见证篇161.信仰…
当站在舞台中央的牧者、歌手凭才华成为耀眼的领袖，不是在赞美一位救主，而只是在寻找一位听众；不是在爱神，而只是在演讲或唱歌时想到神，跌倒只是时间问题。最大的危险不在外面，而是我们必须看清自己里面“信仰出轨”的倾向，就像以色列民一样容易偏离神。
在过去的几周里，“背教”一直是基督徒的热门话题。几周前，畅销书《不再约会》的作者、美国马里兰州巨型教会圣约生命教会的前主任牧师约书亚·哈里斯（Joshua Harris）刚刚在个人社交网站Instagram上发了一条消息，宣布与妻子离婚，宣称自己不再是基督徒。
之后不久，新颂教会（Hillsong Church）的敬拜团歌手、音乐作家马帝·桑普森（Marty Sampson）在Instagram上发文，宣布“我真的失去了信仰”。这位16岁起就在新颂赞美诗班的敬拜歌手，创作了许多耳熟能详的福音诗歌，诸如 “All I Need Is You”、“Forever”。
他提出多项质疑：“为什么很多牧师堕落？为什么圣经充满矛盾？为什么神爱世人但竟然将40亿人送到地狱，原因只是他们不相信神？”这一切没有人讨论，没有人告诉他答案。他又说，基督徒可以成为在这个星球上最爱论断的人，但也可以成为最美丽和有爱心的人，不过这一切都不适合他。他仍渴望真理，但他认为真理不单只有上帝的版本。
8月13日，在最新版本的澄清声明中，桑普森说，虽然他还未“放弃”基督信仰，仍已经处在“摇摇欲坠”的状态。桑普森披露：“我已经在持续地分析著名基督教护教者与圣经学者的论点，敞开心去思考无神论者及其他宗教的评论。如果真理是真的，无论我如何解释它，它都不会变质；如果我找到它，肯定会更清楚地看见这是真实的。仔细检查钻石，能发现钻石的质量。只要我还活着，我会持续学习。”
马帝·桑普森
年轻人为何放弃信仰？
一时间，多位牧师、学者站出来发言。因为新颂的音乐敬拜实在太有名了。作为当代最受欢迎的基督教乐队，新颂几度获奖，不但在主内影响广泛，每个主日有5000万人在唱他们的歌，并且成功进入了主流音乐圈，卖出超过1600万张唱片。因此说桑普森的声明“惊呆了上亿人”，一点也不夸张。
护教学家迈克尔・布朗（Michael Brown）表示，他为桑普森祈祷，希望他能“带着谦卑和热忱，以一颗正直的内心去真诚寻求真理。所有有问题的人都应该把问题摆出来。……不要只看表面上的东西，一定要首先来寻求神。让我们祈祷桑普森能够回转、被恢复。”
另一个护教学组织Answers in Genesis 的创始CEO肯·汉姆（Ken Ham）在Twitter上谈及桑普森时认为，这对教会和基督徒父母是个提醒。可悲的是，“年轻人受教会领袖的教导影响，相信现今所见的死亡、痛苦、疾病已持续数百万年，都是神的错。但死亡、疾病、痛苦是人的罪带来的后果。”
同样作为福音乐队歌手的约翰·库珀（John Cooper）说，桑普森以为这些问题只有他在问，其实“教会已经为此争论了1500多年，类似主题的书有上亿销量。当教会把20多岁的敬拜歌手当作某些真理的源头时，我们已经身处险境了。歌手并非写出带有稳固圣经真理和相关教义的最佳人选。”
其实主内对新颂敬拜音乐的质疑早有耳闻。《纽约时报》2014年就在一篇乐评中提到美国传统福音派教会认为新颂的神学单薄，是为年轻人打造的新版成功神学等等。然而对新颂创新的敬拜风格的批评，却不应该成为阻拦我们深入地反思，为何教会无法吸引年轻人？大家却对新颂趋之若鹜？
著名基督教作家德鲁·戴克（Drew Dyck）对桑普森的表态感到“悲哀”。他曾在书中分析，1980年代，商业思维席卷教会，改变了北美许多教会的传教方式。青年事工受到的影响最明显。教会不是把重点放在门徒训练上，而是把注意力放在如何吸引大量的孩子并让他们开心。或许是好意，但却产生了意想不到的恶果。今天，许多教会的青年事工实际上已经沦落到周五晚上利用暴力视频游戏派对来吸引学生参加的地步。
有人将大多数教会的青年团契描述为“拿着装满披萨的盘子”。戴克问到，为什么有那么多曾经活跃在青年团契里的孩子后来离开了信仰？他的回答很简单：“让我们面对现实吧，在大学里有很多比吃披萨更有趣的事情可以做。”
戴克提到离弃信仰的人中，有一类属于“道德反叛者”。在他们的叛逆倾向下隐藏着对冒险和目标的强烈渴望。他们通常是那种有一种无法抑制的欲望，想要活得最充实的人，即使这意味着冒险。不幸的是，当人们向他们展示一个没有冒险、没有牺牲、没有风险、被稀释的福音，不配得到他们的奉献，他们就会寻求以其他方式来满足他们的欲望。
“年轻生活”的创始人吉姆·雷伯恩（Jim Rayburn）说，“不知何故，我们认为我们可以淡化福音，让年轻人更容易接受。但事实证明，他们正在被我们的混合物呛到。他们不想要时尚的口号，不想要披萨和电子游戏。他们想要赤裸裸的真相，想要改变和生命。他们想要一个为之而生、为之而死的真理。换句话说，他们想要真正的福音。”
长辈们在教会里的确有话语权，可以要求新生代呆坐在教会的椅子上从头到尾跟着他们唱传统圣诗。他们需要被提醒的是，为了得着年轻一代，他们是否甘愿舍己，在审美趣味上跨过代沟主动靠近青年？他们是否已经尽心尽力在音乐上“将最好的献给神”？
而在席卷当代的一种肤浅的基督教文化中，牺牲和痛苦越来越少被提及，自我的感觉反而被格外重视。新型敬拜风格的福音乐队，无疑更愿意在音乐口味上贴近年轻人，却不得不回到根源问题上：敬拜的中心并不是人的审美享受。音乐可以服侍人的感觉，但感觉不是神。
约书亚·哈里斯 – 最大的威胁就在我们里面
无论约书亚·哈里斯，还是马帝·桑普森，他们都来自巨型教会，两人的宗派背景不同，哈里斯的许多粉丝曾经是新颂最执着的批评者。近来他们常被媒体放在一起谈论。
作为美国YRR（年轻的改革宗运动）的重要成员，在哈里斯宣布离开基督信仰之前，这一运动已经发生多起青年领袖被迫离开服侍岗位的新闻。刊发在“福音联盟”网站上的一篇文章，列出了几位美国牧者的反思：造成这一现象的原因，是这些有恩赐的年轻弟兄被过快地放到了聚光灯下。
前不久，Youtube网站上有一个名为《我怎样在巨型教会中失去信仰》的视频（How l lost faith in the mega church），从同样身为巨型教会敬拜领袖的一对夫妇的自述中，暴露出这类教会牧养中容易出现的问题。在巨大的舞台中央，为了吸引更多人的关注，一些有恩赐和热情的年轻牧者和音乐人靠才华成为引人注目的明星，直到有一天，他们被抬高到一个地步，撒但足以利用他们的破口让更多人跌倒或受挫。不论在什么宗派中，人数、效果、掌声总是企图成为周日敬拜的中心，这就是我们最该警醒的时候。
同为敬拜领袖的鲍伯·考夫林（Bob Kauflin），在近三十年的服侍中，他也曾“摇摇欲坠”，有过三年与抑郁、焦虑作斗争的经历。经过不断祈祷、读经和反省，他发现问题的根源是他的敬拜方向错了。错误的崇拜就是偶像崇拜，人寻求在除神以外的其他东西上获得满足，为自己的成就寻求赞扬，并不是在赞美一位救主，而只是在寻找一位听众。“当我不能得到我渴望的荣耀时，我的世界崩溃了”。
他认为现在很糟糕的一件事是，敬拜普遍被认为仅仅是我们唱歌时所做的事，被许多年轻人当作是由音乐驱动的情感体验，在歌声中追求自己的宗教体验和属灵经历，而不是耶稣。音乐是敬拜上帝的一部分，但它从来就不是敬拜上帝的核心。他提醒道：“真正的敬拜者不只是想到神，而是爱神。”
如果我们一边唱着承诺的歌，一边犯着无悔的罪，希望通过我们的灵性和才华来打动他人或“愚弄”神，我们就是假冒为善的人，和不信的人没有区别。我们需要走到十字架下，使我们可以体验悔改的果实。
有些人写了畅销书、拿了福音音乐奖、在世界各地布道，这些并不能保证他是真正的信徒。最近的这些例子并不是基督教历史上的第一起，也不会是最后一起。当我们看到那些背离信仰的人，我们必须明白他们和我们没有什么不同，我们都有“信仰出轨”的倾向。但神在祂的怜悯中不断吸引我们，更新我们对祂的爱。当我们看到那些已经离开信仰的人，我们不得不怀着敬畏和谦卑的心悔改。
事实上，最大的挑战并不是在教会围墙之外聚集的任何黑暗势力。相反，基督教最大的危险恰恰是基督徒。不是发生在外面的，而是我们自己。这是一种天然的倾向，就像以色列民一样容易偏离神，失去我们起初的爱。对以色列最大的威胁不是非利士人或巴比伦人，而是他们抛弃耶和华神的致命倾向。我们也一样，我们倾向传讲没有十字架的基督教，从而使福音失去了能力，不再吸引人来跟随神。
“现在回来还不晚，我的双臂依然张开”
基督徒的人生道路既然是信心之路，就必然会遇到各样的危险。这些危险有可能毁掉我们，使我们跌入不信、背教和死亡的深渊。但神已经将得救的保障赐给我们。神用来保护我们的方法就是信心，然而我们的信心都要经过试验。我们所面临的试炼、世上的艰难困苦、肉体的诱惑、魔鬼的诱惑，时时引诱我们放弃信仰。正如使徒彼得所说的，正是藉着信心被试验，我们才能得到比金子更显宝贵的真信心。
这个真理对彼得来说尤其宝贵。耶稣被卖之前，对彼得说：“西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。” 耶稣的祷告是叫彼得的信心不要完全丧失。而活过那个可怕的夜晚，是谁把彼得从不信的悬崖上拉回来，使他流出悔恨的眼泪呢？是神的能力，祂保守且坚固了彼得的信心，正如祂今天仍然在不断坚固祂所爱的儿女一样。
罗伯特·皮特森（Robert Peterson）在《我们安全的救恩》一书中讲到了一个令人鼓舞的故事。一个叫保罗的弟兄读神学院的时候，他所在的教会发生了一件可怕的事。一位长老和另一位长老的妻子发生婚外情。他们精心预备了详细的私奔计划，包括向教会邮寄辞职信。
但他们却严重低估了两件事：教会弟兄姊妹对主的爱和对他们的爱。在这个不幸的消息被公布给会众的那个星期天，人们公开为这对夫妇的罪行和他们遭受重创的家庭哭泣祷告。教会的领袖和信徒们聚集在两个受伤的家庭周围，并公开承认他们自己心里也有奸淫的念头。人们对神的圣洁所产生的敬畏就像《使徒行传》中早期教会的信徒一样。
教会承诺不会放弃这对犯错的人。教会与他们取得联系，并向他们保证，会众会一直不停地为他们祷告。起初，这对私奔的男女希望这些话只是空洞的套话，但时间证明教会对他们的爱是真诚的。许多祷告会被安排在白天和晚上的不同时段举行。
在祷告了几个月，并与他们进行了多次温和的接触之后，神终于破门而入。当牧师宣布这对男女已经悔过并想要回来的时候，会众一片欢呼。牧师接着说，双方目前都羞于面对家人和会友。经过数周的辅导，两家人重新团聚，他俩也回到教会。弟兄姊妹张开双臂，喜极而泣，欢迎悔改的男女。
我们从中看到神对教会的爱，对每一个祂拣选之人不放弃的爱，正如一个牧羊人会想尽办法去救那只迷失的羊一样。好牧人的手臂不是越过悬崖，而是越过了粗糙而恐怖的十字架。就是在那里，好牧人发出祂最真诚的邀请，即使是对那些拒绝祂的人。祂似乎在说：“现在回来还不晚，我的双臂依然张开。”欢迎每个浪子回家，享受敬拜的喜乐和祂永远的爱。
生命福音[126]…
音频 三分钟
「我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。」【罗8: 22】
如何脱离撒但败坏的辖制，进入荣耀的自由，便须经历属灵生产之努力，直等到基督成形在我们里面。今天所接触的一切周遭事物，都在向我们发出无声的叹息，但我们期望早日得以进入神儿女荣耀而自由。
当时犹大为了钱出卖他的主人，当迦勒底人和示巴人抢夺约伯时，他们并不是想讨魔鬼的喜悦，而是要 满足自己的贪心；但，的确是魔鬼激励他们行恶。只要万军之耶 和华反对你，并且一切受造之物都与你作战，直到人归正与神和好，神就为他与受造物立约。
我们得救之前的生活，外面是「随从今世的风俗」，里面确是「顺服」撒但的邪灵，所以从神看来，整个人生乃是『死在罪恶过犯之中』。
若一个未曾重生的人，他的行为无法不随世俗；如不随世俗，他就会觉得落伍，跟不上时代潮流。几乎人人都被卷进汪流中，虽所费不赀，亦心甘情愿，甚且还引以为荣，究其原因，乃是中了邪灵的诡计。
我们身在教会中若是仍旧嫉妒分争，放纵肉体，就是照着世人的样子行事，也就是随从今世的风俗了。
在属灵的争战中，信徒必要认清作战的对象；这对象不是人，乃是魔鬼，所以不要把弟兄姊妹当作仇敌。
我们与仇敌争战的立场必须是在诸天界里，我们的对手既是灵界的撒但，我们就得站在属灵的位置上，应用属灵的权柄去对付撒但。愿最高的荣耀与赞美全归于神。感谢神 ! 奉主蒙恩 ! 阿们!
网络游戏中的网络赌…
网络游戏中的网络赌博可能会对玩家和社会产生各种不同的伤害。
网络赌博是指在网络游戏中进行的赌博活动，其中玩家使用虚拟货币或真实货币进行赌博。这种形式的赌博与传统赌博相似，但它发生在虚拟环境中，玩家通过网络进行交互。虽然网络赌博可以为一些人提供娱乐和社交的机会，但它也带来了一系列的伤害。
首先，网络赌博可能导致玩家面临财务风险。赌博是一种有风险的活动，参与者很容易陷入赌博成瘾。一些玩家可能会不断进行赌博，将大量的时间和金钱投入到网络赌博中，这可能导致他们经济上的困境。特别是当赌博活动涉及真实货币时，玩家可能会冒着巨大的财务风险，可能会面临债务累积、金融破产和其他严重后果。
其次，网络赌博可能导致玩家的心理健康问题。赌博成瘾是一种认知和行为障碍，会对个人的心理状态和情绪产生负面影响。赌博成瘾常常与焦虑、抑郁、自杀倾向和其他心理健康问题相关联。网络赌博的便利性和匿名性可能会加剧这些问题，因为玩家可以在任何时间、任何地点进行赌博，而无需承受面对面交流和社会压力的负担。
第三，网络赌博可能导致社会问题。赌博成瘾可能会对玩家的个人生活、家庭关系和社交关系产生负面影响。玩家可能因为沉迷于赌博而忽视学业、工作和家庭责任，导致人际关系破裂和家庭破碎。此外，网络赌博还可能导致犯罪行为，例如欺诈、网络诈骗和盗窃，以获取更多的资金进行赌博。
另外，网络赌博也可能对游戏本身产生不利影响。赌博活动可能破坏游戏的平衡性和公平性，使游戏环境充斥着赌博行为，导致玩家不再关注游戏本身的乐趣和挑战，而是追求赌博的经济回报。这可能会导致游戏的价值观和社区精神的破坏，影响到其他玩家的游戏体验和社交互动。
为了减少网络赌博的伤害，有必要采取一系列的措施。首先，游戏开发者应该加强对游戏平台的监管，确保禁止和打击网络赌博活动。他们可以采取技术手段来检测和阻止赌博行为，例如监控交易记录、限制虚拟货币的流通和交易，以及建立举报机制来报告赌博行为。
其次，教育和意识提高也是减少网络赌博伤害的关键。玩家应该被教育和警示赌博的风险和负面影响，包括财务风险、心理健康问题和社会问题。游戏开发者、家长和学校可以通过提供信息、资源和培训来加强对赌博问题的认知和理解，以及如何寻求帮助和支持。
此外，政府和相关机构也需要加强监管和立法措施，以遏制网络赌博的蔓延。它们可以通过制定法律和规章，对网络赌博进行明确的定义和禁止，并加强对违规行为的处罚和执法力度。同时，政府还应该提供咨询和治疗服务，以帮助那些受到网络赌博问题困扰的人们。
总而言之，网络赌博可能对玩家和社会产生多种伤害，包括财务风险、心理健康问题和社会问题。为了减少这些伤害，需要游戏开发者、教育机构、政府和社会各界共同努力，加强监管、教育和意识提高，以及提供支持和治疗服务，以遏制网络赌博的扩散并保护玩家的利益和福祉。
在讨论基督徒对网络游戏中的网络赌博的立场时，首先需要理解基督教对赌博的整体观点。基督教教义强调个人责任和道德原则，鼓励人们根据爱和公义的原则生活。在这个背景下，许多基督徒认为赌博是一种问题行为，因为它涉及到金钱、欲望和可能导致上瘾的行为。
对于网络游戏中的网络赌博，基督徒的观点可以大致分为以下几个方面：
- 财务责任：基督徒强调财务责任和管理，认为金钱是神所赐予的资源，应该用于满足自己和他人的需要，并用于支持教会和慈善事业。网络赌博可能导致财务风险，许多基督徒认为赌博与财务责任和管理不相容。他们认为赌博是一种贪婪和不负责任的行为，可能导致金钱的浪费和其他不良后果。
- 上瘾和控制：基督徒关注赌博活动可能导致上瘾和缺乏自控能力。赌博成瘾是一种行为障碍，可能导致个人沉迷于赌博并失去对自己行为的控制。基督徒强调对自己的节制和自律，并认为赌博可能违背这些原则。他们认为，赌博的上瘾性质可能导致玩家追求即时的快乐和物质回报，而忽视更重要的价值观和目标。
- 诱惑和诱导：基督徒认为赌博活动可能对个人的品德和灵性产生不利影响。赌博可能成为人们贪婪、不公平和不道德行为的诱因。网络赌博可能通过奖励和激励机制来诱导玩家参与赌博活动，使他们追求快速的金钱回报，而不考虑其他人的利益和社会责任。基督徒强调遵循正直和道德的生活方式，并认为赌博可能与这些原则相悖。
- 社会影响：基督徒关注网络赌博对社会的负面影响。赌博可能导致社会问题，包括家庭破裂、犯罪活动和心理健康问题。基督徒倡导保护社会的整体利益和福祉，认为网络赌博可能破坏个人和社会的和谐与稳定。他们强调社会责任和关怀他人，认为应该采取措施来减少赌博的负面影响。
在应对网络游戏中的网络赌博问题时，基督徒可以采取以下行动：
- 避免参与：基督徒可以选择避免参与网络游戏中的赌博活动。这包括避免使用虚拟货币进行赌博，不参与赌博游戏或功能，并将注意力集中在游戏的其他方面，如探索、挑战和社交互动。
- 教育和意识提高：基督徒可以通过教育和意识提高来帮助他人了解网络赌博的风险和负面影响。这可以通过分享经验、提供信息和参与社区讨论来实现。教会和宗教组织也可以发起活动和举办讲座，以帮助人们了解赌博问题的本质和解决方法。
- 支持和援助：基督徒可以提供支持和援助给那些受网络赌博问题困扰的人们。这包括提供心理咨询、寻求专业治疗、建立支持网络和分享个人故事和经验。基督徒强调关怀他人和帮助需要的人，这也适用于网络赌博问题。
- 法律和监管：基督徒可以支持加强法律和监管措施，以遏制网络赌博的蔓延。他们可以通过参与政策制定、呼吁合适的法律和监管机制，并与政府和相关机构合作，以确保社会的整体利益和福祉得到保护。
总结起来，基督徒对网络游戏中的网络赌博持有关注和谨慎的态度。他们关注赌博的财务风险、上瘾和控制问题、诱惑和诱导，以及赌博对社会的负面影响。基督徒可以通过避免参与、教育和意识提高、支持和援助以及法律和监管的方式来应对网络赌博问题。他们强调个人责任、道德原则和关怀他人，以追求公义、爱和社会的整体福祉。
见证篇160.领袖…
“上帝喜欢不情愿的领袖”, 没有哪个领袖是自告奋勇站到上帝面前的，因为不情愿的领袖不容易受到权力、骄傲和野心的诱惑。他们清楚领导的真相，必须舍己，必须被破碎，因此如果为了自己舒服，他们坚决推辞。
有朋友参加过一个成功学的培训，其中一节课是让一个人坐在中间，其他学员围成一圈，用各种贬低、责骂、嘲笑的负面语言批评中间人的某个观点或做法。据说，这可以锻炼人的“心理承受力”。还有的让学员上街乞讨，然后把乞讨来的钱物送到养老院。
坊间最流行的书籍，不少都是关于如何成功、如何管理的。翻开看，拨去表面一层时髦的新名词，一些隐含的价值观腐朽得象秦始皇的施政纲领。那些信奉“男人就要对自己狠一点”，为了成功能忍人所不能忍的人，不过是韩非、李斯、秦始皇之流相信人性本恶、狂热追求成功的先秦法家信徒的现代翻版。最露骨的表达就是马云那句话：当你成功时，你说的所有话都是真理。
一位心理学家从心理分析的角度，认为法家如此强烈的成功动机背后，往往隐藏着一种“自卑感”。他们表面上非常自信，其实这种自信只是由于他们不相信别人而产生的补偿心理。这些人在能力上不乏过人之处，但从心理健康的角度看，他们常常是最不健康的人。他们管理团队的手段，不外乎“法、术、势”老三样——奖惩之法、欺诈之术以及地位权势。
这就是中国式管理和领导的真相吗？
近年一些高端的培训，常会讲到犹太人的智慧。历史上，曾经出现过一位伟大的犹太领袖——摩西，他作为领袖的一生，和中国文化中的许多现象恰成对照。
做领袖如“养育之父”
《圣经·旧约》记载了东方另一个古老民族——以色列人中的杰出领袖，摩西是最被推崇的其中一位。他从上帝那里领受带领整个犹太民族的男女老幼逃离埃及，进行战略转移，进入迦南美地的使命。
《圣经》并未美化他所领导的同胞的种种不堪行为，每每遇到一点困难，他们就想要跑回埃及继续做奴隶，吃埃及的肉锅、黄瓜、韭菜，口味倒是和中国人差不多。而他竟然能够领导这样一大群很“不上道”的下属，忍受他们的抱怨，原谅他们的冒犯，还为他们向上帝祈求恩典和怜悯，不是一天两天，而是四十年！
最后，还因为被他们的不争气所激怒，被上帝禁止进入近在咫尺的迦南。
根据旧约的记载，摩西的一生分三个阶段：前四十年因为被埃及法老的公主收养，而成为埃及的王子；然后因为路见不平杀了人，不得不亡命天涯，做了四十年的牧羊人；最后四十年作为领袖带领以色列人出埃及。
然而在摩西的光环后面，我们却听到他这样对上帝抱怨自己做领袖的苦：“你为何苦待仆人，我为何不在你眼前蒙恩，竟把这管理百姓的重任加在我身上呢？这百姓岂是我怀的胎，岂是我生下来的呢？你竟对我说：‘把他们抱在怀里，如养育之父抱着吃奶的孩子，直抱到你起誓应许给他们祖宗的地去’……管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。你这样待我，我若在你眼前蒙恩，求你立时将我杀了，不叫我见自己的苦情。”
这段摩西在极重的压力下向上帝倾吐心意的祷告，透露了一个细节，就是上帝对摩西作为领袖的要求，是像父亲一样对被领导者的生命负责，“如养育之父”。从中可见，领导者的一个重要特质是象一个人格成熟的父亲一样。
我常想，如果各大单位的领导都是真正带过孩子的人，看过生命成长是如何不易、而只要付出又真的会见到成果，是不是许多急功近利、苛责压制的错误就能避免了呢？
但摩西的父亲是谁？以色列人的文献中只记载了他是一个名叫“暗兰”的利未人而已。因为被遗弃的经历，他的家庭生活是不完整的、畸形的，尽管他的生母被收养他的公主带到王宫做了他的乳母，但他的父亲形象无疑是缺失的。这个负面影响对他未来成为领袖是很大的挑战。
在四十年的王子生涯中，摩西“学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能”。他也自信满满，觉得凡事“我能”，有时明明是自己的满腔血气，还以为在替天行道，对抗法老的逼迫。
摩西原以为凭他的身份与才能，登高一呼，必定应者云集。但他的假定完全错了，当他前去调解自己同胞的纷争时，他们却质疑他的资格，“谁立你做我们的首领和审判官呢”，还曝光他路见不平时曾经杀死一个埃及人的“前科案底”。
父亲的缺席，使他没有意识到领袖的权威就像父亲在家中的权威一样，需要靠长期付出的爱来建立，靠喊话、搞企业文化、颁布法规起不了什么本质作用。摩西在尚未树立领导的威信时就想当然地以为可以凭恩赐、凭血缘做领导、行使领导权，自然引起反弹，失败是必然的。
做领袖要体会到自己的无能
新华网上有一则微博段子：最近，各地一些领导的能力有了很大的提高：有的会亲自打伞，有的会亲自开车门，有的会亲自拎包，有的会亲自拿水杯，有的居然会亲自写讲话稿了……其实，人民群众对领导的期望也不是很高，只要生活能基本自理就可以了！
对比上述情形中的所谓领导，就不难理解为什么上帝会看重摩西。虽然摩西路见不平的手法欠妥，但动机却是上帝所看重的：他在别人的需要和错误里看到自己所能尽的责任。这是一个领导者最重要的素质——愿意担当，愿意摆上。他一直没有失去这份责任感和担当的勇气，即使当他逃跑到米甸，看到当地祭司的七个女儿受到欺负时依然挺身相助。
摩西亡命米甸，以放羊谋生。在他人生的第二个四十年，上帝在旷野漫长的时空里，磨练这位自以为是的王子，直到他体会到自己的无能——“我是什么人，竟能去见法老，将以色列从埃及领出来呢？”
摩西要领导他人，就必须忍痛经历自己缺少领导才能的事实。他首先必须面对自己的无力感和不被需要的感觉，他怀疑以色列人会愿意听他的话，而且为自己口舌笨拙而痛苦。
但摩西的自我怀疑并不妨碍上帝把领导的任务交给他。我们在犹太人的历史中发现一个非常值得深思的现象，就是上帝只拣选那些不情愿做领袖的人出来做领袖。
美国学者艾伦德在《蹒跚的领袖》一书中得出了一个睿智的结论，“上帝喜欢不情愿的领袖”，没有哪个领袖是自告奋勇站到上帝面前的，因为不情愿的领袖不容易受到权力、骄傲和野心的诱惑。他们清楚领导的真相，必须舍己，必被破碎。因此如果为了自己舒服，他们坚决推辞。他们不会热切地想要更大、更好和更多，不会认为“一将功成万骨枯”、要别人为了自己的理想流血是应该的。
针对摩西年青时暴露出的过于冲动和血气的弱点，上帝让他每天与羊为伍，一点一点磨他。而家庭生活的操练，我想也对他帮助很多，或许他发现，最先挑战他的领袖权威、考验他的隐忍的人，不是别人，正是自己的老婆和孩子，如果不能领导好他们，他怎么可能带领百万以色列民众？
这对摩西很重要。表面上他因为救了米甸祭司的女儿而为自己赢得了一个婚姻，其实是这个家庭救了他，尤其是岳父作为父辈给他提供了一个男性成长所必不可少的同性的肯定和接纳。摩西在此期间学习做丈夫、父亲和一个牧者。岳父后来还成为他作领袖时的管理顾问，给他提出了通过授权建立团队、避免专权的建议。有一个成熟的父亲形象从旁协助，帮助摩西少走了许多弯路。
有趣的是，影响中国文化最大的儒家开山宗师孔孟二人，孔子三岁丧父，孟子两岁丧父，成长经历中同样缺乏父亲的榜样。
学者朱建军在《中国的人心与文化》中写道，父亲早丧，使孔子没有机会了解一个现实中的父亲总是既有优点也有缺点的。幻想中的父亲可以很完美，孔子还经常梦到周公。在儿子心目中，这个父亲几乎可以是神。孔子继而对君王也产生了这样的幻想，一厢情愿地希望而且相信君王会像一个慈祥的父亲爱孩子一样爱自己的臣民。
但最好的父亲也不是神，最好的领导者也是会犯错误的人，这似乎是常识，却不容易被一个在父亲形象缺失的家庭中长大的人所体会到。结果带来的弊端就是使儒家文化对君王可能出现的问题缺乏有效的制约机制。对“君父”过于理想化，期待过多而防范太少，使国人屡屡被伤。
领袖的心理垃圾倒给谁？
在人生的第三个四十年里，摩西体会到无论他觉得自己是荆棘还是渣滓，或被世人藐视被乡亲厌弃，但只要他肯，上帝就把自己的能力添加在软弱的他身上。他清楚他依靠的是上帝，上帝使他成为领袖。
前美国通用电气公司首席执行官司杰克•韦尔奇，对什么是领袖有过一个经典的概括。在他看来，领袖应当有远见卓识并使团队共享其见、充满活力并能感染整个团队的激情，还应当敢于尝试具挑战性的任务，作出艰难却有意义的决定。这个定义就象是为摩西订做的，区别只是摩西的远见卓识来自上帝。
因此当以色列人与敌人交战时，摩西并没有选择身先士卒，而是登上山为百姓求告上帝。他正确持守与上帝的关系，他知道惟有从上帝而来的力量能帮助人民得胜，而不是逞匹夫之勇、自己冲进作战的队伍里赢得群众一时的欢呼。
有经济学学者认为，领袖和群众之间存在一种交易关系。人们给领袖让渡了控制权，同时希望从领袖那里获得回报：当危险和逼迫来临，期待领袖成为最能替众人承担风险的那一位，一旦他们怀疑自己的回报，领袖就得不到拥戴。
因此一有不舒服的地方，民众就会怨怼、悖逆。摩西甚至还遭遇亲戚兼助手亚伦、米利暗的嫉妒和毁谤，以及可拉一党的叛乱。他的处理方式“极其谦和，胜过世上的众人”。
摩西通过不断转向上帝，将自己内心的负面感受真实地向上帝倾吐，不被其感染，甚至在上帝面前真实的崩溃，然后回到百姓面前。不是摩西心理抗压能力强，而是他与上帝的关系使他可以随时到上帝面前卸下自己的重担，重新得力。想想乔布斯吧，他把苹果帝国的员工当作自己的“臣民”，任意发泄不满，言语苛刻，很难期待这样的男人能够胜任父亲的角色，所以看到媒体报道他临终前都不能接纳自己的亲身女儿，也不意外。
此外，摩西能够妥善处理自己的攻击性性格。其实每个人内心都或多或少具有攻击性的性格。一个男人是否能成为一个成熟的男人或变成一个只会说是的应声虫，往往取决于能不能妥善处理好攻击的个性。这种攻击性表现在他年轻时杀过人，之后虽然温柔谦和，但也有时仍然脾气暴烈。
他曾摔碎法版，也曾在与上帝说话时与上帝摔跤、控诉，绝不轻易放弃。攻击性也帮助他不屈不挠达成目标，不至于灰心自弃。摩西经常一个人爬上山，在山上退省，这些操练帮助他处理并适当运用自己的攻击性格，成为为上帝进取的力量来源。如果摩西靠不断为他所领导的团体寻找新的敌人或发起新的运动来排解自己的攻击性，无疑将酿成犹太民族的灾难。
尽管摩西被重用，但也难免犯错。他在加低斯被要水喝的百姓激动，没有尊上帝为圣，自己也受了亏损。他接纳自己的阴暗面发作。允许自己犯错的人，才会允许别人犯错，才能真正接纳别人，领导好团队。摩西为此承担不能进入应许之地的代价，但他丝毫没有埋怨为什么上帝对他这么严格。外有强敌或逼迫，永远不成为属神的领袖放过自身之罪的借口。因为他是领袖，领袖的一丝骄傲，就会鼓励举国的人争相谄媚。
摩西并非天生就是领袖，他人生第一次想要发挥领导作用的尝试就惨遭失败被迫流亡四十年，成为他领导生涯中噩梦般的阴影。好在上帝从不使用伟大的人，而是使用传讲伟大上帝的人。与上帝同工的过程中，他的性格被重新建立，展现出卓越的领袖品格和领导技巧。
《圣经》真实记载了以色列历史上每个伟大人物的优点、缺点与错误，可以说，是一部记录领袖真相的书。在一些惯于粉饰的文化里，领袖的真相是最被隐蔽的部分，人们被骗也骗人。或许人们内心并不甘愿如此，因此当两千多位不同公司的员工被要求列出自己最看重的领导品质时，排在第一名的是正直和诚实，其次才是能力。世界上的公司尚且如此，信仰群体更应自省。
TOP
见证篇159:如果…
夫妻对谈：如果我出轨，你会原谅吗？
出轨的杀伤力：我老公简直是“师奶杀手”；我选择向妻子坦承情欲的试探，露在光中是对关系最好的保护。作为女性，私欲的念头婚后也会偶尔出现，我知道我要起来争战了。面对肉体的软弱，我有时很烦躁，因为你体会到自控的无力感
第一对：恨不得踹死他，然后再饶恕
妻子利百加：我结婚七年，丈夫是老师。几年前，他班里来了一个单亲妈妈抚养的小女孩。女孩很惹人怜爱，常常伤心自己没有爸爸，所以连校长也嘱咐我丈夫要好好照顾她。在这种情况下，丈夫自然就和单亲妈妈联络多一点。
这位妈妈少年留学海外，早早结婚生女，看到这么年轻漂亮又优秀的家长，偶尔觉得丈夫跟她太过熟络就会吃醋。有一次真的非常严重，当时我刚生完宝宝，在月子里情绪复杂，身体虚弱、精神疲惫，觉得自己发胖啊，自我形象很低。当天不知道那位家长叫我丈夫帮个什么忙，事先我也交待了他一些任务，结果他非常用心积极地花好多时间去帮别人，把我让他做的家事都忘了。我很火大，大发脾气质问他说：你是不是喜欢上人家了？没想到，他解释解释着就自己坦白说，确实，我对她是比较有好感。哇，我真是气得半死！
当然，这件事很快就过去了，他也很快诚恳道歉并且反省。说实话，他的性格在男人中不多见，很懂得体贴女性的辛苦，所以那些妈妈们都非常喜欢他，简直是“师奶杀手”。但另一方面，他在语言表达上，和不同身份、场合中的女性打交道时很没有“常识”。因为我知道他单纯、善良、热情、乐观，对谁都是一片真心，所以我常常需要接纳他的许多错误是因为他不懂得话说出去之后别人会怎么想。我也知道他作为一个男人肯定会有试探，但我知道他是不敢做的，因为我对他的信仰和品格有认识，我对他和神的关系有信心。
闲下来的时候，我们夫妻坐在一起，我常常半开玩笑地问他最近有没有什么情欲上的挣扎啊？每次他嗯嗯啊啊的时候我就知道他心里有事发生。然后他就会很诚实地跟我分享，当然，听到以后还是会生气两天，但这样的沟通却是非常必要的。出轨的夫妻肯定缺乏沟通，也许以前有好的沟通，或者有日常的沟通，但是缺乏情感上深入的沟通。没有沟通，所以你不知道对方需要什么，究竟是哪方面出了问题。
女人也会出轨。女人为什么会出轨，要从她最深的需要说起！对于外遇、寻求刺激这些，我是没有什么需求的，但是如果一个妻子长时间没有感受到被爱被体贴，没有看到男人起来承担家庭责任，那么她就可能心灰意冷、进而拒绝沟通，随后有可能落入谎言和试探当中了。出轨的预防就是首先要有对两性关系的认知，互相知道彼此的需要是什么，要竭力成为对方的祝福。
我们结婚七年，自问没有过出轨的念头，对他和我们的感情也很有安全感。我的痛苦大部分源自我不能接纳他的缺点，比如处理男女界限没有常识、家里的网络啊电器啊不懂得修、对财务问题没有建设性意见，看到他那个样子就让我很累。我知道要接纳他，但是我接纳不了就痛苦，所以根本上来讲这是我跟神之间的较量。
如果我老公真的出轨，我当然是恨不得把他踹死，肯定会受很大很大的伤害……但饶恕是神的道，我胆子再大也不敢违背神的道。当然，这个饶恕不是自己来做，而是由神来引导，祂为跟随祂、愿意顺服祂的人负完全的责任。
丈夫以撒：之前那位单亲妈妈的事儿，她不讲我都忘了，哈哈。当时我确实是出于怜悯，对那个学生家长多一分关注，进而有了好感。人心都是诡诈的，虽然我的动机是好的，但时间久了就容易令自己落入试探。我很快意识到自己很不明智，妻子生气是理所当然，因为她是在保护我们的婚姻。很感谢有妻子提醒我和家长如何处理关系，尽管有些话听起来不舒服，但我知道自己的个性需要改变来更好经营婚姻。
婚姻不是每时每刻都很愉悦、很精彩，伴随许多起伏和历练，出轨只是其中的一种。婚姻只有天梯，没有回头路，如果要坚守一段婚姻，饶恕是必然要走的路。我选择饶恕，因为神的话是这样说的。我爱神，愿意遵行祂的道；其次我内心得释放，不愿意因为出轨或者任何别人加给我的伤害而充满苦毒，被辖制。
妻子个性谨慎，在处理男女关系上非常得体，我对她有安全感。如果她真的出现出轨的情况，我首先会很不解，然后很伤心很生气，但我肯定会原谅。我会反省是不是我爱她不够？给她的安全感不够？比如刚刚我才知道她蛮欣赏我的一个球友，因为对方长得魁梧高大又很敬重她。这也是可以理解的，我顶多就是吃吃醋。但作为男人，如果总是听到妻子念叨别人，这就埋下了矛盾的种子。可反过来想，为什么她总要念叨别人呢？表面上看是她贪心、抱怨，背后更多是她内心的需要和安全感没有被满足。这时候丈夫需要检讨自己，也需要丈夫带领妻子一起回到上帝面前。
妻子常常问我，最近有没有什么试探啊？通常她都很温柔地表示，你说吧我不会生气的。结果我说了她就会生气，哈哈……我可以理解。很多男人选择不说，就是怕冲突，反正又没发生什么，何必自找苦吃。偶尔遇到一些女士，性格很好，外表很有魅力，会有些心猿意马。我选择说，是因为暗中的想法要暴露在光中，对彼此的关系是一种保护。敬虔的基督徒长辈也鼓励我们这样做。如果对妻子都不敢交账，更别提跟上帝交账了。
我发现，如果陌生女性让我觉得很有吸引力，老婆会觉得这是丈夫的试探、要多为他祷告。但如果是身边熟悉的人，她就会非常非常生气。我分析她生气的点在于，她会不自觉落入比较当中，认为我看那个人比她重要或比她漂亮，她的价值感就会变低，认为丈夫选了别人不选她。如果她真的信了这一点，对于妻子来说，打击是很大的。
第二对：和另一个人分享生命才是自由
妻子茜茜：我是个跟异性相处很敏感的人，小学开始暗恋男生，到高一就跟我现在的丈夫谈恋爱。当时他跟后座的女生多聊几句，我就会在日记里写狠话：你那么爱跟她说话你就别跟我谈恋爱啊，你找她谈去！后来成年的过程中，看到父母婚姻中的问题，前不久还在闹离婚，逐渐令我对情感有许多不安全。我有朋友的父亲出轨，被妻子发现后不久就得癌症去世，妻子的怨恨无处释放，扭曲地活着；有同学的父亲出轨和小三一起做生意，后来被小三逼得离婚，然后自杀了；还有一个同事生宝宝之后为了让丈夫睡得好就分房了，结果不久后丈夫发生外遇。情感世界，“江湖凶险”。
我们结婚两年了。婚姻真是一件风险很大的事情，好像我把我的心撕开，让你住进来，慢慢地我俩融为一体，然后哪天可能你会再把我的心撕裂，说你想要出去。出轨对我来说，就像是一刀戳进心里，没死也快死了。曾经我对罪的绝望，好像绊住了对主的信心。我很不想经历夫妻关系的破碎，我恐惧冲突、恐惧失去。丈夫就像自己的一部分一样，然而这一部分并不全在自己的了解范围内。
现在我好像释放了很多，稍微成熟一点，更直面这个世界的败坏，越来越多认识到自己的罪。如果真的对方出轨，应该也不会觉得天就塌了。我肯定会被打垮，但我相信我还会活过来。人越是跟随主，就知道攻击啊、罪的诱惑啊都非常真实。丈夫是跟我一起争战的，如果有一场打了败仗，那又怎么样呢？只要他真的愿意悔改，我们就还要起来继续跟魔鬼打仗。在能否恢复关系这一点上，我可能比他更有信心。当然，这取决于我的属灵状态，如果都像今天这么清醒，那应该没问题。
作为女性来说，我也考虑过自己会不会出轨。我觉得都是私欲在作祟。比如我们订婚之前有一次比较认真的分手，我那时候已经信主，他来教会慕道，我当时特别自我中心，找工作要找最好的，恋爱就找个什么什么样的。我祷告中很清楚感受到神在提醒我——你不要拿他信不信主、是否属灵当借口去满足你的私欲！不信主的人会比较钱财、学历，信主了还要多比较一项：属灵的事。婚后，某些念头还是偶尔会冒出来，我也不会感觉羞愧，因为我知道这些东西不是从神来的，我要起来争战了。直到现在，我还没有被这种私欲绊倒过。
我和他婚前谈了12年恋爱，也有许多不快乐的时候，后来我们成为基督徒，觉得日子真是太好过了。现在我真觉得我是不配得的，他是上帝给我的恩典，我们彼此很相爱，而他也特别能包容和体恤我的敏感和软弱。比如我们婚后开放家庭带领一个小组，他做组长，性格开朗，大家都喜欢他。有一次他在厨房做饭，有个小姊妹一直去找他聊天。我真的会介意。晚上我跟他聊起来，他特别能理解，而且跟我一起讨论下次遇到类似情况怎么有智慧地处理、打断对方。在这方面，他做得很好。
丈夫达西：出轨这件事，从理性上说，应该饶恕，但就我个人而言，挺困难的。哪怕还可以一起过日子，但亲密关系上一定有很大影响。除非有什么重大翻转，比如突然面对疾病、祸患、死亡，或者神感动我了，让我看到自己更深层次的问题，否则我觉得这个状态会一直持续下去。出轨不是那么容易翻转的。我愿意饶恕，我能饶恕到的程度可能仅限于一起生活。
人的这种欲望很恶劣，也很基础和原始，特别容易被激发。要想摒除这些欲望，每次都从争战中跳脱出来反而特别不容易。所以人需要强大的信仰来支撑。具体来说，就像眼目的情欲，一天会发生很多次，你想多看一眼、多看一秒，如果你想要找个机会满足自己，那基本上就是要出轨了。如果你拒绝诱惑，提醒自己是有家室的人，或者你控制自己转移注意力，就算是胜过一次了。如果你认识神，就会有一个更强大的力量把你向上拉，远离这些。
上地铁或者公众场合，我都会先提醒自己，因为即便你不想看也不需要看，但你还是会看到，仿佛肉体和灵里是分裂的。面对自己的肉体软弱，我有时很烦躁，因为你体会到自控的无力感。转念一想，肉体是属世的，它就是有这样的惯性，只能用神给的话克服它。
预防出轨，最浅的层次是道德教育吧。但道德对于人的罪性本质来说还是太薄弱了。在我们家的话，就是紧紧跟随神！一旦发现谁偏离了，即便不是在情感问题上，也要很快把对方拽回来。因为远离神会带来各方面的问题。
大多数男人出轨的动机都是情欲。但实际上，无论男人女人，肉体都是千篇一律的，新鲜感其实来源于灵魂。但人的罪会扭曲这个认识，把对于灵魂的欣赏转向对肉体的渴望。但实际上，我觉得人根本上不是追寻肉体的乐趣，而是渴望接触不同的灵魂。不信主的时候，其实非常怕自己会出轨，因为觉得自己很容易失控。信主之后因为知道神是多么不喜悦，出于敬畏和责任，我不敢也不愿承担罪的后果，所以就根本不会去想了。同时，因为清楚知道什么才是更重要的，那些放纵私欲的事是生活中最肮脏的部分，就竭力避免沾染污秽。而且，我也经历了婚姻中纯净感情带来的平安，尝过美好的，就不愿去碰那些有毒有害的。
要建立双方的安全感，最直接的做法就是沟通，其次是陪伴。其实就是用心地把时间花在与另一半的相处上。记得刚去教会慕道的时候，我问过一对基督徒朋友，如果我总陪她，那我的自由怎么办。当时那对夫妻笑得很直接。后来我就知道他们为什么笑了。信主后，我知道了生活的次序，夫妻关系是仅次于信仰的，陪伴妻子不是失去自由，恰恰是能够随时享受两个人的时光，分享另一个人的生命才是自由。现在很多时候，我不愿去应酬，因为在那种场合没法表现真我，很累……唯有回到家，在妻子面前，才是那个可以恣意生活的我。所以，自由就是在爱里面无惧翱翔的时间。