美好信心生活，走入旷野后只不过三天，又故态复萌，发出怨言与恶语。这种悖逆和不信的罪为神所不容，代表祂刑罚的火烧到营边。圣经没有说明所烧的是什么，可能烧了营边的矮树，也可能烧毁了一些帐幕。百姓知道大难临头，求摩西代祷；神又听了他的祷告。为纪念此事，其地便叫做他备拉（3节）。
此事过后，悖逆的事接二连三发生。结果是，除了约书亚和迦勒，所有的男丁，连摩西和亚伦，都死在旷野，未能进入迦南。摩西在以色列人哭号怀念埃及为奴生活之时，也问神说：“你为何苦待仆人，…竟把这管理百姓的重任加在我身上呢？”（11：11）。不少伟大的圣者，在苦难的时刻，也出现过信心的危机。这见于以利亚、施洗约翰，也见于彼得（王上19章；太11章；太26：69）。神的恩典是大的，对摩西的怀疑并没有过深的责备。只是百姓一再背约，才受到不能进入迦南的严厉处罚。
11：4 本节至35节记载神供应以色列人食物和百姓的不满。此事见于一年前过红海到西奈山，当时离开埃及才三天（出16章）；现在再见于从西奈往加低斯的途中。《出埃及记》与本书所记鹌鹑来的时间，都是犹太历的第二个月，也是鹌鹑每年飞越西奈半岛向北迁徙的时候。以色列人在汛的旷野所抱怨的是没有肉吃（出16：3）；现在，在基博罗哈他瓦，他们抱怨的是食物太单调（5-6节）。“闲杂人”指不属以色列血统但和他们一起离开埃及的外族人（参出12：38）。在这些不明白神的全能和恩典的人挑唆下，亲炙过神慈爱的以色列人开始哭号。他们面对《诗篇》称之为“天上的粮食”的吗哪已一年，现在要吃鱼、吃肉和新鲜蔬菜，公开不理神要他们以迦南为家的计划。其实在埃及哪能天天有鱼有肉吃。百姓因眼前的艰困忘了当日为奴的苦难，反把奴隶生活说得好象天堂（5节）。神怎能不发怒（10节）？
11：7 见于西奈野地状似吗哪之物，虽也味甜，但不同于圣经中所描写的吗哪。当年那种定期大量供应的，确为天上来的粮食，为神所预备。
11：10 吗哪是神赐的食物，也是百姓遵不遵守神命的考验（出16：4）。在他们旅途的终点有迦南美地，途中赐吗哪乃神的看顾。百姓若知感恩，又能前瞻，应该欢天喜地走这段路。可是他们不只抱怨，而且家家哭号，以色列人在信心的考验上再次失败。
11：11 神发怒，摩西内心也伤痛欲绝。11-15节是他一篇祷词，把痛苦向神倾吐。以色列民真象顽劣难驯的孩童，有了吗哪还要吃肉，养育管教何其艰难；负此重责不如死了还好。
11：16 神对祂的仆人哀求的反应是既慈爱又公正。祂要摩西把责任分给七十位长老。他的行政责任早已有人分担（出18：13-26）。这些长老当系分担他训导的责任，所以神要把降在摩西身上的灵分赐他们（17节；参出24：9）。对付百姓吃肉的要求，神答应第二天便开始供应，吃到他们不想再吃。口福后来成为刑罚（20节）。
11：21 “步行的男人有六十万”。与摩西同行的以色列民总数，若连妇孺估计当达二百万。从摩西所说“把海中所有的鱼都聚了来”也不够他们吃，可证本书所记人数应为确实数目。要让人人有肉吃，在他看来无法办到。
11：23 在百姓的伟大领袖灵性软弱的时刻，慈爱的神激励他：耶和华是全能的（参赛50：2）。
11：24 神的预备立即见效。祂的灵降在七十个长老身上，他们站在既洁净又圣洁的会幕的四围；鹌鹑成群飞来给百姓捕捉，飞散在与不洁净和死亡相连的营的四围。神的灵吸引人到神那里；吃肉的贪念把人拉离神，终至肉还在百姓牙齿间未嚼烂，灾殃已临（33节）。“基博罗哈他瓦”一名由此而得，那地成了“贪欲之人的坟墓”。
11：25 “受感说话”可译为“说预言”。神的灵与人同在的一个迹象是说预言（撒上10：6-13；结2：4等）。这些长老所说的当为灵性上的兴奋经历，但以后没有再说。神显然用此向百姓说明，这些人是祂所选立的在灵性上训导他们的领袖。
11：26 圣经未说明何以此二人未去到会幕。他们在营里说预言的事，一方面给了摩西肯定这七十人地位的机会，一方面让我们看见摩西的恢宏领袖气度，一点没有因为别人也有神的灵而害怕，反而愿意人人都能受感说话（29节）。
11：31 “离地面约有二肘”指鹌鹑低飞离地面约一公尺。但原文所用nātās（离）一字也可指鹌鹑堆集地面达一公尺高，要是捕取低飞的鹌鹑，一人一整天取到“十贺梅珥”（约等于2，200公升）相当不易，但若鸟都伏在地上则不难。鹌鹑可以晒干储存。
祷读: 民 第12章
《民数记》第12章
12：1 本章讲摩西的姐姐米利暗和哥哥亚伦嫉妒摩西领导地位的事。这决非简单的家庭不和，而是宗教领袖对摩西特有权柄的挑战，因为亚伦是大祭司，米利暗是女先知。祭司和先知是以色列宗教信仰中的两大力量，现在联手抗拒摩西。表面上是不满他娶古实女子为妻，实质上是挑战他的属灵权柄（2节）。在北美华人教会也有些类似的现象，专门挑牧师的刺，忽视属灵的权柄，甚至常常发生赶走牧师的现象，纽约一位牧师考察了韩国教会后，得出其中一条经验，就是：凡是兴旺的教会，都尊重牧师的属灵遮盖和权柄，因为牧师是神的仆人，是神所设立的管家，诋毁执政掌权的，就是与神为敌。罗马书十三章主告诉我们：“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于 神的，凡掌权的都是 神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒 神的命；抗拒的必自取刑罚。”如果执政掌权的违背神的话，神自己会来管教，甚至挪去这个权柄，所以我们不能代替神，更不能肆无忌惮的攻击神的仆人。这位古实女子是谁，有两种解释。一说她就是西坡拉，因为她是米甸女子，故意贬抑她叫她做古实女人。古实是含的长子，为居于希伯来人南方的民族的祖先（创10：6）。古实通常指尼罗河谷上游埃提阿伯地。但也可能此时西坡拉已死，此妇人为摩西的续弦，来自古实。
12：2 七十位长老受感说话（11：25）对亚伦和米利暗的主张可能有间接的刺激作用，说明神不单只和摩西说话，也和他们说话。虽然如此，神和摩西说话的情况与他们不同，在权柄上也有分别。这从神的回答（6节）、刑罚米利暗（10节），以及要摩西代求才获痊愈可以看出（13节）。当然他们也已经悔改。
12：3 这句话可能出诸本书编者之手，提醒读者米利暗与亚伦的指摘极不公道。
12：8 异象和异梦是神启示人的一般方法。神向摩西不用此法，而是直接说话。祂把以色列家交托在摩西手里，有充分的权柄向全民转达，解释神的旨意。摩西又可以见到神的“形象”。这当然不是指直接见到神未隐藏的面，而是一种可见的形状。摩西曾要求见神的面，他见到了神的背；因为凡见到神面的人必不能存活。
12：10 神因米利暗与亚伦说摩西的谗言而发怒。主犯米利暗立刻患上“大痲疯”（可能是一种很厉害的皮肤病），成为不洁净，必须逐出营外。亚伦也许因为是大祭司，在神权制度中地位重要，未受同样刑罚。他悔悟认罪，并且立即重新确认摩西的权威地位，请他替米利暗求情（10-12节）。所以我们要为哪些得罪神和你的人代求，可以减轻神的惩罚。
12：14 米利暗轻视摩西的属灵权柄，过失之大达到父亲须吐唾沫在女儿脸上的地步。“吐唾沫在女儿脸上”表示当众鄙视和责备，须蒙羞七天（参利25：9）。米利暗在民中颇有地位，百姓为她的释放等了七天，没有上路。
12：16 巴兰在迦南最南端，以色列人应该就快进入美地。
祷读: 民 第13章
《民数记》第13章
13：1 13-14章记述以色列民从西奈经旷野到达了加低斯，这是半岛中最肥沃的一块绿洲，就在迦南的边境附近。神接纳百姓的要求，吩咐摩西派人去侦探迦南地，让他们知道里面的实际情况是不是真的那么美好（申1：22）。这件事再次看见神对人不信的宽容与慈爱。
探子回来时，带了那地又大又甜的葡萄和其他水果，证明神的话何其信实。可是以色列民不只未增勇气，上去攻取其地为业，反听信部分探子的话，不敢前进，而且嚷着宁可回埃及。神本要把全民消灭，但听了摩西的呼求，只让报恶信的探子当时死亡；以色列人则在旷野流浪四十年，等到整整一代死去后才得进迦南。民众后来不要神的帮助自行进攻，大败而退。
13：4 本节至15节所记人名和1，2两章以及7，10两章所记的首领的名字不同。可能打探迦南的事需要年轻力壮的人。以前几章所记的都属较年长的领袖。名单中无利未人的代表，因他们专职会幕侍奉，在迦南无承受产业权。
13：16 约书亚在名单中叫做何西阿（8节），意为“拯救”。本节说摩西给他取名约书亚，意为“主是拯救”。预示此人乃明日的领袖。
13：17 “南地”指别是巴以南一片贫瘠干地。“山地”指犹大经以法莲到加利利一带绵延不断的山脉。摩西给探子的任务十分清楚。迦南的四界见34：1-12，约等于今天的以色列、黎巴嫩和叙利亚南部大半。
13：20 葡萄约在阳历七月间初熟，比较10：11。以色列人已离开西奈山约两个月。
13：21 寻的旷野为南地以南的旷野。南地在巴勒斯坦最南端。哈马口是一关口，在巴勒斯坦最北方。这句话等于说探子已走遍了迦南地。
13：22 希伯仑在亚伯拉罕时代名为“基列亚巴”（创23：2，19）。四百年前只是一个畜牧民族居住的小城（参创13，14，23，25诸章），现在已是一个设防的大镇。亚衲族人以高大著称（申2：10；书11：21-22），住在希伯仑。以实各谷在希伯仑北面，后者迄今仍以产葡萄闻名。亚衲人虽高大，后来为迦勒击败逐走（书15：14）。
13：26 巴兰旷野在寻的旷野（21节）南，巴兰和寻在地理上属同一个大旷野，一在南，一在北。
13：29 亚玛力人好战，住迦南南疆和西奈半岛（出17章，民14：45）；赫人住在希伯仑一带；耶布斯人住在耶路撒冷（书15：63）；亚玛力人也住在山区；迦南人则多沿海而居，或住在山谷中。
13：30 迦勒和约书亚是犹大和以法莲两支派的探子（6，8节），因着他们的勇敢和信心，虽然同代的人都死在巴兰的旷野，他们却得进入神所允许的迦南地。
13：32 迦勒安慰百姓，力图重燃他们对神应许的信心，可是其余的探子用更夸大的言词来长他人威风。他们说的话所以叫做“恶信”，不只因为他们把那地说得凶恶难比，也是因为所作的解释极破坏之能事，把那地叫做“吞吃居民之地”；又说“看自己就如蚱蜢一样”这些都是夸大不顾真相之词。
依当时法律，作假见证的要“以眼还眼，以牙还牙”地受刑罚。他们讹称迦南为食人之地，便应受死刑。十个报恶信的探子当即死亡。百姓因为听信假见证，不信迦勒与约书亚的证供，他们所担心的会在迦南遇到的死亡命运，现在就临到他们（14：3，29-34）。
祷读: 民 第14章
《民数记》第14章
14：1 在探子不忠实的报导阴影下，百姓的悖逆达到高潮，把过去神的恩典与大能的作为忘得一干二净。他们喧嚷哭号，说是宁可死在旷野也不去迦南。
14：3-4 百姓放弃了与神盟誓旦旦所立的约，正式提出重返埃及，还主张另立领袖，率领全民。
14：5 摩西和亚伦看见会众亵渎神到此地步，知道大难临头，神的刑罚时刻可以来到，惊骇得俯伏在地，战栗不已。
14：6 神没有立即行动，祂要给自己的子民一个最后的机会。约书亚和迦勒一同发言，见证那地极美；并且向全民呼吁恢复对神的信心，因为有神同在，无人能阻挡他们（9节）。约书亚在此时发言，勇敢坚定又高瞻远瞩，是率领新一代进入迦南的新领袖。
14：10 百姓哪听得进约书亚与迦勒说的话，他们不承认背叛神，反说二人作假见证，犯了罪，应用石头打死。这时神的荣光突然显现。
14：11 信神便须接受祂的话，依祂的吩咐去行；要信才能在神面前称义（创15：6）；不信的结果是灭亡（参民20：12）。神要用瘟疫击杀百姓，正是因为他们不信，并且藐视神。
14：12 神第二次告诉摩西，要另外从他的后裔着手，建立一个忠于神的大国，承受迦南美地（看出32：10）。
14：13 摩西也象上次拜金犊事件之后一样，为他们代求，理由是：列邦若听见神杀了百姓，必以为是神无力领他们进迦南，所以在旷野把他们杀了（参出32：10-14）。
14：17 摩西求神别让祂的名声受损，同时也求神彰显祂的慈爱，象以往一样赦免百姓的罪。
14：20 神听了摩西的祈求，没有把百姓全部消灭，但仍须惩处他们的罪。百姓次日必须回转头，朝红海的路走去（25节）；很可能是从加低斯朝东南经西奈半岛去到阿卡巴湾。迦南美地本已在望，因为不信，功亏一篑。一条只须十一天的路程（申1：2），现在要绕足足38年（34节；申2：14）。等到发怨言的那一代二十岁以上的人都死了（只有约书亚和迦勒除外），以色列民才得进入迦南。
14：22 “十次”指多次。若根据实际情况解释，也可举出以色列人十次试探与埋怨神的记录：1，在红海（出14：11-12）；2，在玛拉（出15：23-24）；3，在汛的旷野（出16：2）；4，第一次在吗哪神迹中（出16：20）；5，第二次在吗哪神迹中（出16：27）；6，在利非订（出17：1-3）；7，在西奈山下（出32：7）；8，在他备拉（民11：1-3）；9，闲杂人引起的怨言（民11：4-6）；10，在加低斯巴尼亚（本章）。
14：24 看《约书亚记》14：6-15，知道迦勒的后裔的确得着他们的先祖作探子时所看见的希伯仑地，也就是亚衲族人居住的地方。
14：34 “四十年”是约数，实际上是三十八年零十个月（比较10：11；申1：3-5；2：14）。
14：36十个报恶信的探子即时受到作假见证的刑罚，死在神面前。
14：40 百姓以为只要能认罪，便不致死在旷野。他们不要摩西，也不要约柜同行（44节）。自己上去作战，在迦南的南疆何珥玛附近战败（参书15：30）。
圣经要人记住这个历史的教训（民32章；申1：20-40；诗95：10；106：
24；摩2：10；5：25；林前10章；来3：7-4：13），人必须坚守对神的信心，才能在基督里有份。也证明了神迹奇事对悖逆的人是毫无作用的，神的严惩使以色列民更敬畏神。
祷读: 民 第15章
《民数记》第15章
15：1 本章所载祭祀条例应记在《利未记》7章或《民数记》29章之后，在此处出现的作用，似在为前章所记的不幸事件加一注脚：百姓虽因不信神真能领他们入迦南而受到老死旷野的刑罚，但神重申祂给以色列人先祖的应许，会继续领他们进入迦南（2节）。献祭之例中规定要用大量的细面粉、油和酒，与祭牲同献，正是他们能到应许美地的保证。否则，旷野哪里有这些出产。神的计划不会因人的不信而放弃，人若能真心悔改，献上赎罪祭，仍可以在神的救赎恩典中重获祝福（40-41节）。
15：3 献祭是自愿的，要发自内心。本节至12节具体规定：献火祭时要同时献素祭与奠祭。燔祭（把祭牲全烧在坛上）和平安祭（祭牲的一部分烧在坛上，其余由祭司与献祭者分享）在这里都称作“大祭”，为奉给神的馨香之祭。又规定素祭要用油调和；祭牲越大，所用的细面粉和油的份量也跟着加增（5-12节）。《利未记》虽提到素祭须与燔祭同献（利8-9章），以及浇奠酒的事（民6章），此处为圣经首次规定，素祭与奠祭必须和燔祭及平安祭同献。一伊法约等于20公升，一欣约等于4公升：可见献祭所需的面粉与酒份量相当大，间接说明迦南地农产富足。
“奠祭”为以奠酒为祭，不是独立的献，乃配其他祭物而献。
15：14 “外人”献祭也是自愿的，献祭的条例与以色列人同。以色列人可享的福利，外人也享有（15-16节）。事实上，神与人立约时早已包括万族（创12：3）。
15：17 这也是为百姓在迦南定居后而设的例。田地里初熟的麦子作成的饼要献给神（20-21节）。说明一切的福气由神而来，一切的出产为神所有。向神献初熟之物早有定例，包括长子和头生的牲畜（出22：29-30；23：19），现在把这个原则延伸到家居生活。主妇做饼，要把一份献给神。犹太人二次被掳后仍保持此风俗，把饼投入家中的火炉里当作“小祭”，火炉成为祭坛，每个家成为神的居所。保罗曾提到这风俗：“所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了”（罗11：16），用以说明少数人的牺牲能让许多人得救。可见适用在实际生活上的原则，也可以用在属灵生活上。
15：22 本段经文（22-31节）讲处理误犯罪的条例。23节简述了《利未记》4：1-5：13所记献赎罪祭的例。此处与《利未记》的主要不同处，是《利未记》讲的为献祭的仪式，这里讲的重心则在：1，应与赎罪祭一同献上的供物（24-26节）；2，住在百姓中间的外人也须献祭（29节）；3，若故意犯罪，虽献祭也无用，必被剪除（30节）。
罪虽属误犯，一样要认真对付（参利4：2）。个人（27-29节）和全民（22-26节）都有犯错误的可能。
15：24 本节所举为全民有误行（无心犯罪）的例子，应献公牛犊为燔祭，并以一只公山羊作赎罪祭。
15：27 本节讲个人误犯罪的献祭条例，须献一只母山羊，对《利未记》4：28，32规定可用山羊或绵羊羔的例似乎作了一点修改。不过本段（27-31节）主要针对“擅敢行事”也就是明知故犯的人。这种人必须严惩。前章所记以色列人故意违背神命不去迦南便属这种大罪。32-36节所举的例子更生动说明“擅敢”犯罪的意思。《希伯来书》警告信徒：“我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判”（10：26-27）。
15：32 律法规定凡不守安息日的必被治死（出31：15）。此人安息日捡柴，故判处死刑。到耶稣时代，犹太人的领袖把百姓的需要放在次要，专重律法的繁文缛节，拘泥字句，失去当日立法的真精神；所以耶稣在守安息日一事上与法利赛人屡起冲突，并一再指出祂是安息日的主（参路6：1-11）。
15：37 繸子缝在衣服边上，钉上象征尊贵的蓝色细带子（斯8：15），是愿意遵行神的律法的表示（参申6：4-9）。着有禭子的长衣，走路时禭子飘动，提醒着的人须守神的命令。耶稣时代，这种风俗仍保留（太9：20；23：5）；但今天的犹太人只在祈祷或宗教仪式中才这样做。
祷读: 民 第16章
《民数记》第16章
16：1 摩西的领袖地位一再受到挑战。先有米利暗和亚伦（见12章），现在有可拉、大坍、亚比兰、安和其他二百五十位首领（2节）。叛党后来受到严厉的刑罚，证明摩西与亚伦赋有不可动摇的领导权，也同时说明祭司职位在以色列人的组织里头举足轻重的地位（17，18章）。红母牛灰调成的除污水，更证明祭司负有为人赎罪的特殊责任（19章）。
可拉是利未人哥辖族的领袖，也是摩西、亚伦的近亲。可拉和部分流便支派的领袖指控摩西“擅自专权”，其目的在僭夺祭司的领导权。哥辖族利未人和流便支派都是在会幕南面安营的，联系密切，因而一起反叛。在神治政体中，可拉党的“背叛”（犹11节）是对祭司职位的僭夺，等于反叛神。这次背叛牵连颇大，相信其他支派也有人参与（41-50节；比较27：3）。
16：9 “分别出来”指可拉为利未人，有办理会幕事务的特权。
16：12 流便支派的大坍和亚比兰攻击摩西，说他未能依诺言领他们入迦南，在他们口中，埃及反成了“流奶与蜜之地”（13节）。又诬陷摩西蒙骗以色列民来盲目附从他（这应该是“难道你要剜这些人的眼睛”〔14节〕的意思）。
16：15 摩西虽发怒，但他过人的谦卑可从他只向神说他没夺过他人一驴、没害过一人看出。
16：16 可拉一党在摩西面前指控（2节），流便一群在营里遥遥呼应（12节）。可拉说他与摩西一样圣洁，为什么只做会幕的助手，当不了祭司。流便说摩西失信于民，其实是想在旷野杀他们，自立为王（13节）。摩西对这指控作了答辩（8-11，15节）。原告与被告都已陈词，是等候神来审理的时候了。
摩西提出一个方法来考验谁是圣洁为神拣选作祭司（6-7，16-17节）。250位首领和可拉各人拿一个香炉，盛上火，加上香；亚伦也同样做。大家站在神面前。谁是神所拣选作祭司的，谁便能在神面前站立得稳；谁胆敢擅自担当祭司的工作一定会受到神极重的刑罚（参利10：1-2）。
16：18 250位首领和可拉来到会幕门口，要与摩西对抗。神的荣光突然出现，祂的审判也同时来到（19节）。擅敢用香炉盛火僭任祭司的可拉一党250人全部为天火（也许是闪电）烧死（35节）。诬陷摩西称王的属流便支派的大坍与亚比兰，连他们的妻儿子女，还有可拉都为地所吞灭（31节）。
16：20 神决不能容忍人的亵渎与背信，要把会众全消灭。但摩西、亚伦又为众人求情。22节说的“一人犯罪”，此一人指的是可拉。神于是叫众人离开三个主犯的帐棚，免得与他们一同死亡。摩西说，将有一种新的刑罚来消灭悖逆的叛党，这就是地开口。
地如何开口把他们吞灭不是关键所在，重要的是这刑罚来自神，不是偶然，也非人手所施。从这立刻到来的刑罚，可以看见神的震怒；摩西、亚伦所受冤屈也得伸。
16：27 可拉本站在会幕门口，与那250人在一起，此时他已来到大坍和亚比兰那里，与他们联手对抗摩西；也一同为地所吞灭。
16：32 从26：11知道死者中没有可拉的众子，显然他的儿子没有参与其事。以后还有可拉族在圣殿里供职（代上6：22），有的且撰写《诗篇》（参诗84-85篇诗题）。
16：37 亚伦的儿子以利亚撒是神所设立的祭司。他从被焚焦的尸体中捡取香炉，锤成片子包了坛，让后人永记擅称祭司的结局。
16：41 头一天的灾祸刚过，以色列全会众又来发怨言，诬陷摩西为杀死众首领的凶手。神的荣光再出现，要消灭全民。摩西、亚伦再为众民代求。神的刑罚已经开始，惩处百姓不断的悖逆。死于此瘟疫的有一万四千七百人。此数字甚大，可以看出2：32所记以色列民人数应为确实数目。亚伦为百姓赎罪，瘟疫很快止住，死去的只是一小部分（48-49节）。
假祭司可拉一党因擅上香而死（35节），真祭司亚伦因上香而救活大部分的以色列民（47节）。
祷读: 民 第17章
《民数记》第17章
17:1-13 神对祭司的职分:本章应与16章可拉的叛逆事件连在一起加以理解。可拉的叛逆事件是源于这种心态:“为什么只有亚 伦才能担当祭司的职分,并且拥有世袭的特权？我们不也能拥有与他同等的地位吗？”亚伦的祭司职分并不是因着人的条件得到的,乃是神主权的拣选,神拣选愚昧人使智慧人蒙羞。所以,不能用人的标准和野心判断或窥探祭司的职分(来5:4)。从这种观点上,神通过使杖发芽的神迹表明了亚伦祭司职分的正当性。就是说,神借着他的权威,平息了以色列百姓的不满和骄傲。就象摩西所说的“这岂为小事？”(16:10),无论是谁都应该对自己所担当的职分尽忠,努力归荣耀与神。
17:2 杖:是牧者或旅行的人用来保护身体或帮助步行的棍子,有时被称为象征统治者权威的“杖”。有时神也通过这个杖表明自己的旨意(出4:2;结37:16)。在这里神愿意用象征着权威的杖,证明谁是从神那里得到祭司职分的人。
17:3 在杖上写下每一个支派首领的名字,意味着他们全人地来到神面前。我们奉耶稣基督的名祷告,也是在依靠耶稣基督的人格祷告(约15:16)。
17:4 存在会幕内法柜前:法柜上面是象征神临在的地方(10:35,36)。把杖放在法柜前,是让神亲自指出谁是他所拣选的人。
17:5 我所拣选的那人,他的杖必发芽:用隐喻的方法表现了神要把能力和生命供给自己所拣选、赋予使命的人,使他们能做神的工。暗示着死在罪恶过犯中的人(弗2:1,5),在耶稣基督的生命里借着神圣灵的能力,发挥出伟大的生命力(林后2:15,16;4:12)。所以担当神工作的人应放弃树立自己权威的努力,只顺服在神面前(林前4:2;启2:10)。
17:8 “杏树”意思是“醒着”、“警醒看守”,神使杏树苏醒、结果,以此表明神是知道一切并按己意主管历史的神,同时证明,是神把祭司的职分委任给了亚伦。
17:10 这是为了除去向神的权威挑战之人的骄傲所采取的措施,也是神意志的表现,就是要高举完全顺服神旨意的人(雅4:8)。
17:12 我们死啦:以色列百姓经常发怨言,当遇见危险的事情时,就表现出极其软弱。但是,真正的信仰是坚定地依靠神,而不是受环境、感情左右的信仰(林后5:7;来11:1)。
17:13 以色列百姓知道除了祭司以外靠近会幕的人都必被治死的条例(3:10),因自己不能靠近会幕而沉浸在悲愤和惧怕中。他们到现在还没有理解亚伦的祭司职分。他们的惧怕在性质上与悔改是不一样的。他们目睹了神的权能以后,认为神只是审判和定罪的神,在恐惧中叹息自己只能灭亡的处境。事实上神想要通过亚伦发了芽的杖,与以色列百姓建立新的关系。神命令以色列百姓建造会幕,就是为了通过适当的次序与以色列百姓交通。所以,以色列百姓能通过祭司的中保工作与神交通。但是他们还说“我们死啦！”,是因为他们不知道自己的错误,也不完全相信神。要想摆脱这样的矛盾和误解,就应该正确地认识神是怎样的一位神(何6:1-3)。当我们认识神时,才能正确地认识自己和世界。
祷读: 民 第18章
《民数记》第18章
18：1 本节至7节为耶和华神答复百姓的呼求（17：12-13）；祂直接告诉亚伦，没有经过摩西。神早已预备了利未人看守会幕，免得外人擅入，触发神的怒气（3-4节）。利未人也不可僭夺祭司的工作；祭司应阻止利未人擅进圣所和坛，以免死亡（7节）。如果祭司或利未人未尽职守，以致有外人侵犯到他们的职务，须负疏于防守的责任：“你和你的儿子，并你本族的人，要一同担当干犯圣所的罪孽…干犯祭司职任的罪孽”（1节）。祭司和利未人要担当神的震怒，众民的性命才得保存。祭司的设立，不只是神给担任祭司的人的一种赏赐，也是给全民的赏赐（5，7节）。
18：8 本节至20节说明祭司可以得到一部分的供物，作为服侍的酬劳，这包括祭牲、田里初熟之物和头生的牲畜。新约也指出传福音的人可以靠着福音养生（林前9：13-14）。
18：14 “永献的”指人许愿完全归神之物，或神指定当毁灭的战利品。
18：19 盐能保持食物不易腐坏，古代近东民族多以盐象征永久。“盐约”乃不改变的盟约之意。“永远的盐约”是神应许到迦南地后分不到产业的祭司家族和利未支派（20，23节），可以有耶和华为他们的产业；因为靠圣职生活，神会供应他们的一切。
18：21 奉献土地出产十分之一本为古制，亚伯拉罕、雅各都献过（创14：20；28：22）。《利未记》27章且列为定例，但未说明由谁收受。此处首次指明归给利未族。这也是为在迦南定居后而立的条例。
什一乃利未人为会幕办事的酬劳和赏赐，也是将来分配不到田地的一种补偿。利未人后来在迦南地只获分配到48座城，且零星散布全地。以色列人共有三种什一奉献，参《利未记》27：30-33。
18：25 利未人收得的什一奉献，不可全归己有；要象农人有了新谷和新酒献十分之一样（27节），把所得的什一中的十分之一献给祭司，而且应献至好的部分（29节），献了什一，他们和家人才可以享用其余的，免受违法的刑罚（31-32节）。要是全民都恪守什一奉献，祭司与利未人所得足够养生之需（参玛3：10）。
祷读: 民 第19章
《民数记》第19章
19：1 纯红的母牛，虽规定要没有残疾，却不是作献祭用。因为献祭须用公牛，且要烧在坛上。红母牛只宰杀，地点在营外。本章的重点不是讲献祭，而是讲红母牛所烧的灰和这灰如何用在洁净的仪式中。烧灰的过程如下：1，在营外宰杀母牛（3节）；2，向会幕弹血七次（4节）；3，将母牛连皮和血一起焚烧（5节）；4，把牛灰收起存放营外（9节）；5，用牛灰调成除污水作除罪之用（9节）。我在以色列听当地人讲，这种红母牛现在已经找到了，也就是说，圣殿建造的所有条件基本都具备了。
19：11 以色列的社会可说由祭司、利未人和普通百姓组成。祭司与利未人的权责已在前一章讲过。但若普通百姓因为不洁走进会幕而玷污了圣所，应如何处置呢？过去是赶出营外（利13：45-46）。不洁中最严重的是接触到死人（14-16节）。这种不洁且能传染他人（22节）。要是营中有人死了，全营的人都能染上不洁，从而玷污到神的帐幕（13节）；因此必须设计一种方法可以去除因死亡招来的不洁。《利未记》规定可以用水洗身，一直等到晚上（利11：28，39-40）；更严重的情况，洗身之后，要自洁七天，然后献祭。可是献祭费用大，增加苦主的负担。本章一方面指出死亡引致的不洁净的影响，一方面规定一个简易且经济的方法，就是这里所说的除污水。
除污水洁净的仪式，含有赎罪祭所需要的一切成分。红母牛灰中有血，具有洁净的能力，此外有香柏木、牛膝草、朱红色线，是洁净皮肤病用的东西（利14：4），也都烧在灰中（6节）。而母牛的纯红色也是血的颜色。
这种牛灰也许可以叫做“快速赎罪祭”，一遇有人摸了死尸，就可以把灰调水，然后把水撒在身上（12，19节）。若不经此仪式，不洁的人要被剪除（20节）。也许有人认为这种仪式属原始社会所为，迹近迷信。现代人类学家已知道，仪式所反映的，是一个社会对生命最深刻的认识，并非源于无知。
祷读: 民 第20章
《民数记》第20章
20：1 本章至22：1记载以色列人从加低斯到外约旦的一段旅程。如果自红海到西奈为出埃及后旅程的第一段（出13-19章）；自西奈到加低斯遥望迦南属第二段（来11-12章）；本章和次章所记则是第三段，也是进入迦南地的最后一段旅程。前二次都以欢乐始而以悲哀终。这最后一段却以悲哀始，而以欢乐终。摩西的姐姐女先知米利暗和他的哥哥大祭司亚伦先后死在旅途（1，28节），而三十八年前在加低斯背叛中20岁以上的人，此时也可能所剩无几。但在终点，以色列人占领了何珥玛（21：1-3）；战胜了亚摩利王西宏（21：23-27）和巴珊王噩（21：33-35），沿途欢呼作歌（21：17-18，27-30）。
旷野四十年生活中成长的新一代，在体格与精神上应该都和为奴的上一代不同。这一群饱历艰辛，在风沙中锻炼成熟的粗犷善战之民，已能向神发愿：只要神将迦南人交付他们，就能把所有的城邑尽行毁灭；和三十八年前听到探子的报告号咷大哭的上一代（14：1）比较，显然已脱胎换骨。
本节虽未记明为哪一年的正月，但将本章所记诸事与33章的旅程比较，特别是亚伦之死（33：38），应为出埃及后的第四十年。旷野三十余年的流浪生活，本书大半未予记录。这期中百姓很可能逐水草而居，靠吗哪而活，在旷野中绕行一周，又回到旧日伤心之地的加低斯。但他们改变了战略，不从南面仰攻；大军绕经死海与约旦河东边外约旦之地，进到迦南的中部；先取耶利哥城（22：1），以高屋建瓴之势自北向南，其势锐不可当，“如牛舔尽田间的草”。
20：2 第三段旅程开始时，营中布满愁云惨雾。米利暗与亚伦之死，代表了上一代人逐渐消灭；而新一代的百姓又为了没有水喝，象他们的父亲一样，与摩西争闹。神象当年一样（参出17：1-7），从磐石中给水。那地也因此叫做米利巴。有人以为此处所记与《出埃及记》乃同一事。其实，二事有很多不同处。1，《出埃及记》只提摩西，此处提到摩西与亚伦；2，此处要摩西去拿杖，因这杖已摆在神面前（17：10-11；20：8），此事显然发生在亚伦的杖开花结果之后；3，也是最大的不同处，是神要摩西去吩咐磐石出水，而非象第一次那样叫他击石出水。
20：12 同是击石，何以这一次摩西却受到“不信”的责罚？一般有如下的解释：1，神命令他拿了杖，去招聚会众，然后握杖在手用口吩咐磐石流出水来，可是他不信真能凭一句话便能叫石出水，用杖击打磐石，水虽流出，却违背了神的命令（24节）；2，摩西盛怒之下连击二下，没有在百姓前尊敬神；3，磐石是神的象征（林前10：4），百姓聚合在磐石前，有若集合在会幕或者约柜前，摩西击石构成一种渎犯。
一代领袖在此历史时刻不能持守所信到底，殊堪嗟叹。在圣洁的天父面前，不能容许丝毫不信，益获证明。
20：14 从东方进入迦南的大路为取道以东地。以东人的先祖以东即以扫，是以撒的儿子，因此以东人与以色列人有兄弟关系。以东地位于死海之南，以色列人北上摩押，借道以东最便利。摩西的和平谈判未获接纳，以东人且出言不逊；以色列人只有绕道（20-21节），因为难走，又发怨言。
20：17 “大道”当系指外约旦沟通南北的通商大道，从阿卡巴湾港口直上大马色（今大马士革）。“大道”原文作“王道”，有坦途、捷径之意。
20：22 何珥山的确切位置不详，只知在加低斯巴尼亚东北，近以东边界。
20：24 “归到他列祖”，通常指一个受大家尊敬的人善终而死。一个人若死无葬身之地，骸骨无人收殓 ，则是天罚（耶8：2；结29：5）。旧约的一个信念，是人死了会与先祖在一起。亚伦虽因米利巴击水一事被罚不能去到应许之地，但死后仍可与诸先祖、圣徒同列。
20：25 亚伦祭司职位的转移，为以色列民生活中的大事，因此要举行仪式，为以利亚撒穿上亚伦的圣衣，让会众清楚看见，由亚伦开始的一个时代已告终结，由下一代继起的新时代已经开始。
亚伦死在米利暗后约五个月，时年123岁。
祷读: 民 第21章
《民数记》第21章
21：1 以色列人在何珥玛首次击败迦南人，为新时代写下新的一页。亚拉得在南地的北部，位于希伯仑以南约27公里。亚他林的位置不详。
21：3 何珥玛一名的意思是毁灭，纪念此次将迦南人尽行毁灭的战役。《申命记》将灭绝迦南人列为必行之事（7，9章），以防百姓去侍奉他神，陷入拜偶像的罪中。今天看来似极残酷，但在以色列的刑法中，凡对神不敬，信神不忠的人，都处极刑。在以色列人的道德与宗教制度中，忠心敬神与完全相信神乃至高无上的行为标准。
21：4 一个打了胜仗又急于想征服迦南的民族，听到摩西和以东人谈判失败，并决定绕道之后，非常不耐烦，忘记了是神答允他们的要求才有何珥玛的初胜。他们心高气傲，又发怨言。红海当为今之阿卡巴湾。
21：5 百姓的不耐烦转为埋怨食物，把神赐吗哪亵渎地称为“淡薄”的食物。神的怒气发作，使火蛇进入民中。所以称为“火蛇”，大约因经此种毒蛇咬过的人，皮肤肿胀发炎如火，或痛楚如被火烧。
21：8 神因百姓认罪（7节），听了摩西的祈求，教他作一铜蛇挂起，凡被蛇咬的人，望铜蛇便得活。这件事因主耶稣用来预表祂的上十架救赎全人类（约3：14），成为本书最为人熟悉的一件事。 在以色列人的观念中，蛇为不洁之物，且为罪的象征（利11：41-42；创3章），何以望铜蛇反能叫人得活？从旧约祭祀及洁净的仪式中可找到解释。犯罪应死的人，因杀祭牲代罪可以得活；祭物的血可以洁净人与器具。红母牛灰可作除污之水，本为玷污之物，用在仪式中，可有除污的作用。人被蛇咬，红肿待毙，可睹铜蛇得救。铜蛇的红色与火蛇相似，而红为血色，也是救赎与洁净的表征。
献赎罪祭要献的人按手在祭牲头上，血须洒在献者身上（利14章），赎罪仪式才有效。铜蛇举起后，被咬者必须“望”它，也就是说必须与救赎者有视觉上的接触，才能救活。
主基督用铜蛇喻己。人在罪中死去，只有仰望那挂在十架上为救赎全人类而死的基督，才可得活。罪人虽无法接触到主基督挂在十架上的身体，但只要信祂便能得生。信是一种心灵上的接触，口里承认，心里相信，便可得救。
21：10 本章所记旅程表与33章的不同， 可能以色列人分队而行，从数途进攻。
21：13 亚嫩河在死海东边，为流入死海中部的一条河。
21：14 《耶和华的战记》为以色列人的历史战歌集，与《约书亚记》10：13和《撒下》1：18所记的《雅煞珥书》同类。14-15两节的诗歌似为以色列人占领摩押地而作。
21：16 “比珥”的意思就是“井”。17-18节为另一首诗歌，描写以色列民在旷野掘井得水的欢乐。此歌可能也摘自《耶和华的战记》。
21：18 本节末句及19-20节所记地名，大概都在摩押境内。
21：21 “亚摩利人”指住在亚嫩河北部、与摩押人为邻的民族（21：13）。有时“亚摩利人”泛指巴勒斯坦地诸民族（创14：7）。摩西率众北上，受阻于亚摩利，其王西宏且大动干戈阻拦，为以色列人所灭。
21：23 雅杂在亚嫩河北面（21：13）。
21：24 雅博河是流入约旦河的一条支流，在死海以北约40公里。雅各从巴旦亚兰回迦南地时，曾在雅博渡口的毗努伊勒与神摔跤（创32：22-32），我曾经去过该河，现在卷裤脚边就能过河。
21：27 27-30节为本章所记第三首古歌。先叙述昔日亚摩利人与摩押人争战；后歌咏以色列人战胜亚摩利人。
21：29 基抹为摩押人所拜的神（耶48：7，13-15）。
21：32 雅谢位于约旦河东南部，在死海的东北。
21：33 巴珊在加利利海东北，为黑门山南面的一大片土地（申3：8）。后来摩西把亚摩利（21：21）和巴珊二地分给流便、迦得和半个玛拿西支派，他们便定居在约旦河东（32：33-42）。
21：34 巴珊在加利利海东北方，说明以色列的军队已到达外约旦的北部。
21：35 本章以巴珊王噩的被杀结束。战事发生在以得来（今得拉），《申命记》有攻占巴珊的详细记载（3：1-11）。当时双方有多少人参加虽无法知道，但这三次战役极具历史重要性。所攻占的外约旦成为以色列人最早定居的地方（参32章），且为以后进攻迦南的基地。战胜西宏与噩二王的事写入了《诗篇》（135：11；136：19-20），足见此战役的重要。
祷读: 民 第22章
《民数记》第22章
22：1 以色列人打了胜仗，回到摩押平原，也就是约旦河的东边，在死海之北安营；隔河便是耶利哥—进攻迦南的第一个目标。
他们在这里停留了颇长一段时间，所发生的事都记在本章至36章。包括米所波大米的先知巴兰说预言（22-24章），以色列人拜偶像，祭司非尼哈为民赎罪（25章），第三次人口调查（26章）。然后是连串条例的宣布和对已宣布的律法作的解释。这都是为进入迦南作好准备（28-36章）。
22：3 摩押人并不是以色列人的目标。神曾吩咐以色列人不得入侵摩押地（申2：9），他们才绕过以东和摩押，取道旷野来到摩押平原（20：21；21：13）。但是摩押的王巴勒甚是害怕，与米甸人联手对抗。米甸人多住在西奈和约旦河东的沙漠中，他们知道打硬仗无法取胜，派长老去向巴兰求助，希望藉异教鬼神之力可以转危为安（4-7节）。
22：5 巴兰住在幼发拉底河西岸的小镇毗夺（申23：4），（位于米所波大米北部）。巴兰一定是当时名闻遐迩的异教术士，能用观兆解梦、妖术等等来预卜吉凶休咎。摩押王用重金礼聘他的目的，是要他用咒诅的法力赶走以色列人。
22：8 巴兰夜间求问神，神告诉他不可以去，以致进退维谷。但他把神的话照实告诉了巴勒的使臣。从巴兰称神为“耶和华我神”（18节），似乎说明他是相信真神的一位先知。
可是从以后的记载，可以看出并非如此：1，本书作者在9，12，20诸节提到耶和华时只用“神”字，而未象惯常用“耶和华”，似在指出巴兰尚未明白，他所见到的以色列的神，并非他所声称认识的神；
2，巴兰贪钱的动机是很明显的，他用神的禁止来提高他向巴勒要索的酬金（7，15-18节；参创23：11-15）。他口里虽说不要金银，不越过神的命令，事实上是在提高身份，强调他的法力无边；
3，巴兰后来在背后策动以色列人拜巴力，犯淫乱罪，说明他根本无意侍奉耶和华神（25：1-6；31：8-16）；
4，圣经的作者都视巴兰为贪钱的人（彼后2：15-16；犹11节；启2：14），不是圣洁的先知。巴兰既非圣洁的先知，神何以仍用他说预言？从圣经中受感说话的人来看，受感的不一定是圣洁的。驴可以说话，连假先知都可以准确预言将来（申13：1-5）。受神罚的扫罗王仍可说预言（撒上19：23-24）。犹太人中有人可奉耶稣的名赶鬼却不信祂（可9：38-39；徒19：13-16）。神可以用任何人替祂说话，巴兰能说神要说的话，不一定就表示他圣洁。
22：21 一个自以为法力无边的术士却看不见神的天使，连驴也不如。耶和华叫驴开口。除了伊甸园的蛇（创3：1），全部圣经只有这里记载动物开口说话。不同的是：蛇的话出乎魔鬼，驴说话是神叫它（28节）。
22：22 神既然答应巴兰可以去见巴勒王（20节），何以又发怒，并叫天使阻止他？神容许巴兰去的条件是“要遵行我对你所说的话”（20节），但神知道此人贪婪，是为钱而去（32节），特遣天使警告他，打开他的眼，能见到神的使者和手中的刀（31节），要他只说神对他说的话（35节）。巴兰现在应已彻底明白，不可以改变或者不说神要他说的话（38节）。
22：36 巴勒到亚嫩河旁，也就是摩押北疆的边界，亲近巴兰，亲口答应重重酬谢他（37节）。巴兰已从驴子学到教训，只说神传给他的话（38节）。
22：41 巴勒带巴兰去到好几个地方，可以远眺以色列人的营地。这些地名的确切所在不详，但一定都在摩押北疆。“巴力的高处”可能就是21：19-20所说的巴末，位于底本附近（书13：17）。
祷读: 民 第23章
《民数记》第23章
23:1 七座坛；七只公牛,七只公羊:以巴兰为首的外邦人所事奉的神对历史没有展望,也没有伦理意识。但是耶和华神视贿赂为可憎,按自己的主权主导历史。在这里举行的祭祀与拥有与神立约关系的以色列人所献上的祭祀有本质上的不同(王上18:26-29)。
23:3 “净光”是源于“刮”,“刮掉”之意的希伯来语,原文里是“红”、“孤寂”的意思。暗示着这个山是因自然灾害或采石成为光秃的山。当时外邦的占星术者或行巫术者有一种习惯,那就是为了得到卦或为了与神接触,寻找没有人到过的山顶或净光的高处。所以巴兰上净光的高处表明与耶和华神的启示没有任何关系,是为了通过巫术预见将来之事。
23:4 神不是因巴兰的祭祀才迎见他,而是为了通过巴兰告知自己对以色列的保护和祝福。巴兰错误地认为神已经悦纳了自己所献的外邦宗教的祭物,所以才来与他相见。这是对神的无知和骄傲,暗示了今天想要借着奉献成就自己心愿的心术不正的信徒。
23:5 将话传给巴兰:神已经知道巴兰的内心充满了贪婪,所以只使用他的口为工具,去祝福以色列百姓(出4:15;耶1:9;结3:27)。
23:7-10 巴兰的第一次预言:巴兰与自己的意志相背,说出了神所启示的对以色列百姓的祝福。祝福的内容是:①强调了邪恶巫术的无用和神的超越性;②提到了神对属神百姓彻底的保守;③巴兰承认自己的错误,希望走到正确的路上。
23:9 这是独居的民:这句话暗示着以色列百姓与列邦不同,是拥有荣耀和特权的民族,而不是说以色列百姓是孤立的。这是源于与神立约关系的祝福。
23:10下到埃及的七十个以色列人变成二百万之众是值得感叹的事情。可以说以色列人口的膨胀成就了创世记28:14节的预言。我愿如义人之终而终:义人的人生是为神天天治死自己的生活,而义人的死是藉着神进入永生之门的路。从这个意义上来讲,义人的死并不是绝望,而是祝福(箴14:32)。
23:12 不是述说自己与神美好的信仰关系,只向巴勒辩护自己被神压倒的处境。
23:13 巴勒认为巴兰因看到了以色列的整个营地,被它的庄严所压倒。所以现在想要让巴兰从不同的角度看以色列百姓,让他知道他们不过是弱小的民族。但这不过是无知和错误。
23:15 没有重生的灵魂即使经历了神迹,还是不能过合乎神旨意的生活。所以人最需要的不是经历神迹和拥有恩赐,而是被神的灵重生。巴兰没有经历圣灵的重生,所以成了物质的奴隶、挑战神主权的人。
23:19 神非人:强调神不象人经常改变自己的意思,神定会成就所说的话语。巴兰这样的宣布,使巴勒的心愿成为泡影,巴勒期待撤消对以色列的祝福。神掌管自己的计划和历史,在他没有后悔(罗3:4)。
23:21 他未见雅各中有罪孽:彰显了神伟大的赦罪恩典(赛1:18)。如同信徒虽有很多过犯和不足,但只要在耶稣基督里就能得称为义(罗3:28,30;加2:16)。完全出于神奇妙的恩典,罪人才可能与耶稣合一(弗2:6-8)。
23:22-24 把以色列民族描述成为比其他民族更有力量、更威严、更有荣耀。他们之所以能显出这样的威勇,是因为超越万神之上的神与他们同在(10:35,36)。
23:25-30 巴兰的继续祝福和巴勒的愤怒 :虽然神多次确认要保护和祝福以色列的意志,但是拥有萨满教宗教倾向的不道德的政治家和利欲熏心的宗教家不断地密谋恶。被罪恶污染的灵魂不知道自己属灵的无知,为了满足自己的贪心继续作无为和愚昧的努力。但是,他们的固执只能把他们引向灭亡和羞耻。
祷读: 民 第24章
《民数记》第24章
24：3 巴兰第三首诗歌（3-9节），祝以色列民多子多孙，土地肥沃，得胜仇敌。巴兰站的地方可以看见以色列的全营。他没有用异教的法术去迎见神，而是藉观看得预兆，好祝福这民。“神的灵临到他身上”使他能见到预象，他的眼开了，听见神的言语。
24：6 “沉香树”和“香柏树”都是树身高大的树木。
24：15 巴兰第四首诗歌预言以色列将战胜摩押和以东，并预告以色列将有“星”出现，有“杖”兴起。“星”和“杖”在古代近东民族是君王的象征。三百年后，大卫王朝建立。传统的解释认为这个预言后来更实现在弥赛亚（救世主）也就是主基督身上。
24：20 巴兰接上题了三首短诗，预言其他民族的前途，完成了圆满的“七”的数目。
第一首关于亚玛力人。亚玛力人居住在西奈半岛，历代与以色列人为仇，为最早攻击以色列的民族；到大卫王和希西家王时代，终被歼灭（撒上30章；代上4：43）。
24：21 巴兰的第二首短诗讲基尼人。基尼人住地干燥且多丘陵，与亚玛力人接壤，位于死海西南。世代与以色列人友好。摩西的内兄何巴即为基尼人。巴兰预言基尼必遭亚述毁灭。和以色列民友好的民族何以反有此命运，亚述毁了基尼何以却不及以色列与犹大国？一般有如下的解释：1，基尼人与米甸同族，米甸人与摩押联手对抗过以色列人，诗中所指当为米甸人；2，亚述王提革拉毗列色于主前722年攻打以色列国时，也消灭了基尼人。3，亚述原文作Asshur，并非米所波大米北部的那个亚述帝国，而是住在西奈半岛北部的小部落亚塞尔，后来为腓尼基人所灭。诸说中以第一说较圆满。
24：24 第三首略长，提及基提。基提为今赛浦路斯岛的古称。诗中所指海岛上民族极可能为腓尼基人，他们从沿岸一带攻掠迦南，打败亚赛尔（亚述）与邻邦希伯，后来自己也覆亡（24节）。打败腓尼基人的是大卫王。
祷读: 民 第25章
《民数记》第25章
25:1-18 以色列在什亭的淫乱:神在一切危险中保护自己的百姓,神的荣耀和能力是任何人都不能敌挡的,巴兰已经多次确认了这一点(22-24章)。所以巴兰想不借用外部的力量,而是借以色列内部的纷争和悖逆惹动神的愤怒,使以色列百姓自取灭亡。也就是说,巴兰诱导以色列百姓落在性堕落和拜偶像的罪里,使神与以色列的关系不和(启2:14)。诱导以色列堕落的主导势力是摩押,但米甸的女子们也参与了进来(6节)。神因这件事情,后来让以色列百姓击杀米甸的五王和米甸的男子以及巴兰(31:1,7,8),让人们看到了参与罪恶之人悲惨的结局。通过这样的事件可以发现 :①纵使蒙拣选成为神家里的人,如果放松对罪的警觉,就很容易堕落 ;②肉体的堕落和灵里的堕落有很深的连贯性;③堕落的人和使人堕落的人都不能避免神的惩治。神毫无遗露地察看着每一个人的行为,在末后的日子必按善恶审判(林后4:10)。
25:1 什亭:摩押平原的一个地方,“槐树”之意(22:1)。这个地方是以色列百姓为了进军迦南地最后安营扎寨的地方,也是摩西在申命记向以色列百姓宣布律法和进行告别讲道的地方。而摩西的继承者约书亚就在这个地方差遣了窥探迦南地的探子,为征服迦南制订战略(书2:1;3:1)。淫乱:摩押女子一开始并没有强迫以色列的男子拜偶像,而是邀请他们参加淫乱的宴席,使他们自然地跪拜偶像。保罗提到这个状况时说,以色列的堕落是源于淫乱(林前10:8)。我上周讲道提过“滥交是败坏善行！”
25:2 以色列百姓占领迦南以后,神最担心的就是以色列百姓拜偶像。这样的担心借着征服迦南之前的悖逆,已经显露了出来。古代近东的拜偶像行为都伴随着淫乱,同时采取能使人极度兴奋的祭祀方法,这种方法能充分迷惑人软弱的身心。特别是在漫长的旷野生活中身心极度疲惫的以色列百姓,就被这样的诱惑所捆绑。撒但攻击信徒时也是一样,当被圣灵充满时,信徒就不会被迷惑,但是当信徒的心灵软弱时候,撒但就会用平安和享乐的武器攻击信徒。
25:3 巴力毗珥:指“毗珥地区的巴力”,这个巴力是当时的摩押人所事奉的偶像。耶和华的怒气就向以色列人发作:与巴力毗珥联合的以色列百姓是少数,但是神向整个以色列百姓发怒了。这怒气代表了神圣洁的心意是面向以色列百姓群体的。也为了提醒以色列百姓罪恶具有强烈的传染性,以色列百姓当时刻警醒。
25:4 可能是因为巴力是象征日头的偶像。神将拜巴力的以色列族长对着日头悬挂,象征性地、公开地表明所有拜偶像之人悲惨的结局(22:41)。
25:5 他们主要担当审判的事情,与士师记中出现的士师有些不同<士 绪论,士师职权的特征>。
25:6-15正当以色列百姓因淫乱受神惩治的过程中,竟发生了为了肉体的享乐把外邦女子带进神所居住的以色列营中的罪恶。这说明当人只追求肉体的享乐时,将变得非常可憎。因非尼哈公义的惩治,瘟疫在以色列中停止,这说明人公义的行为能讨神喜悦,也能满足神的心意。神的工作就是借着这些少数的义人得以成就<太9:1-34,信徒对社会不义的态度>。
25:6 即使以色列百姓的旷野生活充满艰难,他们也不应该把身体交在宴乐中。但是在百姓们面前公然犯罪的首领心利(14节)的行为,等于是在试探与摩西同在的神,也是践踏群体条例的行为。不顾他人只顾自己享乐的利己主义、不顾神旨意成就与否,只想走在他人面前的骄傲之人、在神面前想要用自己的力量把犯罪合理化的人都当灭亡。
25:7-8 以色列百姓在神面前(会幕门口)的哭泣不能满足神的公义,但是一个人公义、有勇气的行为却使神停止了对以色列的愤怒。非尼哈所发的义怒是代行神震怒的决断,是真信心的表现(雅2:26)。对罪恶和不义的沉默和旁观,等于是变相地参与罪恶和不义(太10:28)<弗 绪论,信徒的社会参与>。
25:9 林前10:8节说死亡的人数是二万三千人,这可能是因为保罗所参考的是当时文士学派的观点(二万四千人中包括了因士师(5节)死亡的一千人)。
25:11 希伯来语中“忌邪”是指神自己的忌邪之心,而不是指为神而有的人感情上的嫉妒。当神的百姓拜偶像时,神会嫉妒(出20:5)。这说明神对以色列百姓极大的爱。神以完全的爱爱自己的百姓,同样向他们要求完全的爱。
25:12-13 虽然非尼哈杀了人,但是神把大祭司职分的祝福永远赐给了他和他的后裔。这个祝福是因着消除神震怒的功劳赐给他的,这说明只有除去罪恶才能成就人与神之间的和睦。耶稣基督的十字架事件淋漓尽致地表明了这个真理(赛53:5;约6:56;19:34)。
25:16-18 米甸灭亡的原因:米甸人灭亡的原因在于把神圣洁的百姓诱惑到罪恶的道路上。神灭绝他们并不仅仅是为了涂抹他们的罪,也是为了从罪恶中保护神的百姓。神为了保存他百姓的纯洁,能承受任何的牺牲(约10:11)。
祷读: 民 第26章
《民数记》第26章
26:1 因拜巴力的罪夺走二万四千人生命的瘟疫结束以后。以这个事件的结束为准,所有禁止进入迦南地之人都死了。这意味着充满罪恶的旷野生活结束了,以色列人要以新的秩序进入迦南地。
26:2 他们是参与征服迦南战争的人。以他们为中心制订分配土地标准,反映了神悦纳为自己的荣耀作出牺牲的人,并把适当的赏赐赐给他们。今天神也不会无视为自己的荣耀流血流汗的人,必在今生来世报答他们。当然这样的赏赐是根据神的主权。
26:5-51 数点的结果——选民的繁盛:如果把这次数点的人口六十万一千七百三十人与三十八年前数点的人数比较,就能知道只减少了一千八百二十人。如果注意第一次数点的人口中,除了约书亚和迦勒之外所有的人都死在旷野的事情,本章所提到的人数不能不说是奇迹。
26:5-11 流便支派四个家族中被数点的人数是四万三千七百三十名。这个人数比第一次数点的人数,减少了二千七百七十名,可能是因为受到了可拉叛逆事件的影响(9-11节)。虽然流便支派是长子支派,但是人数比其他的支派少(22,25节),可以说这是成就了雅各的预言(创49:4)。
26:11 他们之所以没有被治死,是因为他们没有参与父亲的罪恶,也没有效法他的罪(结18:19,20)。这件事情强调人在神面前要以独立的人格面对神。后来可拉的子孙担当了赞美神的荣耀职分。
26:12-14 西缅支派的人数:西缅有六个儿子(创46:10),因阿辖没有子孙,所以在这里只介绍了五个家族。西缅支派被数点的人数是二万二千二百名。这个人数比第一次被数点的人数减少了63%。这个支派在第一次数点时,人数在十二支派中占第三位,但现在是人数最少的支派。这是神对这个支派的首领心利的犯罪震怒的结果(25:14,15)。与这个支派不同,玛拿西支派在这期间在人数上增加了64%,所以以色列整体的人数并没有多大的变化。26:15-18 迦得支派的产业:迦得支派是英勇的人,在征服迦南的过程中显出了他们的勇猛(32:17)。他们完成了他们自己的任务以后,以牲畜多为理由与流便支派一同要求约旦河东的地(32:1)。
26:19-22 犹大是雅各的第四个儿子,在雅各的儿子中其他弟兄都乐意听从的,也是非常孝顺的儿子。出埃及时,在十二个支派中这个支派的人数最多,势力也最强。他们在旷野旅程中始终占据着先锋位置(1:27;2:9),在进军迦南的时候也是在最前面。犹大支派的产业位于迦南地的南部,比其他支派的产业更肥沃,且是交通和战略要塞。耶路撒冷、锡安山、圣殿和王宫都在这个地方。后来以色列的国名也是“犹大”,王权也是从大卫开始到二十三代的西底家,都是犹大的子孙继承的,万王之王耶稣基督也诞生在这个支派中。这是成就了雅各的预言。
26:38-41 便雅悯是以色列最小的支派,正如雅各的预言具有活动性和破坏性倾向。
26:42-43 从雅各(创49:17)和摩西的(申33:22)预言中可以看到,但支派是好战的支派,也是勇猛的,所以应与亚设等支派一同完成守护以色列周边的任务。
26:44-47 雅各和摩西祝福亚设支派时,说要得肥美的福(创49:20;申33:24)。按这预言,亚设支派在得迦南地为业时,分得了能望见地中海的肥沃之地。
26:48-50 拿弗他利的产业:拿弗他利子孙的产业与亚设、西布伦、玛拿西等支派相邻,曾培育出女士师底波拉的同工巴拉。
26:51 以色列的成人数目在出埃及和旷野生活最后时期,几乎一样。虽然以色列屡次犯罪,但是征服迦南的战士数目却得以维持,是因成就自己旨意并成就自己预言的耶和华的热心。神这样的热心就是我们得救和成圣的根本动因。
26:52-56 数点人口的目的——公平分配产业:明确提出了数点人口的目的是为了按各支派的人数分配土地。分配土地的原则:①按各支派人口比例分(53节);②拈阄决定所要得的地(55节);③各人拈阄所得的地按支派祖先的名字取名(55节)。迦南地是按神预备的次序公平分配的,而不是有能有权之人按己意己利来分配的。
26:55 土地的大小是根据人口比例决定的,但位置是拈阄决定的。使用拈阄的理由是:①认识到自己所得的地是神预备的;②避免因土地的好坏而有什么不满或争斗。在旧约时代作为神启示的一个方式,使用了这种制度。虽然是人在拈阄,但是以色列百姓始终认为决定事情的是耶和华神。但这并不是在任何时代都适用的神的启示方法,这个制度是无数启示方法中神暂时使用的方法之一。特别是神的特殊启示——圣经得以完成以后,这个制度已经失去了功效,圣经和圣灵更确实地引导着我们的脚步。
26:62 利未人中,凡一个月以外:数点以色列百姓的时候,利未人的子孙并没有被数点,因为他们代替以色列各支派的长子26:64-65 这部分详细介绍了实施第二次数点人口的人物、场所以及对象。本节显明了神的旨意——想在历史中表明自己的启示得以成就的过程。
祷读: 民 第27章
《民数记》第27章
27：1 本章继续记述准备入迦南的事。关于土地分配问题，第一个要解决的是女子的产权继承。要是西罗非哈的女儿不能得到产业，他的名字也会从族中除掉。此事的决定有深远影响，故特别在此记载（6-11节）。
其次是摩西的接班人问题。他因在寻的旷野违神命击打磐石，已不能进迦南，谁继续他领以色列人，本章后半将讨论此事。
27：3 遭处死的人可能连财产也被没收。西罗非哈的众女儿充分认识当日叛乱之非，勇敢为父亲求公道，主张女儿也应分得一份。
27：6 依希伯来法律，父亲的财产只可分给儿子，长子可得双分；女儿通常不可继承（申21：15-17），只可得到一笔嫁妆。女儿一旦嫁出，便成为夫家一分子。此法例使地权可长保在本族之内。西罗非哈无子，产业须由弟兄等近亲继任（利25：48-49）。他的女儿提出抗辩（4节），得到了继承权。但女儿若嫁往外族，产业将随之转移，岂不减少了属本族的土地？为解决这个问题，本书36章记有新规定。
27：12 亚巴琳山即尼波山。我登过此山，站在此山可以远眺迦南与旷野。摩西的姐姐米利暗与哥哥亚伦都已死了，现在神告诉他也要去世，提醒他当日未在会众前尊祂为圣的罪。一代圣者谦逊胜昔，开始为全民安排新领袖。
27：18 约书亚和迦勒曾在以色列民历史上最暗淡的时刻，本无比信心和大勇，激励百姓向前。在这两个人中，神拣选了约书亚。约书亚一直是摩西的助手，曾深入迦南地窥探。这位新领袖与摩西的一个大分别，是摩西可以面对面与神直接说话；约书亚却须藉着大祭司以利亚撒的“乌陵和土明”来寻问神的旨意。此后，祭司一直是律法和宗教事务上教导以色列民的权威（利10：10-11）。
摩西把手按在约书亚的头上，在全会众前宣布了这个决定（22-23节；参申31：14）。摩西照神的吩咐逐步把权柄交给继任人（20节）；不过，百姓要到渡约旦河时，才对约书亚的领导权深信不疑（书4：14）。
祷读: 民 第28章
《民数记》第28章
28:1-40 重复说明祭祀制度:神把以色列百姓进入迦南以后所要遵行的祭祀条例,与各个节期整理成一个统一的法典赐给了摩西。这样的祭祀条例曾出现在15章和出23:14-17;29:38-42;31:12-1及利23章等经文中,但这些是分散的,也是短篇的条例,有必要进行统一。旧约时代神与他百姓交通是借着献祭,在大多数情况下献祭与节期有关,所以在介绍祭物时与节期一同介绍。完善祭祀制度是因祭祀律法的不完全性,也就是说祭祀不过是耶稣基督的影子。祭祀律法彰显神的公义,其本身是圣洁的,是基督的预表,是把人引导到基督面前的训蒙的师傅。因着基督的降临这一切作用已经在基督里成就。所以,新约时代的信徒再也不受律法之轭的束缚。藉着基督就能直接来到神面前与神交通(太5:17,18,律法的完成——福音)。
28:2 我……的食物:指神所悦纳的祭物,神人同形同性论的表达方式。在这里三次重复了“我的”,以此强调祭祀的主体是神。所以祭祀不应成为满足人的贪心和欲望的方法,应该是彰显神的荣耀和旨意的圣洁仪式,也应该是感谢神恩典的通路。信徒应该把自己当作活祭献给神,借此享受耶稣伟大的爱(罗12:1;腓2:17;约壹2:2)。
28:3-31 在这里所提到的节期,是以色列感谢神成为与神立约的百姓,并祈求神的救恩和绝对保护的日子。也就是说,这些节期是提示全体以色列百姓存在的根据和生活目的的圣日。
28:3-8 常献燔祭的条例:这个祭祀是持续不断地焚烧祭物的祭祀(拉3:5),预表着将来耶稣基督背负世人的罪把自己献给神,为我们成为永远的中保。同时教训信徒应常常把自己献给神(罗12:1)。
28:9-10 安息日是神亲自分别为圣的日子(出20:8-11),是以色列百姓属神的标记。也就是说,以色列百姓通过安息日盼望创造主神的权能,等候将来要到来的永远的安息。
28:11-15 月朔的条例:月朔是指每个月的第一天,这一天的献祭包含着感谢过去一个月神的保护、祈求赦罪以及祈求新的一个月神的看顾。
28:16 逾越节是感谢从埃及得以解放的节期(出12:1-14),表明所有救恩的根据都在于神。在这一天并不举行特别的献祭仪式。
28:17-25 无酵节是纪念以色列百姓摆脱埃及捆绑的节期,在这期间不能吃有酵的饼,应从家中除去一切酵。在这里酵象征着罪和腐败(利2:11;林前5:7,8)。
28:18 “圣洁的聚集”的意思,指神特别分别为圣之日的聚会,在这一天就象安息日,什么工都不能作(利23章)。禁止劳动,是为了让他们单单地事奉神,而不是为了让人追求人生的快乐和安逸。
28:26-31 七七节是从无酵节期间安息日开始算起第五十天的日子。这个节期被视为把初熟的小麦奉献给神的日子,但是实际上应该从收割大麦开始算起直到小麦收割结束的约七周的时间。又称为收割节(出23:16)、初熟节(出34:22)、五旬节(林前16:8),其目的是为了感谢神赐下丰富的收成,与秋收感恩节一样。
祷读: 民 第29章
《民数记》第29章
29:1-40 七月的节期:本章列出了在七月要守的节期。就是七月一日的吹角节(1-16节),十日的赎罪日(7-11节),十五日的住棚节(12-38节)。把如此重要的三个节期集中在一个月里,是为了振作以色列百姓属灵的士气,使他们尽情享受从神得到的一切祝福和恩典。特别是在这三个节期里禁止一切劳动,使神与以色列百姓之间完全交通。这是充满恩典和喜乐的节期,预表着将来要成就的神国的婚宴(启21:3,4),证明了属神的百姓在今生和来生所享受的喜乐。
29:1-6 在新年的第一天吹角:犹大的宗教历七月是民间历的第一月,所以宗教历七月一日是民间历一月一日,就是新年的第一天。在这一天吹角,表示对神的盼望和感恩。同时也是预告赎罪日的悔改(十日)和住棚节的庆典(十五日)。角声:①不仅预表着耶稣基督救恩的好消息;②也象征着告知耶稣基督的初临和再临的信息(太24:31;林前15:52;帖前4:16)。
29:5 赎罪祭:在新年第一天以希望和激动的心情献上赎罪祭,是承认人是罪人,(诗14:2,3;罗3:10)。同时表明律法的不完全性(功能上)以及律法之下的人靠自己的任何努力不能成为完全(罗8:3;来7:19;8:7)。只有在代替人类的罪、成为律法终结者的耶稣基督里面,才能不被定罪,所有的罪都被赦免了。
29:7-11 赎罪日是以色列百姓一年一次洗自己罪的日子。所有的以色列人,从大祭司到一般百姓,在这一天都应该在神面前禁食,痛悔自己的罪。这时大祭司为了赎以自己为首的以色列百姓的罪和会幕的罪(腐败和污染),应进到至圣所献赎罪祭,而百姓应在会幕外面禁食悔改(利16:29;23:27)。百姓在这一天不能做任何事,而是完全与神交通。
29:12-38 住棚节的条例:在七月最后要守的住棚节是从七月十五日开始守八天,从第一天到第七天所有百姓在野外搭帐篷,住在里面。纪念并感谢出埃及四十年中神保守他们在旷野的生活。在第八天献上规定的祭物,结束这个节期的一切活动。通过这个节期告诉我们:①所献上的祭物比其他节期所献上的祭物更丰盛(在这节期所需要的牺牲祭物是一百九十九头)。这是因为这个节期是纪念在死亡之地旷野漂流时保守他们的神的恩典和救恩(利23:43);②在祭物中公牛是以第一天的十三只为标准,每天减少一只直到第七天,第七天献上七只公牛为祭物,总共献上七十只公牛(13＋12＋11＋10＋9＋8＋7)(除了公牛以外,其它祭物的数量没有变动)。表示对神完全的奉献和忠心;③这日预示着所有胜过罪恶势力的人,环绕着神的宝座所要享受的神国的喜乐(利23:40;启21:3),是信徒最终所盼望的日子。
29:35 圣经说劳动是神的命令,是人的神圣义务。所以,在这里不是定劳动为罪,而是指出除了人的基本义务(劳动),还有更应该关心的事,就是应单单事奉神,归荣耀于神。
29:39-40 即使给耶和华神献上再多的祭,如果不顺服神的旨意,那么这个人的祭牲是无用的(赛1:10-17)。神悦纳那些在生活中绝对顺服神话语的谦卑之人的祭牲和奉献(撒上15:22)。我们的礼拜和事奉也应该以这样的顺服和谦卑为基础(罗12:3-21)。
祷读: 民 第30章
《民数记》第30章
30：1 人遇到危急，会许愿向神求助；圣经中有许多许愿的例子（例如创28：20-22；士11：30-31；结18：18等）。但一旦神听了人的呼求，危急过去，很可能忘却当日许的愿。律法严格规定，许了愿必须履行。但若遇到实际环境不许可履行所许的愿，应如何解决？《利未记》27章对此已有规定。本章提到另一个问题：要是女子的父亲或丈夫不许她履行所许的愿，应该如何解决？这里规定，要是女子许愿时他们便提出反对，女子不受所许的愿的约束（5，8，12节）；但女子的丈夫当时未表反对，事后却不赞成，做丈夫的要负责任（15节）。
在当今时代，我们不要轻易发誓，耶稣教导我们只说”是“与“不是”，多说就是来自于魔鬼，就我个人经历来说，我就有很多教训，有时为了表示清白和决心，会发誓来表明自己的观点，但往往这个誓约会守不住，给自己带来亏损，我们教会有位姊妹跟我交谈时谈了这类问题，她当初向神发誓要读神学院来服侍神，但却读了其它大学，心中一直受圣灵责备，所以，我就告诉她：一是若是能行，尽量践约，尽力去弥补，二是向神认罪，求神宽恕，三是下次不要再发誓了。
然而，我们靠圣灵却能赐下能力去完成我们想要做的事。以前我一直为自己的弱点在用道德来规范自己，但屡试屡败，但圣灵在责备我后，赐下能力，让我从源头上悔改，即认罪，悔罪，恨罪从而弃罪，一个人喜欢犯罪情况下靠行为规范去约束自己是几乎没有作用的，恩典大于罪恶，能力大于试探，靠耶稣方能成事。
本章并举例说明如何适用上述原则。新约时代，许愿的条例可能更趋繁复，以致耶稣在《马太福音》5：33-37要教训人什么誓都不可起，“是就说是，不是就说不是”。祂要人从死的律法中走出来，恢复当日立法的真精神。
30：9 女子须从属于男子，她的责任也由男子负起。未婚女子之愿须父亲同意；已婚者须丈夫同意（6-8节）。但寡妇或离婚妇人，可以单独许愿，不受他人约束。
祷读: 民 第31章
《民数记》第31章
31：1 米甸人参与引诱以色列人在什亭拜偶像犯罪，神命令摩西消灭米甸人，以报此仇。
31：3 本节至12节所记，为摩西所率领的最后一场战役。米甸人并未完全歼灭；到士师时代，又强盛起来（士6章）。
31：8 “比珥的儿子巴兰”即本书22章所记的先知巴兰。
31：12 这次打仗，大祭司的儿子非尼哈也拿着圣所的器皿，吹号角参与（6节）。大祭司以利亚撒且参加了战利品的接收，所以被称为“圣战”。依律法，祭司不可以接触死者、沾染不洁。
31：17 现代人读到古时以色列人杀灭罪恶的民族，连妇孺都不放过，会觉得十分残忍。须知此次战役乃报复米甸人引诱以色列人背离真神、陷于淫乱。淫乱之罪须处死刑（利20：10；申22：22）。在古代民族眼中，用战争消灭敌人，就象瘟疫一样，乃神的一种刑罚。以色列民自己犯背信的罪，曾多次遭到全部被消灭的危机，虽有摩西出而代求，暂时得脱（出32章；民11，14章），但以色列人旧的一代，包括摩西在内，均死于旷野，不得入迦南。罪的工价就是死，这个原则适用于以色列人，也适用于其他民族。参《申命记》7章；《罗马书》2：9；《彼得前书》4：17-18。
此次战役报复的并非全部米甸人，只是与摩押人联合的那一部分。战争在摩押平原上进行，其时当在摩西逝世前不久（2节）。
31：19 虽属圣战，参加作战的人因与死人接触已沾染不洁，所以要在营外逗留七天，用除污水洁净自己（19：11-22）；战利品也须加以洁净（20-24节）。
31：25 战利品中的人和畜由阵前作战的和阵后的全会众平均分享。祭司从作战者所得份中取五百分之一，利未人从会众所得份中取五十分之一。祭司所得为利未人的十分之一，符合《民数记》18：26的规定。
31：40 战俘中分给祭司的32个没有出嫁的女人，可能成为女奴，也可能在圣所中供伺候（出38：8；撒上2：22）。
31：49 战役中以色列人未损一人。圣经所记战争中胜利一方几乎无损失的还有《撒上》14章约拿单打败非利士人、《士师记》7章基甸打败米甸人等。
31：50 金子一万六千七百五十舍客勒，合190公斤，用来作赎罪之用。赎罪原文tekapper有“付赎金”之意，赎金可以赎取已判死刑的人（参35：31）。领兵作战的军官或因杀戮太多，希望藉此赎己之罪。
祷读: 民 第32章
《民数记》第32章
32:1看见肥沃牧场的两个支派,落入了贪心的陷阱中,忘记了民族的大使命。勿庸置疑其他支派也拥有牲畜,肯定也同时看见了已经征服的约旦河东的土地。但是他们的眼睛没有停留在这个地上,而看见了神所应许的迦南全地,所以其他支派的百姓没有产生贪心。贪欲和安逸诱惑人凡事以自我为中心,最终因犯罪导致灭亡(雅1:15)。
32:2 当时以色列没有行政、司法体制等国家组织体系,在这样的以色列社会里支派或家族中有威望的年长者所起的作用是极大的。本节的“首领”就是这样的人,与“长老”非常类似的概念。
32:5 尤其向不确定的未来前进,倒不如居住在现实的安逸中,这就是人的本性。可是以色列的将来并不是不确定的,那些有信心的人,确实地看见了荣耀的异象。
32:6-15 摩西的劝说:在圣洁的群体里,少数人的不信能使整个群体失望,最终会瓦解神的计划,因此摩西断然拒绝了他们的要求。通过这些可以发现:①漠不关心是无视神旨意的罪恶(6节);②使圣洁的群体悲观失望的行为是对神的挑战(7-9节);③神的祝福与惩罚取决于百姓的顺服与否(11,12节);④重复的罪必激发神的震怒(13,14节)。
32:8 窥探迦南的十个探子们报恶信,动摇了整个以色列百姓,也使进入迦南的时间推迟了四十年。可以想象这两个支派所带来的患难到底有多大。
32:9 灰心丧胆:对于那些要打圣战的勇士来讲,“灰心”就是意味着失败。所以神劝勉将要征战的约书亚,要刚强壮胆(书1:6)。
32:10 耶和华的怒气发作:再一次确认没有信心,就不能得神的喜悦(来11:6)。
32:12 指完全地依靠和顺服神。他们不被外界因素影响,单单仰望永活的神,因此得到了进入迦南的荣耀。真正的信仰是在看环境之前,先看神,侧耳听神的话语。
32:17 指“成为在前头忙碌的人”,也就是说两个支派行在以色列百姓前头,要在前征战的意思。当以色列过约旦河的时候(书4:12),征服耶利哥城时(书6:7,9,13),这两个支派行在其他支派前头,履行了上面的约定。忏悔并不仅仅是明白自己的错误,更要在生活中实践出来,这才是真正的悔改。
32:20 在耶和华面前:在20-22节中提到了三次,摩西通过这句话暗示自己与两个支派之间的约和约的履行。这句话也表明摩西再次承认神的主权和统治。人在神面前是赤露敞开的,接受神的统治时,人才不会犯罪和懈怠。真正拥有信仰的人时常把自己的行动和思想摆在“神面前”。
32:21 妨害神圣洁计划的人或成为绊脚石的人是神的仇敌。与地位的高低无关,他们必在这个地上受到神震怒的审判(12:1-3)。
32:23 如果他们不按自己所说的去行,他们自己的话必成为他们的束缚,他们也必受到神的报应。人在神面前所起的誓,与自己的意志无关,是必须要执行的。如果不这样,就免不了神的惩罚。
32:24-27 两个支派的悔改带给人的教训:两个支派的决志在以下两个方面应得到称赞:①他们严肃地承认一时的错误,接受了摩西的命令——神的命令;②决定将妻儿留在约旦河东,他们自己过去在前征战,这说明他们的悔改是真实的。
32:28-32 摩西将在征服迦南之前离世,所以向新世代的主角约书亚和以利亚撒,指示征服迦南以后有关领土分配的事宜。从此约书亚和以利亚撒正式登上了以色列领袖的位置,彷徨和悔恨的时代也宣告结束。
32:30 如果两个支派不参加征服迦南的战争,不仅要受到神的惩罚(23节),约旦河东的土地也不能成为他们的产业。这是因为如果他们不参加征服战争,就必招来其他支派的怨恨 ;在这样的情况下得约旦河东的土地,就必造成以色列永久的分裂。在这意义上来讲,这样的措施是为了防止以色列的分裂,而不是两个支派的特权。属神的百姓是不能以任何理由分裂的一个整体(林前1:10)。
32:33 摩西以神中保者的权柄,把约旦河东的土地分给流便、迦得子孙和玛拿西半个支派的人。原本土地分配是通过拈阄,以神的主权决定(26:55),但是摩西这次并没有用这个方法,而是以神代理者的权柄和神所赐的智慧直接分配了土地。
祷读: 民 第33章
《民数记》第33章
33：1 本章所记为以色列人从埃及的兰塞起程到达摩押平原，沿途扎过营的四十个地方。第一部分（3-17节）不只记营地的名字，还择要记下旅程中发生的大事，有如《出埃及记》12章至《民数记》12章的摘要。中间一部分（18-36节）只记营地名；最后一部分（37-49节）又是地名与大事同记。
摩西一生事业与领以色列人出埃及密不可分，这章旅程表有同他的生平简史，也是《出埃及记》和《民数记》二书主题的综述，说明以色列人如何克服万难，终于抵达约旦河畔；迦南在望，神必领他们进入美地。
这四十个地名，有的已可确定其位置，有的则不详。很多地名只是扎营的地方，并非城市。
33：38 “四十年，五月初一日”：参看20：1注。米利暗死后半年亚伦也死了；亚伦死后六个月，摩西也随着去世（比较申1：3；34章）。
33：50 耶利哥在约旦河西，与以色列安营的什亭隔河遥遥相对。此处特别提到耶利哥，因属迦南重镇，也是以色列人进迦南最先攻打的一座城（书2：2）。神吩咐入住迦南地前，除毁灭其民外，必须消灭一切的偶像，根绝异教信仰（53节）。
33：54 后来约书亚按照这里的指示，将应许之地分配给了十二支派。见《约书亚记》13-19章。
33：55 以色列人后来果然未能完全消灭迦南人（士1-2章）。
33：56 本节的意思是说：以色列人若不赶出那地居民，耶和华要象毁灭迦南地的人一样毁灭他们。
祷读: 民 第34章
《民数记》第34章
34:1-29 领土的边界和分配的人:在本章列出了以色列征服迦南以后所要得的领土的边界和负责分配土地的各支派的代表。为了征服迦南将要有很多牺牲,还要过不少难关,但是神在这里确定领地,并告诉以色列百姓迦南地必将成为以色列的。特别是提到详细的地名,提前确定领土的规模,是为了表明这个地的主人是神自己。也就是说,这个地并非通过以色列的努力就能得着的,是神以自己的主权赐下的礼物(诗16:6)。事实上神就是决定人居住地的神(徒17:26),神掌管着所有人。
34:1-12神应许要赐给亚伯拉罕的领土是从埃及河直到伯拉大河广大地域(创15:18)。这里所提到的领土比神应许给亚伯拉罕的领土缩小了很多。到了大卫和所罗门时期,神应许给亚伯拉罕的产业才得以成就(撒下8:3;代下9:26)。这说明神对亚伯拉罕的应许是将来要成就的事情,而不是在征服迦南时。在以色列征服初期,神并没有把以色列需要之外的土地赐给他们,以此教导他们知足和顺服。本文所提到的地界是征服迦南的世代刚好能加以巩固,建立家园的地界。
34:3-5 应许之地的南界:应许之地迦南的南界是犹大支派的边防,与书15:2-4节一致。这个边界线上有“旷野”、“河流”、“坡”和“海”等天然要塞,这是以色列的神细致的保守。当然神用超自然的能力看顾他们(出13:21,22),同时也通过这些天然的屏障保护他们。
34:5 埃及小河: 是被称为“埃及河”的地方(创15:18),在提及以色列南界时经常使用(王上8:65;王下24:7;代下7:8;赛27:12)。这个地方不是指埃及的尼罗河,而是指从巴兰旷野流向地中海的沙漠河。神把这个地方定为以色列的南界,是为了让以色列百姓时刻意识到自己是从埃及地得以解放的,同时让他们明白这个自由是全能的神赐给他们的。
34:6-12 被外邦人包围着的以色列:在神所定下的边界之外(除约但河东两个半支派土地之外,32:33-42),居住着被偶像污染的强大的外邦人,围绕着贫瘠的土地。如果以色列不满足于赐给他们的土地,离开神所圈定的篱笆,就要面对死亡和拜偶像。这并不是说神的主权和统治只在迦南地有效,在其他地方毫无功效。神向所有人和全地行使自己的主权(徒17:24-26)。神之所以把这样的危险和障碍放在以色列周围,是为了教导以色列百姓顺服神话语是最蒙福的生活。
34:13-15 通过拈阄分配土地 :以色列须拈阄把3-12节境内的土地分给九个半支派,因为两个半支派已经在约旦河东得了产业。在这里用拈阄的方法,是为了让以色列百姓明白土地的主人是神,以此防止对自己所分得的土地心存不满。
34:16-29 负责土地分配者的名单:这段经文详细列出了征服迦南以后,担当分配土地之事的十个人的名单及其家族。这说明:①分配迦南地时,是按照原则分配的,而不是按对特定阶级和支派有利的方法;②这一切结果背后都有神的保守。继承摩西的约书亚和以利亚撒的工作,在属灵方面预表着把我们引进天国的耶稣基督的君王和大祭司工作(提前6:15;来2:17)。以下是为领土分配被拣选的首领们的名单。
祷读: 民 第35章
《民数记》第35章
35：2 本节至8节记述分给利未人的48座城，分散在河西和河东十二支派的境内（7节；书21章）。他们因无产业，需要这些城邑居住，养育子女，饲养牲畜。不过，利未人的城邑可以容其他百姓居住，利未人在当中教导神的律法（利10：11）。这些城邑都很小，连四围的郊野在内，分给利未人的地加起来，只有四十平方公里，占迦南总面积不过千分之一。在靠农业为生的社会里，这样小的土地绝难维生；所以利未人仍可说是在以色列人中间没有产业的支派。35：6 摩西在利未人的城邑中拣了六座当作逃城（书20：1-9），它们是河东的比悉（属流便支派）、拉末（属迦得支派）、哥兰（属玛拿西半支派）、河西的基低斯（属拿弗他利支派）、示剑（属以法莲支派）、希伯仑（属犹大支派）。《出埃及记》21：13曾提到逃城的设立。
逃城乃为非故意杀人犯而设，使不致为仇家所杀，等待审判。《申命记》19章详记可在逃城中避难的人的资格。在新约时代，耶稣基督以圣洁尊贵的身体作为永远的赎罪祭，对我们故意和无意所犯的一切罪都赦免，并有圣灵让我们圣洁而不再去犯罪。所以，今天的教会就是我们的避难所，主内才有平安！没有圣灵，即使我们离开逃城，又会继续犯罪，早晚陷入审判之中。
35：12 “报仇人”通常指受害人的最近男性亲属，他有责任保护自己的家族；亲人被害，他有责报仇。他也是亲属产业的买赎人。
35：31 故意杀人犯必须处死，不适用收赎价替代之例（创9：4-6）。人乃按神的形象而造，人的宝贵生命，他物不可以取代，只有用人的生命来偿还。杀人不只侵犯神圣的生命，也玷污了神所住的圣洁土地。
祷读: 民 第36章
《民数记》第36章
36:1-13 产业的继承法:赐给以色列各支派的地,被视为是神与各支派之间所立的约和祝福的保证,所以在任何的情况下都应该保存这个地。但是在实行儿子继承法的以色列(申21:16,17)中,发现了没有儿子的家庭不能永久保存他们的土地。神更新了这种不公平的继承制度,制订了女儿也能继承产业的法律(27章)。但同时又发现了问题,那就是如果继承父亲产业的女子嫁给其他支派的人时,她所继承的地也会转移。神命令继承产业的女子与本支派的人结婚,以此彻底解决了这个问题。律法和条例的完善具有渐进性和预表(来10:1),而不是说神的智慧有局限或律法本身有矛盾。这说明了神尊重社会制度或秩序,但是在这之前更重视自己与百姓之间的关系。
36:1 基列子孙的家族:西罗非哈的女儿们是基列的曾孙女。基列子孙的族长们谈到有关她们的结婚和产业问题,是因为他们是这个问题的负责人(27:1-11)。
36:2 我主:指摩西。这说明基列子孙的族长承认摩西代表神的权威,是神与人之间的中保(彼前3:6)。他们并没有把他们的问题带到作为人的摩西面前,而是带到把权威赋予摩西的神面前解决。当人面对问题时,能最明确地,根本上解决问题的方法是,把自己摆在神面前(诗50:15;耶33:3)。
36:3-4 “禧年”是所有的一切都从捆绑中得释放的年。继承父亲产业的女儿如果嫁给其他支派的男子时,其产业归在丈夫名下。当然,女子所在的支派能按赎产业的程序赎这个地,可是一旦到了禧年所有的一切都回到原主人手里,重新回到继承产业的女子手中。所以在禧年以后这个地将永远属于丈夫的支派。玛拿西支派的首领们出于要持守神的祝福的心愿,把这个问题带到了神面前。
36:5 摩西照耶和华的话 :暗示摩西并没有按自己的主张发表意见,而是按神的启示说话。人的方法和计划很容易出现错误,但神的旨意和方法是完全的和信实的,所以凡依靠神的人都能从惧怕和忧虑中得到释放。
36:6-9 可以随意……只是要嫁同宗支派的人:这句话暗示西罗非哈的女儿们的婚姻只能在神所许可的一定范围内解决。神就是这样既给人特权同时也赋予人义务。在神里享受的自由是最安全,也是最蒙福的(约8:32)。
36:10-12 继承产业的女子们的婚姻 :西罗非哈的女儿们放弃自己的感情,顺服了神的旨意。事实上婚姻是神所制订的,是为神的荣耀保存神创造秩序的一个方法(创2:18-25)。所以单纯只为人的快乐和幸福而结合是违背神旨意的婚姻。
36:13 强调本书是神所默示的。这节经文作为本书的结论部分,强调了本书的所有记录是神的话语,而不是摩西个人的信仰手记。本书的主人公并不是摩西,而是使用摩西拯救以色列并带领他们进入迦南的神。
请各位预习申命记，愿神祝福各位！
Testimony…
Listen for 6 min
He was born in extreme poverty, but through his hard work, he achieved great success in society, and because of God’s miraculous arrangement, his life took on a completely different track. It is hoped that readers will experience the value and meaning of life from the life journey of this entrepreneur who was called by God to become a pastor and serve God wholeheartedly.
In the past 40 years of my life, I have had many benefactors and good friends that I have missed. I often think of giving them the best gift to express my love and gratitude to them, what gift can I give them that represents my heart, is meaningful to them, and has real value? Today, I would love to share my life experience as a gift to you, my dear siblings and friends. I love you!
Poor family – looking for change
I was born in a very poor, remote rural area in Hunan. In my childhood, starvation and freezing were the most vivid memories of me. Most of our clothes were coarse cloth woven from cotton threads, and we were often unclothed, our staple food was shredded sweet potatoes, and we were often hungry. My parents had five children, but my father was bedridden due to overwork when he was 37 years old, my father had sold everything in the family for treatment, and even demolished two of the small mud houses he lived in, selling them for less than 300 yuan, which was still far from enough to pay for my father’s medical expenses. His father’s illness dragged on for nearly three years, and finally, at the age of thirty-nine, his father left this world. It was my eighth birthday, and my father’s birthday present was a cry for the whole family, I didn’t shed a single tear at that time. I seem to be sensible. I was determined that one day, I would be able to go out and earn money so that my mom my siblings, and I could have a meal of white rice and be truly full!
A few years later, I left my secondary school Xi to work as a migrant worker, doing the lowest job and receiving the least income; I had no human dignity, let alone any labor insurance or medical insurance. I’ve moved cement, I’ve pulled pallet trucks, I’ve been a quarryman, I’ve been a construction mason. In winter, we migrant workers slept in simple sheds, in the cold wind; in summer, we spent the night on the construction site and the side of the road, accompanied by mosquitoes! On a hot summer day, I dragged a cart to pull goods in the city, and when I passed by the door of an office room, the cold air seeping out of the cracks in the glass door made me feel very cool, and I thought that if I had the opportunity to spend an hour in such a room one day, I would be very satisfied! This was my greatest wish for a happy life at that time.
The day of the Dragon Boat Festival in 1985 was very special in my life, because Xiao Qiao, a migrant worker who slept in the bed next to me, suddenly had an accident! At that time, we were digging trenches and laying communication cables along the Beijing-Guangzhou railway line. Little Joe and I finished our work that day and went to the ditch on the other side of the railroad to wash our clothes, and turned around and stood in the middle of the double-track line waiting for the train to pass, and when the train in front of us passed, Little Joe, who was standing next to me, was gone!
It turned out that he had not paid attention to the train coming from behind while waiting for the train in front of him, and the fast wind of the train swept him in! A living young man, in an instant, became a blur of flesh and blood, and his face was unrecognizable. Another migrant friend and I dragged him out from under the stopped train, and when he saw that his mouth squirmed twice, but he didn’t say anything, he died. His skull was smashed by a train, and his brains flowed out. The man had already made several turns under the car, his whole body was covered with oil and blood, and his left foot was broken into two sections, leaving only a piece of skin attached. I and another migrant worker friend brought his body to his house and saw a father in his seventies, a child of about three years old, and a baby who was about to give birth in his belly.
The whole family was counting on this young man to go out and earn money to support the family, but a sturdy man went out and returned with a mutilated corpse! Only then did I understand what Xiao Qiao wanted to say but did not say before he died! When I left the deceased’s house, I was very emotional: It is really hard to be a migrant worker! I have no identity and no insurance. Will I be the next one to die in a car accident? What is my future? I am at a loss.
Personal struggle – struggle to the death
I decided to go to school, maybe reading could change my fate, I thought at that time. Through the financial support of my uncle, who was a farmer from a slightly better family, I was admitted to university after a year of hard work. I have always been an excellent student in college, and when I was about to graduate, I received a letter from a professor at East China University of Science and Technology, asking me to be his graduate student without examination. However, due to the inopportune time, some special circumstances at that time prevented me from continuing my studies. But I believed that man would win the day, and I would be in charge of my destiny, so I applied for a job at the “Zhengda” Group, a foreign-funded company that was a bit famous at the time, and was exceptionally admitted with my three-inch tongue. Unfortunately, two years later, our department was shut down, and the “iron rice bowl” really didn’t work at that time. I declared war on fate again – to start my own company. At that time, there was no private enterprise, so I used my cleverness to make flexible use of the name of the Science and Technology Commission, and I quickly got the business license.
In 1994, when the Chinese Company Law was officially promulgated, my company became one of the first private enterprises. The business was also relatively successful, and soon I was making some money. At the beginning of 1999, I passed five more hurdles, six generals, passed the exams, became an EMBA student of CEIBS, and set up branches in the United States, Hong Kong, and other places. At that time, the expectation was to create a successful career, make my company into the Fortune 500, and become the second Bill Gates.
I’m proud of every step I’ve walked and proud of myself. However, my life was corrupted day by day, and I spent most of my time at the wine table, card table, or dance hall except for working hard. My children felt strange to me and refused to call me dad, and my wife often troubled me. Sometimes I am also confused: I have doubled the dream of eating white rice and dreaming of blowing the wind in an air-conditioned room, but not only can people not be happy, on the contrary, they have more sorrow. Today, I am saved, I wonder if someone gave me a gift at that time, it was the words of the Lord Jesus: “What good is it for a man to gain the whole world and lose his life? What can a man exchange for his life?” (Matthew 16:26) Maybe I’ll think seriously and ask why I’m struggling for my futile pursuits, or maybe I’ll see my sinful nature and repent and turn to the Lord. But no one gave me such a gift. Today, I am also thinking that even if someone gave me such a gift at that time, I might not accept it at all.
Hear the Gospel – Salvation by grace
I became more and more selfish and stubborn, more and more self-righteous, and often self-righteous and proud. If it weren’t for God’s special mercy, I don’t know where I would be today. In September 1999, by chance, I came to the United States on a business trip. I went to see a friend in Denver and he told me, “I’m grateful that you’ve come from China to come and see me in such a tight time, but I’m sorry I don’t have time for you because we’re preparing an evangelistic meeting, and if you don’t mind, please come too.” “I thought it was a little funny at the time, I said that I had never seen any immortal emperors, and every step I took was made by myself. But I am also amazed: Why is the United States, a place that stresses civilization and science, so ignorant and still believes in God? Even those intellectuals with doctorates are like this. Anyway, out of respect for my friends, I went. Who knows, I got a very unexpected gift, the value of which is not 10 million, not 100 billion, it is worth everything and even my life to seek, but it is a grace that I have obtained for nothing!
That was the first time I heard the Gospel. I realized that there is a God who is in charge of our lives and is watching over us every day! I realized that money does not bring peace, education does not bring peace, and identity and status do not bring peace! It turns out that the root of all human disasters is “sin” – the thoughts and actions that deviate from God’s standards. Ever since our first patriarch Adam disobeyed the Creator’s command to sin, “sin entered the world through one man, and death through sin, and death came to all men because all sinned” (Romans 5:12). There can be no true peace and joy in the bondage and curse of sin! Thank God that “Christ gave Himself for our sins, according to the will of God our Father, to save us from this sinful generation” (Galatians 1:4). The Creator loves us, and He gave His only begotten Son, Jesus Christ, His blood on the Cross for our sins and His resurrection from the dead, providing us with saving grace.
It was the grace of God that moved me that day to accept Him as my personal Savior and Lord of my life. When I knelt before God, my sins were revealed before my eyes, and these sins have always been righteous and glorious in my eyes in the past. Now it makes me feel indebted and guilty. I wept bitterly over my sins, weeping that I was born of sin, that our sins crucified our Lord. I wept over my filth, and I was not worthy to come to God, because God is a righteous God and a holy God. After a long confession of sin, I calmed down, and I also felt Jesus take me by his loving hand and say to me, “Son, I have taken all your sins upon me, and I have given you new life!” I was completely freed, and I knew that I was no longer a slave to “sin”, but the creator of heaven and earth, and a child of God the Father!
After I came to faith, my life changed radically, and my wife began to seek it because she saw my change. Thank God that the next year, my wife and eight-year-old daughter were baptized! With God’s love, my wife and I began to learn to love each other Xi, and to love our children with our hearts. Later, God wonderfully gave us three children: the second daughter, the second daughter, the third Geshun, and the fourth Caleb. Our family has time to gather together for prayer almost every day, and we often have thanksgiving worship as a family, sharing God’s grace, and we all have endless testimonies. Temptation of distress – God gives faith。
After I became a believer, God showed me to stay away from sin, especially from too many sins in business: eating, drinking, prostitution, gambling, bribery, and tax evasion. Many people ridiculed me for being “ignorant” and “living a Christian life in a vacuum.” In the meantime, we have lost many customers as a result, and some employees have gone to companies with “advantages” because of inflexible company policies and difficulties in “operation”, and sometimes I am confused. But God’s Word always gives me confidence and strength at this time. I believe that everything is under God’s control, and it depends on how God leads. During that time, we lost some employees and lost a lot of customers. Amazingly, by the end of the year, I found that our employees’ business capabilities had grown in particular, we had added a lot of direct users and agents who did not talk about business at the wine table but did serious things, and our turnover and profits that year were higher than in previous years!
The Lord has led me through many victorious experiences in the mall, in my family life, and my personal growth. Many things that seem impossible to people are happening around me. Although I have been weak and failing, the hand of the Lord’s grace has never forsaken me, and I have been upheld by Him. Sometimes some difficulties or things don’t go your way, but when you come to the Lord, you will have an answer immediately.
God’s call—for the Lord’s use
At the end of 2001, when my company was at its best, God moved me to give up my career and receive equipment to better use the Lord and feed the Lord’s sheep. After a period of preparation, God opened the door for me to be equipped at Moody Bible Institute, allowing me to be theologically equipped and edified! My greatest takeaway at Moody has been to know our Lord better. The more you know God, the more you see your shortcomings, the more you know God, the more sensitive you are to your sins, the more you know God, the more you see your grace, the more you know God, the more you see the meaning of your life in this world. I have no reason to live for myself, I should live for Him who shed His blood and died for me. Galatians 2:20 is the verse of my life: “I have been crucified with Christ, and it is no longer I who live, but Christ lives in me, and I now live in the flesh, by faith in the Son of God, who loved me and gave himself for me.” ”
Although my material living conditions as a preacher are far less privileged than those of my “entrepreneur,” and although the work I do today is not as handy as my work as an “entrepreneur,” God has taught me Xi humility, Xi to look up to him, and Xi to be a servant and a minister. That’s why every day I am filled with peace and joy and experience his presence! This is the peace and joy that I didn’t have in the past, whether I was a migrant worker or an entrepreneur, whether I slept on the road or slept on Simmons, whether I ate shredded sweet potatoes or ate a five-star hotel. Especially when my relatives and friends receive the most precious gift of my life because of my evangelism, I am happier than anything else. This is the true meaning and value of life that I have found!
AI神写出自己的《…
在接下来的 25 年中，AI 在知识层面上将超越人类。在接下来的 50 年或 100 年中，人工智能生命可能比地球上所有的人口总和还要多。在这一点上，有一个严重的问题要问：这个 AI 是否可以自行设计和编程其他 AI 程序，从几乎无限数量的数据源读取数据，并控制地球上每个连接的设备，地位变得像是一个上帝，可以写出自己的《圣经》，并让人类来崇拜它？
最近有报道说，曾经在 Uber 工作过的一位颇有争议的工程师开始了新的宗教活动。他叫安东尼·莱万多夫斯基（Anthony Levandowski），为一个名为“未来之路”的非营利宗教组织提交了方案，其宗旨是：“通过对神的理解和崇拜，发展和促进基于人造智慧的神性，为改善社会做出贡献”。
神性的建立
虽然奇点理论认为 AI 在某个时候会变得比人类更聪明，但是一个强大到让人类顶礼膜拜的 AI 神的概念还是会令人生疑和发笑。然而，几位与 VentureBeat 交谈的专家认为，这个构想比您想象的更可行。
其中一名专家是文斯·林奇（Vince Lynch），他创办了一家名为 IV.AI 的公司，为企业构建自定义的 AI。林奇解释了有组织的宗教与 AI 在运作方式上的相似之处。他提请人们注意，在基督徒使用的《圣经》中，有许多反复出现的主题、图像和隐喻。“传授人类关于宗教教义的方式与我们向机器传授知识的方式类似：重复许多例子，它们都是您希望机器学习的概念的版本。”他说。“在神经网络中发现的知识理解的层次结构中，AI 和宗教之间也存在共同点。教授机器学习，然后教它教（或写）的概念与圣经三位一体的概念没有太大的区别，都是在经过不同程度的成功和失败的经验之后实现启迪。”
林奇还分享了一个简单的 AI 模型来表达他的观点。如果您在 AI 中输入基督教圣经中的多个经文，AI 就可以写出相似的新经文。这是一个 AI 写的：“愿您的同伴搭救您，但要用我自己的膀臂拯救他们，就是从这国，从天上的国，拯救他们。”在未来的 25 – 50 年里，全能的 AI 可以决定写一部类似的《圣经》，供人类遵循，以体现自己的意志和智慧。它可能会告诉您每天做什么，或去哪里旅行，如何生活。
在西雅图经营数字机构和人工智能服务的 Robbee Minicola 认为，一个全能的人工智能值得崇拜，特别是当人工智能与当今有组织的宗教工作有某些相关性时。人工智能会了解世界，并让人类从事高层次的工作，我们会相信人工智能为我们日常生活提供所需的一切信息，还会为我们解析这些信息，并以任何人都熟悉的基督教实践宗教的方式启发我们。
“对于基督徒来说，与神有关的一种大数据资产是旧约和新约，”她说。“所以，以基督教圣经来解释机器学习算法，来理解关于‘上帝会做什么’或‘上帝会说什么’的见解，您可能会有所收获。”
黑暗面
当然，关于 AI 神话的任何讨论都会很快引出关于这个“神”会是什么样子的，以及我们是否真的应该崇拜它的问题。其中一些影响令人不安，因为作为人类，我们确实有信仰超出我们自己能力的事物的倾向，例如，在一个城市使用 GPS，我们相信会安全到达。
而且，如果一个 AI 神是全知全能的，您必须知道什么是可以做的什么是不可以做的。《圣经》中可能包含如何为 AI 神服务的处方，但这远远不够——我们所服务的 AI 神不定正试图将我们从地球上抹掉，而我们对此可能一无所知。
另一些问题与 AI 的实际工作有关。从纯粹的技术角度来看，有些专家发现很难设想一个能够进行创造性思考的 AI 神。AI 被编程只能做一个特定的任务。他们想知道一个人工智能如何从一个旅行聊天跳转到如何生活。
专家们认为，同情作为有组织的宗教的一部分——对信仰至关重要的活动——远远超越智力追求。宗教有个谜，对于神圣的部分我们只能部分地感知。这种超越性对 AI 来说是很难实现的，即使在未来。
Vincent Jacques 经营一家名为 ChainTrade 的公司，使用 AI 来分析块链。这是一种高度专业化的机器学习——让 AI 执行反洗钱法规。他认为，AI 告诉我们如何生活和阅读 AI 圣经这样的事情永远只会在地平线外发生。
“一个全能的 AI 神的设想是没有意义的。” Jacques 说，“所有计算机程序，包括 AI 程序，都是为了特定和狭隘的目的而创建的：赢得象棋游戏，赢得游戏，减少电费等。计算机逻辑，即使是先进的 AI，也不可能具有一般性的意志和思维能力。因此，我并不害怕潜在的超级思想家有一天会颠覆我们——我相信有些创造和创新是永远不会到来的。”
Minicola 认为，AI 可能能以启发智力的方式引导人，但这与信仰的实际表现或任何形式的超越是不一样的。她说：“就 AI 而言，上帝和他显化的东西以外的数据根本不存在。这意味着 AI 超越上帝是并不可能发生的事情。”
现实的崇拜呢？
在我看来，这正是危险所在。作为一个基督徒，我很难想象有人会崇拜一个没有任何真正的人格、智慧或能力的人，不管他们有多聪明。一个 AI 神将是冷漠和非人格的超智力的“存在”，没有情感更不能爱。
人们真的会崇拜 AI 神吗？答案很明显——他们会的。我们倾向于信任和服从比我们自己更强大和有价值的东西。您车里的 GPS 只是最明显的例子。我们还相信 Alexa 和 Cortana，我们相信 Google。当一个 AI 变得更强大的时候，在 25 到 50 年的时间里，很有可能会以某种方式被神化。（苹果和 Google 的拥趸已经有宗教热情了。）
如果一个 AI 神真的出现了，人们开始崇拜它时，那么就有必要抑制它。
人工智能领域的圣经
我们总认为自己没有处于一个时代或者浪潮中，其实正如《人工智能：现代方法》中第一章所写，人工智能的浪潮起伏波动，我们正处于人工智能的深度学习的浪潮中，理论上从2011年开启，如果按照规律，应该可以激荡二十载。
在浪潮中，可以不断的看到新技术，可供拓展的方向也会层出不穷。就像九十年代峰涌的有限元分析浪潮一样，科研工作者和相关技术领域工作人员夜以继日的探索尝试着所有的可能性。直到将这次的潜力发掘殆尽。
《Artificial Intelligence: A Modern Approach》，国外英文版本第四版版本页记有“Copyright © 2021, 2010, 2003 ”，也就是第四版在国外是21年出版，非常开心国内在次年就出了中文版。豆瓣看到的国内最早版本是2003年的第二版译本，后续的译本名称也作《《人工智能：一种现代方法》》，这次第四版名称将“一种”和“的”两个词略去，细看是不同团队翻译。国内机器学习大师张志华老师审校，值得阅读。
作为一部在这次人工智能浪潮到来之前，就已经荣登领域“圣经”地位的作品，相信不是新近些年出版的任何优秀作品能替代的。因此我们也常常在早期版本中看到，“这是一部人工智能枕边书”的说明，并且评论也几近满分。所以这部作品是所有机器学从业者一定要读，并且值得在案边镇守的不过时的经典。
溢美之词不用再过多表述了，作品概述了人工智能从开始兴起，几乎所有重要领域问题对应的经典工程解决方法，是无论入门，还是深入形成宏观学科认知的宝典。
第四版更新了对于当前大数据和深度学习兴起依赖的内容，与时俱进，没有陈腐，并且分为了上下两册，更方便翻阅。作为人工智能领域的从业者，值得拥有。
深度学习圣经书籍：入门AI与实战技巧
简介：随着人工智能的快速发展，深度学习已经成为了人工智能领域的重要支柱。越来越多的人想要入门AI，学习和掌握深度学习的知识和技能。那么，必读的深度学习圣经书籍有哪些？如何通过这些书籍入门 AI 从深度学习开始？本文将为您介绍。
立即体验
随着人工智能的快速发展，深度学习已经成为了人工智能领域的重要支柱。越来越多的人想要入门AI，学习和掌握深度学习的知识和技能。那么，必读的深度学习圣经书籍有哪些？如何通过这些书籍入门 AI 从深度学习开始？本文将为您介绍。
深度学习是人工智能领域的一个分支，它主要研究如何通过神经网络和深度学习模型来模拟人类的认知和学习能力。深度学习可以自我学习和理解数据，如图像、语言等，并在各种任务中取得优异的成绩，如语音识别、图像识别、自然语言处理等。
在深度学习中，必读的圣经书籍有：《深度学习》、《动手学深度学习》和《深度学习入门》。这些书籍不仅介绍了深度学习的基本概念、算法和模型，还详细讲解了深度学习的应用和实践。
《深度学习》是由深度学习领域的知名学者吴恩达教授撰写，全书从浅入深，全面介绍了深度学习的方方面面。书中不仅包含了深度学习的基础知识，还引入了最新的研究成果和前沿技术，同时提供了大量的应用案例，是深度学习的经典之作。
《动手学深度学习》是一本实践性很强的书籍，全书以实际项目为主线，逐步讲解了深度学习的各种算法和应用。这本书的特点是边学边做，通过具体的实验和项目来理解和掌握深度学习的知识和技能，非常适合初学者。
《深度学习入门》是由深度学习领域的知名专家村山公保撰写，全书从零开始讲解深度学习的方方面面，从基础知识到应用实践都有涉及，非常适合初学者入门。同时，这本书还结合了大量的应用案例，可以帮助读者更好地理解和应用深度学习的知识和技能。
通过这些书籍入门 AI 从深度学习开始是非常有优势的。首先，这些书籍是深度学习领域的经典之作，可以帮助读者系统地学习和掌握深度学习的核心概念、算法和模型。其次，这些书籍不仅包含了基础知:识还引入了最新的研究成果和前沿技术，可以帮助读者跟上时代的步伐。此外，这些书籍都有一定的实践性，读者可以通过具体的实验和项目来理解和掌握深度学习的知识和技能最后通过大量的应用案例
]。
除了以上介绍的书籍，还有其他必读的深度学习圣经书籍，如《神经网络与深度学习》、《Python深度学习》、《TensorFlow实战》等。读者可以根据自己的兴趣和需求选择适合自己的书籍进行阅读和学习。
总之，通过必读的深度学习圣经书籍入门 AI 从深度学习开始是非常有优势的。这些书籍不仅介绍了深度学习的核心概念、算法和模型还详细讲解了深度学习的应用和实践因此读者可以通过阅读这些书籍来系统地学习和掌握深度学习的方方面面同时结合大量的实践项目来提升自己的技能水平紧跟时代步伐并为未来的人工智能事业打下坚实的基础.
AI应用疯狂加速
在被誉为“科技企业营销圣经”的《跨越鸿沟》一书中，杰弗里·摩尔写道：“高科技产品面世过程中，最危险、最关键的一点，就是由少数有远见者所主宰的早期市场，向实用主义者占支配地位的主流市场过渡。”此刻，狂飙突进已半年有余的国内生成式人工智能（AIGC）市场，正面临着这个关键的过渡。
截至8月底，首批8家AI大模型企业通过备案。与上半年“甚嚣尘上”的行业境况不同，具备实力且具备满腔“产业抱负”的实力型玩家，总是姗姗来迟，但却总是能够一鸣惊人，为产业的大规模应用创造机会。目前来看，随着未来不断有新的企业通过备案，“大模型+”的应用拐点正在到来。
一、“大模型+”应用拐点加速到来
8月份刚刚过去，9月初百度就迫不及待地对外公布了文心一言大模型开源。与此同时，“姗姗来迟”的腾讯混元大模型，一亮相便“秀”起了“肌肉”，科大讯飞与华为合作发布“星火一体机”，进一步把大模型端侧应用摆在了台面上。
1. 大模型从C端应用逐渐转向B端应用领域，以“实用”为导向的大模型日渐成为行业趋势
自从去年12月ChatGPT，在短短一个月之内实现月活破亿之后，围绕整个C端市场的AI大模型玩家如百度等，就开始大规模地涌入该领域，一时之间C端大模型应用迎来了外界的一致关注。
但进入下半年以后，市面上越来越多的“面向B端”的应用开始出现，更加“实用”的行业大模型也在成群结队地出现，大大加速了生成式AI产业化的进程。比如，京东发布了言犀大模型、京医千询大模型，携程发布了携程问道大模型，网易有道发布了基于教育的子曰大模型，用友发布了用友GPT大模型等等。
B端产品经理如何快速上手新业务？
查看详情 >
相比通用大模型厂商而言，垂直大模型厂商在相关行业深耕已久，因而在寻找产业机会方面往往走得更加深入。以网易有道、京东两家为例，网易有道在教育领域深耕已久，它在长期深耕行业的过程中，不仅积累了庞大的用户和教育行业数据，还积累了相对应的高质量数据，这使其在做教育大模型过程中，拥有更多比较优势。
无独有偶，京东在零售、大健康领域广有布局，这使其在构建产业大模型和京医大模型方面，拥有坚实根基；而携程则在文旅行业深耕已久，积累了广泛的文旅产业链数据和资源。
显然，相比通用大模型厂商而言，围绕垂直领域的行业大模型，不仅可以依靠专业数据让大模型更加“实用”，还可以在特定领域发挥独特作用，帮助行业尽快完成数字化转型。
2. 具备通用能力的大型云服务企业，正在加速与各路行业大模型企业展开合作，新的大模型生产机制正在成型
目前业内包括百度、腾讯、阿里、华为等主要云厂商，都纷纷依托自身的技术优势、团队优势和资金支持，在通用大模型领域实现抢跑。除此之外，各主要厂商还联合行业头部企业，推出行业大模型解决方案。
比如，腾讯云联合行业头部企业，已为文旅、政务、金融等10余个行业，提供了50多个大模型行业解决方案。华为旗下盘古大模型，更是可以提供5个基础大模型+N个行业大模型+X个场景模型的三层解耦架构，目前已经应用到了铁路、矿山、能源、气象、政务等诸多领域。
阿里云更是对外开放了“通义千问”的全部能力，帮助企业结合自身的行业知识和应用场景，训练自己的企业大模型；加上目前已经开源的文心一言，由大的云平台提供包括云服务、算力、通用大模型工具支持等基础设施，各行业头部企业提供专业经验和数据训练的大模型生产机制已经基本成型。
二、志在必得的腾讯
对于大模型的发展，腾讯高层显然很早之前就已经定下了调子，但其推出的时间却在一众巨头中最晚。在上半年如火如荼的大模型混战中，腾讯的大模型在业内一直是“只闻其声、不见其名”的存在。但从9月其正式面世之后的外界反应来看，此前“默默无闻”的腾讯大模型，更多是在“厚积薄发”。
9月7日腾讯正式对外发布了腾讯混元大模型，据了解该模型拥有超千亿参数规模，预训练语料超过2万亿Tokens，并已接入腾讯云、腾讯广告、腾讯游戏、腾讯金融科技、腾讯会议、腾讯文档等50多个腾讯业务。
而且在国家公布的首批大模型厂商中，腾讯混元大模型赫然在列。同时，腾讯混元大模型还宣布对外开放，千行百业的人都可以通过API调用混元，或者将其作为产业底座，为不同产业场景构建大模型应用，不难看出腾讯对大模型的“志在必得”。
1. 腾讯构建了“更强”的“探真”技术方法，这使其具备更强的信息可信度，极大增强了大模型自身的实用性
基于全网的数据检索和生成，是大模型的核心能力之一。值得一提的是，无论是基于GPT-3.5还是国内其他大模型，源于错误信息带来的错误答案，依然不可避免。但腾讯混元大模型却基于自身的技术能力，保证正确答案的输出。
与业界消除“幻觉”的通用做法不同，混元大模型并没有为大模型增加搜索或者知识图谱等外挂，而是从源头上解决问题。具体来说，混元大模型从第一行代码开始，就采用了预训练阶段优化目标函数的“探真”技术方法。据业内专业人士介绍，该方法与常见的开源大模型相比，能有效降低幻觉30%到50%。
除了“探真”能力优秀之外，腾讯混元的另一大超强能力在于其支持超长文本输出。尽管目前多模态正在成为主流大模型演进方向，但在文本输出方面，包括GPT-3.5和GPT-4在内的大模型，都很难支持1000字以上的文本输出，但腾讯混元通过位置编码优化提高了超长文的处理效果和性能，已经具备输出4000多字的完整答案的能力。
2. 腾讯构建了从软到硬的全流程基础设施，这让腾讯具备了更强的“全局优化”能力
从自研的星星海服务器，到新一代HCC高性能计算集群，再到自研的星脉高速网络，腾讯已经为自己打造了一整套面向AIGC的高性能智算网络。据腾讯内部负责人介绍，目前腾讯云已经可支持超过10万张卡并行计算的大规模训练集群，万亿参数大模型可以在四天之内完成。
目前，腾讯云已经建立起了围绕大模型的全套能力，包括高性能算力集群、云原生数据湖仓和向量数据库等数据处理引擎，以及模型安全、支持模型训练和精调的工具链等，企业和开发者都可以根据自己的需求，灵活选择产品，降低大模型的训练成本。
三、不甘落后的科大讯飞
除了腾讯大模型之外，在大模型上已经先行一步的科大讯飞也是不甘落后，不仅积极参与通用大模型的建设，还持续发力行业大模型的建设。
目前科大讯飞的大模型已经具备7大能力，分别为：文本生成、语言理解、知识问答、逻辑推理、数学和多模态能力，并且这种能力还在不断提升。而基于大模型开发所需的巨大投入量，科大讯飞也做了多方面的准备。
1. 科大讯飞积极展开与业内巨头的合作，强化星火大模型的技术实力
早在今年8月中旬，科大讯飞就与华为共同发布星火一体机，让所有企业都可以在国产自主创新平台上私有化部署大模型。
一来，星火一体机基于星火认知大模型，针对污语料和幻觉问题，形成了“立体化”的内容安全机制；二来，星火一体机基于昇腾AI硬件、昇思AI开源框架，提供业界领先的大模型训练、推理能力，为大模型全流程创新提供坚实的自主创新算力底座。
具体来说，讯飞星火认知大模型基于训练推理一体化设计，实现大模型稀疏化、低精度量化的技术突破，能高效适配昇腾AI，加速大模型的行业落地应用和迭代；与此同时，以昇腾AI为核心，软硬件协同优化，构建算力集中、协同优化、供给稳定、数据安全的大模型训练集群，这些都可以强化星火大模型的自身实力。
2. 科大讯飞积极推动与自身业务场景的整合，加速大模型的场景落地
除了不断强化自己核心能力之外，科大讯飞还结合自身的业务场景，推动大模型在办公、政务、电力、教育、医疗、工业、司法、金融等行业的场景落地。
星火一体机内已涵盖办公、代码、运维、客服、营销、采购等10多个场景包，支持对话开发、任务编排、插件执行、知识接入、提示工程等5种定制优化模式，并将持续拓展更多专业场景和模式优化，为客户快速定制企业专属大模型。
总的来看，科大讯飞在大模型上，外部合作和内部场景落地相结合的方式，很好地保证了其大模型产业化的加速落地。
四、大模型大洗牌正在加速到来
在众多头部巨头和行业巨头的共同努力之下，“百模大战”甚至“千模大战”的局面正在加速形成。而在这种的形势之下，围绕大模型的“行业大洗牌”或将提前到来。
1. 产品能力的比拼已经初见分晓
据知名厂商IDC依据算法模型、通用能力、创新能力、平台能力和安全可解释等五方面的要求，评估出了目前市面上在大模型方面综合评分最高的三家厂商，分别是百度、阿里巴巴、科大讯飞。不过由于这个数据排出的时间较早，未考虑到腾讯和华为的产品能力，所谓真实的综合技术实力方面，排名靠前的依旧会是BATH这些行业巨头。
但各家的能力并不相同，也各有侧重。
具体来说，百度的能力在于其具有“芯片—框架—模型—应用”四层技术栈完整布局的独特优势：芯片层—昆仑芯、框架层—飞浆、模型层—文心大模型，以及各种AI的落地应用。阿里的能力也相近，其强大之处在于围绕云搭建起了一整个的大模型基础设施；华为的能力在于强大的基础技术能力，以及广泛的终端生态应用和B端应用能力。
在BATH之外，其他大模型厂商依然排在第二梯队、第三梯队，产品层面的分化已经出现。
2. 大模型生态服务能力的比拼已然拉开序幕
以阿里为例，阿里不仅推出了通义千问大模型，还推出了魔搭大模型社区，还有众多的生态合作伙伴；百度在这方面也不遑多让，不仅有基于大模型的技术能力，还有广泛的生态伙伴，推理能力和速度伴随着大模型的版本更新，也在日新月异；作为同级别大厂，华为、腾讯等厂商自然也具备类似能力。
不难预见，未来各路厂商围绕预训练、逻辑推理等相关方面的技术服务，将成为行业竞争的常态。
当然，无论是产品维度还是服务能力，最终都要落地到产业实践上。从行业覆盖来看，从文心大模型出发，百度已经在能源、汽车、政务、交通、金融等重点领域布局11个行业大模型，将大模型融入到垂直领域，真正做到产业实践和商业落地。阿里、腾讯、华为等也覆盖电商零售、物流、社交、矿业等诸多行业，产业化落地也在快速提升。
而随着各大平台的大模型，在产品、生态服务和产业实践上的全面展开，大模型的大洗牌正在加速到来。
AI圣经！深度学习领域奠基性的经典畅销书！
长期位居美国亚马逊AI和机器学习类图书榜首！所有数据科学家和机器学习从业者的必读图书！特斯拉CEO埃隆·马斯克等国内外众多专家推荐！ 深度学习是机器学习的一个分支，它能够使计算机通过层次概念来学习经验和理解世界。因为计算机能够从经验中获取知识，所以不需要人类来形式化地定义计算机需要的所有知识。层次概念允许计算机通过构造简单的概念来学习复杂的概念，而这些分层的图结构将具有很深的层次。本书会介绍深度学习领域的许多主题。 本书囊括了数学及相关概念的背景知识，包括线性代数、概率论、信息论、数值优化以及机器学习中的相关内容。
同时，它还介绍了工业界中实践者用到的深度学习技术，包括深度前馈网络、正则化、优化算法、卷积网络、序列建模和实践方法等，并且调研了诸如自然语言处理、语音识别、计算机视觉、在线推荐系统、生物信息学以及视频游戏方面的应用。*后，本书还提供了一些研究方向，涵盖的理论主题包括线性因子模型、自编码器、表示学习、结构化概率模型、蒙特卡罗方法、配分函数、近似推断以及深度生成模型。
《深度学习》这本书既可以被本科生或研究生用于规划其学术界或工业界生涯，也适用于希望在各种产品或平台上开始使用深度学习技术的软件工程师。作者在本书的配套网站上为读者和教师提供了补充资料。中文版读者可以访问人民邮电出版社异步社区www.epubit.com.cn获取相关信息。 封面特色： 由艺术家Daniel Ambrosi提供的中央公园杜鹃花步道梦幻景观。在Ambrosi的亿级像素全景图上，应用Joseph Smarr（Google）和Chirs Lamb（NVIDIA）修改后的Google DeepDream开源程序，创造了Daniel Ambrosi的“幻景”。
内容简介
《深度学习》由全球知名的三位专家Ian Goodfellow、Yoshua Bengio 和Aaron Courville撰写，是深度学习领域奠基性的经典教材。全书的内容包括3个部分：第1部分介绍基本的数学工具和机器学习的概念，它们是深度学习的预备知识；第2部分系统深入地讲解现今已成熟的深度学习方法和技术；第3部分讨论某些具有前瞻性的方向和想法，它们被公认为是深度学习未来的研究重点。 《深度学习》适合各类读者阅读，包括相关专业的大学生或研究生，以及不具有机器学习或统计背景、但是想要快速补充深度学习知识，以便在实际产品或平台中应用的软件工程师。
目 录
第 1 章 引言 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1.1 本书面向的读者 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7
1.2 深度学习的历史趋势 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
1
^……
12.1.5 动态结构 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272
12.1.6 深度网络的专用硬件实现 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273
12.2 计算机视觉 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274
12.2.1 预处理 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275
12.2.2 数据集增强 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
12.3 语音识别. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .278
12.4 自然语言处理 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .279
12.4.1 n-gram . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .280
12.4.2 神经语言模型 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
12.4.3 高维输出 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282
12.4.4 结合 n-gram 和神经语言模型 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286
12.4.5 神经机器翻译 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287
12.4.6 历史展望 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289
12.5 其他应用. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .290
12.5.1 推荐系统 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290
12.5.2 知识表示、推理和回答 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292
第 3 部分 深度学习研究
第 13 章 线性因子模型 .
13.1 概率 PCA 和因子分析
13.2 独立成分分析
13.3 慢特征分析
13.4 稀疏编码
13.5 PCA 的流形解释
第 14 章 自编码器
14.1 欠完备自编码器
14.2 正则自编码器
14.2.1 稀疏自编码器
14.2.2 去噪自编码器
14.2.3 惩罚导数作为正则
14.3 表示能力、层的大小和深度 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310
14.4 随机编码器和解码器. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .310
14.5 去噪自编码器详解 . . . . . . . . . . 311
14.5.1 得分估计 . . . . . . 312
14.5.2 历史展望 . . . . . 314
14.6 使用自编码器学习流形 . . 314
14.7 收缩自编码器 . . . . . . .317
14.8 预测稀疏分解 . . . . . .319
14.9 自编码器的应用 . . . . 319
第 15 章 表示学习 . . . . . . . . 321
15.1 贪心逐层无监督预训练 . . 322
15.1.1 何时以及为何无监督预训练有效有效 . . . . . . . . . . . . . . . 323
15.2 迁移学习和领域自适应 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 326
15.3 半监督解释因果关系. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .329
15.4 分布式表示 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 332
15.5 得益于深度的指数增益 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 336
15.6 提供发现潜在原因的线索 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337
……
20.10.9 神经自回归网络
20.10.10 NADE
20.11 从自编码器采样
20.11.1 与任意去噪自编码器相关的马尔可夫链
20.11.2 夹合与条件采样
20.11.3 回退训练过程
20.12 生成随机网络
20.12.1 判别性 GSN
20.13 其他生成方案.
20.14 评估生成模型
20.15 结论