?真实的恩典[64…
音频 三分钟
远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么【可11: 13】
受难周从一个荣耀的开始，耶稣很荣耀的进耶路撒冷，而在进耶路撒冷的过程当中，在一开始的时候有两个非常特别的一个动物一个植物。一个动物是一只小驴驹，牠被神使用，牠乘载着耶稣基督进到神荣耀的恩典里面，真是谢谢主，这是多大的一个恩典啊！
牠被神来使用。而耶稣进了耶路撒冷之后呢？祂远远的看见那里有一棵无花果树，那里面树上有叶子。远远的就能够看见，可见叶子很茂盛，结果发现没有果子。但是无花果树很特别，当它叶子开始长的时候，就会有一些果子同时开始生长。然后呢，这些果子就陆续成熟，以至于那么多的叶子它应该有一些果子，而这些果子当中有一些早开始结的会成熟了。它虽然不是大量成熟的季节，但是应该有一些是预备好的，只是这一棵树有叶无果。
我们中间，不少人只有敬虔的外貌，却没有敬虔的实际；光有叶而没有果，就叫主无法得着满足。
我们若只是注重道理，而忽略了灵命的话，就恐怕在主的眼中，也是只有叶子而没有果子的基督徒。主耶稣舍命作人实际的供应，与这一株虚有其表而无实际的无花果树，正是一个强烈的对比。只有叶子没有果子，以至于当神要用它的时候，它没有办法被神来使用。
我的服事会不会也是看起来很茂盛，这个诗班也是我，这个这个司会也是我，教主日学也是我，团契辅导也是我，我做了一堆的事情，看起来很茂盛，但是在我的服事里面有没有神要的呢？我常常都被神提醒，我求主帮助我让我的生命，不是一个看起来好像很茂盛的，看起来好像很精彩的，却在那许多的茂盛精彩当中没有神要的。
神在我身上所要的，我预备好没有？但愿我们是那个预备好的小驴驹，不是这个没有预备好的无花果树。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[63…
音频 三分钟
「若有人对你们说：“为甚么作这事？”你们就说：“主要用牠。”那人必立时让你们牵来。』」【可11: 3】
因着耶稣基督，我们得以从罪里面被赎出来，救拔出来。
主耶稣很荣耀地进耶路撒冷，祂骑了一个小驴驹，很多人把棕树枝铺在地上，把衣服铺在地上，然后在那里喊和散那。在这整个荣耀当中，这只小驴驹愿意被神来使用，主也要用你，你愿不愿意被神使用？当那只小驴驹载着耶稣，在往耶路撒冷进城的路上在走的时候，那么多的人在那里说，和散那，和散那，赞美神，小驴驹从来没有被别人骑过，这么荣耀。
当我们被神用。许多神荣耀的同在彰显，但是我们必须非常谦卑的知道，那不是我这个服事神的人的荣耀，那是上帝的荣耀。那个荣耀是归给神的，因为国度权柄荣耀全是主的，全是祂的。我们不过就是那头驴子，真正能够帮助你的哪里是我，是主自己。
素祭，是一个把我们辛苦种地所得来那个结果献给神，祂预表的是一个工作跟生活的祭。在工作和生活的祭当中，有一件事情是所有的乳香，那个香味都要归给神。在我们的事奉当中，那是神的荣耀，驴子一站起来，耶稣就跌下去了。求主帮助我们，谦卑的在神面前承认说，我只是一只驴子，我承载着荣耀的神，这是恩典，把所有的荣耀都归给神。
我们的身体、智力、财物等，都是属于主的，当主要征用时，应当「立时」欢喜献上。主的门徒只因着主的一句话：「主要用牠」，就把事情办成功了。同样的，我们今天事奉主，无论是传福音，或是看望圣徒，外面好像是我们在作，其实里面也是靠主的话来负一切的责任，才会有成果。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[62…
音频 三分钟
天晚日落的时候，有人带着一切害病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前。合城的人都聚集在门前。耶稣治好了许多害各样病的人【可1: 32】
在你的需要、在你的软弱、在你的无能无力里面，经历祂是你的供应。在你的无能为力当中，真真实实的经验祂的大能大力。
一个瞎眼的人，在圣经里面讲到他叫巴底买。这个人他真真实实的遇到他生命当中的一个无能为力，就是他瞎了。那个瞎，显然他看过很多的医生，他经过很多的医治，可是就是没有人能够解决他的问题。以至于当耶稣经过的时候，他拼命在那里叫，他在那里叫耶稣，很多人都制止他。
主耶稣是讲员，祂会医病，会赶鬼，祂还能够让死人复活，一堆人跟着祂。可是有一个瞎眼的人在旁边，大喊大叫说，主耶稣转过来，对他说：“你要我为你做什么？
但愿今天，主也把一个奋力抓住神的心，放在你，放在我里面。主对你说，你到底要我为你做什么呢？在他没有难成的事。
求眼睛能看见，是我们奔走属天道路的开端。我们读圣经时，并不是一下子就得着启示，明白主的话；乃是先听见了话，谦卑求主光照，然后才得着启示。
勇敢的来到神面前，不管别人怎么说，你奋力的抓住神，回应主说，主啊，我需要你，我需要你。但愿祂就在今天成为你真真实实的帮助，不只是但愿，一定！主会做成的，上帝祝福你！感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[61…
音频 三分钟
在你们中间，谁愿为首，就必做众人的仆人。【可10: 44】
主乃是以身作则，自己率先作榜样。在教会中作属灵领袖的，也必须言行一致。主耶稣原是最大的，但祂来不是要受人的服事，乃是要服事人，甚至将祂的性命服事给人，使多人得着救赎。
主要我们学习祂的榜样，不在意地位，却专心致力于服事人；而我们最高、最大的服事，乃是『己』被钉在十字架上的服事。凡肯接受十字架的死，舍命，服事人的，将来也必和基督一同得荣耀。
主耶稣给一个教会里面一个神的国度当中一个属灵的价值观。那个价值观，主对他们说你们中间谁愿意，谁要做头就要做众人的仆人。这是一个今天这个世代里面非常非常多人在提到的一个，一个很重要的处事原则。
那些财富的资源的运用权：有钱就有权，有权就有钱，所以大家都喜欢做头，因为坐在那个位置上就又有钱又有权。而今天更多包括商场包括政界，大家都在提出一件事情来说，站在那个有钱有权的位置上面的人，要有一个做仆人的心。
做仆人的心，孙中山先生是我们很尊敬的，孙中山先生所提出来的那个“公仆”的概念就是从圣经而来。而只有真的做仆人，带人；做领袖的人是要带人的，你要带人要带心。要能够带心就必须面对一件事，你能不能够得着别人的心。你是不是真的在他最需要的时候站在他的旁边陪伴他，帮助他，牵他的手鼓励他，做仆人领袖。
做仆人。服事他，爱他，谦卑的服事和爱他，你才会得着他的心，让他从心里面心悦诚服的愿意跟随你。这不是术，不是权谋，这是圣经的教导，真实的爱。那个做仆人不是小鱼钓大鱼，我看起来好像很客气很谦卑，其实是为了我要用你。
真实的爱，让上帝的爱在你的心中；真实的爱，帮助你得着你的孩子；真实的爱，帮助你在职场上成为一个让人真正愿意跟随的领袖。上帝祝福你。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
恩典的见证
更年期 見證上帝的憐憫與恩典 感恩见证 一位企业家的人生历程
彼得前后书中的恩典
恩典是我们在神行政下，过基督徒生活惟一的路。
恩典确实是甜美的事。恩典乃是白白赐给的礼物，其动机是出于爱；因此，恩典乃是爱纯净的发表，不带任何条件，不需要背负重担，乃是白白给与的。神是恩典的神（彼前五10），而恩典乃是神的恩典（林后一12）。这意思是，我们的神是给与的神。我们的神是爱的神；事实上，神就是爱。（约壹四8）。这爱乃是借着恩典，并在恩典中彰显出来的。我们摸着恩典，就经历了这爱；爱是源头，恩典是爱的彰显、临及。
恩典是神将我们所不配得的恩惠，白白赐与我们，彰显于罪人的得拯救以及祝福的赐与。这可说是恩典的基本定义。空气、日光、雨水、甚至我们的生命，都是恩典。我们没有为这一切付出代价，却能靠此活着。然而，这还不是恩典的内在意义，如主借着时代的职事所给我们看见的。
论到白白赐给，神这位创造者所赐给我们的一切，都可以说是恩典；我们不配得着，但这一切却白白地赐给我们。任何事物若不是白白的，就不能算是恩典。恩典完全是白白的、不花钱的。“喂！你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”赛55: 1我们要看见，神的恩典完全是白白的，不用银钱的。
恩典乃是基督自己作我们的享用―恩典就是复活的基督成了赐生命的灵，将祂自己白白赐给我们，作我们的一切，并在我们里面、借着我们、为我们作一切（约一14、16～17，赛五五1，林后一8～9、12，加二20，参林前十五10）。这是恩典真正内在的定义。在新约的经纶中，最大的真理和启示就是恩典。恩典乃是基督自己这个人位，作了我们的享用。这实在是甜美。基督是神成为肉体，又复活成为赐生命的灵，乃是经过过程、终极完成的一位。祂现今就内住在我们里面，将祂自己白白地给了我们。我们无须付上任何代价，就可以立刻得着祂、接受祂并享受祂。
我们需要什么，祂就是什么。祂在我们里面、借着我们、为我们作一切。这真是大好的福音。惟有神能救人。惟有神能赦罪。惟有神能白白称我们为义。这就是恩典。我们能变化自己，能使自己得荣么？不能。我们都不能，但神要为我们作成一切。祂所开始的，祂都要完成。我们什么都不是，什么都没有，但神要为我们作一切，并成为我们的一切。“惊人恩典！何等甘甜，来救无赖如我！”（诗247）恩典要拯救无赖如我们，使我们成为恩典，使我们的魂能够得救。神完整的救恩，包括法理的救赎与生机的拯救，都是恩典的故事。
我们要来看圣经中用来形容恩典的形容词。在神经纶中的恩典，首先是丰富的。“我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的。”弗1: 7-8; 这是丰富的恩典，洋溢在我们身上。这恩典的丰富是追测不尽的。2: 7 说：“好在要来的诸世代中，显示祂在基督耶稣里，向我们所施恩慈中恩典超越的丰富。”这恩典就象海啸般涌向我们。从神宝座流出的恩典，不是涓涓细流，而是如海啸般的澎湃。这恩典丰富地临及我们。
第二，恩典是洋溢的。罗5: 20说，“罪在那里增多，恩典就更洋溢了。”林后9: 8说，“神能使各样的恩典向你们洋溢。”提前1: 14说，“并且我们主的恩是格外增多。”这恩典不只应付我们所需要的，乃是超过我们所需要的，是极丰富的恩典，超越的恩典；这就是神恩典的性质。
第三，恩典是繁增的。在我们的经历中，恩典不是静态的，乃是在生长、繁增的。彼前1: 2说，“愿恩典与平安，繁增地归与你们。”彼后1: 2说，“愿恩典与平安，繁增地归与你们。”从我们得救那一天起，在我们基督徒的生活中，恩典是天天繁增。这就是神丰富洋溢的恩典。
第四，恩典是诸般的、完全的、完备的、全般的。彼前四章十节说，“各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。”徒4: 33说，“使徒大有能力，见证主耶稣的复活，众人也都蒙大恩。”这是极大的恩典与使徒们同在。彼前5: 10说到“全般恩典”。这恩典是完全的、充足的、丰富的、洋溢的、繁增的、诸般的、完全的、全备的；这就是在我们灵中，耶稣基督这赐生命之灵的人位里，所享受的恩典。
今天，我们的确会有难处。在我们的生活中，会有审判、受苦、神的行政；这是神命定给我们的，好让神在祂的经纶中，将祂自己作到我们里面，以完成祂的定旨。以使徒保罗为例，他三次求过主，要那根刺离开他；然而，主并没有挪开那根刺，反而向他启示超越的恩典。主对保罗说，“我的恩典够你用的。”（林后12: 8-9）我们受苦不是只为了受苦，而是为使我们享受更多的恩典。受苦是必要的凭借，但恩典是内在的元素，以完成神积极一面的经纶，就是将祂自己作到我们的所是里。
新约中有恩典的历史；新约就是恩典的历史。这意思是，新约乃是这位三一神的历史。三一神经过过程并终极完成，更与信徒联结、调和且合并，产生一个神、人的合并，就是新耶路撒冷。这就是恩典。
恩典的历史与两个女子有关，开始于一个女子，也结束于一个女子。约1: 17说，“律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”恩典不是“赐”的；恩典是“来”的。只有人位能够“来”，恩典是借着耶稣基督来的。因此，14节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典。”恩典就是神成为肉体，在耶稣基督这个人位里临到我们。然而，祂是怎么来的呢？祂乃是借着童女马利亚而来。在路加一章，天使对马利亚说，“蒙大恩的女子，愿你喜乐！主与你同在了。”（28）恩典就是神与我们同在，恩典就是神的同在。恩典就是神临到我们，留在我们这里，并成孕在我们里面，甚至借着我们而产生出来。这恩典是借着一个女子而来的。神进到一个童女里面，并且与她调和。恩典在这个童女腹中成孕。天使又对她说，“马利亚，不要怕，你在神面前已经蒙恩了。”（30）单凭我们自己，不可能生出这位圣者，乃是神来了，与我们同在，使我们蒙恩，我们才能生出新约中真正的恩典。
圣经最末了一节说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。”（启22: 21）这是圣经的结束。那在整个新约时代中分赐到信徒里面的恩典，要终极完成于新耶路撒冷；新耶路撒冷乃是神与人的联结调和，是神心爱美意的终极完成，作祂荣耀的扩大和永远的彰显。新耶路撒冷就是新妇（启21: 9-10）。在路加福音，我们看见恩典历史中的头一个女子，就是生出恩典的童女；她借着神与人的调和，生出恩典，就是将神的独生子生到人性里，这是起始。在启示录，我们看见恩典历史中的第二个女子，就是作为新妇的新耶路撒冷；那是神与人宇宙调和的总结和终极完成。
新耶路撒冷是属天的耶路撒冷，是加拉太书所提到之耶路撒冷的终极完成，是撒拉所预表在上的耶路撒冷，就是我们的母（加4: 26）。路加福音的童女，生出那独一的恩典；而新耶路撒冷乃是在上的耶路撒冷，就是我们的母，生出我们所有的信徒，就是神的众子。这就是神的新约。神新约的应许，要借着恩典完成。恩典的应许，就是神在诸世代中恩典的工作，乃是神临到人，作人的一切，将一切赐给人。祂住在人里面，使祂能够与人联结、调和、合并，成为新耶路撒冷。这就是在永世里向全宇宙展示的诗章、杰作；我们都要在那里。
彼得在“恩典”这个点上，有一些很特殊的发表。以下我们要来看，彼得前后书中恩典的九个方面。
繁增的恩典，乃是恩典在我们日常的生活里，在我们对神和我们主耶稣充分的认识里繁增；神在祂经纶中的恩典是丰富的、繁增的、洋溢的
繁增的恩典，乃是恩典在我们日常的生活里，在我们对神和我们主耶稣充分的认识里繁增；神在祂经纶中的恩典是丰富的、繁增的、洋溢的（彼前一2下，彼后一2，约一16，弗一6～8，二7，罗五17、21，提前一14，启二二21）。事实上，我们的得救是被神预定、预知，蒙祂拣选的。在我们的经历中，当我们得救时，可说是得着了一倍的恩典。我们所得着的恩典，是会繁增的，甚至要在我们每日的生活中繁增。当我们在新的环境中，遇到新的情形而无法处理，也无法有所作为时，恩典就能作，并且只有恩典能作。我们不需要求另一个恩典，我们已经有了恩典，只需要这恩典繁增、长大。我们只需要让我们里面的恩典不断增长。换句话说，就是使我们能够经历更多神圣生命的增长。恩典本身是无限的，但在我们身上的经历却是从一倍开始。恩典的本质是无限的，但在我们的经历中需要有繁增。
恩典是在我们日常的生活里繁增的，“日常的生活”这辞，乃指我们生活中的每一件事。我们都有许多问题和环境需要面对，也许有很多人正面对许多艰难的环境。在我们人生的旅程中，总会遇见死亡、疾病、失业等不同的事。这些事或许不会离开，正如保罗所经历的；对那些寄居者、犹太信徒而言，那些事不会离开。所以，我们需要恩典。在我们特别的情形下，恩典正等着要繁增。为要让恩典繁增，我们需要祷告：“主，愿你的恩典在我里面，就在这时候增长，在这情形下增长。”并且恩典也是在我们对神和我们主耶稣充分的认识里繁增。恩典在我们里面的繁增，与我们对神的认识成比例。这是指我们在经历中对神的认识，而不是知识上的认识。我们对三一神主观的认识，使我们能有分于祂并享受祂。我们越经历神、享受神，我们就越认识祂。我们越主观的认识祂，恩典就越繁增。
恩典是借着我们的受苦、受限制和软弱而繁增；恩典乃是基督作我们重担的背负者；我们越有重担，就越有机会经历基督作恩典
恩典是借着我们的受苦、受限制和软弱而繁增；恩典乃是基督作我们重担的背负者；我们越有重担，就越有机会经历基督作恩典（林后十二7～9，参一12、15）。若是我们真看见恩典借着受苦繁增，我们会为着受苦赞美主；但这绝不是禁欲主义。任何正常的人，都希望立刻停止受苦。然而，对一个认识恩典、认识神的人而言，受苦、受限制和软弱，正是恩典的能力得着彰显最好的机会。这正是保罗的意思。林后十二章九节说，“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”然而，我们不要求受苦、限制和软弱；我们已经有了这些。我们只需要祷告一件事，就是使恩典在所有的环境中能繁增。甚至是现在，不论我们的情形如何，都要接受恩典，让恩典在我们里面增长。
对主作恩典的享受是与那些爱祂的人同在
对主作恩典的享受是与那些爱祂的人同在（弗六24，约二一15～17，彼前一8）。我们不用银钱，但要来“买”酒和奶（赛五五1）；这意思是说，要得着恩典就需要出代价，这个代价很甜美，就是爱。照着以弗所六章二十四节：“愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。”事实上，恩典是因着爱而给人享受的。我们如何取用恩典？乃是借着爱。我们要向主说，“主耶稣，我爱你。虽然我身上有病痛，但是主耶稣，靠着你的恩典，我不抱怨；靠着你的恩典，我仍然爱你。即使在流泪时，主，我仍然爱你。如果我爱你，主耶稣，是现在。”这样一来，恩典就临到我们。恩典从不会临到一个责怪别人、抱怨环境的人；恩典乃是临到爱神的人。让我们在所有的环境中爱祂。不要试着明白、了解、分析，想要寻求答案，那是得不着答案的。我们只要爱祂，恩典就会繁增。
对主作恩典连同祂神圣性情的享受，乃是借着我们领受并住留在祂恩典的话里；这话包含祂一切又宝贵又极大的应许
对主作恩典连同祂神圣性情的享受，乃是借着我们领受并住留在祂恩典的话里；这话包含祂一切又宝贵又极大的应许（徒二十32，彼后一4，弗六17～18）。行传二十章三十二节说，“如今我把你们交托神和祂恩典的话，这话能建造你们，叫你们在一切圣别的人中得着基业。”使徒保罗把以弗所的圣徒，交托神和祂恩典的话，使他们在一切圣别的人中得着基业。我们把人交托神，但很少把人交托祂的话。保罗却把圣徒们交托祂的话，就是祂恩典的话。恩典是借着这话而传输；借着话，恩典就能流出。许多时候，我们在某种环境里，祷读了一些经节。正祷读时，恩典就传输到我们里面。那处经节可能不是照着我们所想像的，可能是随手读到，或在当天的晨兴圣言里的。然而，那个祷读却使我们摸着灵，接触到主耶稣基督，恩典便再次流通。我们的问题仍然存在，但恩典流通了；好象底下的石头还在，水位却升高漫过。我们的重担就被另外一位担负了。我们实在什么都担不起，我们里面那位恩典乃是真正的担负者。
旧约的申言者预言所要临到我们的恩典
彼得前书说到旧约的申言者预言所要临到我们的恩典（一10）；这是非常特别的发表，说到恩典要临到我们。恩典就是神的临及。基督在两千年前来临，那是恩典第一次来临。然而，恩典还有第二次的来临，就是当主耶稣再来的时候。那时，我们就要享受我们魂救恩的果子与奖赏。这就是彼得所说，那将要临到我们的恩典。我们要阿利路亚，因为恩典来了，恩典天天来临，而且恩典即将要来。我们寄望于那要来的恩典。
旧约申言者里面基督的灵，使他们清楚基督来作我们的恩典，乃是借着成肉体、祂在为人生活和钉十架里的受苦，以及祂在复活、升天、第二次来和掌权里的荣耀，好将神完全的救恩应用于我们
旧约申言者里面基督的灵，使他们清楚基督来作我们的恩典，乃是借着成肉体、祂在为人生活和钉十架里的受苦，以及祂在复活、升天、第二次来和掌权里的荣耀，好将神完全的救恩应用于我们（5、9～11，参诗二二，赛五三，但九26）。申言者在旧约中所说那要临到我们的恩典，不只包括主第二次来临的恩典，也包括祂第一次来临的恩典。从祂第一次来临的恩典，以及祂经过的所有过程，从祂受苦到祂得荣耀，直到祂第二次来临的恩典，所有这一切都是主的来临。这样的来临，将祂完全的救恩应用到我们身上。
基督的灵在其永远的功效上，在旧约的申言者里面，使他们清楚基督临到新约的信徒，成为神完全救恩那全然够用且无限的恩典，赐给他们，使他们得以进入国度时代主的喜乐里，这喜乐就是他们魂的救恩
基督的灵在其永远的功效上，在旧约的申言者里面，使他们清楚基督临到新约的信徒，成为神完全救恩那全然够用且无限的恩典，赐给他们，使他们得以进入国度时代主的喜乐里，这喜乐就是他们魂的救恩（约一17，来十29，太二五21、23，彼前一9）。
这里的恩典与救恩是同义辞，可以交互使用。那要来临的救恩，也就是那要来临的恩典；这指明恩典在神救恩的经纶中，占很重要的地位。提多书二章十一节说，“神救万人的恩典，已经显现出来。”神的恩典拯救万人；这不只是在法理一面，也是在生机一面。神永远的恩典，拯救的恩典，是在基督里所命定的，为将祂的救恩，就是完全的救恩（包含赦罪、称义、和好、救赎、重生、圣别、变化并模成）带给我们；并将我们赎回归神；且将祂的生命分赐给我们；还将我们带进与祂生机的联结里，以完成祂永远的定旨。这就是新约圣经中所说恩典的地位，并且正是申言者所说的恩典。难怪天使也引颈观看恩典的这幅美景（彼前一12与注3），就是在神所有选民中间的这幅美妙图画。
每早晨我们照镜子时，可能不想再引颈而看，那似乎不是很令人愉悦的景象。天使却正在引颈期盼、盼望，看着我们这些如同云彩一般的见证人。因为他们看见神恩典的工作正在进行，正作在我们这班无赖的人身上，使我们成为恩典，在生命和性情上成为神。这的确是一件大事。我们不要责怪难处，我们可能在难处中，但天使正在看恩典是否繁增。恩典增长么？恩典增加么？神是否加进来？三一神是否构成到人里面？有更多生机的联结么？魂更多被神圣的生命浸透么？他们正在看，这件事正在进行中。
基督的灵将神完全的救恩作为恩典应用于我们，乃是借着两种方法：旧约申言者的预言和新约使徒的传讲（10～12，参启二7上）。这给我们看见，我们应该读圣经。一面我们有恩典的灵，但我们仍然需要恩典的话。如果我们正确的研读旧约，其中是满了恩典的；新约里则明言说到恩典。我们需要读圣经，以得着恩典。
信徒所全然寄望的恩典，乃是耶稣基督显现的时候，所要带给他们的
信徒所全然寄望的恩典，乃是耶稣基督显现的时候，所要带给他们的（彼前一13）。这里说到全然寄望那要来的恩典，不只是寄望而已，乃是全然寄望；这恩典要在我们主耶稣显现时带给我们。这一节说，“所以要束上你们心思的腰，谨慎自守，全然寄望于耶稣基督显现的时候，所带给你们的恩。”从上下文可以看出，因着有忧虑、挂念等，会影响我们对恩典的享受，所以彼得说，要束上心思的腰，谨慎自守。这意思是要清明、冷静，将我们的心全然寄望于那要来的恩典。罗马书也说到，要将心思置于灵（八6）；这就是我们该作的事。我们的心思常常飘荡，我们虚妄的思想常常变得疯狂。若是你遇见反对的事，遇见不可言喻的困难，你的心思、想像就会飘荡。所以，当我们惧怕、受威吓、忧虑的时候，就是我们该束上心思的腰的时候，好使我们谨慎自守，全然寄望于这恩典。
耶稣基督显现的时候，所要带给我们的恩典，指魂的救恩，将是神完全救恩的完成
耶稣基督显现的时候，所要带给我们的恩典，指魂的救恩，将是神完全救恩的完成（彼前一5、9～10）。主第一次来临的时候带给我们恩典，这恩典要在祂第二次来临时达到终极完成；这就是我们要全然寄望的恩典。
在基督里赐给我们的恩典，是在世界起始之前就赐给我们的
在基督里赐给我们的恩典，是在世界起始之前就赐给我们的（提后1: 9，多2: 11）。这恩典甚至在世界起始之前就赐给了我们。按照神的定旨和恩典，祂救了我们（提后1: 9）这样的恩典，乃是在历世之前，在基督耶稣里赐给我们的（多2: 11）。我们应该领悟，在创立世界以前，我们已经在那蒙爱者里面蒙恩。神预定我们的时候，就将这恩典赐给我们了。
太初就有的神，在时间里成了肉体，作为恩典给人接受、拥有并享受
太初就有的神，在时间里成了肉体，作为恩典给人接受、拥有并享受（约一1、14、16～17）。约翰福音说到恩典，乃是神与人的调和。恩典是话成了肉体，就是神成为肉体；恩典乃是神具体化在人里面，这人就是耶稣基督。这乃是为着我们的享受。
经过过程的三一神，终极完成为包罗万有、赐生命并内住的那灵，已经成了恩典的灵，与我们的灵同在
经过过程的三一神，终极完成为包罗万有、赐生命并内住的那灵，已经成了恩典的灵，与我们的灵同在（林前十五45下，林后三17，来十29上，加六18，腓四23）。希伯来书说到恩典的灵（十29上）。希伯来书是保罗写给希伯来人的，而彼得书信是彼得写给希伯来人的。在希伯来书里，虽然希伯来信徒已经是基督徒，却有点摇动和退缩，偏离了正路。因此，使徒就写这封书信，给那些作寄居者的希伯来信徒，向他们说到恩典的灵；因为那些信徒摇动了，想要回到犹太教。使徒就告诉他们，那是回到毁坏中，亵慢恩典之灵。这个恩典之灵，就是在他们里面运行的灵。犹太信徒不应退缩，反而应该进前，得着魂的救恩（39）。希伯来十章的那段话提到恩典的灵，结束时讲到魂的救恩。这里有我们需要学的功课。在我们受逼迫，遭到家人的反对，有环境兴起要打岔我们，叫我们偏离道路，在赛程中受打岔出去时，我们却有恩典的灵住在里面，给我们生命，在我们灵里运行作工。我们不要亵慢这恩典的灵，乃要接受祂，取用恩典，继续奔跑赛程。
最近这段日子，在主的恢复中有风波。许多亲爱的弟兄姊妹，经历了或正在经历艰难的环境。我们不要往后看，乃要进前，要与主的恢复一同往前。我们要往前得着魂。恩典的灵永远不会离开我们，恩典的灵仍然在我们里面作许多事；我们要取用这样的恩典。
日复一日，我们应当作敞开的器皿，一直接受恩典，我们也应当全然、完全地寄望于这恩典
日复一日，我们应当作敞开的器皿，一直接受恩典。我们也应当全然、完全地寄望于这恩典（罗五17，彼前一13）。我们需要作接受恩典的器皿。正如海啸来临，小水桶怎么盛装海啸？我们需要整个身体，作一个巨大、宇宙的器皿，才能将所有的恩典盛装进来。这恩典就是三一神的恩典。让我们都尽自己这一分，来接受恩典。
在彼前二章十九至二十节，“在神乃是甜美的（直译，恩典）”，指神圣生命在我们里面的推动，以及在我们生活中的彰显，使我们的行事为人，在人与神眼中，都是甜美、可蒙悦纳的
在彼前二章十九至二十节，“在神乃是甜美的（直译，恩典）”，指神圣生命在我们里面的推动，以及在我们生活中的彰显，使我们的行事为人，在人与神眼中，都是甜美、可蒙悦纳的。我要对年轻人说些话，这也许会令你们震惊。李弟兄说过，基督徒的生活乃是行为的事。当然，这不是指自我改良的行为说的；那是属人而没有神的行为。他所说的行为，乃是彼得前书这里所说的行事为人。这在神乃是甜美的，恩典的。
彼得在十九至二十节，是说到那些受苦的犹太基督徒。他们受冤屈之苦，甚至他们因行善而挨拳打；但他们在那个环境中，借着神的恩典而忍耐。因此彼得说，这在神乃是甜美的。这就是恩典。彼得在此特别说到，许多作奴仆的，他们被他们的主人（有些是不信者）不公平的对待。他们在那个环境中受苦；然而，在那样的环境和情形下，恩典却在他们里面繁增。神圣的生命在他们里面繁增，并且推动他们，使他们活出作奴仆该有的彰显。这样的彰显不是抗议，不是抱怨，乃是恩典，是甜美的。在神眼中，这是甜美、可蒙悦纳的，也是美丽的。这就如同诗篇十六篇所描绘，基督在祂人性生活里的榜样。那是一个何等平衡、甜美、美丽，令人喜悦而属人的生活；即使在艰难的环境中也是如此。这就是彼得所说的行事为人，是人所看见的，也是当受称赞的。这就是基督在我们生活中的复制。
恩典乃是经过过程的三一神给我们享受，在我们与神亲密的交通并在对神的感觉中，成为在我们里面的推动，以及在我们外面的彰显；我们都必须学习如何得着恩典，就是取用恩典、据有恩典、使用恩典并应用恩典
恩典乃是经过过程的三一神给我们享受，在我们与神亲密的交通并在对神的感觉中，成为在我们里面的推动，以及在我们外面的彰显；我们都必须学习如何得着恩典，就是取用恩典、据有恩典、使用恩典并应用恩典（来十二28）。李弟兄曾经告诉我们，早年西教士在中国传福音的故事。他们试图要向中国人传福音。当时的中国人非常藐视西教士，称他们作“洋鬼子”。甚至小孩子看到西教士，就会向他们丢石头。当时有一位西教士，受到孩子们的欺负，丝毫不反抗，而且连连道谢。乃是这样的恩典，赢得了中国这块异教之地。这不是神迹，也不是能力，乃是神恩典的活出。最终，这样的生活能得着人的心。即使是最硬着颈项的拜偶像者，至终也不能否认，在这些人里面有一种特别的东西，是他们一生中从来没有见过的。这就是恩典。
最近，有位弟兄的妻子离世。他和我们交通到他妻子末了的一些情形。在他们身上，我们看见那全是恩典的故事，没有丝毫的恐惧和忧虑。他的妻子乃是在恩典中，把各样事情，包括儿童聚会的事，交待妥当。这在神眼中，乃是甜美的。
经过过程的三一神作为我们所得着并享受的恩典，彰显于我们圣别的生活与召会的聚会中，成为别人看得见的
经过过程的三一神作为我们所得着并享受的恩典，彰显于我们圣别的生活与召会的聚会中，成为别人看得见的（徒十一23）。恩典不只是内在的，恩典也有外在的彰显。行传十一章二十三节记载，当巴拿巴到了安提阿，看见神的恩典，就欢乐。如果我去访问一处召会，我当然不盼望见到一群人在争吵。这表示那里没有恩典，也没有喜乐。但如果我看见有一群人，甚至在非常艰难的处境中也活出基督，我就要说，哦，我看见恩典。在圣徒们的生活当中，我们可以看见恩典。今天，有许多亲爱的圣徒正在一种极度的贫穷中，在受苦的深渊中，然而恩典与他们同在。在那样的环境中，他们将主活出来。
我们已经蒙召在受苦中享受基督作恩典并彰显祂，使我们照着那作我们模型之基督的神人生活，成为祂的复制品，影印本
我们已经蒙召在受苦中享受基督作恩典并彰显祂，使我们照着那作我们模型之基督的神人生活，成为祂的复制品，影印本（彼前二20～21）。这不是模仿，乃是成为复制品，影印本。恩典与模型有关。当三一神作恩典，从一位信徒里面彰显出来时，我们就要看见这是恩典。这意思是，那位信徒在那个时候，乃是基督的影印本。当我们看见这样一个影印本时，实在只有俯伏敬拜主，说，“主，在这人身上，你有何等恩典的工作！”
生命之恩乃是所有信徒，不论刚强或软弱，所承受的
生命之恩乃是所有信徒，不论刚强或软弱，所承受的（三7）。彼得说到丈夫和妻子是一同承受生命之恩的。李弟兄说，关于婚姻最拔尖的话，不是保罗在以弗所五章的话，而是彼得在彼前三章论到生命之恩的话。生命之恩是一个非常特殊的用辞。
生命之恩就是神在祂的神圣三一里作我们的生命和生命的供应―父是生命的源头，子是生命的流道，灵是生命的流出，同着子与父在我们里面涌流，作我们的恩典
生命之恩就是神在祂的神圣三一里作我们的生命和生命的供应―父是生命的源头，子是生命的流道，灵是生命的流出，同着子与父在我们里面涌流，作我们的恩典（约壹五11～12，约七38～39，启二二1）。生命之恩就是三一神自己作我们的生命，活在我们里面，作我们的恩典，成为我们的产业。论到产业，加州的律师常使用一个辞：共有的产业。这意思是夫妻结婚之后，对方的就是我的，我的就是对方的。然而，今天有的夫妇在婚前，可能会为着双方各自拥有的不同产业，作出协议，比方我有房子，你有车子等等。彼得在彼前三章，绝对没有这种协议的思想。他说，丈夫和妻子是一同承受生命之恩的。丈夫的就是妻子的，妻子的就是丈夫的；丈夫和妻子共有的，就是生命之恩。
我们得救时，主与我们并没有立“婚前协议”。我们的丈夫基督所有的，都是我们的。祂所有的一切，在我们得救那一刻，都成为我们的了。我们不需要到法院申请；那是永远、完全属我们的。照样，我们这些在基督里的信徒，当我们在肉身中结婚的时候，也是一同承受生命之恩。不要想承受别的，不要为别的事争，也不要去找律师。恩典不是我们要来的，乃是白白赐给我们的。
我们是承受生命之恩的人，也是盛装生命之恩的器皿
我们是承受生命之恩的人，也是盛装生命之恩的器皿（彼前三7，弗一14，林后四7）。我们是承受生命的人，所以我们是在一个接受的地位上；我们要更多的接受。我们所承受的产业，乃是不能衰残、不能玷污的，那就是恩典本身。
神诸般的恩典指明神种种恩典的丰富，由圣徒彼此供应
神诸般的恩典指明神种种恩典的丰富，由圣徒彼此供应（彼前四10）。神诸般的恩典，乃是另外一个非常特别的用辞。在这之外，彼得还说到全般的恩典（五10）。
神诸般的恩典乃是生命丰富的供应，也就是三一神在多方面供应到我们里面
神诸般的恩典乃是生命丰富的供应，也就是三一神在多方面供应到我们里面（林后十三14，十二9）。神诸般的恩典乃是繁增的。这恩典有许多不同的方面，能应付各种不同的环境。我们每个人的情形都不一样，所以，你我需要不同方面的恩典。这恩典乃是包罗万有的，有许多不同的方面。无论你需要什么，它都是。
我们需要作神诸般恩典的好管家，讲论作为神谕言之恩典的话，并本于神所供应之恩典的力量和能力服事
我们需要作神诸般恩典的好管家，讲论作为神谕言之恩典的话，并本于神所供应之恩典的力量和能力服事（彼前四10～11，路四22，弗三2，四29）。我们要彼此供应恩典，有一条路就是彼此对说恩典的话。我们不要说没有恩典的话，不要说使人发死、杀死人的话。我们乃要说恩典的话，这样的话能建造人，将神圣的启示及其一切丰富供应给人。
神赐恩给谦卑的人，敌挡狂傲的人
神赐恩给谦卑的人，敌挡狂傲的人（彼前五5）。
在召会生活中，我们众人彼此相待，都需要以谦卑束腰，使我们享受神作赐恩者
在召会生活中，我们众人彼此相待，都需要以谦卑束腰，使我们享受神作赐恩者（参约十三3～5）。
谦卑要救我们免去各种的毁坏，而邀来神的恩典；骄傲却使我们成为一个绝顶愚昧的人
谦卑要救我们免去各种的毁坏，而邀来神的恩典；骄傲却使我们成为一个绝顶愚昧的人（雅四6，诗一三八6，箴二九23）。
我们必须愿意服在神管教之大能的手下而成为谦卑、低微的，并将我们的生活及其挂虑抛给神，因为祂对我们有爱和信实的顾念
我们必须愿意服在神管教之大能的手下而成为谦卑、低微的，并将我们的生活及其挂虑抛给神，因为祂对我们有爱和信实的顾念（彼前五5～7，参诗五五22）。在这里，“抛”的意思是指一次永远的丢给神。你现在有重担么？抛给神；因为祂对我们有爱和信实的顾念。撒但乃是那说谎者。我们的心思常欺骗我们，但是神爱我们，顾念我们。祂是信实的，祂对我们满有恩典；所以，我们要将一切的忧虑抛给祂。我们不是把所挂念、顾虑的事丢到太平洋，而是丢给神。有很多人花许多时间祷告，但重担还是挂在他们身上。事实上，他们越祷告，重担就越重，因为重担都在他们心里。什么是祷告呢？祷告就是一点一点的，把你的重担、挂虑抛给神。祷告不是把更多的重担，加在自己身上；不要用这种方式祷告，乃要借着祷告，把一切的挂虑抛给神。祂对我们有爱和信实的顾念，祂是我们重担的背负者。我们不能，祂能；我们不是，祂是。因此保罗说，“我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”（林前十五10）
那全般恩典的神－祂曾召信徒进入祂永远的荣耀－借着苦难成全他们，坚固他们，加强他们，给他们立定根基；这“全般的恩典”就是“神真实的恩典”，信徒要进入这恩典，并在其中站住
那全般恩典的神―祂曾召信徒进入祂永远的荣耀―借着苦难成全他们，坚固他们，加强他们，给他们立定根基；这“全般的恩典”就是“神真实的恩典”，信徒要进入这恩典，并在其中站住（彼前五10、12）。根据十节，神乃是呼召我们进入祂永远的荣耀。今天我们都在这个过程中。神爱的顾念正在管教我们，成全我们。等我们暂受苦难之后，祂必要亲自成全我们，坚固我们，加强我们，给我们立定根基。神正在作这一切的工作。祂要用全般的恩典供应我们。这全般的恩典能充足地供应我们，使我们有分于祂，并能为着祂受苦。最终，这要将我们带进祂永远的荣耀里。罗马五章二节说，“我们……因信得进入现在所站的这恩典中，并且因盼望神的荣耀而夸耀。”我们要天天进入这恩典，并在其中站住。
神真实的恩典乃是信徒当在其上长大的恩典，他们也当在我们的主和救主耶稣基督的知识上长大，使荣耀归与祂，从现今直到永远之日
神真实的恩典乃是信徒当在其上长大的恩典，他们也当在我们的主和救主耶稣基督的知识上长大，使荣耀归与祂，从现今直到永远之日（彼后三18）。许多人以为，有更多的财宝，有这个，有那个，那就是恩典。但在保罗看来，那些不过是粪土（腓三8），并不是恩典。真实的恩典，乃是更多得着神。
这是使徒彼得著作的结语，指明他所写的一切，乃是属于神的恩典、在神的恩典里、凭着神的恩典并借着神的恩典
这是使徒彼得著作的结语，指明他所写的一切，乃是属于神的恩典、在神的恩典里、凭着神的恩典并借着神的恩典。
神经纶中之恩典的产品，乃是基督的身体作为神的诗章，成为新耶路撒冷，作神在新天新地中义的完成
神经纶中之恩典的产品，乃是基督的身体作为神的诗章，成为新耶路撒冷，作神在新天新地中义的完成（弗二7～10，彼后三13）。我们可以说，新耶路撒冷的名字就是恩典。新耶路撒冷乃是恩典的城。
神恩典的丰富，就是神自己的丰富，作我们的享受，超越各样的限制，并要公开显示出来，直到永远
神恩典的丰富，就是神自己的丰富，作我们的享受，超越各样的限制，并要公开显示出来，直到永远（弗二7）。至终，新耶路撒冷将是一个巨大的恩典之城，在永远里发光照耀。
旧约恩典的例子
挪亚和洪水（创世记 6-9）
挪亚是一个义人，在神眼前蒙恩（创世记 6:8）。 上帝拣选挪亚建造方舟，以拯救他、他的家人和各种动物免受即将到来的洪水的袭击。 神对挪亚和他的家人的恩典是祂怜悯、慈爱和保护的明证。 洪水是对人类邪恶的审判，但挪亚和他的家人因上帝的恩典而得以幸免。
这个故事提醒我们，上帝的恩典并不取决于我们的功德或善良。 挪亚本不配得救，但神因着对他的爱，选择向他施恩。 同样地，我们不配得到神的恩典，但他因为爱我们而白白地赐给我们。
亚伯拉罕和一个儿子的应许（创世记 15-21）
上帝应许亚伯拉罕和他的妻子撒拉，一个儿子，尽管他们已经过了生育年龄。 这是一种恩典之举，因为他们在生命的那个阶段不配拥有孩子。 尽管他们有疑虑和不信，上帝仍然信守祂的应许，以撒诞生了。 这个恩典的作为也预示了耶稣基督，他是上帝应许的儿子。
亚伯拉罕和撒拉的故事提醒我们，上帝的恩典并不取决于我们的环境或能力。 他们太老了不能生育，但上帝仍然选择给他们一个儿子来向他们展示恩典。 同样，神的恩典也不受我们的软弱或局限的限制。 他甚至可以使用最不可能的人来实现他的目的。
约瑟和他对他哥哥们的宽恕（创世记 37-50）
约瑟被他自己的兄弟卖为奴隶，在他被提升到埃及的权力位置之前在监狱里度过了多年。 当他的兄弟们在饥荒期间来到埃及寻求食物时，尽管他们背叛了约瑟夫，但他还是原谅了他们并向他们展示了仁慈和恩典。 这种恩典的行为提醒我们上帝对我们的宽恕，以及他希望我们宽恕他人的愿望。
约瑟的故事是一个有力的例子，说明上帝如何利用最困难的环境来实现他的目的。 约瑟的哥哥们有意伤害他，但上帝使用他们的行动使约瑟在埃及掌权。 此外，约瑟对他兄弟的宽恕说明了上帝的恩典如何引导我们宽恕他人，即使是在最具挑战性的情况下。
新约恩典的例子
浪子（路加福音 15:11-32）
浪子的比喻是神对我们恩典的有力例证。 这 小儿子挥霍 他的遗产，过着罪恶和反叛的生活。 但当他回到父亲身边时，他受到了张开双臂的欢迎，并得到了长袍、戒指和盛宴。 这个故事说明了上帝对我们无条件的爱和宽恕，即使我们已经远离他。
浪子的故事提醒我们，上帝的恩典不会因我们过去的错误或罪恶而受到限制。 无论我们偏离上帝多远，他总是准备张开双臂欢迎我们回来。 此外，这个故事也说明了悔改归向神的重要性。 浪子意识到自己的错误，回到了父亲身边，同样，我们必须悔改我们的罪，回到上帝面前接受他的恩典。
行淫时被拿的女人（约翰福音 8:1-11）
当 – – 的时候 宗教领袖带来 一个与耶稣通奸的女人被抓住，他们希望他谴责她。 但相反，耶稣向她展示了恩典和怜悯，并宽恕了她的罪过。 这一恩典行动提醒我们，上帝不会因我们的错误和罪恶而谴责我们，而是给予我们宽恕和新的开始。
被通奸的女人的故事提醒我们，我们都需要上帝的恩典和宽恕。 我们都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗马书 3:23），但通过耶稣基督，我们可以获得宽恕和救赎。 此外，耶稣对女人的恩典之举说明了他愿意宽恕他人，以及他希望我们将恩典和宽恕给予他人。
保罗和他的转变（使徒行传 9:1-19）
保罗在归信之前是一个迫害基督徒的人，但上帝在他去大马士革的路上向他展示了恩典和怜悯。 他被一道强光刺瞎了双眼，耶稣对他说话，把他变成了有史以来最伟大的使徒之一。 这恩典的作为是神在我们生命中改变大能的有力例证。
保罗归信的故事提醒我们，没有人是上帝恩典无法企及的。 保罗是臭名昭著的基督徒迫害者，但上帝的恩典使他成为耶稣基督的忠实信徒。 这个故事也说明了悔改和远离罪恶以跟随基督的重要性。
神在耶稣基督里的恩典
耶稣在十字架上的牺牲（罗马书 3:23-26）
上帝对我们恩典的最终作为通过耶稣基督在十字架上的牺牲得到了证明。 通过他的死和复活，他为我们的罪付出了代价，使我们有可能拥有永生。 这种恩典的作为是我们信仰的基础，也是我们可以对上帝抱有希望的原因。
耶稣在十字架上的牺牲提醒我们，上帝的恩典不仅仅是一个理论概念，而是一个有形的现实。 耶稣亲自承担了我们应得的惩罚，并让我们与上帝和好。 这恩典的作为显示了上帝对我们的爱之深，以及他将我们从罪恶中拯救出来的愿望。
通过耶稣基督赦罪（以弗所书 1:7）
由于耶稣的牺牲，我们的罪得以赦免，并在上帝眼中成为义人。 这种宽恕不是我们赚取或应得的，而是上帝恩典的礼物。 它提醒我们，我们不能通过善行获得救恩，而必须单单依靠上帝的恩典。
通过耶稣基督赦罪是基督教信仰的中心信条。 借着基督的牺牲，我们得以洁净，罪得赦免。 这一恩典行动提醒我们，我们的得救不取决于我们自己的功绩，而是取决于上帝的恩典。
因信耶稣基督得救（以弗所书 2:8-9）
我们得救是本乎恩典，是因着对耶稣基督的信心，而不是靠我们自己的行为或努力。 这是基督教的一个重要教义，强调了恩典在我们生活中的重要性。 它提醒我们，我们得救不是靠我们自己的功劳，而是靠神的恩典。
因信耶稣基督而得救提醒我们，我们的得救并不取决于我们自己的能力，而是取决于我们对基督的信心。 它提醒我们，我们不能通过善行获得救恩，而必须单单依靠上帝的恩典。 这一教义强调信仰在我们与上帝的关系和我们的救恩中的重要性。
数算恩典[46]恩…
音频 3 分钟
「你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。」【加5: 4】
当信徒己进入恩典，因基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。人站立在自由的地位里，现在从这自由的地位里挪出去了，自己作一个轭给自己负，这就叫作从恩典中坠落了。这根本不是指能不能得救的问题：恰恰相反，只有已经得救的人才有从恩典中坠落的可能。
每一个得救的基督徒，在得救的那一天，就得了一个新地位，并且在神的面前有作儿女的自由。自由，不是放纵，乃是有一个自由的灵来到神的面前。我们不必作苦工，我们不必作一个守日子的人，我们更不必受割礼。
一个有自由的基督徒来到神的面前，他所记得的是：他得蒙神的悦纳，乃是因着主耶稣。他忘了他的自己，他不看他的自己，他只记得他到神的面前是因主耶稣的血，所以他能坦然无惧的进入至圣所。一个没有自由的基督徒，他以为从早到晚都得顶小心。今天如果待人好，读经有味，祷告很长，到聚会的地方就好像胆量大些，说阿们的声音都要比平常响些。如果有一天他作得不大好，他就想神不会喜悦他了。
保罗所说的自由，不是指地位说的，不是指得救的事说的，乃是指每一个基督徒一天过一天怎样能享受神所给我们恩典中的自由说的。自由，并不是放纵，并不是任何事都可作。这里的自由，是指我们在神面前的那种自由，是因着耶稣基督所给我们的自由。如果你到神面前，你忘记了血，你只看你自己，你就犯了一个最大的罪；因为神所看重的血，你却轻看了。血是这样被神重看，所以圣经就说宝血 – – 就是你在今生所能享受的恩典。
他得救了，他自然有来生的福气；只因他现在不知道一天过一天靠基督所成功的而活，所以他一天过一天都不能享受基督所给他的福气。不自由的基督徒，就是自己作轭给自己负，在神的面前作一个奴仆，不作一个儿子。
圣经告诉我们，神悦纳我们，是因基督的工作，不是因我们自己的行为。我们每一次来到神的面前，是因基督在神面前是如何，不是因我们在神面前是如何。神所看重的是基督，不是我们。你就是作得比彼得、约翰、保罗都好些，但你来到神的面前，还是因着基督；是基督带你来到神的面前，不是你的好行为带你来到神的面前。
到神的面前，是靠基督所成功的，我们应当知道，我们的光是应当照在人面前的。我们的光如果照在人面前，人就要因我们的好行为，将荣耀归给我们在天上的父。如果我们的行为不好，人就不能承认你是一个基督徒。
在神的面前，基督所给我们的地位，是再牢靠也没有了。你每天每次来到神的面前，都应当有一个无亏的良心。有的基督徒来到神的面前，一直觉得有罪，但因良心是一次被血洗净的，所以我们在神的面前是永远自由的了。
保罗又说如果你信靠律法的这一部分（割礼）来拯救你，那么基督对你来说就毫无益处了。我们绝不可以在耶稣之上增添任何东西。如果我们有所增添，那么我们就不能得救。如果你信靠耶稣以及其他偶像和假神来拯救你，那么耶稣不会拯救你。奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !
数算恩典[46]恩典对律法2⃣️欠着行全律法的债
音频 3 分钟
「我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债。」【加5: 3】
保罗想要明确：如果你在信靠律法的任何一部分来拯救你，那么你就必须信靠律法的全部。你不可以挑选。律法不能为每个人量身定制。你要么遵守整个律法，要么违背整个律法。你要么是完全公义的，因为你从未违反律法的任何一部分，要么被律法所杀，因为犯了一部分律法的罪意味着犯了全部律法的罪。
守法难，犯法易；因守法需遵行全部的律法，犯法只需违法其中的一条。若真能靠行律法称义，单受割礼没有用，必须遵行全部律法才能称义。但世上没有一个人能遵行全部律法。
一个人选择不去完全单单信靠耶稣以得救恩（称义），而是同时也信靠律法（偶像或其他任何东西），那么他们所学到的关于耶稣的一切都是无用的。他们听到了恩典的福音，甚至也把耶稣作为他们自己的获取救恩方式的一部分，但是因为他们拒绝真正单单信靠耶稣，耶稣没有拯救他们。
真正的信徒单单信靠耶稣，以得称义（救恩）。我们靠着圣灵，等候所盼望的义，是“凭着信心”，而不是“凭着信心和律法”。最终，唯一重要的事情就是你单单信靠耶稣。无论你如何遵守或违背律法，唯一重要的就是你单单信靠耶稣。
真正的信心会生发仁爱。爱靠的是自由，而不是罪。罪是爱神和爱他人的对立面。因此，这就回答了“自由是罪的通行证吗？”这一问题。当然不是了，因为这一自由只能借着信心获得；而信心会生发仁爱。
加拉太人向来跑得好，但是有人拦阻了他们，因此他们背离了真福音，转而开始遵守假教义。他们从信靠偶像，转为信靠基督，现在假老师又告诉他们要信靠律法。这类的教导并不是从神而来；那召你们到救恩里的。
释放我们也是为了可以用爱心遵守律法。信徒的律法就是“爱人如己”。信徒的动机不应该是“犯罪”而应该是“遵守”；不是为了获得救恩，而是为了表现出爱。奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !
数算恩典[46]恩典对律法3⃣️教义融合
音频 3 分钟
「耶稣回答说：我实实在在的告诉你们；所有犯罪的，就是罪的奴仆。」【约8: 34】
有人讲解，福音是白白的恩典，丰盛得足以拯救任何罪人，平安的主随时准备着接纳那些愿意来的人，那么世人通常会喊道，这人藐视律法，怠慢律法，认为毫无功效。这都是因为没有把福音和律法的教义融合，就不是在按着真理和知识正确地分解神的道。
如果不讲解这两约 – 即行为之约和恩典之约 – 及其各自的性质，那么人们就绝不能知晓自己天生是什么样的，也不能知道自己面对的恩典之约是什么。同样，他们也不能明白什么是恩典，如何从律法之下借着最荣耀的约而见到神。借着恩典之约，只有借着这约，神才能将恩典、荣耀甚至来世的一切美事从祂那里显明出来。
你借着耶稣基督与神的荣耀有份，逃脱了神的公义本应加给你的恐怖和无法承受的报应，因为你活着干犯神的律法一直到死。所以，当你还活着的时候，如果希望将来幸福，那就有责任用心学习两约。要一直学到你借着恩典不仅在头脑里学到了二者的概念，而且真的感受到它们各自的能力、生命和荣耀。既然如此，对于律法的范围、意图和性质一无所知的人，同样也会对福音的范围、性质和荣耀一无所知。
因为犯罪违背律法，所以处在律法咒诅和定罪的能力之下 – 那么他们也会忽视探究福音的真知识。在诫命到来以先，诫命的属灵性质 – 保罗是活着的，即他认为自己安全，他就向着之前的生活死了，这人之前因为不知道福音而心满意足地活着，对于福音的性质、福音是多么荣耀的事，他们也会一无所知。
我们总是说，人如果不知道自己病了，就不会去看医生。基督对此也心知肚明，祂说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。” 对于律法只有概念的人，如果没有感受到其力量，那力量没有作用在他身上，那么恐怕他最多只是观念上知道福音而已。
想知道福音的权柄和能力，就要先明白律法的能力和权柄。在认识律法这事上的欠缺，是导致许多人对福音无知的一项原因。不明白律法的人，其实无法在行为和真理上明白自己是个罪人；不明白自己是个罪人，就不会因为认识救主以致得救。
并且，人若不明白律法的性质，就不会明白罪的性质；不知道罪的性质，就不会考虑去认识救主的性质。有些人认信福音，却不知道福音的真理。原因在于，他们不知道自己的状况，不明白律法。律法本身能把任何人带到基督耶稣那里，但灵魂已经被律法杀死，因为律法的严厉占据了灵魂，进而占据了整个人。如果他蒙基督的灵光照，看见在哪里可以补救，那么借着恩典，他若没有因信基督而达到以致得救的真认识，就不会满足。
你要把自己看做世上最大的罪人，要确信没有比你更坏的。让罪疚抓住你的心，然后以这样的境况去耶稣基督那里，将自己一头扎进祂宝血的功德和功效之中。之后，关于律法和福音的事，你就会有经验之谈，神儿女独有的语言才会从你口中由衷而出，直到那时你才能如此。
在讲恩典，所以定然低估了律法。两约 – 所有人都一样，要么在这一约之下，要么在另一约之下 – 展现出来了，并且还讲解了它们的性质、目的、范围以及处在各约之下的人各自的处境。
数算恩典[47]多余的恩典
音频 3 分钟
「及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺；各人按着自己的饭量收取。」【出16: 18】
奢侈并不是少数人的特权。奢侈是连我们在内，这世代大多数人的光景。几乎我们每个人都有许多剩余的东西，比如饮食、衣服、物品，但我们却还在祈求想要更多的金钱和物质。我们在浪费上帝给我们的恩典。
怀着悔改的心，理清家里“生虫变臭”的物品。如果说，财产是人格的延伸，侵犯人的财产，就侵犯了人的人格。如果说，作为公民和消费者，我们对那些侵犯财产的制度和处境始终耿耿于怀。那么，作为在恩约之下受托管理财物的基督徒，我们也必须承认，如果我们的财产“生虫变臭”了，也就等于我们自己“生虫变臭”了。所以，弟兄姊妹们，奢侈并不是少数人的特权。奢侈是连我们在内，这世代大多数人的光景。如果街上有乞丐，我们家里却有用不完的东西；我们就是奢侈的。
主啊，求你使我瞭解，真正的慈善就是减少消费，真正的感恩就是知足，真正的富足，就是借给耶和华怜悯贫穷的，就是借给耶和华。让我切慕自己真正的需要。多收的也没有余，少收的也没有缺。
路得当年在收割的人旁边坐下，波阿斯对她说：“你到这里来吃饼”，他们就把烘了的穗子递给她。她吃饱了，还有余剩的。
愿自己总能简朴、知足。生不带来，死不带去，身上没有多余的恩典。“愿荣耀归给我们的父神，直到永永远远。阿们” ！奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !
数算恩典[48]恩典和特权
音频 3 分钟
「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所」【来10: 19】
恩典指的是神对人类的仁慈和慈爱的表现，不是基于人的功绩而是出于慈悲和慈爱。基督教中，信徒常常将自己视为得到神的恩典的受益者，而不是通过自己的行为或功绩而获得救赎。
特权指的是一组人相对于其他人在社会、经济或其他方面所拥有的某种优势或权力。这可能是由于种族、性别、经济地位、教育水平等因素引起的。拥有特权的人在某些方面可能更容易取得成功或享受更多的机会。
亲近 神，与主更亲”是 神给我们的恩典，也是特权。在《旧约》里面，只有当会幕跟圣殿存在的时候，人才有机会来到 神的面前；但也只有大祭司一年一次要带着血，是为了赎罪进去的，不是为着亲近 神进去的。可是，今天在我们《新约》里面，却是可以随时随地、坦然无惧地来到施恩宝座前，能够登堂入室，进到至圣所。
得儿子的名分是神的作为，出于祂白白的恩典，使我们因此被纳入神众子的数目中，并享有作神儿子的一切特权。经上說：耶和华要保护你，免受一切的灾害。但寻求耶和华的，什么好处都不缺。因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。
基督在我们心里，乃是荣耀的盼望；我们的指望又坚固又牢靠，因为基督就是我们的指望。信徒对未来的指望是有确据的，因为我们是『站在神的应许上』；而那位应许我们的神是信实的，祂必不叫我们的指望落空。
每个人都会想多得一点福气，少吃一点苦，如果得到了，是神的怜悯，要珍惜，要感谢。奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !
数算恩典[49]活在恩典中
音频 3 分钟
「求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。」【诗90: 12】
作为基督徒，我们应该感谢上帝对我们的恩典。 这是一份我们不配得的礼物，它应该带领我们过感恩和赞美上帝的生活。 我们应该铭记上帝赐给我们的祝福，并感谢他的怜悯和爱。
活在对上帝恩典的感恩中提醒我们对上帝的依赖以及我们在生活中需要他。 它提醒我们，上帝的恩典不是我们可以想当然的，而是我们应该珍惜和感恩的。
就像上帝向我们施恩一样，我们也应该向他人施恩。 这意味着宽恕那些冤枉我们的人，向有需要的人表示仁慈，并爱那些难以爱的人。 当我们向他人施恩时，我们就成为上帝恩典在世界上的反映。
将恩典施予他人提醒我们，我们蒙召成为基督在世上的手脚。 我们被呼召像爱自己一样爱我们的邻居，并向他们提供恩典，就像上帝向我们提供恩典一样。 这是对世界的有力见证，可以改变我们周围人的生活。
我们并不完美，我们会犯错误，达不到上帝的标准。 但是通过他的恩典，我们可以得到宽恕和恢复。 我们不应该害怕带着我们的失败和软弱来到上帝面前，相反，我们应该依靠他的恩典来帮助我们克服它们。
为我们自己的缺点接受上帝的恩典提醒我们，我们不是由我们的失败或软弱定义的，而是由上帝对我们的爱和恩典定义的。 它提醒我们，上帝的恩典对我们来说是足够的，我们可以依靠他来帮助我们度过难关。
我们被呼召接受上帝对我们罪孽的宽恕，将恩典施予他人，并过着感谢上帝对我们的恩典的生活。 活在恩典中意味着我们依靠上帝的怜悯和爱，而不是我们自己的努力或能力。 这意味着我们可以自由地过一种有目标和希望的生活，因为我们知道我们被上帝所爱和接纳。
在我们的日常生活中，我们可以通过宽恕亏待我们的人，向有需要的人表示仁慈，以及爱那些难以爱的人来向他人施恩。 当我们这样做时，我们就成为上帝恩典在世界上的反映，并且可以改变我们周围人的生活。 最终，活在恩典中会改变我们以及我们与他人的关系，并将荣耀归给上帝。奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !
数算恩典[50]恩典与真理
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「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。」【约1: 14】
当亚当和夏娃在伊甸园中，他们有恩典与真理，并与神连结。他们犯罪之后，与神隔绝；他们失去了与神满有恩典及真诚的关系。
没有恩典，亚当和夏娃觉得羞耻：当他们听到神在园中行走，他们就躲藏起来。当神呼唤说：“你在哪里？”亚当解释说他藏躲是因为害怕羞耻和罪恶感进入世界：人类不再安全了。
亚当夏娃自绝于与神的关系之后，他们也切断了与恩典、真理的关系，因为这是从与神的关系中而来的。然而神并没有让他们孤立。看到亚当夏娃在失落的景况中，神给了他们方向：他以律法的形式给他们真理。这律法是人们赖以生活的蓝图及结构，律法给人引导，给人界限。
唯一的问题是：神给了真理而缺了恩典。亚当夏娃要试着达到神的标准。他们很快就发现他们没有办法符合标准。不论他们多努力，总是不够。真理缺了恩典就是论断。它把你直推地狱。
恩典与真理一起时，就反转了堕落的后果。堕落使神与人分开；恩典与真理一起时，使我们离开孤立，进入关系的建立。恩典加上真理，能将真实的自己，那个“我”，不管好的坏的，都带入关系中。在一个关系中有安全感是一回事，能真正被接纳，被认识又是另一回事。
只有恩典时，我们不受定罪的威胁，我们有安全感，但我们不能真正体会亲密。当人给予恩典，加上真理，而我们以真我来回应，真正的亲密就变得可能。真实的亲密一定伴随真理而来。
恩典与真理之所以是得医治的因素，是它们对付了成长的主要障碍：罪恶感。我们情绪上的困扰是因为别人使我们受伤，或我们的悖逆，或两者都有。缺少爱缺乏顺服的结果，使我们隐藏在罪恶感的世界里。亚当和夏娃因为犯罪之后的罪恶感和羞耻感，也因为他们变成了不完美的，使他们必须躲藏。
罪恶感和羞耻感经常使我们躲藏。如果我们必须躲藏，我们就无法得到帮助；我们就不能成为灵里贫穷的虚心者，也就不能成为有福的人了。当恩典进来宣告我们不会因真正的我而被定罪时，罪恶感开始消失，我们就开始得医治。
当人在一个不必为失败而羞耻的背景中，罪得赦免时，真理和恩典就开始在他生命中产生作用。只有耶稣是恩典和真理的结合。只有耶稣能使我们照着神的形象成长。奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !
圣商恩典[60]甘…
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无论是公牛是绵羊羔，若肢体有余的，或是缺少的，只可作甘心祭献上；用以还愿，却不蒙悦纳。【利22:23】
商场人士最习惯凡事公平交易，无论付出什么，总要图个回报。
走到信仰里来，在生命还没有成熟的时候，往往就不自觉地与上帝做起了交易：我多捐款给教会，上帝就应当多给我祝福；我多侍奉给教会，牧师就应当多给我祷告。
中世纪有句名言：无论我捐多少钱，上帝永远都是债权人。犹太人也有谚语：永远不要和上帝讲价。只有甘心的奉献，上帝才会悦纳。如果我们的一点点付出是为了某种还愿，如果我们的一点点捐款成了某种向上帝要求的条件，那就完全误入歧途，必然无功而返。
今天，让我们明白，上帝只察看我们献上多少甘心，不计算我们捐了多少金钱。今天，让我们捐得甘心情愿！奉主蒙恩! 阿们!
圣商恩典[59]神…
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我要将我的百姓和你的百姓分别出来。明天必有这神迹。【出8:23】
我们不是上帝从万人中而是从 70 亿人中拣选出来、分别出来的。我们不是一般人！
神让我们经历他的神奇的同在，超出我们所求所想；无论是在经营企业中，还是在日常生活中，在信仰里每天都有神迹，每天都是神迹。
认识上帝就是最大的神迹。知道我们企业里不仅有钱、有人，还有神，都是神爱我们的记号。不要为明天忧虑，但要在今天竭尽全力；不要在困难面前六神无主，要让生命时时刻刻都有主。
今天，让我们相信必有神迹！奉主蒙恩! 阿们!