家族财富管理-金杜
序言
财富在哪里，家族办公室就跟到哪里。
家族办公室以往集中在西方；近年来，随着亚洲成为全球经济龙头，家族办公室在这地区涌现。在此背景下，作为国际金融中心和亚洲商机门户的新加坡，有望成为家族办公室的枢纽。新加坡金融管理局的数据显示，新加坡家族办公室的数量在 2017 年至 2019 年期间增长了 5 倍。由于亚洲财富格局日益成熟，带动起人们对传承、遗产规划等家族办公室服务的关注、交流和需求。西方的家族办公室通常已经存续了数代 ；而亚洲的家族办公室则相对年轻，大多数还是第一代或第二代，财富增值主要依赖家族企业。随着家族第一代日渐老去，未来 10 到 15 年内预计出现庞大的代际财富转移。
当然，要讨论家族办公室领域的趋势，必然要涉及新冠疫情。仅仅几个月，这场疫情就迫使全世界停摆，扰乱了我们所熟悉的生活。金融市场、社区、大小企业都受到不同程度的影响，家族办公室也未能幸免。
虽然西方家族和亚洲家族对新冠肺炎的反应存在差异，但我们也观察到一些共同之处。其一，这场疫情让东、西方家族意识到自身的弱点，促使许多家族开始深究结构性问题，比如财富保护和保值、遗产规划和家族治理。
之前，这些事宜往往被忽视。然而，对于它们的重要性，无论怎么强调也不为过 ；尤其是在当下，民粹主义情绪和政策日益加剧。与此同时，美国联邦储备推出无限期量化宽松（QE Infinity）等政策，表明监管制度将日益收紧，可能提高财富税和遗产税。在过去几个月里，我们与很多客户就相关问题进行交流，协助他们采取更稳定、长远的规划理念。
其二，这次疫情也促使各家族重新思考他们在社会中的角色。在我们的帮助下，部分客户表示希望帮助祖国度过困难时期 ；也有客户有意参与公益创投、资助或指导社会企业、创建慈善信托基金，从而回馈社会。我们预计，此次新冠肺炎危机促使各家族更加关注慈善，让社会意识较强的家族后代在家族事业中更有发言权、发挥更大作用。
新冠肺炎是人类历史上沉痛的一页。不幸中之大幸是东、西方家族汲取了重要教训。作为备受这些家族信赖的顾问，星展私人银行 (DBS PrivateBank) 致力成为家族的亲密合作伙伴，在财富旅程的每个阶段把关——帮助家族创造财富，同时学以致用、实现目标，在这个过程中丰富人生。
我们很高兴协助经济学人智库（The EIU/The Economist Intelligence Unit）开展这次研究，细致地深入分析东、西方家族的异同、背后的主要动力因素、他们的顾虑和优先事项，以及他们对当下瞬息万变的世界有何展望。希望本报告能对您有所启发。
林森成集团主管零售银行及财富管理星展银行
关于本报告
《家族财富管理》研究报告由星展私人银行委托经济学人智库撰写。
家族办公室是指为超高净值人士 (UHNWI) 服务的私人投资公司，在全球金融市场中日益壮大。咨询公司安永 (EY) 的数据显示，家族办公室的数量自2008 年以来增加了 10 倍，目前约有 10,000 家。
随着全球亿万富豪越来越多，家族办公室的数量、资产以及影响力也会不断扩大。家族办公室的传统始于西方，由富有的英美商人开启。然而，亚洲在过去五年蝉联全球最富裕地区。
本报告旨在研究东方（亚洲地区）和西方（欧洲和北美）家族办公室行事的差异，探讨文化、家族和财富创造如何影响家族办公室的结构和管理。
研究的基础包括广泛的案头调研，以及对家族办公室的所有者、经理和顾问进行深入访谈。
概要
本报告的研究重点是东西方家族办公室之间的区别。虽然部分受访者认为，每个家族办公室都与其代表的家族一样与众不同；但有两大普遍因素明显地影响了家族办公室的行事方式 ：一是家族的文化背景 ；二是家族财富的成熟程度，即来自世袭财富还是由新贵创业所得。
在家族办公室的世界里，有一条经验法则是，欧洲的财富通常是世代承袭而来的“旧富”，而亚洲的财富则往往属于新近创业所得。在中国尤其如此 ；经历了20 世纪共产党执政和文化大革命后，中国私人家族财富重新洗牌。大部分就中国高净值人士 (HNWI) 进行的研究显示，目前中国约有 95% 的亿万富豪是白手起家的，他们的财富在过去二三十年内创造。
无论是东方还是西方的家族办公室，头号问题始终是传承规划。这方面当然也存在差异。在西方，有史以来最大规模的家族财富将在未来十年内出现代际转移——仅北美就约有 8.8 万亿美元。东方同期的财富转移额预计不足 2 万亿美元。考虑到东方高净值人士的平均年龄偏低，该地区的财富转移额可能会快速增长，将很快成为行业趋势的驱动力。
由于西方家族办公室有着更久远的正规法律结构，财产传承的管理流程已经很成熟。另外，西方文化习俗尤其注重直接沟通，因而喜欢简单直接的法律或合同，尽管当中的过程其实相当复杂。相比之下，许多东方家族办公室正迎来首次财富转移——这个任务本身就很艰巨，更何况在东方文化中传承的问题并不总是公开处理。目前的东方家族办公室更依赖北美和欧洲的顾问；这些顾问可能无法充分考虑东方文化习俗，会让事情变得更复杂。但总的说来，“新贵”和“旧富”的区别，在界定东西方家族办公室的差异发挥了巨大作用。
文化和财富结构也影响了家族首脑人物对投资决策授权的程度。在西方，家族办公室经常全权委托家族以外的投资专业人员。这种情况也出现在东方，但投资决策往往来自家族内部，尤其是新兴创业家族。
家族办公室热潮：东西方对比过去十年来，私募股权和债权的投资热情普遍上涨。东西方家族办公室也纷纷跟随，尽管两者差异显著。他们均看重私募资产的高回报 ；西方家族办公室似乎偏好资产类别的工具，便于采取多元化投资组合 ；而东方家族办公室则更关注家族企业内部的协同效应。因此，东方家族办公室自然而然地普遍偏好本国或本地市场，也更愿意对较熟悉的行业或地区进行早期投资。如此一来，东方的家族办公室往往具有以增长为导向的共性。
在西方，慈善和投资目标往往息息相关。环境、社会和管治 (ESG) 策略的兴起，强化了这一前景，最近的影响力投资也是如此。慈善和投资
的关系将更加密切。在东方，家族办公室一般区别对待慈善事业和投资。在我们的受访者看来，东方家族办公室的活动更加谨慎，因此很少会公开地涉足慈善。
新冠疫情对上述任何趋势或差异会产生多大影响，还有待观察。高净收入人群普遍有更多机会获得医疗保障，有更好的条件进行自我隔离和远程办公。因此，新冠肺炎对家族办公室结构的影响微乎其微，但提高了家族办公室对长期问题的意识，例如环境、社会和管理 (ESG)方面的投资。
东方的结构转型
Choong 女士表示 ：“过去五、六年里，亚洲出现了更多托管下进行的财富转移。”亚洲的财富规模和复杂程度都有所增长，管理财富转移随之需要更复杂的技能组合。
除此之外，传承决策并非只基于财富。于先生解释说：“传承有两种类型：一种是精神层面（家族价值观和信仰），另一种是物质层面。精神遗产比物质传承更重要。但如果没有物质基础，精神遗产只是空谈。两者彼此依存，同样重要。
如果没有精神传承，物质遗产也难以永固。”
眼下，精神与物质的角力正在显现 ；尤其是考虑到新一代广泛分散在全球各地，以及家族成员对财富的法定所有权意识更强。因此，与过去几代人相比，现在的东方家族近亲更有可能对任何他们觉得的不公平的处置发起挑战。”
Choong 女士说 ：“社交媒体无疑令人更注意家族争斗，继承人的不满心声传播得更广。随着家族对权利的了解加深、传承的复杂化、专业指导和建议愈趋普遍，家族更愿意花时间将事情办妥。”
Merry 先生说 ：“家族不希望家族首脑过世时，因为不清楚何去何从而出现内斗。”另外，他还强调 ：“传承需要事先达成共识。”
高先生说 ：“中国首批民营家族企业起步于 40年前，意味着家族办公室正在激活管理传承领域的触发点。”
“过去五、六年里，亚洲出现了更多托管下进行的财富转移。”
司法管辖范围
最后一个问题是，如今的资产和家族成员分散在世界各地，家族办公室会更加频密遇上多重司法管辖的问题。西方的传承权相对平等，东方家族办公室则经常遭遇到财产所有权和外籍继承人造成的复杂困局。
Choong 女士说 ：“例如，在新加坡等国家，只有公民才能继承某些住宅房地产。因此如果一个家族拥有大量住宅房地产和不同国籍的继承人，要确保遗产得到公平分配绝非易事。
过去十年，随着各国政府越来越关注跨境资本流动和本土公民的海外资产，全球资产公布和上报的要求不断攀升。
公平准确信用交易法案 (FATCA)、共同申报准则 (CRS)、英国皇家属地及海外领土法案(CDOT)17 以及欧盟指令 DAC6，18——这些法规都是为了让各地政府或税收体系更清楚国际财富状况而专门制定。虽然这些法律起源于西方，但在东方也明显有法律效力和影响力。
Grubman 先生表示，此类法规“主要是个人主义者推动的法律”，强调公开和透明。
此类法律可能给东方的许多“荣誉”型和“和谐”型家族带来巨大的压力，他们以信誉为基础的结构在西方看来往往是暗箱操作。Grubman先生补充说，“这些家族被迫面对他们前所未有的问题。”
谁说了算？授权还是咨询？
家族办公室授予委托权的程度因地区而异。虽然寥寥几笔无法勾勒出东西方的实践差异，但可以归纳出典型模式。Fleming 先生表示，西方家族在投资方面更容易给予自由裁量权，尤其是主持季度报告。他补充说 ：“在亚洲，自由裁量的难度很大，而且很少被给予。”
高先生解释说，在亚洲，家族首脑会指导决策的制定，“虽然没有典型的自由裁量权，但家族对投资决策有最终决定权，尤其是大型和直接投资。”
Chompan 女士强调了家族首脑的重要性，她解释说 ：“由于我办公的地方离他的办公室很近，我几乎每天都要和这位家族首脑交流。”
至于家族办公室的结构，她指出，“我们尚未为外部经理制定关键绩效指标 (KPI)，但彼此的合作很密切。KPI 主要由我负责。”而在西方，受雇的基金经理可能需要直接承担责任。陈恩怡所在的家族办公室提供了另一种例子。
陈女士解释说 ：“整个大家族参与了联合家族办公室的创建，他们五兄弟姐妹与我岁数相近。”她后来在香港创立了自己的家族办公室团队，名为 RS 集团。她补充说，决策方式因家族成员和基金会而各有不同；有些人负责制定策略和资产配置，有些人可能授权给家族外的理财经理和银行家。Choong 女士认为，某个或少数几个家族成员做最终投资决策在东方很常见。“一些家族办公室人员只负责研究，向最终做投资决策的家族首脑提供建议。有些家族办公室人员则可能获得一定程度的自由裁量权。”
Rosplock 女士指出，“东方家族参与家族办公室事务的程度也可能受财富的历史有多久和所处阶段的影响”。白手起家型超高净值家族首脑拥有优势地位，在某种程度上解释了他们主动亲自参与管理的情况。东方普遍存在的复杂业务结构，也拉近了家族与家族办公室之间的关系。
另一方面，Grubman 先生认为文化是最具影响力的因素，“从家族的角度来看，关键的区别在于信任”。“荣誉”或“和谐”型家族通常对家族成员的信赖程度超过家族外部的顾问。
“掌舵人的经验和专业知识很关键。”家族可能优先考虑掌舵人的指导，其次才是现代资产管理技术。
个人主义为重的西方文化更偏好于外部专业顾问。然而，部分专家认为东西方在这方面的差异只是程度不同，而不是两极分化。
里托萨家族办公室拥有六百年的历史，主要经营意大利和中东地区的遗产传承。公司主席
“整个大家族参与了联合家族办公室的创建。”
Anthony Ritossa 爵士对任用家族成员来管理投资有如下要求 ：“此人必须具备广博的知识，懂得使用外部顾问等各种研究工具，否则行不通。”因此，更实际的做法可能是雇佣外部专家来与家族决策者共事。此外，在西方，全权委托管理更普遍，报告通常按季度进行。在亚洲，自由裁量的运用较少，报告更频繁。
Chompan 女士表示，在宽松的指导方针下，我可以自由裁定家族办公室的日常投资 ；但如果遇到未曾涉及的范畴，或者结构性产品等特别复杂的投资，就需要咨询老板。她补充道：“我们正尝试每年组织一次家族集会，创造机会向家族成员跟进最新情况。”
家族的参与程度也影响了两地对家族办公室的认知。西方的家族办公室有着明确的角色，本质上是家族的代表；东方家族办公室往往由家族的内部组成。
Choong 女士说，在东方，“家族办公室通常负责培养家族后代，帮助他们最终接管并经营家族企业。”对于特定行业或市场驱动因素，培育过程可能相当琐碎，远超出财富管理范畴。
东方家族办公室往往更注重招聘投资专家来教导家族成员，培训第二代企业家。
在西方，后代继承人通常会参与正规培训项目。
沙艾尔的 Fleming 先生解释说，“我们有时会带家族的下一代来实习，积累工作经验。教育非常重要，从财务到家族发展都是如此。”这趋势在东方也在加速形成。2020 年 7 月，新加坡银行与金融研究所 (IBF) 和新加坡金融管理局 (MAS) 共同宣布此类培训的指导方针，并借鉴公司治理原则，更好地界定了家族办公室的专业技能。
高先生认为，在东方，家族企业与家族办公室有着密切的关系；但随着“这种模式的缺点越来越明显，双方的分歧将扩大”，这种密切关系可能会改变。与此同时，家族和财富管理专业人士之间的更紧密合作正在形成，因为家族意识到自己需要有值得信赖的专业人才。他补充说 ：“有别于其他地区的‘旧富’，东方家族仍会保留策略控制，家族成员会积极和深入地参与家族办公室的事务。”
这种结构在博泽家族办公室中很典型，但创始人于先生强调，外部专业人士必须有心理准备，因为任何家族办公室的职位都要求长期投入，也必须“认同家族办公室的理念和定位”。
于先生表示 ：“在中国文化中，完全从外部招管理人才是不现实的，但在这段时间，只依靠家族第二代也是不够的。因此，我们采用了家族第二代和外部管理人才的混合模式。我认为这种模式适合很多家族企业。”
投资趋势
2020 年初，主要由新冠肺炎造成的动荡冲击了亚洲市场。随着疫情转移到西方，情况发生了变化。在本报告撰写时，中国似乎是从这次危机中恢复得最好的，领先西方经济体。经济学人智库 2020 年 GDP 预测显示，中国是今年少数几个可能出现正增长的国家之一。
根据凯捷的研究显示，在 2019 年全球财富损失中，亚太地区占了 1 万亿美元（该地区高净值人士财富缩减 5%）。该研究发现，“中国占亚太地区高净值人士财富损失的一半以上(53%)，占全球的 25% 以上。”报告显示，从全球来看，随着现金再次成为制胜之道，富人的资产配置发生了转变，令股票在 2019 年第一季度下降为第二大资产类别（现金 28%、股票26%）。19 虽然这些数据无法直接衡量家族办公室持有的财产，但提供了相关趋势的侧面写照。
相比之下，Wealth-X 的报告并没有发现明显的现金转移。其研究指出，随着个人或家族财富的增加，资产配置出现明显变动。公募资产（股票）的攀升与整体财富增长保持一致，而流动资产按比例则下降了。
美国专业服务公司优华扬咨询公司董事总经理Joseph Falanga 指出，在上市股票领域，增长和技术议题在最近才流行起来。虽然价值投资停滞不前，但他认为“在新冠疫情的背景下，这种情况是否会持续还有待观察”。Falanga先生还说 ：“家族办公室也趁机积攒现金。”鉴于 2020 年上半年市场出现的波动，无疑不乏机遇。
策略
Rosplock 女士表示，广义上来说，任何地方的高净值人士都倾向于较低的硬资产波动。
无论是家族办公室还是其他任何投资者，都希望在债券市场的稳健和股票市场的高收益之间实现平衡——人人都希望用更低的风险获得更高的回报。但富人获得更优秀的人才和更好的建议，他们的资产规模也能带来更丰厚的回报。
不管在什么地区，家族办公室通常采用典型的分配框架。但 Merry 先生表示，具体策略因家族而异 ；目的是“让财富驱动投资策略，而不是受投资策略驱动”。
Fleming 先生的联合家族办公室沙艾尔主要服务西方家族。他说，任何家族的投资计划都需要一系列的目标。各个家族的目标会大相径庭，因为它们“受环境、投资年期等因素的影响；可以是长期捐赠基金、个人投资，或是以特定收入或资本增长水平为目标”。这些因素将影响具体的关键技术指标，并决定资产分配。
在新加坡，Choong 女士不认为有“典型的”投资策略。“我遇到的每个家族办公室都有不同的策略，而且也不是静态策略”。机遇和速度备受重视，因为家族办公室能“在发现合适的投资时随时开出大额支票”。这种灵活性源自东方家族办公室与决策者的直接沟通，与西方家族办公室形成了有趣的对比。西方家族办公室可能更依赖结构化的资产配置框架，如果由外部投资专业人士管理则更是如此。
根据 Chompan 女士在泰国的经验，多元化也很重要：“我们没有限定资产配置比率，但资产多元化地分配在股票、固定收益、对冲基金和其他投资中”。她表示，我们会持有与家族商业利益保持一致的核心股权，并且结合在很大程度上属于投机的“短期 [ 股票 ] 投资”。
陈女士表示，RS 集团专注于实现影响力目标 ；同时兼顾回报，可持续地投资于所有资产类别，包括上市股票、固定收益和私募股权。RS 集团只持有少量直接投资，“因为直接投资涉及大量严格评估和监控的工作”。
美国的 Rosplock 女士认为，无论是东西方，投资框架更多取决于财富的来源行业，而非地域。她表示 ：“若家族财富主要来自房地产，他们往往对投资房地产有着长期的兴趣。再比如，一个拥有大量葡萄园的葡萄酒家族，会站在两个相关领域（葡萄酒生产和房地产）的角度来看待他们财富管理。
有一个驱动因素，似乎在东方比在欧洲或北美更普遍，那就是政治风险问题。在政治风险往往较高的新兴市场，家族办公室多元化战略可能导致更高比例的资产被分配到国外市场，以减轻政治动荡可能造成的任何金融风险。例如，自 20 世纪 30 年代以来，泰国政府经历了大约 20 次政变，政局极度不稳定。但西方也未能幸免 ：正如 Merry 先生所说，南非和拉丁美洲的家族办公室也有类似的风险担忧。
“家族办公室也汇集现金，以利用机会。
民间财富的代际转移…
“富二代”脱壳：民间财富的代际转移
财富继承的转折
胡润和他的竞争对手《福布斯》无一例外把今年的首富给了杨惠妍。这位26岁的年轻女首富几年前刚在美国俄亥俄州立大学读完市场营销和物流专业学士，对这个家族所从事的房地产生意还一无所知，但她拥有59.5%碧桂园股份，使她登顶首富至少在数字上毫无悬念。
与上一代中国富人充满争议的崛起相比，财富的继承显得无可非议，它在中国暂时还不会遇到遗产税的挑战。富们”顺理成章地进入中国民间财富的历史舞台，但作为理解中国社会的有效角度之一，在些观察者眼中，财富的社会性尺度似乎在淡化。根据胡润的统计，2007年，年龄小于40岁的富豪有67位，杨妍之外，32岁的彭小峰、26岁的钢铁业富豪李兆会、27岁的房地产富豪曾胜和电解铝行业的史跃武都名列前席。他们除了拥有共同的年轻之外，还拥有共同的财富背景:一清二白，无可挑剔。
胡润认为，2007年无疑是中国民间财富的转折之年。“第一个时间点是1978年前后改革开放，广东珠海这些房地产企业兴起，这是中国民间财富的积累初期。1993年是企业家的小学，因为邓小平南巡后很多企业家开始创业。2007年初，这些民企大都进军资场。”“资本化”是民营企业家运用金融工具估值财富和表现财富的开始，也是寻找富人的胡润们按图索骥得出相同答案的原因。
在另一些研究者看来，财富结构和社会结构的定型是民间财富资本化更深入的结果之一。民间财富的代际转移，既是富一代和二代之间关于财富继承的转折，也构成了中国新一轮财富分配的一部分，“这个财富分配的过程，是按资本，而不是按劳动”。社会学家孙立平对本刊记者说。“富二代”成为这轮财富分配最直接的受益者。
“创业和继承财产在新的富裕人群里正成为比重最大的两块。”万事达国际组织今年8月发布了中国富裕阶层报告，这次调查的领导者万事达亚太区首席经济顾问王月魂对本刊记者说，中国内地富裕阶层中31到46岁这个年龄段占到64%，“内地富裕阶层的年轻化是中国特有的现象和趋势”。
这个影响未来中国民间财富版图的代际转移在江浙、广东、福建这些民间资本富足天下的地方正以惊人的速度推进。浙江大学城市学院家族企业研究所所长陈凌曾经在浙江8个县市做过一个企业调研，他发现，312家企业中，2/3以上都是家族企业，“温州银监分局最近发布的数据显示，光温州一地的民间资本约为1500亿元人民币，这‘1000多亿元的民间社会资本、100亿元左右的银行间歇资金和14.4亿美元的个人外币储蓄’将要在代际间进行的转移是前所未有的”。“在未来10到15年之内，要交班的家族企业比以往任何时候都要多，财富继承和转移问题会越来越突出。”胡润的依据更直接，“百富榜上富豪们的平均年龄是46岁，按照中国人的惯例，60岁是退休的年龄，未来10年到20年将是中国民间财富从第一代创业者转至第二代的高峰期。”
“富二代”的诞生显然比观察者们预计得更早。浙江大学城市学院商学院的副院长徐萍平是一项创业培训项目的带头人，她不久前参加了一个女企业家研究会，讨论的主题落在了家族继承问题上。“我发现大家对这种讨论最感兴趣了。”她对本刊记者说，“家产越多，越希望孩子接班。”财产转移税负环境显然还并非中国富人们需要面对的压力，而让他们提前做出财富转移安排更深刻的动力可能还是出于长期以来伴随财富的不安全感。徐萍平回忆:“有个女企业家孩子只有10多岁，人家说她操心太早，她说，‘王均瑶的孩子小不小？所以还得早做打算’。讨论时很多人都说，子女能干，让他做老总；次一点，做董事；实在不行，就做股东。但话说回来，如果自己的孩子能力够，哪个家长愿意请外人打理企业呢？”
尽管“富二代”提前亮相仍是第一代富人主动安排下的产物，毕竟巨额财富至少表面上已经交到了这些年轻富人的手中。而“如何有效地继承，这需要一个过程”。陈凌对本刊记者说，这是亚洲家族企业普遍正面临的问题，“建国后对工商企业的改造使历史上存在的家族企业都销声匿迹了，只有极少的企业可以追溯到1978年以前，民营企业几乎无不是崭新的。和新兴国家一样，中国缺乏财富传统，还没有一个像‘肯尼迪家族’那样的家族式榜样”。-
“富二代”的背后身影
接班与股权继承分离
徐萍平主持的“创业班”一开始并非严格地针对“富二代”，而只是“有创业需要的年轻人”。“2004年商学院开办创业班，是受美国国家独立企业联盟调查研究的启发，‘2/3的企业家来自拥有企业的家庭，原因是他们能获得有关企业的感性认识和创办企业的意识’。”徐萍平说，结果却大出他们意料。
“尤其是第二届，报名时一下子来了100多人。不少希望孩子接班的学生家长直接给老师打电话，着重介绍自家企业规模多大，希望孩子能到创业班来学习。很多学生在面试时也就主动告诉我们，家里的厂有多大、资产有多少万元。”徐萍平说，“我们第一届招生时候，并没有明确考虑学生要有怎样的家庭背景，后来有记者来采访，我现场统计了一下报名表，才发现30个学生里有一半以上是民企老板子女，千百万元资产的很多。”从第一届招生开始，学生的家庭背景就作为考虑因素之一被专门列入报名表，但发现这个真实的比例之后，徐萍平们就再也不敢统计和公开这个关于财产的真实数据了，“怕被误解和炒作”。
而同样是在浙江开办的、由宁波方太厨具的董事长茅理翔牵头的“中国家族企业专修班”也遇到了类似情况:一些前来报名的学员把家里的两个保镖都带来了。据说，“直到所有学员都相互熟悉，确认安全之后，保镖才离开学校”。
现在，众多富豪把子女送到了国外，而且是最好的大学，比如英国的剑桥、美国的哈佛与耶鲁。有趣的是，文化素养高一些的往往把孩子送到英国，而相对文化较低的富豪父母选择子女去美国念书。
很难说“富二代”接掌财富的时刻已经真正开始，几乎每一个“富二代”身后都隐现着上辈的强势身影。这场提前开始的财富转移，仍然可以看做是上代富人主动安排家族财富版图的延续。浙江商业研究会执行会长杨轶清发起了《浙江商人培育继承人方式的调查》，调查结果是，“其中，45%以上的人认为目前还不具备接班的各项素质，不愿意接受其父辈的事业”。杨轶清告诉本刊记者。
连续几年的胡润富豪榜和《福布斯》照例没有更多关于刘畅的信息，尽管这位往任中国首富的女儿已经更早出现在民生银行和金鹰成长基金的股东名单中。这与刘永好定下的规矩有关，他希望女儿10年内不在媒体面前曝光。从财富转移到真正接班，刘永好预留了一个相当长的过渡时间。
中国家族企业经营权的接班和股权继承的分离仍没有现成的样本可参照，“国外家族企业都有基金会，以家族的名义进行经营，但基金的继承者本人不可以随意操纵这些私有财产，需要有职业经理人和监督机构经营，这样，决策者和公司的经营者都有明确目的”。家族企业研究者陈志立说，而在中国，财富的控制权的旁落始终是这场代际转移中的最大隐患。
浙江中宝集团董事长吴良定的提前布局就完全出于他的规划。吴良定自己创办的中宝集团派生出了万丰奥特集团和日发集团，分别由夫人和大儿子任董事长，自己仍然担任中宝董事长。老二是女儿，在中宝国际贸易部当老总;老三是儿子，在南航工作，老四在英国读书，将来可能是吴良定的接班人，老五还在上学。夫人、女儿、大儿子和老四都做了明确安排，老三和老五都不在家族企业内上班，可以给予部分股权的方式来继承部分财产。
一名观察者分析，吴良定的这3家集团公司业务各不相同，在产权上完全独立，互不控股，但家族的个人分别在3家公司里占有股份，3个人的股份加在一起能绝对控股其中的任何一家公司。以万丰奥特集团为例，吴的夫人陈爱莲任董事长，占40%股份，是第一大股东。吴良定占23%，大儿子吴捷占4%，女儿占百分之零点几的股份，其余股份为家族以外的股东所占有。万丰集团下面的10家子公司，每家子公司都由集团控股65%，其余35%为家族以外的人所有。这种分权而立的扁平结构让吴良定解决了多人财产的转移分配。吴良定说，“我把帽子戴在头上，把根子落在底下，你到工商局去查，这几家公司是互不关联的公司，查到下面才会发现股东都是一家人，是一个家族在控股的”。
“无论第一代富人对财产做出怎样的安排，财富过渡到二代手中，控制人的强势一定会有所减弱，民营企业的社会化是个必然的趋势。”陈志立说，“随着财富转移中股权结构的改变，中国民间财富会相应地呈现出由隐秘到透明的过程。”
新财富的旧传统
一旦进入操作层面，富二代和一代的财富交接，某种意义上，可能意味着两种经营模式的碰撞。“现在富人通常的做法是，把下一代送往欧美最有名大学攻读企业管理，却发现子女的学院训练和他们的经营传统格格不入，第二代尽管娴熟华尔街的运作模式，却往往无法和父辈一样掌握国内政商环境。”陈志立说。这场游戏并不仅是打造一个具有全球竞争力的企业，而是要在本地市场获得认可、打开局面。亚洲家族企业的共性是它们的成长都充满人际智慧，这种经验“不是在哈佛可以学到的”。
陈凛被互联网经济的热潮推回中国时，已经在瑞士银行做了3年投资业务。他后来说到自己和父亲陈逸飞对待财富观念上的最大差异时认为，“他是从做实业的角度考虑，我是从投资的角度”。这位读完初中即去美国上学、毕业于美国卡内基·梅隆(Carnegie Mellon)大学工商管理系的年轻人在2000年办了网站，几个月后就解散了。“我把股东的钱退还，开始帮父亲做融资。”陈凛说，是他说服了父亲接受风险投资。之后，陈凛对父亲说，他可以证明给父亲看，即使不用一分钱，也可以做成事。
陈凛是一部分“富二代”的代表人物。他回国后，经常举办以商务交流为主的派对活动，他和江南春的一次合作据说就始于这样的派对。
热衷于媒体与投资的陈凛看上去对逸飞集团本来的业务兴趣不大。他被自己的投资理想激励着，似乎已不大可能在传统产业上停留。他的想法是:做一个“盘子”，引进资金和管理层，这样就不会再像父亲一样累。陈逸飞的服饰公司也曾引进过职业经理人，效果不好。陈凛回忆，“当时服装公司做了两三年了，再做下去肯定很累，我建议父亲引进风险投资。我跟他讲，家族性企业会做得很累，你在画画，还想拍电影，最好是能把担子卸下来一些，让别人进来帮我们一起做。我说，100块钱的百分之百跟1亿元的百分之一概念是不一样的，你一定要跟别人一起做大。股份的稀释是难免的，但是一个盘子做大后，你占到1%到2%已经不得了了。我父亲相对比较传统，我当时慢慢儿地跟他讲，把他的思路改过来。这有一个过程”。
一代和二代富人的差异性只是问题的一个方面。被很多观察者注意到的，新富诞生的“知识化”可能会是个过于表面的判断。“中国的财富传承并不意味旧传统在代际转移之间彻底割裂，相反，上一代正想方设法把他们所具备的社会资本和财产捆绑在一起交给下一代。在他们看来，这样的传承才更有安全感。他们从上一代人手上继承到的财富只是资源的一部分，而无形的社会资源背景在这些年轻富人立足的根基上发挥了更决定性的作用。”陈志立说。
陈凛是知道主动运用这种资源的年轻人。“我本来是做金融投资的。我觉得在中国做生意不需要投什么钱，国外有大笔钱可以给你用，全部是资源。在中国做生意难在没有资源或人脉关系，这是最主要的。”他说，“我的做法更倾向于做一个盘子，让风险基金、兼并基金、私募基金进来，让管理层进来，给他一些股份，让他去做就好了。实际上，很多事情做起来是一分钱都不需要的。我父亲在全国有这么多的资源，朋友遍布各行各业，这些人也都想做很多事情。而民营企业家懂英文的很少，懂国际资本运作的人更少，他们往往是单打独斗，靠自己在做。国际上的资本对国内又不了解。我们逸飞公司是一个桥梁，我们可以把国外的资本带进来，把国内的带出去，联结所有人做生意。我们提出一个概念，找到一个平台，像搭积木一样，把这些东西都搭上去就好了。”
在这场充满中国特色的代际转移中，社会资本隐含在财富中被共同转移，事实上被很多研究者所忽略。今年7月5日，23岁的彭海涛因为他创办的“锦天科技”被上海盛大网络发展有限公司斥资1亿元收购而一举进入中国“富二代”中的亿万富翁行列。这个被称为“中国版盖茨”的年轻人除了Highway高速全3D研制网络游戏引擎外，出身背景同样被收购方所看中。“西南地区是中国网络游戏非常重要的大区，希望占领这个巨大市场的‘盛大’当然不会做一个高达1亿元的冲动买卖”。分析人士说，“彭海涛的父亲彭国权是成都的房地产大亨，在西南的政府背景极深。彭海涛的‘锦天’在西南地区的市场占有率也很高，甚至得到了不少政府专项支持，很多方面在政策上也是一路绿灯，在盛大看来，这点恐怕比技术更管用。”
“财富”的大市场
21岁的姚思睿被JP摩根私人银行邀请参加了他们的数场“下一代领导能力”研讨会，已经拥有山西一家民营焦化企业大部分股权的姚思睿现在仍是新加坡一所大学的学生。
姚思睿现在要提前回国，参与家族企业管理。去年5月，她前往上海参加了这个为期3天的“维持家族企业”研讨会。每天早上从健身房开始，接着是8到9个小时的研讨会，讨论“数代人的财富”——从管理财富说到转移财富。当然，姚思睿观看的是家族财富传承的“国外教程”——她们被安排看《李尔王》的录像，以说明代代相传中的问题。
“我希望从中知道的是，其他家族是如何处理所有这些领导权问题的？其他家族是如何讨论钱的？”她说。JP摩根在上海的几家顶级餐厅和俱乐部为与会者准备了酒宴，这样他们就能自己交谈。“最好的就是荔枝马提尼酒了。”姚思睿告诉本刊记者，“在这种确实放松的环境下喝酒，你可以谈论你的家族，而且你知道不会有人对你说三道四。”
这正是私人银行希望达到的融洽相处状态——认真上课一整天后在一座顶级城市放松，当然客户为此要支付不菲的费用。他们有机会接触到来自其他地方、和他们相似的人。JP摩根私人银行对年龄21至30岁、可投资资产超过1亿美元的客户推荐其“下一代”(NextGen)训练营，另一个名为“投资原则”的5天训练营把财务基础知识教给这些“富二代”。他们认为，“第二和第三代人的领导权是迥异的，富二代的财富观念和技巧需要全新塑造”。
JP摩根不是唯一一家这样做的银行。过去5年里，花旗集团私人银行在纽约开了1门课程，并在新加坡加开了1门，专注于亚洲特有问题。汇丰银行提供1门课程，课程构想专注于顶级拉美客户的子女。瓦乔维亚银行雇了一位哲学家来仔细研究这类事务。许多金融企业，从雷曼兄弟到北方信托，更多采用个别辅导的方式。
中国的“富二代”现在还只能在国外银行接受这种特殊的金融延伸服务，而中国的这块市场已经越来越被银行家们重视。“很多亚洲企业家属于制造财富的第一代商人，家族事业和管理、继承计划、所有权等，都是他们切实考虑的事宜。”瑞士信贷董事总经理兼北亚区私人银行部主管耿安联对本刊记者说，“从2003年起与瑞士圣加伦大学合作推行国际年轻投资者计划;2005年专为150多位亚洲客户而设，通过讲座、投资组合游戏等活动，让他们全面了解家族和下一代面临的挑战。去年年底，瑞信又推出亚洲家族财富延续计划，参加者是15个家族及其介乎21～35岁的子女。”
私人银行正打算充分利用中国财富转移的10年，将它转变为一项有利可图的业务。财富本身就是个大市场。-
(感谢《中国企业家》记者刘建强的资料帮助)
浙江萧山的“富二代”
与一般人想象中不同，萧山的财富第二代大多数与他们的父辈形成鲜明对比，从小就不缺钱的第二代人穿着简单，并不注重享受财富，尽管每人都有过亿资产，但是他们整天热衷于谈论的是企业管理和家族荣誉，努力工作得有些近乎乏味。
按照他们中的一分子黄伟潮的说法，在他接父亲班的第一天，就用类似保证书的话语对整个家族做出了承诺:“我要做的不仅是让父亲传给我的财富保值，更要让财富增值。”
“唯一的奢侈品是培训班”
董最红一点不掩饰他对自己那辆张扬的鲜红的法拉利的喜爱，即使在遍地名车的萧山，他的法拉利F575还是显得夸张，轰鸣的发动机隔着两三条街道就能听见。没买之前，朋友们大多劝阻，萧山老板们最流行的是奔驰600，“可是没能说动我，我想要那种青春的感觉”。
40岁不到的董最红是萧山白手起家的企业家之一，他十分投入地享受着财富带给他的生活乐趣:在意大利买衬衫，在马场养了3匹新疆马，家里3人每人一匹。
可是他的女儿完全不一样，18岁的董桃珍坚决不让爸爸开车送自己去学校，“谢谢你好吧，不要让我同学看见了”。离开学校很远，她就坚决下车，自己走路过去。她穿最简单的校服，除了偶尔会去马场骑马，生活和一般同学完全一样，这些全部出自于她的自我要求。
“富二代”与白手起家的第一代企业家的最大不同，在于他们对奢侈生活的平淡态度，“从小就见太多了”。
陈德木开着他那辆显得过于宽阔的宝马在乡村小路上昂扬而过，村里人尽管还叫他“阿木”，但是阿木今天所过的生活，已是他们很难理解的了。
陈德木是萧山典型白手起家的企业家，他解释，正是当年家庭贫困，使今天的他特别重视品牌，“当时家里穷，别人家用力士香皂，我就想，为什么有品牌的东西比起一般东西贵那么多”。所以他到今天成为品牌狂热拥护者，脚上是Ferragamo，即使在工地上，也穿着杰尼亚，所背的包全部是LV。他的理由是，全身的名牌能够刺激他，使他觉得品牌的重要性，“自己也要创造出品牌来”，他的工厂生产的“杰”牌机械比同类产品贵了15%。
与陈德木一样，汤晓鸣也是白手起家的企业家，见他时，他正在办公室里津津有味地读罗素的《西方哲学史》，但这不妨碍他每隔一两个月就去香港购物一回，“那里的品牌有挑选余地”。他熟悉地介绍自己的购买经验，上次去香港，是买回全套的骑马服装和器具，“这些东西还是在香港品种多”。
3个月前，他托人买回一匹“奶牛色”的马，花费了6万元，寄放在马场里，每月又要多支出养马费用1200元。因为工作忙，没时间去骑马，3个月下来，马和他极其生疏，“3个月只见了一次，还踢了我一脚，疼了好多天才好”。这马属美国西部的马种，高大得令人生畏，汤晓鸣骑上去也不敢开跑。而拥有一匹专属于自己的马，是最近在萧山企业家中流行开的一件事，理由是自己的马和自己有“亲近感”，不同于马场那些供出租的马。因为都需要寄养在马场，附近的马场生意兴隆。
30岁刚出头的傅华东也被朋友拉到马场上，可是看着那些马，他却丝毫没有动心。在他看来，“与其借些虚头巴脑的东西来撑场面，还不如穿最简单的衣服，过最简单的日子”。萧山的“富二代”出乎意料对品牌和奢侈生活持简单态度，其实他们更有玩的资格。
高德康解释，“是因为他们从小就生活在金钱中，从来没缺过钱，所以对那些能代表身份的东西特别不在意”。他是萧山青年商会的会长，也是白手起家的企业家，在他看来，第一代白手起家的人必须借用某些奢侈品来证实自己的身价，“本来我想买个桑塔纳3000就行了，可是怕别人说我作秀，所以只好买辆奔驰600”。而“富二代”反而抛弃了这些条条框框，“谁不知道他们的身价？即使是10辆宝马也能买得起”。高德康的“富二代”朋友甚至会开宝来，“反正他们无所谓”。
傅华东说他自己不是例外，“从小就有人开车送我上学”。他现在是萧山永翔集团的总经理，父亲当年靠做电缆起家，现在集团任董事长。傅华东说:“当年我就不知道钱有什么用。”
萧山“富二代”的典型特征在傅华东身上展露无遗，“对品牌特别无所谓”。去美国时候，看见那边衣服便宜，一买就是几十件，用大包背回来，“反正谁都知道我们家多少资产，穿成什么样都无所谓”。他还有个朋友穿着更朴素，企业里的总会计师看不惯，把他拉到杭州的几家奢侈品专卖店，让他随便买些东西。“我那朋友轻描淡写说，这个品牌当年找我当过总代理。”他的资产，买下几家国际品牌的代理权也毫不困难。
傅华东说:“从来没缺过钱，所以不觉得钱重要，倒是现在管理企业了，才发现钱原来也是很要紧的。”他们几个朋友聚会，大家都穿最简单的服装，“外人看来，觉得是一群打工者在聊天”。
他的朋友沈国锋穿布鞋，穿最简单便宜的休闲服，他家的振亚纺织全部采用比利时的纺织机，能在第一时间制造出任何国际最新面料，他笑着解释自己不喜爱品牌的原因是:“一看就知道那些服装的成本了。”
在沈国锋的印象中，他们这些“富二代”聚会时，不会有人谈品牌，谈奢侈品，“会觉得谈那些很无聊，你家有多少钱，买得起什么车，在大家心目中很清晰”。而更多是谈企业管理，或者最近到哪里去上了个什么培训班，在他们心目中，这种培训班对于上学不多的他们才有重要地位，那是钱也难买回的“奢侈品”——“老师都是多年研究此专业的，尽管他们说的100句话可能都是虚张声势的，但只要一句话对了，就有很高的价值。”
他上了浙江大学、东华大学和复旦大学的若干个培训班，还觉得不够。傅华东推荐给他自己最近上的LP培训课程，“教你反思自己的内心”。他一听非常喜悦，开始积极打听这个班的状况。
因为过于忙碌，所以唯一给自己放松的办法是买辆好车，沈国锋给自己买了辆奥迪新款车，价格130多万元，“之所以买奥迪，是因为不像别的车那么招摇”。
原驱力:责任感和精英意识
作为唯一的儿子，傅华东的父亲从一开始就想培养他当“接班人”，他从学校毕业后，被父亲安排进了联通公司当机站修理工，“他告诉我，要想管人，先得被管理”。修理工一当就是5年，从普通工人升职到班长，“和同事的唯一区别就是，下班我坐自己家的各种豪华车回家”。
等父亲觉得他在国企接受了足够的考验后，让他管理两家自己的企业，那两家企业成为“锻炼实验品”，有一家很快被他弄垮了，“公司里我招聘来的大学生全部辞职的那天，我一个人坐在房间里哭，觉得自己没尽到责任”。当时家里的企业总资产已经有几亿元，对于傅华东来说，最重要的是如何在父亲退休后掌管好这些企业，“那瞬间我明白了父亲拿几家小企业锻炼我的原因，损失了几百万元是小事，重要的是我明白了他的艰难处境”。
“富二代”面临着和第一代完全不同的处境，他们接手了几亿元资产，并不需要艰难开创局面，可是，他们普遍面对着更严重的现实，就是如何把几亿元资产好好掌管下去，让资产增值。这时候，唯一起作用的就是对交到自己手中的企业的责任心。高德康说，他见过众多的萧山的“富二代”，“生活过得比一般人还紧张，主要是他们急于证实自己的价值”。
沈国锋有3个姐姐，可是父亲只想培养他为接班人，开着自己的奥迪，与姐夫在乡村小路上相遇，他突然感慨，“也许就是我父亲对我太寄予希望，所以压制了姐姐、姐夫的发展，导致他们都成为很平凡的人了”。他们现在全部在他的手下工作。
沈国锋觉得，要不是父亲接班的任务始终约束他，他还不知道会成为什么人。“小时候，我在父亲所属的一家小工厂上班，当时最喜欢的是带一帮小兄弟出门打架，听见哪个乡镇有厉害人物，我们就上门去打一场。”他说，要不是父亲急忙叫他回来一块儿办厂，也许他会成为一个黑社会的小头目。
接班后，才发现表面上风光的企业其实困难重重，由于经营的是纺织等传统企业，利润越来越少，“要保证工厂经营下去，毕竟有几百个人靠着企业吃饭”。中国流传的老话“富不过三代”特别刺激人，而且刺激的是父子双方，“不仅我爸爸交给我不一定放心，我自己也不放心，整天在想自己究竟能不能控制企业，保证家族的财产不会贬值”。
萧山第一代企业家都是苦出身，他们一手创办大的企业，像是自己的儿子一样，沈国锋说:“我爸爸把企业当他的大儿子，他的儿子不能受到任何伤害，相比之下，我倒像外人。所以我接班后的最直接想法，就是企业千万不能在我手中出错。”
所以，他的个人生活迅速转变为企业生活，在办公楼后设立了一间住房，“基本上以这里当家”。萧山城里的几百平方米的住宅总是空着，“最多是应酬的时候用用”。有一次父亲让他去看看萧山新建好的别墅群，说是不贵，四五百万元一套，是不是可以买来享受享受，“我去看了，确实环境很好，但转念一想，城里的房子平时也空着，买别墅不是更空着？”于是转手买了对面的商住楼，“至少可以当办公室用”。
有时候，“富二代”接手的不仅是财产，还有麻烦。
陈强本来在当地乡镇做干部，父亲经营的五金配件企业已经到了几亿元的规模，可是父亲为别的企业做担保，那家企业破产后连累了他们，至少要承受1亿元的损失。“父亲当年就得了癌症。”陈强是逼迫自己上台做了这堆麻烦重重的财产管理者的，“不可能将父亲打下的江山弃之不管，唯一的办法是将企业做活”。他说当时承受的压力之大，头发都掉了几块——“另一种办法把企业卖掉，拿着剩下的钱过舒服日子，可是那就成为家族的罪人了。”
与众不同的精英感成为“富二代”的另一种驱动力。傅丽是另一种类型代表，按照当地传统，父亲将家族企业交给了她的丈夫，丈夫算是上门女婿，“我自己对家族没什么责任要承担的”。可她还是从一家乡镇医院院长的职位上下海，“主要是‘富二代’起点高，我接触到的人都是政府或者银行的精英，受他们的刺激，你很难安于一份平常的工作”。
她当医院院长的时候，当时的萧山市委书记史久武说:“5年后你会成为不平凡的女人。”为了这句话，两人成了忘年交。她下海后从推销家具做起，“我们的家具都是销售给五星级酒店和政府机关的高档货”。别的销售人员不敢敲的门，她都能出入自如，“我的好处是，觉得没什么值得胆怯的事情”。现在她的最新业务是在海宁开发一块800亩的土地，“也是和政府打交道”。
喜欢和政府部门打交道做生意，傅丽觉得是“富二代”的典型特征，“他们起点比一般商人高，这些政府官员从前就是他们父辈的朋友，现在又成为他们的朋友，很自然双方就来往起来了”。沈国锋也说，“富二代”做企业的好处是，很随意就能拿到别人拿不到的贷款，“毕竟关系在那里”。
傅丽的丈夫现在还在家族企业勤劳工作，经常要去非洲出差，“那里的五星级宾馆往往只有两天有热水，去一次回来受罪不少”。傅丽觉得，虽然自己赚钱没丈夫多，但是已经成为成功的职业经理人的她“成就感比他强多了，我离开家族企业，也能生存得很好”。
“富二代”和“富三代”的不同教育
第一代企业家喜欢回顾自己发家的辛酸史，他们多是从家庭贫困出发，开始奋发图强。高德康回忆他父亲小时候去市场上卖咸菜，“每次挣一饭盒的钱回家”。等他开始做买卖的时候，带回家的是一麻袋的钱，“带给整个家族以希望”。那时候，改变贫困家庭在当地人心目中的印象成为最高追求。
41岁的陈德木特别认同这种感受，当年家里穷，特别想着如何“振兴家族”，否则也不会从国营工厂辞职，冒险去承包一个小棚子创业了。他说:“人最高的追求就是获得别人的尊重。”
今天，他的“杰牌”控股集团已经有3亿元资产，几项产品全与顶级的国际企业合作，可是在企业管理上，“我还是希望子承父业”。
尽管孩子还是初中生，“我带他去韩国，去沙漠，再去欧洲，为他制订了培养计划”。去韩国，是培养儿子的志气，希望他能学习韩国人的奋斗精神;去沙漠，是看那里人怎么在艰苦中创业;而欧洲，则是去卢浮宫看那里的各国珍藏，“告诉他落后就要被别人欺负”。这样的培训计划下，儿子迅速成为学校里的出名人物，“他有国际化的视野嘛”，他有些得意地讲述自己儿子甚至比刚到企业工作的大学生都强的故事。
暑假时，儿子又被送到北京一位大学教授家生活，那位教授是他的朋友，“我想他在这样的家庭受些熏陶”。将来，儿子将在他安排下先学机械，然后学工商管理，“我自己是从工厂的小工做起来的，这样才能明白所有环节的问题，所以他一定也要先学机械”。
尽管人人心中都有将家族基业传承的梦想，但是“富二代”和陈德木他们这样的第一代已经完全不同了，沈国锋说：“我父亲他们会教育我们要承担家族事业，要把企业给他管好，可是我不能再这样教我的孩子了，时代变化这么快，谁知道他们那时候会怎么样？”
他所说的变化，是萧山的“富二代”普遍感受时代变化，家族企业到了一定阶段，肯定会实行职业经理人制度，而家族也将从直接的管理者，变成股份所有者，那其实才是“富二代”的奋斗目标。沈国锋说:“我们必须在我们这个阶段建立现代企业制度，那样整个家族才可能从企业中脱离出来——不可能奢望一个家族代代出现杰出的管理人才。”他心目中的最佳家族，是德国、英国那样的企业世家，“工厂名字还是他们家族的，但是他们的后代可以完全闲散地去做自己喜欢的事情，拿股份就可以了”。
有这样的想法，“富二代”普遍对他们的孩子采取了松散管理，沈国锋对孩子的唯一要求是他放学后回家，“享受家庭的感觉——毕竟人一生能享受家庭快乐的时间不多”。他让自己的司机每天去接孩子，不管自己晚上是住工厂还是村里的老房子里，都要孩子和他在一起睡觉。
而陈强的想法，是让孩子快乐一些，因为他一直在进行股份公司改造，等他的孩子大学毕业的时候，继承的将是股份，而不是公司，“我希望他快乐，不要像我们一样，继承太多钱的同时，也继承了太多的负担”。
还没学会享受的“富二代”
萧山青年商会成为“富二代”的俱乐部，可是这俱乐部的会所出乎意料地简单，设立在一家连锁咖啡店里，几盒没人尝试的雪茄成为会所的点缀。一开始，商会也想搞些红酒品尝会之类的活动，但马上放弃了，会长高德康说:“好像萧山的‘富二代’特别踏实，对那些时尚杂志鼓吹的东西有免疫力。”
事实上，萧山的环境也使“富二代”不喜欢那些奢华的表面享受，傅华东说:“从小接受的教育就是好好做企业，因此觉得那些东西特别没意思，是表面文章。”他唯一做过的表面文章是给妻子买了卡地亚的戒指，“女人的虚荣心总归强一些”。
这晚的活动是请医学博士来讲养生，还有上海请来的专家做医学讲座，并且推广1万多元一位的基因身体检查，很有些人报名，并且当场抽血，去做高价的基因测试。高德康说，到了一定阶段，确实觉得，“没有什么比健康更重要的了”。
“富二代”喜欢商会的另一个原因，是这里可以心情舒畅彼此开玩笑，傅华东说:“平时在工厂里，100多名下属都是我的叔叔伯伯辈，和他们说话要特别当心。在这里，都是最知道彼此烦恼的人，所以很能理解对方的心情。”
“富二代”在自己的企业里普遍要小心做人，萧山的“富二代”企业的管理模式一般是，父亲是董事长，儿子是总经理，按照高德康的说法，“虽然接班人已经确定，可是儿子还要夹着尾巴做人，一般企业里，他们连50%的权力都没有掌握”。这样微妙的地位，使他们不可能在自己的企业为所欲为——傅华东说，他唯一消遣烦恼的方式是，在他那间装修豪华的几百平方米的办公室里，“工作，还是工作”。
在商会里，他们可以肆无忌惮地发泄对上一代的一些情绪，萧山当地一位买了私人飞机、娶了多个妻子的第一代企业家成为他们的笑话对象，傅华东说:“我们这代人很少有对妻子不忠实的行为，说句庸俗的话，何必让家庭影响自己的事业呢?”
与萧山的经济地位有些不相称的是，萧山的第一片高档别墅群刚刚落成，陈强就是开发人，他发现，前来购买的企业家很多都是白手起家的第一代，“他们喜欢讲风水，喜欢我这里背后的山酷似元宝，前面的湖水又是聚集财富的”。“富二代”中更多的是沈国锋这样的务实主义者，“何必买来空关在那里呢?”陈强摇摇头说:“没办法，‘富二代’还没学会享受。”
遗嘱是财产所有权人按照法律规定的方式，对其合法所有的财产或与其相关的事务所作的、在其去世后才发生法律效力的单方意思表示；而赠与则是财产所有权人在世时即将其合法所有财产的所有权无偿转移于他方。立遗嘱和赠与，作为财产所有权人处置财产的方式，是较为常见的财富传承方式。本文以二者法律效果比较为基础，总结并分析作为财富传承工具选择时的衡量因素，供有需求者了解及参考。
一、遗嘱与赠与在法律层面共同点
1、处分行为指向的是权利人合法所有的财产，既要求权利人对处分标的物具有所有权，又要求权利人取得该财产的方式合法，以及该财产是法律允许自然人持有的财产。诸如军火、管制器具、毒品等，法律不允许个人持有，因此不能成为遗嘱或赠与的标的物；诸如公租房、小产权房等即使承租人或使用人可以使用，但因不享有房屋所有权，故也无法以遗嘱或赠与方式予以处置；再如，包括违章建筑在内的违法建筑物，因其不具有合法性，亦不能以遗嘱或赠与方式流转给他人。
2、财产所有权人处分财产的目的都是为了转移财产所有权。无论是遗嘱还是赠与，处分行为的目的都是为将权利人的财产所有权转移至受益人名下。这就要求处分行为指向的财产是可以继承或赠与方式让渡权利的，不能以继承或赠与让渡权利的，如集体建设用地的使用权、耕地及草地的承包经营权等均不能以继承或赠与方式让渡权利，故不能通过遗嘱和赠与方式处分。
3、遗嘱或赠与行为的受益人有权对是否接受该处分行为作出选择。遗嘱中的受益人（可能为法定继承人，也可能是法定继承人以外的人）可以放弃继承或拒绝接受遗赠，赠与的受赠人亦可拒绝接受赠与。
二、遗嘱与赠与在法律层面的差异
（一）法律对于处分行为的形式要求不同
1、遗嘱形式应当符合《继承法》规定的要求
《继承法》第十七条规定了遗嘱可以有自书遗嘱、代书遗嘱、录音遗嘱、公证遗嘱、口头遗嘱等形式。其中，公证遗嘱是在公证机关见证之下形成，且公证机关对遗嘱形式及内容的合法性会进行审查，因此是最具有公信效果的遗嘱形式；其他几种形式的遗嘱，法律对各自形式要件均有明确要求，不符合形式要件的遗嘱，会被视为无效。
- 自书遗嘱要求遗嘱全文由立遗嘱人亲笔书写，由立遗嘱人签名并注明立遗嘱的具体时间。
- 代书遗嘱是由他人代立遗嘱人书写，形式要件一需有两个以上见证人在场见证；二是需由代书人、其他见证人和立遗嘱人签名，并标注立遗嘱时间；三是代书人及见证人需具备民事行为能力，且不能是继承人、受遗赠人，以及与继承人、受遗赠人有利害关系的其他人。
- 录音遗嘱，则要求需有两个以上见证人在场见证，且立遗嘱人在录音中意思表示应当清晰明确。司法实践中，对于录音中遗嘱人表意不清，或者录音内容主要以他人诱导性提问来体现财产处置意见的，则有较大可能被否定法律效力。
- 口头遗嘱，成立要件一是处于危急情况下，立遗嘱人来不及以书面方式立遗嘱；二是需有两个以上见证人在场见证。
- 现实生活中，还存在录像遗嘱（通过视频录像的方式记载立遗嘱人对其财产的分配意愿）、打印遗嘱（遗嘱全文由立遗嘱人或他人打印，由立遗嘱人签名）、律师见证遗嘱等。其中，对于律师见证遗嘱，我国现行法律并未赋予该类遗嘱具有与公证遗嘱同等的法律效力。
2、对于作出赠与意思表示的形式要求，《合同法》并无特殊要求，以双方签署的书面合同，或单方书面赠与表示，或口头赠与表示均可。
（二）处分行为生效时间不同
遗嘱订立后并非立即生效，而是以立遗嘱人去世为生效条件，即遗嘱在立遗嘱人去世时生效。
赠与则以赠与人与受赠人就赠与意思表示达成一致时生效。
（三）处分行为的稳定性不同
根据《继承法》第二十条规定，立遗嘱人可以撤销、变更自己所立的遗嘱。立遗嘱人立有数份遗嘱且内容相抵触的，以最后的遗嘱为准。但是，自书、代书、录音、口头等形式的遗嘱，不得撤销、变更公证遗嘱，撤销或变更公证遗嘱只能通过公证方式进行。如立遗嘱人去世，则遗嘱将不再具有撤销或变更的可能性。
赠与亦可撤销，根据撤销事由分为任意撤销和法定撤销。赠与人可单方行使任意撤销权，但需要在赠与财产的权利转移之前作出撤销的意思表示，而且，经过公证的赠与合同或者救灾、扶贫等社会公益、道德义务性质的赠与合同，均不能单方撤销。此外，符合《合同法》第一百九十二条法定撤销情形的，赠与人有权行使法定撤销权，包括对经过公证的赠与，以及已经履行完毕的赠与，均可主张撤销。
三、作为家族财富传承工具选择时的衡量因素
继承与赠与，都可作为家族财富传承的方式。通过上述在法律层面的比较，二者其实并无绝对优劣之说，而是需要根据资产类型、价值、权利人的意愿、权利人与受益人关系等因素综合考虑，并结合处分及权利转移的成本，作出更适合自己家庭情况的选择。因此，权利人就其财富传承选择方式时，可以重点关注以下因素：
1、是否需要配偶同意
如果处分的财产是夫妻共同财产，在作出处分意思表示时是否需要配偶同意？
我国婚姻财产制度实行法定夫妻共有制，即夫妻婚后取得的财产，除《婚姻法》特殊规定属于个人财产的情形之外，其他都应当属于夫妻共有财产，而且共有形式属于共同共有。《婚姻法》第十七条规定”夫妻对共同所有的财产有平等的处理权。”《物权法》第九十七条规定”处分共有的不动产或者动产以及对共有的不动产或者动产作重大修缮的，应当经占份额三分之二以上的按份共有人或者全体共同共有人同意，但共有人之间另有约定的除外。”
由于赠与在赠与人与受赠人意思表示一致时即生效，故根据上述法律规定，夫妻一方将夫妻共同财产赠与他人时，需经过配偶同意。即使事前未征得配偶同意，也需要配偶在事后作出追认表示。否则，赠与可能因未经配偶同意而被认定为无效。
以遗嘱方式处分个人财产是《继承法》赋予每个自然人的法定权利。遗嘱于立遗嘱人去世时生效，而立遗嘱人去世时，其与配偶之间的婚姻关系实际上已经终结，即夫妻共有财产已经丧失了共有基础，应当在配偶及其继承人之间进行分配。故，立遗嘱人以遗嘱方式处分其在夫妻共有财产中的份额，无需经过配偶同意。
2、处分行为的稳定性
赠与人在赠与未完成时（不动产未办理过户或动产未交付），可以撤销赠与。立遗嘱人在世时也可以随时撤销遗嘱，或者以新的遗嘱取代原有遗嘱。即使立遗嘱人去世，遗嘱还可能因各种原因被认定为无效。
因此，遗嘱和赠与的稳定性，在某种程度上都存在被动摇的法律风险。但是，由于动摇处分行为稳定性的原因不同，故处分人可根据自己的意愿予以考虑。
3、权利人对不同类型财产的控制意愿
不同类型的财产，权利人的控制意愿可能有所不同。
例如，对于家族企业的股份，如果公司控制人不愿丧失对公司的控制权，或者权利人不愿丧失股东身份，那么以赠与方式处置股权，并非适合的传承方式，除非受赠人同意仍由原股东代为行使股东权利或达成一致行动协议。相较而言，以遗嘱方式对股权进行安排可能更加适宜。（当然，继承人能否基于遗嘱继承取得股权，还需关注公司章程是否有限制性规定）。
再如，如房屋所有权人居有其屋或老有所养，则其既可选择健在时将房屋赠与给受益人，也可选择以立遗嘱方式处置房屋。
4. 税费成本
实现财产过户的主要成本就是税费。依据遗嘱继承取得财产，与受赠取得财产，受益人的税费负担不同。以房屋为例，在个人之间实现财产权利变更，涉及增值税、个人所得税、契税、印花税等。
增值税：
《营业税改征增值税试点过渡政策的规定》（财税[2016]36号）规定：”一、下列项目免征增值税：……（三十六）涉及家庭财产分割的个人无偿转让不动产、土地使用权。家庭财产分割，包括下列情形：离婚财产分割；无偿赠与配偶、父母、子女、祖父母、外祖父母、孙子女、外孙子女、兄弟姐妹；无偿赠与对其承担直接抚养或者赡养义务的抚养人或者赡养人；房屋产权所有人死亡，法定继承人、遗嘱继承人或者受遗赠人依法取得房屋产权。”
从上述规定可以看出，以遗嘱继承方式取得财产，继承人或受遗赠人免交增值税。而以赠与方式实现财产权利转移，在同时满足特定条件下免交增值税：一是限于无偿赠与，二是限于赠与给近亲属，以及对赠与人承担直接抚养或赡养义务的抚养人或赡养人。不符合上述条件的赠与，则需缴纳增值税。
个人所得税
《财政部、国家税务总局关于个人无偿受赠房屋有关个人所得税问题的通知》（财税〔2009〕78号）第一条规定：”以下情形的房屋产权无偿赠与，对当事双方不征收个人所得税：
（一）房屋产权所有人将房屋产权无偿赠与配偶、父母、子女、祖父母、外祖父母、孙子女、外孙子女、兄弟姐妹；
（二）房屋产权所有人将房屋产权无偿赠与对其承担直接抚养或者赡养义务的抚养人或者赡养人；
（三）房屋产权所有人死亡，依法取得房屋产权的法定继承人、遗嘱继承人或者受遗赠人。”
根据上述规定，基于遗嘱继承取得房屋，不需要缴纳个人所得税；将房屋赠与给直系亲属、兄弟姐妹以及直接承担抚养或赡养义务的人，无需缴纳个人所得税。
契税
《关于继承土地、房屋权属有关契税问题的批复》（国税函[2004]1036号）规定：”一、对于《中华人民共和国继承法》规定的法定继承人（包括配偶、子女、父母、兄弟姐妹、祖父母、外祖父母）继承土地、房屋权属，不征契税。二、按照《中华人民共和国继承法》规定，非法定继承人根据遗嘱承受死者生前的土地、房屋权属，属于赠与行为，应征收契税。”法定继承人通过遗嘱继承取得不动产，无需缴纳契税。法定继承人以外的人，通过遗嘱取得不动产，实际上属于遗赠，受遗赠人应当缴纳契税。
对于个人无偿赠与不动产的，无论赠与人与受赠人之间是否存在亲属关系，受赠人均应缴纳契税。
印花税
以遗嘱继承和赠与方式取得不动产，都需要缴纳印花税，但印花税的金额相较于不动产价值来说非常低。
| 税目 | 法定继承人继承 | 法定继承人以外的人接受遗赠 | 赠与近亲属或有抚养赡养关系的人 | 赠与其他人 |
| 个人所得税 | 免征 | 受赠人缴纳，税率为20%，计税金额需扣减支付的其他税费 | ||
| 契税 | 免征 | 全额征收契税，税率为3%－5％ | ||
| 增值税 | 免征 | 视同销售，需要征收 | ||
| 印花税 | 继承人、受遗赠人：0.05% | 交易双方各0.05% | ||
| 再出售时征收的个人所得税 | 按赠与、继承发生前的购房时间和购房原价，确定计税金额 | 按受赠人取得赠与房屋所有权或契税完税证明时间和购房原价，确定计税金额 | ||
经过上文的洗礼，通货膨胀还是那个通货膨胀，还是那四个字，还是同样的排序，但是通货膨胀这个文字组合背后代表的东西发生了质的变化，客观世界还是客观世界，变化的是你脑海里认为的世界。
在这个新的世界里，物价依然会上涨，钱依旧会不值钱，但你不会再感到无所谓了，因为物价不再是无缘无故地上涨，钱不再是莫名其妙地贬值，在你的新世界里，依附在人民币上的价值被转移走了，被主动转移走了，因此你会感觉到一些慌张，甚至一些心痛，毕竟那都是你用时间挣来的，你的手不自觉地捂紧了钱包，可稍后你便安下心来，放松了起来，不再挣扎。
你意识到了，这完全无济于事，你挣扎过，有可能激烈挣扎过，你的脑海里飞速地掠过几个闪念，但念头还没闪完便被你自己反驳了，
- “把印钞机砸掉”,还会有新的
- “把银行取缔”，还会有新的
- “把国家领导···”，还会有新的
- “出国移民”，其他国家也一样，甚至更严
想着想着，你一拍大腿恍然大悟，随后不禁苦笑一声，你终于意识到了，真正的“敌人”是谁，是中心化的货币体系，那从夏朝贝币开始演化至今的货币体系，这套财富转移的体系存在着运转着，铜墙铁壁坚不可摧，剥削难道是不可阻挡的吗？我们只能“心不甘情不愿”地接受财富被转移的事实吗？
最深的黑暗，往往来自最光明的地方，而最亮的光明将在最深的黑暗中诞生。
财富到底是如何凭空被转移的？
限于篇幅，这里只进行简单的阐述，具体的逻辑推导和具体是怎么发生的，在后续的系列文章中会单独成文。
由于印钱并用钱，省略一大堆，导致平均物价上升了。
——《通货剥削：一场悄无声息的财富转移》
这篇文章就把通货膨胀的简笔画模样给勾勒出来，文章中会出现一些具体的经济学知识，但请放心，我会讲解到简明易懂。
通货到底是怎么膨胀的？
经济学中，关于通货膨胀专业的数学表述是：M/Y=P 货币总量/社会的货物总量=平均物价
专业含义简单理解Money（M）货币总量总价格Price（P）平均物价单价Yield（Y）社会的货物总量物品总数量
PS:图引用于视频，公式引用于经济学论文《How the economic machine works》，论文的作者Ray Dalio,也是畅销书《原则》的作者，也是bridgewater对冲基金公司的创始人，论文出处在文末的文章里。
我们的目的不是搞研究，也不用写论文，所以我们不需要把每一个和通货膨胀有关系的变量都考虑进来，我们要的是通货膨胀的简笔画，用一个小学数学公式翻译一下专业的表述
总价格/物品的总数量=单价
降低难度，控制变量法之不考虑生产力（这是另外一回事）
假设社会停止了生产，因为没人生产，所以整个社会的货物总数量不变。
事实：当印钞机刷刷地日夜运转，所谓的通货数量疯狂增多——纸币数量飞速上涨，也就是货币总量上升。
看一下美国，QE是量化宽松的货币政策，简称大量印钱
图片来源纪录片《货币背后的秘密》，还有其他国家，加拿大，俄罗斯，印度等等国家，一样都是法币体系，不断印钞，相关数据和截图我就不放出来了。
更专业一点的公式，是需要考虑货币的流通速度V的，但是我们不需要了解到那个程度，所以假设货币流通速度是绝对理想的。
也就是人民币印出来可以不花，但多印的不花的钱就是纸。多印的纸不使用=白印，为了把纸变成钱，这印出来的钱肯定是要花的。
三句话概括就是：
1、货物数量不变（控制变量）
2、印钞机印出来的每一张钱都被使用了（事实）
3、货币总量上升。总价格上升（事实）
根据公式
总价格/社会的货物总数量=单价
等式左边的分母不变，分子增加，等式右边肯定也随着增加。
总货物价格变多了，但是整个社会的货物的数量是不变的，所以对应每一个物品的价格就上涨了。
通货膨胀，一个式子就清晰准确地讲完了。真的讲完了吗？数学角度上，我们能理解的确实是已经趋近极限了。但数学不讨人喜欢的一点是，数学看起来离我们的生活太远了，让人不禁想起“买菜又用不了函数”的数学无用论。
无用只是对那些认为数学无用的人无用，买菜可能不会用到数学,但理解数学背后描绘的规律,可以决定你在哪里买菜。
把数学语言转化成文字语言：
- 印钱，凭空多出来的钱要花
- 总需求增加
- 生产力不变，（货物总量）供应不变
- 供不应求，所以价格上升
- 价格上升，市场调节，使总需求降低，供应等于需求。（东西变贵了，买的人会减少了）
在这个简单的逻辑中，市场调节，也就是凯恩斯经济学中说的“看不见的手”，会让总需求回归总供应。
总需求是对市场而言的，并不是对个人而言的，A站在汽车点门口很想买一部车，但是买不起，或者是觉得太贵不想买，这没有发生交换，“想买车”只是A个人的需求，B即使不是很想买，但是B有钱任性，然后直接把车购买了。
前者A是脑海里的需求，属于个人的YY，后者B是现实里的需求，后者才会让市场的需求增加。
所以印钱花钱的人收益是最高的，他们满足了需求，但这个需求的满足，是建立在其他人需求减少的基础上的，需求转移.
价值的本质是需求——《你真的理解什么是“价值”吗？》
需求的转移，便是价值的转移，不想理解得那么绕，那就是财富的转移。
大白话总结一下：印钱的人花纸买了痛快，这或早或晚会把价格抬高，然后别人只能不痛快了，因为他们要么承受变贵的价格满足需求，要么就只能忍着不买。
在这个财富转移链条中，印钱的人不是唯一获益的人，是获利最高的人。通货在传播到整个市场之前，会让一批人不同层次的收益。（以物品保存个人价值的这一批人会获利）
同样是100块，一开始花的人，买了100个棒棒糖，随后花的人，买了99个棒棒糖，再随后花的人，买了97个棒棒糖，这个过程持续，直到这次多印的钱被整个社会消化掉，最后稳定在100块买90个棒棒糖。一开始用100块买100个棒棒糖的人，价值保存在棒棒糖里，棒棒糖的价值是不变，甚至是增加的（还记得我们是不考虑生产力的吗？），等到100块稳定只能买90个棒棒糖的时候，手里有100个棒棒糖的人就能卖出111,11元，甚至更高。把棒棒糖换成房子，优质股票等同理。
通货不是瞬间膨胀的，物价不是瞬间上涨的，这有个过程。通货是慢慢膨胀的，获利会随着钱的流通而扩散，获利的比例随着扩散而降低，等到获利的比例降低至零的时候，整个社会的物价就提高了。此时财富转移完毕，被转移的财富在流通链条上，就按照比例被“分赃”了。
损失是必然的，获利是因人而异的。而且不是有获利就没有损失，即使获利了，但是利润小于损失，一样是被转移财富的一方，不过损失比较少，而那些完全没有获利的人，就只有损失！
印的钱并不是一下子在整个国家平均的，而是通过某个出口逐渐流向整个社会的，在经济学里这叫“坎蒂隆效应”。这种效应听起来高大上，其实就是我上面描述的东西。
举一个生活中的例子帮助理解记忆。你把粘性液体，比如蜂蜜，倒入水中，蜂蜜会有扩散到整个容器里的趋势，但是蜂蜜的流动和扩散会有一个过程。
谈一谈出售时间的人
your true wealth is your time and freedom.money is just a tool for trading your time.
你真正的财富是你的时间和自由，货币只是一个换取你时间的工具，它是在你需要调动你的经济能量之前，用来储存一下的容器。
工薪阶层，但凡是出售时间换取金钱的人，都属于此类。
假设工资薪酬没有任何提高，那这些人就是财富转移中，财富被稀释的那一方，因为看起来用时间换来的薪酬没有损失，但同样的薪酬购买力下降了，所以直戳深处，那就是他们的真正价值——时间，时间的价格变向地被降低了，即他们的生产力被剥削了。
假设工资薪酬提高了，公司因为通货膨胀提高了价格，账面上获利增多，公司员工待遇提升，也就是工资提高，那么在这个通货膨胀中，员工手中货币的下降的购买力，用数量补充回来了。
比如A原来的工资是一个月100块，公司给A加薪加到111.11元，这个时候，虽然100块只能买90个棒棒糖，但是A工资提高了，A有111.11元工资，A还是可以买100个棒棒糖。A的时间价格就不增不减，A是通货膨胀中获利到抵消损失的那一部分人。
假如B薪酬提高到了120元，那B就是通货膨胀中，不仅没有损失而且还有获利的一方。
特别提醒，以上的薪酬增加是没有考虑生产力，因为考虑了生产力，分类就要增加，理解难度就会上升，考虑生产力之后，薪酬增加得分成
因为通货膨胀导致的增加
因为你不断地学习，生产力提高导致的增加
现实生活中，人类由于总生产力的提升，理论上来说，每个人的单位时间的价值是不断提升的，也就是说每个人的时间理应是越来越值钱的，价格理应是不断上升的。
通货膨胀过程中，零获利的群体是赤裸裸被剥削的一方。通货膨胀是如此的诡异，让人根本无法察觉到自己的损失，唯一有察觉的感觉——日子变得越来越难过了，但由于没有背后的智慧，只能怪罪“市场不景气”云云。
而这“慢性毒药”并不会让人心生反抗之意，调节的好，数量恰当，人的适应性是很强的。
- 每天只少吃一点点饭，意识不到，意识到了也不想要，要回的成本>失去的价值。
- 即使你意识到了并想要回，你不知道在这场集体竞争中，谁是你那一点点价值的获利方。
- 即使你意识到了并想要回并知道谁拿走了你的分红，这是不可能的事情。
问题解答
至此，上篇文章中，拿着B的结果当A的原因的第2条和第四条事实，便可以清楚地解释
2、况且提升物价的又不是剥削者，提升物价的是那些商家啊，是他们为了赚钱提高商品价格的
这是货币的坎蒂隆效应，通货膨胀并不是由那些商家造成的，通货膨胀并不是这些人造成的，只不过被这些人觉察出来，率先做出反应。真正的源头是什么，大家想想就知道了，枪毙信使并不能改变坏消息。
4、再说即使物价提高了，但我工资也有在涨啊
工资也在涨，分为两个原因：
一是确实是通货膨胀带来的工资变高，也就是说，虽然每张钱的价值被转移了，但是你的人民币数量变多了，所以虽然要拿更多的钱才能买同一个东西，但是你的工资和物价同时上涨了，所以可以粗略地等同认为没有通货膨胀。但是这并不是说没有通货膨胀，只是通货膨胀的影响被抵消了。
二是，你的价值提高了，人类的生产力提高导致的工资涨，简单的说，你变得更厉害了，所以老板给你加薪了。但是这跟通货膨胀没关系啊，你是因为自己的努力加薪，却被通货膨胀搞的跟没加薪一样，从这个层面上，不就是你的劳动力被剥削了。
论文出处：人们口中的“经济”到底是什么东西？
专栏简介：财富江湖中有一个公开的秘密：只要全中国13亿人，每个人都给我一块钱，我就有13亿。这就是财富恩仇录中的最厉害的心法，当然想谁都会想，但是怎么做到呢，凭什么让别人给你钱，给你钱又要怎么给，这就需要心法背后的智慧了，这是财富恩恩怨怨。财富背后是蒙灰的炭隐藏着灼热的红，不动声色的外表下是足以烧钢锻铁的炽热。 财富转移是一场没有硝烟的战争，风平浪静的表面之下是智力的暗潮汹涌，欢迎来到财富的江湖。
财富与权力大转移背后的规律
这篇文章的最大重要任务，就是尽可能地向你们展示世界背后永恒而普遍运行规律，并为我所用。
编者按：本文来自微信公众号溯元育新，作者溯元育新团队，创业邦经授权转载。
这篇文章，将要给大家阐释历史上最强大的国家兴起与衰弱背后的本质动因。这是我在研究过去三个储备货币国家：荷兰，英国和美国，和其他六个重要大国（significant empires）：德国，法国，俄罗斯，印度，日本和中国过去500年的王朝更迭时彰显的规律之精髓。除此之外，我还专门研究了中国自唐朝以来所有的代际更迭。除了看到财富和权力的转移，我们还看到了科技、文化和艺术等等日常生活方方面面的变化。这些单独的案例研究将在第2部分中详细阐述。当我们在历史事件（cases）和背后的范式规律（archetype）中来回切换审视时，我们能够看到这一个个的案例是如何彰显出背后的范式规律（fit the archetype），以及我所概括出的范式规律（archetype）是如何很好地描述这些历史案例的实际情况（范式规律所体现出来的规律会正好是历史事件的加总平均）。
正如我在上面提到的，这篇文章的最大重要任务，就是尽可能地向你们展示世界背后永恒而普遍运行规律，并为我所用。对我而言，这个过程，让我感到义不容辞，又干劲十足。我在之前的文章里提到过，我对世界的好奇与焦虑，促使我揭开这背后的规律，但到了真正进行研究的时候，整个过程带给了我比我预期还宏大得多的世界图景。在我看来，这一切更加明晰地揭示了人民和国家在几千年来是如何崛起，如何衰弱。这些起伏背后，有一个如影随形的巨大周期，然而这一切，我之前却从未意识到。
尽管我将要向你展示的宏大图景是我的独立观点，但是读者们，我也需要向你们声明，如果没有来自各方的帮助，我也无法向你们呈现出这个图景。它不仅仅来自于我过去18个月的刻苦钻研，还来自于我和顶尖的学者与实干家们的深刻探讨，大量对过往有深刻洞见历史著作的勤奋阅读，以及顶级研究团队的辛勤研究，并结合了我在过往50年里在全球范围的投资经验。在这么多的帮助下，阐述历史上大国兴衰的规律，也需要既大胆，又谦逊，不断努力，而且还不能保证我说的都是对的。不过，我敢肯定我说得大部分都是对的，我还明白这个规律让我对未来有很强的预判能力，可以预测我们这辈子都没有见过的场景，因为在整个社会发展的历史进程里，这些事情一直在反复发生。我的目标是把我经过刻苦研究与实践后明白的这一切，给你们说得清清楚楚，能够为你所用。
我先明确一下，我们研究的大国，不一定是生活水平最好的国家。两个原因：第一，尽管财富和权力是大多数人追求的，但有些人、有些国家并不认为这些事情是最重要的，也不会考虑为之奋斗。比如说，有些人认为拥有和平与充实的生活，比拥有大量财富和权力更加重要。他们不会不断追求财富和权利，因此不是研究的对象。其次，研究的国家不包括所谓的“精品国家”（”boutique countries”，例如瑞士和新加坡），这些国家的财富和生活水平很高，但规模不足以成为大国。
人们如何获取财富与权力
How Their Wealth and Power
Was Obtained
让我们从大处着眼。在整个有据可查的历史中，各种形式的人群（例如，部落，王国，国家）通过要么自己创造，要么从他人那里获得财富和权力。当他们比其他任何组织都聚集更多的力量时，他们就成为世界领先的力量，然后确定了世界秩序。当他们失去那种权力时（过去每个大国都是如此），财富，权力和世界秩序发生了巨大变化，对经济，市场和生活的各个方面产生了巨大影响。在本章中，我们将研究多种力量如何共同决定这一周期的起伏，从而规律性地使大国的财富和力量先崛起，再维持，而后衰退（causing the archetypical empire’s wealth and power to rise, be sustained, and then decline）。
随着时间的推移与社会的发展，生产力水平的提升，导致了世界总财富、总权利和生活水平不断提高，整个人类社会，学习的收获总是大于损失。尽管由于教育程度，工作能力，科技发展水平的差异，不同人的学习生产率以不同的速度增长。理解了这些，当权者们能够因此制定更好的政策，让国家更好地发展；投资者和公司管理者们，能因此决定如何做出更好的投资。学习能力和生产力水平的提高虽然意义重大，但它们是在不断革新的，因此它们并不是导致拥有财富和权力的人发生重大转变的原因。
财富和权力的大幅波动是由多种因素引起的，尽管我一共确定了17种影响因素，最重要的是货币和信贷周期。这些强大的力量通常以经典的周期汇聚在一起，这些经典的周期以相互补充的方式趋向于形成一个非常大的起伏周期，并在整个历史中反复出现。这个庞大的周期范式（archetypical cycle）控制着帝国的兴衰，这影响着他们的一切，包括其货币和市场。与我在《应对大债务危机的原则》中概述的债务周期范式（archetypical debt cycle）一样，该周期范式代表了我们可以与其他债务人进行比较的典型债务周期，包括我们现在所处的债务周期。知道了这些以后，我们可以试着透过缝隙窥见未来（squint into the future）。
在撰写本文时，我们看到所有这17种力量都在起作用，最重要的是债务周期，贫富差距周期和全球地缘政治周期。正如之前的文章中提到的，我们最近在经济低迷时期将利率降至0％，同时背负了大量债务。这导致大量政府债务的产生，各国央行正在印制货币进行货币化，同时国家之间存在巨大的政治和价值观差距，而且新兴世界大国（中国）正在挑战当前的世界大国（美国）。虽然这种情形在我们的一生中都没有发生过，但它在历史上已经发生过很多次了（最近一次发生在1930-45年）。我将在本文中向你说明，我们现在正在经历相对财富和权力的范式迁移（archetypical big shift in relative wealth and power），并且随着这种变化，我们将见证世界秩序的深刻变化给所有国家造成的影响。
之所以国家间财富和权力的转移往往会被人忽略，是因为尽管它在快速形成，但没有突然出现，这种被人忽略却又显而易见的事情使我们感到震惊。大多数人没有注意历史的规律，因此无法准确地理解我们当下的处境。因此，在这篇文章里，我将以非常简明的方式描述我如何看待大国及其市场运作兴衰背后的原型机制（archetypical mechanics）。
如果我想把这幅叫做“人类历史变迁”的巨幅画卷全部展现给你，那我就不能专注于呈现每一个细枝末节。同样的，作为画卷的欣赏者，也请你理解这一点，并尝试用宏观而发散的视角去看待它。这是因为我们在尝试理解并欣赏跨越大段大段历史时期的演变与变迁，为了看到这些变迁，我们不得不去忽略一些细节。当然了，当我们应该停下脚步，去关注细枝末节时（有一些特定细节非常非常重要），我会从宏观叙事，切换到微观细描，以便我们去仔细看看这些细节。
从人类历史变迁的宏大视角来审视过去发生的事情，会从根本上改变我们看待事物的方式。比如说，很多我们认为理所应当的事情，许多我们脱口而出的词汇，在大部分的历史时期里，并不存在。因此，我会尽可能地将整幅历史画卷生动地呈现给你，但不会纠缠于所有历史的细枝末节。不过，在我们研究的那些案例中，我会为你们呈现出相对完整的细节。
举例来说，应该多细致地了解不同国家、王国、民族、邦国、部落、帝国和王朝间的区别曾令我纠结。如今，我们大多讨论（主权）国家，但众所周知主权国家直到欧洲三十年战中后的17世纪才出现。笼统的说，在那之前并没有现代国家，只能见到王国。但在如今某些地方，王国依然存在，且和主权国家界限不明，有些地方更兼而有之。一般来说，王国是最小的，国家居次，而帝国最大，他们间的关系并不明确。英国最早是个王国，而后演变为主权国家，最后成为边界扩张到英格兰以外的帝国，以便其领导人控制广阔地区，和众多非盎格鲁-萨克逊人民。
同样，每种类型的政治实体（如国家、王国、部落、帝国）以不同方式控制人口，令那些精益求精的研究者困惑。在某些情况下，帝国指被统治力量占领的地区；有时指那些透过威胁和利诱被统治力量影响的地区。大英帝国大体上占领了帝国中的领土，而美国则依靠”胡罗卜+大棒“策略控制了更多国家。尽管这不完全正确，但在撰写本文时美国在70个国家设有军事基地，因此很明显有个“美帝国”，但它指代什么却存在争议。无论如何，我希望读者明白我的意思：试图在文字上做到精确，可能会阻碍我传达更重要的信息。因此在本文中，你将不得不忍受我无处不在的不确定性。你也需理解我为何将这些政治实体统称为国家，即使从技术层面并非如此。
有些人或许认为我不可能在不同时期比较不同国家和不同制度。我能理解这种观点，但我向你保证，我将尽力解释存在的任何差异，但历史上永恒和普遍的相似，远大过差异。让差异阻止我们看清历史规律是极为可悲的。
如前文所述，人类长久以来的进步，靠的是不断将事情做的更好，也就是提高生产力。长期而言，学习并不断提高生产力是最重要的力量；尽管经济周期波动，短期而言也很重要，但无法改变长期趋势。下图显示了过去500年全球人均生产值（估算的实际GDP）的变化，也可说明这点。
全球过去500年的人均GDP估计
（以2017年美元为标准，取对数）
藉由这种自上而下的全局视角，我们可观察到早期全球人均产出增速十分缓慢，但到1800年左右增长曲线斜率骤然变陡，反应出生产效率快速提升。这样的变化得益于全民教育水平提升，以及将教育成果转化为生产力。这种变化由许多因素导致，最早可追溯至15世纪中叶欧洲印刷机的发明（中国很早便使用过），这提升了更多人的知识和教育水平，并为文艺复兴、科学革命、启蒙运动和英国第一次工业革命作出贡献。
教育普及也令财富和权力从农业经济转向工业经济。在农业经济中，君主、贵族和教会共同拥有土地并借此牟利；而在工业经济中，资本家创造并拥有生产资料，并同（世俗）政府共同维护一套令他们可持久牟利及掌权的制度。换而言之，这套体制自工业革命以来一直运作；在这种体制中，财富和权力来自教育资源、创新能力和资本主义制度的结合，并由当权者和那些控制资本和教育资源的人把持。尽管这套制度曾被共产主义（过去尝试均告失利）和社会主义 (人们正辩论这种结合财富和机会平等的社会制度之优劣)挑战。但先由受教育者发明创新，随后转化为生产 ，最后借资本主义制度及其共生政府体系分配利益，一直是成功的模式。
但在生产率相对平稳上升的轨迹背后，却是见证了繁荣和萧条、经历过革命与战争的动荡时代。但这些动荡时期，相对于长期的进步趋势仍显得微弱，因此在图表中仅呈现微弱摆动。这些摆动对我们个体来说似乎很剧烈，不过是因为我们的人生既短暂，又渺小。
以1929-1945年间大萧条和战争时期为例。对我们而言，这17年是漫长且充满震撼的。下面这张反映了这段时期（经济情况）的图表，摘自上文（反应两百年变化的）折线图。如你所见，大萧条期间人均GDP下降了约10%，随后又得以恢复，同时美国股市下跌了85%。紧接着大萧条的是二次大战，提高了军需品产量。但由于大量生产资料被毁，称这段时期为“大生产时代”是不准确的，即使因人均计亦是如此。战争尾声时，全球人均GDP下降了约12%，一大部分因战败国经济崩溃所致。
可以看到，在1929-1933年和1944-46年间，全球人均GDP分别大跌10%和12%
尽管我展示的第一张图表反映了全世界（尽我们最大能力）生产力状况，却没有显示国家间发生的财富和权力转移。下图显示了过去500年间11个世界大国的相对财富和国力。这一财富和权力指数由八个指标计算而得，我将在稍后详细介绍。即使这些数据因年代久远未尽准确，但仍完美反应宏观趋势。如你所见，几乎所有大国都经历了崛起和衰弱期。粗线是四个最重要的大国：荷兰、英国、美国和中国，他们分别掌握历史上最近的三种储备货币。对美国来说是现在时，英国是过去式，而荷兰则更早一些。我之所以提到中国，因其已成长为第二强大的国家，并且在1850年前大部分时间一直如此强大。
中短周期演变
图表显示：
1.尽管中国地位在19世纪后急剧下降，但它几个世纪以来一直处于统治地位（在商品贸易上始终超过欧洲）；
2.荷兰作为一个相对较小的国家，在17世纪成为世界上最伟大的帝国；
3.英国循荷兰模式，在19世纪达到国力巅峰；
4.最终，美国超越数者，并保持世界强权长达150年，其地位在二战和战后尤为明显。如今，中国正迎头赶上。
下一张图表则追溯到公元600年，为了让图表看上去简单些，我把上图的500年包括在内；尽管11个国家，12次主要战争和500年漫长历史很难用“简单”形容。在下一张涵盖时期更长的图片中，我省略了标识战争时期的阴影，令图片更清晰。
长周期演变
如图所示，在1500年前，中国几乎总是最强大的，尽管阿拉伯帝国、法国、蒙古、西班牙和奥斯曼帝国也曾崛起。
我们如何衡量国家的财富与权力水平
Our Measures of Wealth and Power
我在前两张图表中衡量各国财富和国力的指数，基本由八个指标平均而得。他们是1.教育；2.竞争力；3.科技水平；4.经济产出；5.贸易份额；6.军事实力；7.金融中心实力和8.储备货币。稍后我们将进一步探讨权力的衡量标准，但让我们先关注这八个关键要素。
我们以国家成为全球头号大国年份为原点，列出前后各120年各项指标的变化。下表为多国平均数据，但大部分权重被赋予三个拥有储备货币的国家（即美国，英国和荷兰）。
范式规律
这些图表很好地讲述了大国是如何崛起和衰弱的，稍后我还将引入其他因素，但在此之前先让我简单介绍下周期。首先要留意的是，所有这些指标在大国崛起前后都呈弧形，是因为这些指标总是相辅相成。即在教育、竞争力、经济产出、世界贸易份额等方面的优势和劣势,可合乎逻辑地转化为其他优势或劣势。例如，受过良好教育的人们会创造出缔造出更具创新性，竞争力和生产力高的社会。
我称呼这种国力的上下摆动为”大循环“。请留意这些因素相互影响的先后顺序，因为它反应了大国兴衰的过程。例如，教育永远是领先指标，而储备货币地位的变化则姗姗来迟。这是因为强大的教育会为大多数领域带来优势，包括创造世界上最广为流通的货币。如同世上的通用语言一样，习惯将放大货币本身的实力，令其更持久地流通。
广义而言，我们可把大国（empire）的崛起和衰弱分为三个阶段：1.崛起阶段，特征是获得竞争优势；2.全盛阶段，国家保持强大实力，但逐渐为失去竞争优势埋下苦果；以及3.衰弱阶段，国家各方面的自我强化机制均告衰退。
简而言之，当国家拥有如下特征时方可走上坡路：
1.强而有为的领导：是一切成功要素的前提，包括……
2.良好的教育：不止包括教授知识和技能，还包括……
3.坚如磐石的美德、公民素养和强烈的职业道德：它们借学校和家庭教育传承，并助力公民社会达成如下成就诸如：
· 低腐败率和对法治等社会规则的高度尊重
· 人民不仅能够团结，还具有为何需要团结的共识：当一群拥有充沛知识、先进技能、善良美德、良好公民素养人团结一致，便会创造出：
4. 一个良好的资源分配体系，而且能够…
5.吸引全球最优秀人才，这是国家成功的最重要条件，紧接着，这个国家就会…
6.获得在国际市场中的强大竞争力，令国家收益远大于支出，促成
7.强劲的收入增长，助力于…
8.增加基础设施、教育、研发投资，从而获得
9.更高的生产效率： 生产效率的提升意味着生产力和财富水平的同步提升，当国家的生产效率足够高时，他们可投资并发展出：
10.新科技：这些新技术将具备商用或军用价值；随着这些国家借如上因素更具竞争力，他们会在
11.国家贸易体系中占据更多份额：这令他们必须建立：
12.强大的军事力量：保护贸易路线，并借此扩大对他国的影响力。藉由经济上的优势，他们发展成为世界领先的……
13.金融中心，能够汇聚和融通资本：（在荷兰帝国称霸世界时，阿姆斯特丹是世界金融中心；英国取而代之后，伦敦成为金融中心；而纽约如今地位亦由美国霸主地位而来。但中国也正以上海为中心，发展其金融体系）这些不断扩展的帝国在全球范围内
14.强大的股票、货币和信贷市场：那些在贸易和资本流动中占主导地位的国家，其货币自然成为交易媒介和财富储备首选，并发展为储备货币。循此逻辑，荷兰帝国称霸时，荷兰盾是全球储备货币；大英帝国时期，英镑继承这一地位。1944年美元成为全球储备货币时，美国离赢得二战只有一步之遥，显然在经济、财政和军事上都处于领先地位。将某国货币作为储备货币，自然令该国获得更强大借贷和购买力。如上图所示，一国获得或丧失全球储备货币地位的时机，要比它其他各项实力增强/衰退要晚许多。
帝国们透过坚定不移努力，及诸上相辅相成的因素，实现崛起并维持国力。那些帝国缔造者协调经济、政治和军事实力，建成了在国际社会中不断得利的经济-政治-军事体系。荷兰人创建了荷兰东印度公司，英国创建了英属东印度公司，美国有了军工联合体。事实证明，这种经济、政治和军事的协同配合，对帝国扩张攫利是必不可少的。
然而，帝国发展总有其平台期，这是因为国家崛起的成功背后，也为日后衰弱埋下伏笔。具体而言包括：
· 繁荣时期，人们的收入增加，令劳动力变得更加昂贵；比起同等工作下薪资水平更低的国家，竞争力自然下降。
· 那些最成功国家的发展模式会被新兴竞争者模仿，时常青出于蓝胜于蓝，令领先者失去竞争优势。英荷争霸时期，英国造船厂人工成本低于荷兰；前者因此选择雇佣荷兰工程师，设计出比荷兰性价比更高的船舶。由于复制所需时间和金钱成本少于发明创造，在其他条件相同时，新兴帝国透过复制，搭了成熟国家的便车。
· 在那些生来富裕的国家，人们会减少工作量，从事更多休闲和低生产力的活动；极端情况下，变得颓废无能。尤其当社会中坚从必须艰苦奋斗才能获得成功的一代人，变成继承财富的一代时，年轻一代往往脆弱且缺乏历练，遭遇挑战更易败阵。随时间流逝，这些繁荣社会中的人们更渴望追求闲适且奢华的生活，为此不惜自损实力，制造泡沫，最终更不堪一击。
· 最富裕和强大国家拥有全球储备货币地位，并借此获得大量借贷的特权，以致深陷债务陷阱。大量借贷短期内增强了霸权国的消费能力，但长远却恰恰相反。换而言之，当借贷和消费强劲时，霸权国看似强大，但财政实力却被侵蚀。这种借贷模式令国内民众得以过度消费，并为扩军和发动战争提供资金，以提升基本国力以外的力量。这样的模式可维持一段时间，甚至自我强化，全因此举增加了债权国的利息回报，从而增强了储备货币的地位。
· 但富国向发展中国家借钱，也是财富转移的早期标志之一。1980年代时，美国的人均收入是中国的40倍，但当时中国已开始购买美国国债，只因美元是全球储备货币；同时，那也成为中国赶超美国格局的起点。同样的，二战时期英国从穷得多的殖民地大量借贷；荷兰在国力走下坡路前也做了类似的事，但当债权人不愿再持有并抛售荷兰盾时，荷兰债务结构瞬间崩塌，货币地位和经济情况一落千丈。美国如今也借贷一大笔钱，并透过增发货币削减债务，但这暂时没能撼动美元和美债地位。
· 当头号大国不断“扩张版图”，直至维持它变得不再值得时，维护体系的成本变得高于收益。而全球大国体系无利可图，将进一步重创其财政状况，如今的美国正是如此。
· 因分配不平等，经济发展的成功自然扩大了贫富差距。那些拥有财富和权力的人（如在商业活动中获利或政府中人）相互照应，维持对他们有利的体制，普通人则远远落在后边，直至贫富分化已形成无法容忍的不公平。如今的美国也是如此。
衰落的伏笔总是埋在黄金时代，鼎盛的国家会在倾泻的颓势中逐渐式微。这种衰落是因为国家在走下坡路时，能与之抗衡的力量已然在上文所述的领域中发展得相对壮大。
· 当国家债台高筑、央行面对疲软的经济只能寅支卯粮、下行状态又导致更多债务和经济问题时，国家不得不大量印钞，货币贬值。
· 如果贫富差距无限扩大、社会价值观两极分化、经济压力（无论者压力来自何处）无从释放，富人和穷人之间就很容易大动干戈，最初的几起冲突到后来会愈演愈烈。这通常会助长政治极端主义的气焰，也就是改革派（力图重新分配财富的人）和保守派（希望财富掌握在资本家等富人手中的人）的民粹主义。无论是民主还是集权国家都有可能成为民粹主义的土壤。比如20世纪30年代时，左翼极端民粹主义者成为斯大林主义者，而右翼则成为法西斯分子。民粹主义者往往更热衷于斗争、更尊崇权力而不是法律。
· 当富人们担心财富会被掳走，或者自己会成为众矢之的时，他们就会把万贯家财和身家性命都转移到自认为更安全的地方、资产和/或货币上。如果这种转移没被明令禁止，将会蚕食资产转出地的税收和收入，使其经历一个典型的恶性循环的资产空心化过程。税收的缩水更是雪上加霜，加剧了紧绷的局势，又加大了税收力度，迫使更多的富人一走了之，以及其他更糟的后果。比如我们现在观察到，某些社会问题的根源是富人逃离了税收较高的州，因为他们不想面对财政压力和贫富群体之间的鸿沟。资产空心化过于严重时，政府会出面制止——禁止资金从流失地源源不断地汇集到它们新落脚的地方、资产和/或货币，而想要明哲保身的人们会因此倍感恐慌。
· 发生撼动根基的事件会侵吞国家的生产力。财富蛋糕的尺寸小了一圈，人们为了抢夺萎缩中的资源而斗争；蛋糕日渐干瘪，人们又为了如何分配而斗争。不同阵营的民粹主义领导人在角力中卖力地呼号着，希望控制局势以重整秩序，这时民主和集权相比，尤为岌岌可危。这也是为什么在20世纪20年代和30年代，德国、日本、意大利和西班牙（以及一些小国）都被集权拔了民主阵营的旗子，而主要的民主国家（美国、英国和法国）也有了集权的影子。人们普遍认为，在混乱时期，集中而快速的决策比基于讨论的民主决策更可取，因此，当不服管教、诉诸暴力的群众斗争出现时，这场运动并非一无是处。
· 假如一个国家具备足够强大的经济、地缘政治和军事力量去挑战现有的主导力量，那么这些相互竞争的大国之间就有许多潜在的冲突隐患。因为和平裁决此类争端的体系并不存在，所以冲突总得通过一场硬碰硬的较量来解决。
· 当大国在外维持形象的成本大于其带来的收入时，国家的经济实力就被掏空了。与此同时，其他国家正在崛起，已经外强中干的大国又不想把手中的利益拱手送人。这种状态会使强撑着的大国在经济和军事上面临威胁，为了守住大国地位，军费开支一再扩大，国内经济却已然凋敝，让领导人更难征到税，也让他们更需要投入国内的支持。看到这一困境，敌国纷纷选择在大国衰落的迹象初显时出手。紧接着，大国将面临着在经济和军事方面迎战或撤退的艰难抉择。
· 如果其他外部冲击，比如自然灾害（瘟疫、干旱或洪水），在大国疲于应付内忧外患的脆弱时期发生，无异于在国家衰落的进程中注入了另一股摧枯拉朽的力量。
· 当一个国家中尸位素餐的人居多，不足以让该国在这个循环的阶段获胜时，也是一个问题。当然，由于每一位领导人只负责这个循环中的一小段，他们只能在前人留下的基础上解决问题，这意味着国运比领袖更能掌控一切。
总而言之，由于生产力提高，蛋糕不断膨胀，一些循环也应运而生。
国家鼎盛的建设时期。由于：
1.相对较低的负债水平
2.相对较小的财富、价值和政治观点差距
3.国民之间通力合作，缔造繁荣
4.良好的教育和基础设施
5.能胜任其位的领导力
6.由一个或多个大国引领的和平世界秩序
当盛极而衰时，国家就走向了解构和重组时期。国家兴旺的原因走向了反面，变成了致命的弱点:
1.高负债
2.巨大的财富、价值和政治观点差距
3.国民之间合作破裂，转而互相攻讦
4.落后的教育和基础设施
5.为了维持过度扩张的状态，大国在新崛起力量的挑战下经历了煎熬的斗争、破坏和重组时期，孕育了新秩序，为新时代的来临奠定了基础。
通俗来讲，下图中的17个特征指标是驱动国家兴衰的主要力量。 对于任何国家而言，各个特征向左偏移得越多，崛起的可能性就越大；向右偏移得越多，衰弱的可能性就越大。世界强国往往越发地显示出更偏左的特征，良性循环下，不断变得更加强大；然而如若管理不善，各个特征指标向右偏移，国家便走向衰弱。这时新竞争者便能趁机崛起，针对各个特征指标妥善管理，渐渐的强弱的形势便发生了转变。
国家兴衰的17个影响因素
简而言之，这就是令大国的崛起和衰弱呈周期性发生的原因。现在，我希望你做一个小练习：针对你感兴趣的国家/地区，仔细想想每个特征指标的位置是偏左还是偏右。 比如说美国和中国呢？还有其他国家呢？ 凭你的直觉做出判断，稍后和我的想法进行对比。我之后将为这些大国的特征指标进行更系统的分析。
这些正反两面的因素实则纠缠在一起，互相影响，为社会带来巨大变革。巨大的贫富差距，债务危机，革命，战争和世界格局变化几乎发生在同一时期并不是巧合。下面这张图把每个大国的兴衰史都勾勒得十分清晰。如下图阴影区域所示，萧条，革命和战争造成的破坏重组很大程度上摧毁了旧系统并为新系统的出现奠定了基础，这些大萧条往往每10到20年会发生一次，但这个时间段可能存在更大的变数。紧接其后的就是美好新世界了，没有国家愿意和世界霸主去竞争头把交椅，学乖的人们开始和谐地工作发展。通常这些美好的时期持续的可以长达40至80年，但会有很大的波动。在上述的两个大周期中，同时也伴随着一些诸如短期债务危机/商业周期等持续7至10年的小周期。
储备货币大周期
举个例子，荷兰大国衰败让位于英国大国，亦或是英国让位于美国，这个过程中都会发生以下大部分事情：
· 债务重组与债务危机
· 国家内部冲突，冲突最终导致财富重新分配
· 外部战争
· 储备货币地位崩溃
· 新一代的国内与国际秩序
上一次大萧条发生在1930-45年，从而推动了始于1945年的重建期。更具体一点的话，货币和信贷系统的崩溃和重组导致了1930-45年的萧条，从而使得在1944年建立了以美元为基础的新全球货币体系（布雷顿森林体系）。喧闹激荡的1920年代（Roaring 20s’）所产生的巨大贫富差距因萧条和战争而缩小，从而导致了财富和权利分配的根本性改变，全球性的战乱也改变了世界格局。1945年后，一切都发生了翻天覆地的变化，美国成为世界霸主，金本位移位，以美元为基础的全球货币和信贷体系得以建立。
译者注：
这里特指西方语境下的1920年代，这是一个持续经济繁荣的时期，十年间，它所涵盖的激动人心的事件数不胜数，因此有人称这是“历史上最为多彩的年代”
在这个美国称霸的新世界下，美国在财富、经济实力和军事实力均拔得头。它是最富有的国家，拥有世界上80%的黄金储备；是经济实力冠绝全球的国家，生产能力占世界产量的一半；更是有绝对优势的军事强国，垄断核武器，拥有最强大的常规部队。然而75年过去了，世界格局也已经发生了根本的改变，我们将在后续章节中进一步探讨。到时候，我们还将尝试对未来的可能发展方向进行预测并解读。
接下来，我们将更仔细地研究每一个指标。在最后一章中，我将总结所有这些指标，针对我们现今所处的情况，谨慎地推断如何使我们的未来变得更好。而到了第二部分，我将针对每个国家的案例进行详细解读。
本文由王潜，刘嘉培，卓朋序审校；刘嘉培，刘雨轩制图；刘雨轩，宋清扬参与翻译；殷姗姗设计排版
[1]中短周期演变图表
关于上图，这些指数由许多不同的统计数据组成，其中一些是可以直接比较的，而有些则只一种估算。有些国家的数据总是产生间断，因此需要将不同的数据拼接在一起。需要注意的是，图表上显示的线是这些指数的30年移动平均值，我已经将其调整，因此不会出现滞后的情况。选择移动平均是因为其波动性更小，能滤过许多噪音，使得大周期的方向更加清晰。对于更长期的解读，我将使用这些被移动平均平滑过的曲线；相反，针对一些更细节的解读，未经处理的曲线可能蕴含更多信息。
[2]范式规律图表
关于上图，我们通过锚定历史中的特定时段来显示这些关键指标与历史的关系。Y轴上的值“ 1”代表该指标相对于历史的峰值，“ 0”代表谷底。X轴，即时间轴，以年份为单位进行显示，其中“ 0”大致代表该国家多项指标达到顶峰的时间。在本节的其余部分，我们将更详细地介绍范式规律的各个阶段。对于全球储备货币这个指标，我们将着重探讨中国，尽管它作为几个世纪以来的大国，但其货币从来没有成为全球储背后因值们深究。
房贷债务是一颗定时炸弹
在大流行期间，当利率处于最低点、房价飙升时，大部分抵押贷款都是五年期的。对于这些贷款，2025年和2026年将是续期的关键时刻。Desjardins预测，就固定利率抵押贷款而言，首次购房者(每年约占所有新抵押贷款的一半)的月供将增加15%。
至于许多浮动利率抵押贷款持有者，情况要糟糕得多。他们的贷款利率随着加拿大央行的政策利率而上升，多数情况下，贷款人并没有增加他们的还款。这些抵押贷款中许多都是每月固定还款额，当利率上升时，月供保持不变，但更多的钱用于支付利息，更少的钱用于支付本金。
这些抵押贷款中，约有四分之三已经达到了“触发利率”，即利息成本超过月供，这通常意味着自动增加还款额。但是，许多银行没有调整月供，而是允许额外的利息堆积在未偿还的本金上。
这对浮动利率抵押贷款持有者来说，是一个好的缓冲；但当续期到来时，他们不仅要面对更高的利率，还要偿还越来越多的债务。Desjardin的报告表示，一些五年期浮动抵押贷款持有人可能在2025年和2026年面临支付额增加40%的窘境。
关键是，抵押贷款利率上升可能会对家庭支出造成最深的影响，不是现在，也不是几个月后，而是两三年后。
这种极不寻常的贷款成本和房价周期，将在央行利率变化影响的18至24个月之后很长一段时间，继续给经济带来压力。Desjardin的假设是到2024年底，央行将把利率从目前的4.5%降至2.5%。
Mendes在周三接受采访时说，加拿大有可能滑向“房地产衰退”，就像在上世纪90年代初看到的那样：由于房主别无选择，只能将更多的收入用于抵押贷款，因此家庭支出将在数年内持续放缓。
“人们将把创纪录的可支配收入用于偿还房贷，”他说。“这是以前从未发生过的。”
要知道，这是假设整体经济像大多数专家普遍预测的那样：今年经济放缓，但避免了衰退，明年经济复苏，央行在2024年初开始降息。
如果不是这种软着陆，经济陷入传统的衰退，包括就业大幅下滑，那么情况会变得更加复杂。失去工资将使续贷不再仅仅是昂贵，而是变成不可持续。
周四，加拿大央行将发布年度金融体系评估报告(Financial System Review)，详细评估金融相关风险。央行的利率政策非常明确地指向将通胀降至2%的目标，但它肯定希望密切关注这些利率对家庭的冲击有多严重，因为续贷将成为更大的因素。央行的利率将对这些抵押贷款风险产生关键作用。
“如果2025年和2026年续签时利率足够低，那么就可以避免极端挑战，”Mendes说。“加拿大央行确实有解决这个问题的办法。”
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AI 人工智能时代…
引言：人工智能时代的教育挑战！
随着科技的飞速发展，我们迎来了一个前所未有的AI 人工智能时代。这个时代充满了无限的可能性，为我们的生活、工作和学习带来了深刻的变革。然而，这种变革对教育产生了巨大的挑战和冲击，尤其是对中国家庭的孩子教育。如何在这个充满变数的时代培养孩子，使他们具备适应未来社会的能力，已经成为家长们急待解决的问题。圣经箴言 1 章 7 节教导我们：
“敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。”智慧和知识在人类生活中具有极重要的价值。
箴4 : 7 更是明确地告诉我们：
“智慧为首；所以要得智慧。在你一切所得之内，必得聪明。”在人工智能时代，我们需要重视孩子的智慧和知识，使他们成为有智慧的人，具备辨别是非、善恶的能力。人工智能的发展让我们意识到，知识的灌输已经不再满足当代孩子的需求。我们需要培养他们的创新能力、批判性思维、沟通协作、自主学习、情商与道德修养以及跨学科的能力。这些能力将帮助孩子们，在未来的竞争中立于不败之地。
为了应对这些挑战，我们需要审视现有的教育体系，将基督信仰的智慧与现代教育理念相结合，为孩子们创造一个全面发展的环境。在这个过程中，家长、教师和社会需要共同努力，为孩子提供一个充满关爱、信仰和支持的成长环境。
本电子书旨在为中国的父母，提供一个指导性的方案，供每一位父母参考，以应对人工智能时代的教育挑战。我们将结合圣经的教导，探讨如何培养孩子，在这个时代所需的各项能力。我们希望通过这本电子书，家长们能够更好地理解人工智能时代的教育需求，为孩子的成长提供有力的支持。
即便你现在还不认可基督信仰，但圣经的智慧是普遍适用的，圣经中包含了丰富的智慧和人生经验，这些对于人类的成长和发展具有普遍意义。我们诚肯地邀请您，以开放的心态阅读这本电子书，从中吸取有益的教育理念和方法。即使你不完全认同书中的信仰观点，但仍可以从中学到，很多对于孩子成长有益的知识。让我们共同探讨，在这个瞬息万变的人工智能时代，如何依据圣经的智慧，来培养具备全面能力和品格的孩子。我们将分析现代教育理念与圣经教导之间的联系，以期为中国家庭提供一个有效的教育方法。这是我们第一次尝试用圣经的角度，来看待人工智能时代的教育。我们相信，在家长们的关爱和支持下，孩子们将能够茁壮成长，为未来社会做出巨大的贡献。
在这个充满挑战和机遇的时代，我们要求家长们保持开放的心态，勇敢地面对变革，关注孩子们的需求和发展。我们将一起努力，为孩子们营造一个健康、积极、充满信仰的成长环境，帮助他们实现自己的潜力，成为有智慧、有品格、有爱心的人。人工智能时代的教育挑战，远比我们想象的要复杂。在探寻解决方案的过程中，我们需要根据圣经的教导，发挥信仰的力量，引导孩子们走向光明。正如所说：
“教养孩童，使他走当行的道，就是到老，他也不偏离。”让我们秉持这一信念，为下一代创造一个充满智慧、爱和希望的未来……箴 22 : 6
本书的每一章都将深入探讨如何结合圣经的教导，培养孩子在人工智能时代所需的各项能力。我们将从培养创新思维、批判性思考、沟通与协作能力等方面入手，讨论家庭、学校和社会在教育中的作用，以及如何通过家庭教育、信仰培养来提高孩子们的道德修养。在这个旅程中，我们希望与您共同努力，为孩子们的成长提供宝贵的指导和支持。愿我们的孩子在信仰的熏陶下，迎接充满挑战和希望的人工智能时代，成为未来世界的栋梁之材。我们也希望您对这一本电子书提出宝贵建议，以期我们可以不断地更新！
第一章 培养创新思维
在人工智能时代，创新思维成为了孩子们成功的关键。面对日新月异的科技和社会环境，我们需要教育孩子激发创造力，勇于尝试新事物，从而在未来的竞争中脱颖而出。圣经中也有很多关于创新和创造力的教导，这些经文可以为我们在培养孩子创新思维方面提供宝贵的指导。首先，激发创造力是培养创新思维的基础。圣经中提到：
“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”创1: 27 这表明我们是照着上帝的形象被创造的，因此我们也具有与上帝相似的创造力。这意味着我们与上帝具有某种程度的相似性。当然，我们并非神，我们是有限的、有缺陷的，但这一说法表明，我们的本性中具有一些与上帝相似的品质。创造力就是其中一个与上帝相似的品质。
上帝是宇宙的创造者，他创造了天地万物。而作为上帝形象的独特创造物，我们也具有一定程度的创造力。这意味着我们能够以某种方式发挥我们的想象力，创造新的事物、思想和艺术形式。我们的创造力可以体现在科技、绘画、音乐、舞蹈、写作、发明和创新等许多方面。
例如，当一个艺术家创作一幅画时，他们运用想象力、技巧和情感将画布上的颜色和形状融合在一起，创作出一幅独特的艺术作品。同样，当一位科学家研究新的技术或发明时，他们运用知识、经验和创新思维去解决问题，从而为人类带来更好的生活。当然，我们的创造力与上帝相比是有限的，但这一特质仍然是上帝赐予我们的一份宝贵礼物。通过培养和发挥我们的创造力，我们可以为世界带来美丽、启发和进步。所以，在教育孩子的过程中，我们要鼓励他们发挥创造力，敢于创新和尝试，这样他们就能更好地理解自己与上帝形象的联系，从而实现自身的潜能。我们要教导孩子们珍惜这份天赋，尽情发挥自己的创造力。
“耶和华啊，你是我们的父。我们是泥，你是陶匠；并且我们都是你手的工作。”赛64: 8：
这意味着我们要鼓励孩子们尊重上帝的创造，积极参与到世界的创新中去。勇于尝试新事物，是培养创新思维的另一个重要方面。
“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。” 罗12: 2 这告诫我们要勇敢地摆脱世俗的桎梏，追求创新和变革。
“要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新；并要穿上新人，这新人是照着神的形象创造的，有真实的仁义和圣洁。”弗4: 22-24 这些经文鼓励我们教育孩子勇敢地尝试新事物，打破陈规，以追求真理和善良为导向。
为了培养孩子的创新思维，我们需要在家庭、学校和社会三个层面共同努力。在家庭中，父母要给予孩子足够的关爱和支持，鼓励他们敢于表达自己的想法和观点，培养他们独立思考的能力。
家长可以通过分享自己的经验和故事，启发孩子们对世界的好奇心和探索欲望。同时，要尊重孩子的个性和天赋，给予他们足够的自由和空间去尝试、探索和成长。
在学校中，教师要重视学生的创新能力培养，打破传统教育模式中过分强调知识灌输的局限。教学方法应更加注重启发学生的思考，培养他们解决问题的能力。鼓励学生进行跨学科的学习，将所学知识应用于实际生活中，从而提高他们对新知识的理解和运用能力。此外，学校还应为学生创设多样化的课程和活动，让他们在不同领域中开拓视野，激发创新思维。
社会环境对孩子的成长也有着深远的影响。政府、企业和社会团体需要共同努力，营造一个有利于创新的氛围。我们应当提倡科学精神，尊重知识产权，鼓励创新，为孩子们的成长提供良好的社会环境。此外，媒体和网络也应承担起引导公众正确认识和理解创新的责任，传播正能量，为孩子们塑造健康的价值观。
在这个充满机遇和挑战的人工智能时代，培养孩子的创新思维至关重要。我们需要遵循圣经的教导，激发孩子们的创造力，勇于尝试新事物，以应对未来社会的变革。让我们携手共同努力，为孩子们创造一个充满爱、智慧和信仰的成长环境，帮助他们茁壮成长，成为有智慧、有品格、有爱心的人。
第二章 培养批判性思考
在人工智能时代，信息传播速度迅猛，社会变革日新月异。面对众多复杂的信息和观点，培养孩子的批判性思考能力显得尤为重要。批判性思考能力是指在分析和评估问题时，运用独立、客观和系统的思维方式，以便作出明智的决策。圣经中也有很多关于批判性思考的教导，这些经文可以为我们在培养孩子批判性思考能力方面提供宝贵的指导。
首先，分辨真理与谬误，是培养批判性思考能力的基础。
“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至骨髓和灵魂，骨节和骨髓，都能刺入、剖开；又能辨明心中的思念和意念。” 来4: 12 这段经文鼓励我们要信靠神的道，借助祂的智慧来辨别事物的真伪。
“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信；总要试验那些灵是出于神的，因为世上有许多假先知已经出来了。” 约一4: 1 这提醒我们要有辨别能力，以免被虚假的信息和观点所迷惑。
独立思考与判断，是培养批判性思考能力的另一个关键环节。
“愚蒙人信受一切话，通达人步步谨慎。” 箴14: 15这意味着我们要教育孩子在面对各种信息时要保持谨慎的态度，不轻信传闻，学会独立思考。
“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。”徒17: 11 这段经文表明，庇哩亚人在接受信息时，会主动去查证真伪，这是一种值得我们学习的独立思考和判断的能力。
为了培养孩子的批判性思考能力，我们需要在家庭、学校和社会三个层面共同努力。在家庭中，父母要为孩子创造一个有利于思考的环境。尊重孩子的观点，鼓励他们提出问题和质疑，帮助他们形成独立的价值观和判断力。
家长可以引导孩子们阅读圣经，从中汲取智慧和真理，培养他们辨别是非的能力。同时，要关注孩子接触的信息来源，引导他们识别正面的信息，避免受到虚假和有害信息的侵扰。在学校中，教育工作者应注重培养学生的批判性思考能力。教学方式应从单纯的知识灌输转向启发式教学，让学生在探讨问题的过程中形成自己的见解。教师可以引导学生进行辩论、讨论等活动，让他们学会从不同角度分析问题，提高分辨和判断能力。同时，教育者要关注学生的道德教育，引导他们树立正确的价值观和信仰，使他们在面对复杂信息时能够坚守真理。
社会环境对孩子的批判性思考能力培养也有着重要影响。政府、企业和社会团体需要共同努力，营造一个有利于思考和探讨的氛围。我们应当提倡言论自由，尊重知识和真理，为孩子们的成长提供良好的社会环境。
此外，媒体和网络平台也应承担起引导公众正确认识和理解信息的责任，传播正能量，为孩子们塑造健康的价值观。在这个信息爆炸的人工智能时代，培养孩子的批判性思考能力显得尤为重要。我们需要遵循圣经的教导，培养孩子们辨别真伪的能力，学会独立思考和判断。
以下是一些建议和具体方案，帮助孩子培养批判性思考能力：
1、提问：鼓励孩子提出问题，让他们学会质疑现有的知识和信息。提问可以帮助孩子们思考问题的多个层面，从而促使他们进行更深入的分析和理解。
2、讨论与辩论：组织讨论和辩论活动，让孩子们从不同的角度去分析和解决问题。这可以帮助他们发现不同观点之间的联系与差异，从而提高他们的批判性思考能力。
3、对比与分析：让孩子们对比和分析不同的观点、论据和证据，培养他们在解决问题时进行全面分析的能力。
4、鼓励创新与尝试：鼓励孩子们尝试新的方法和思路，培养他们在解决问题时具有创新精神。
5、提高信息素养：教导孩子如何甄别信息的真实性和可靠性，让他们学会在众多信息中筛选出有价值的内容。
6、学会反思：教导孩子们学会反思自己的思考过程，分析自己在解决问题时的优点和不足，从而不断改进和提高自己的批判性思考能力。
7、实践为本：让孩子们将所学知识应用于实际生活中的问题，这样他们在解决问题的过程中可以更好地培养批判性思考能力。
8、以榜样带动：家长和老师要以身作则，展示批判性思考的过程，让孩子们从中学习和模仿。
9、多元化的学习资源：提供多样化的学习资源，包括书籍、网络资源、视频等，让孩子们在各种情境中学会运用批判性思考能力。
10、鼓励主动学习：鼓励孩子们主动学习和探索，让他们在自主学习的过程中培养批判性思考能力。
通过上述方法，我们可以帮助孩子们培养批判性思考能力，从而使他们能够更好地分析问题、评估信息，并做出明智的决策。
第三章 培养沟通与协作能力
人工智能时代的社会发展日益迅速，有效的沟通与协作能力，对于孩子的成长和未来的职业发展至关重要。圣经中有许多关于沟通与协作的教导，这些经文可以为我们在培养孩子这方面的能力提供宝贵的指导。
首先，善于倾听是沟通的基石。
“我亲爱的弟兄们，你们要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。” 雅1: 19 这段经文教导我们要慢慢地说话，更要快快地倾听别人的意见，这样才能真正理解对方的观点。
“未曾听完就回答的，便是他的愚昧和羞辱。” 箴18: 13 这意味着我们要教育孩子在倾听他人时要有耐心，不要急于表达自己的观点，以免误解对方。
其次，表达和协作能力同样重要。
“污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。” 弗4: 29 这段经文鼓励我们要说有益于他人的话，让沟通成为促进双方成长的过程。也提到：“正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处；我们这许多人，仍是一个身子，互相联络作肢体，也是如此。”罗12: 4-5
这告诉我们，在社会生活中，我们要学会与他人协作，共同发挥各自的作用，以达到更好的效果。
为了培养孩子的沟通与协作能力，我们需要在家庭、学校和社会三个层面共同努力。在家庭中，父母要为孩子树立良好的沟通榜样，鼓励他们表达自己的想法和感受。家长要善于倾听孩子的心声，尊重他们的观点，教育他们以诚恳、尊重的态度与他人沟通。同时，家长可以引导孩子参加家庭活动，培养他们的团队协作意识，帮助他们学会在团队中发挥自己的作用。
在学校中，教育工作者应注重培养学生的沟通与协作能力。教师可以在课堂上设计各种小组讨论、合作项目等活动，让学生在实际操作中学会如何有效地与他人沟通和协作。此外，教育者还可以引导学生学会倾听他人的意见，培养他们尊重多元观点的习惯。在此过程中，教师应该关注每个学生的表现，为他们提供个性化的指导和帮助。
在社会层面，政府、企业和社会团体需要共同努力，营造一个有利于沟通与协作的氛围。我们应当倡导言论自由，尊重个体差异，鼓励人们在团队中发挥各自的优势。同时，媒体和网络平台也应承担起引导公众正确沟通和协作的责任，为孩子们塑造健康的沟通环境。在这个人工智能时代，培养孩子的沟通与协作能力显得尤为重要。我们需要遵循圣经的教导，教育孩子们学会倾听、表达和协作，以便更好地融入社会和发展自己的事业。
如何培养孩子有效的沟通与协作能力，以下是一些具体的建议供参考：
1、培养倾听能力：教导孩子们认真倾听别人的观点和意见，不打断对方讲话，并学会从对方的角度理解问题。家长和老师要以身作则，展示倾听的重要性。
2、培养表达能力：鼓励孩子们学会清晰、准确、有条理地表达自己的想法和感受。可以通过练习口头表达、写作等多种形式，让孩子们逐渐掌握有效的表达技巧。
3、学会提问：教导孩子们提出合适的问题，激发对方思考，从而达到更深入的沟通效果。
4、培养同理心：让孩子们学会站在他人的角度看问题，理解他人的感受和需求。这样可以帮助他们更好地与他人建立联系，增进相互理解。
5、鼓励团队合作：组织各种团队活动，如小组讨论、项目合作等，让孩子们学会与他人协作，分工合作，共同解决问题。
6、学会承认错误：教导孩子们勇于承认自己的错误，并从中吸取教训。这样可以帮助他们建立起良好的沟通氛围，使他人更愿意与他们合作。
7、学会赞美与感激：教导孩子们学会赞美他人的优点，表达对他人的感激。这样可以增强他们与他人之间的联系，促进更有效的合作。
8、情景模拟：设计一些情景模拟活动，让孩子们在模拟情境中学会应对不同的沟通和协作场景。
9、培养解决冲突的能力：教导孩子们学会平和地解决冲突，如通过沟通、妥协等方式，避免冲突升级。
第四章 培养自学能力
在人工智能时代，信息更新的速度极快，自学能力，对于孩子的成长和未来的职业发展显得尤为关键。圣经中也有许多关于自主学习和不断成长的教导，为我们培养孩子的自主学习能力提供了有力的指引。首先，勤奋学习是自主学习能力的基础。
“你看见办事殷勤的人吗？他必站在君王面前，必不站在下贱人面前。” 箴22: 29 这段经文告诉我们，勤奋的人会受到尊敬，获得成功。
“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。” 提后2: 15 这意味着我们要努力学习，以便正确地理解真理，遵行真理，传扬真理，为神做合格的工人。
其次，不断成长是自主学习能力的表现。
“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。” 彼前2: 2 这段经文鼓励我们要像婴孩一样渴望学习，不断成长。
“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。” 腓1: 6 这说明我们要相信神会在我们身上完成美好的工作，不断帮助我们成长。
为了培养孩子的自主学习能力，我们需要在家庭、学校和社会三个层面共同努力。
在家庭中，父母要教育孩子树立良好的学习态度和习惯。家长要鼓励孩子独立思考，勇于探索，培养他们解决问题的能力。同时，家长可以引导孩子制定合理的学习计划，教育他们合理安排时间，提高学习效率。
在学校中，教育工作者应注重培养学生的自主学习能力。教师可以采用启发式教学方法，激发学生的学习兴趣和动力。同时，教师应关注学生的学习过程，为他们提供个性化的指导和帮助。此外，学校可以设立丰富的课外活动和学术竞赛，让学生在实践中不断提升自主学习能力。
在社会层面，政府、企业和社会团体需要共同努力，营造一个有利于自主学习的环境。我们应当提倡终身学习的理念，鼓励人们不断提升自己。同时，各类教育资源应得到充分利用，以便孩子们在不同领域探索自己的兴趣和潜力。
在人工智能时代，培养孩子的自主学习能力显得尤为重要。我们需要遵循圣经的教导，激发孩子们的学习动力，帮助他们养成良好的学习习惯，培育他们成为终身学习者。
以下是一些实际的建议，帮助孩子们主动学习：
1、发掘孩子的兴趣：了解孩子的兴趣爱好，并鼓励他们在这些领域中学习和发展。兴趣是最好的老师，当孩子对某个主题感兴趣时，他们会更愿意投入时间和精力去学习。
2、设定目标：引导孩子设定明确、可实现的学习目标，帮助他们规划学习路径，增强学习的针对性和有效性。
3、提供资源：为孩子提供丰富的学习资源，如图书、网络资源、教育软件等，让他们能够自主获取所需的知识和技能。父母也要借助AI 人工智能工具，如 ChatGPT 帮助孩子学习，详细见附件。
4、培养学习方法：教导孩子们有效的学习方法和技巧，如阅读理解、笔记整理、时间管理等，帮助他们提高学习效率。
5、鼓励探索和实践：鼓励孩子们通过实践来学习，如动手做实验、参加社团活动等。实践能够让孩子们更好地理解知识，并将理论与实际相结合。
6、创造良好的学习环境：为孩子营造一个安静、舒适的学习空间，让他们能够专注于学习，减少外界干扰。
7、学习计划：帮助孩子制定合理的学习计划，分配学习时间，避免过度负担或拖延。
8、激励与鼓励：对孩子的进步给予肯定和表扬，对他们在学习过程中遇到的困难给予支持和鼓励，培养他们克服困难的信心。
9、学会反思：教导孩子们学会自我反思，定期检查自己的学习成果，找出问题并寻求改进。
10、家长参与：家长要关心孩子的学习状况，与孩子沟通交流，关注他们的需求和困惑，提供帮助和支持。
第五章 培养情商与道德修养
在人工智能时代，情商与道德修养对于孩子的成长和未来的职业发展同样重要。圣经中有许多关于爱与关怀、诚实与责任的教导，为我们培养孩子的情商与道德修养提供了有力的指引。首先，爱与关怀是情商与道德修养的核心。
约13 :34-35说：
“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”这段经文告诉我们要相互关爱，学会关心他人。
腓 2 : 3-4 也教导我们：
“凡事不可结党，不可贪图虚荣；只要谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”这意味着我们要教育孩子学会尊重和关心他人，培养他们的同理心。
其次，诚实与责任是情商与道德修养的表现。
弗4 :25 说：“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。”这段经文鼓励我们要说实话，教育孩子诚实守信。彼得前书2章12节也提到：“你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。”这说明我们要教育孩子对自己的行为负责，为自己的言行承担后果。
为了培养孩子的情商与道德修养，我们需要在家庭、学校和社会三个层面共同努力。在家庭中，父母要为孩子树立良好的道德榜样，教育他们关爱他人，诚实守信。家长要关心孩子的心理需求，教育他们处理情感和人际关系的技巧。同时，家长可以引导孩子参加家庭活动和社会公益事业，培养他们的社会责任感。在学校中，教育工作者应注重培养学生的情商与道德修养。
教师要关注学生的心理健康，以情感教育为基础，培养学生的同理心和合作精神。学校还可以设置道德教育课程，让学生学习圣经中的道德观念和价值观。同时，教师应激发学生的社会责任感，教育他们积极参与社会活动，关心弱势群体。
在社会层面，政府、企业和社会团体需要共同努力，营造一个有利于情商与道德修养培养的环境。我们应当加强道德建设，提倡诚信、友善、公平等价值观。同时，各类公益活动和志愿服务应得到充分推广，让孩子们在实践中感受到爱与关怀的力量，培养他们的社会责任感。以下是一些具体的建议和方案，可以帮助家长和教育者培养孩子的情商和道德修养：
1、做榜样：家长和教育者要以身作则，展示良好的道德品质和情绪管理能力。孩子们会从身边的榜样中学习和模仿。
2、培养同理心：教导孩子们站在他人的角度思考问题，关心他人的感受，培养他们的同理心。
3、鼓励表达情感：鼓励孩子们表达自己的情感，让他们学会如何识别和处理自己的情绪。
4、学会倾听：教导孩子们倾听他人的意见和需求，培养他们的沟通能力。
5、正确面对挫折：引导孩子们正确看待挫折，教导他们如何在面对困难时保持积极的心态，以及如何从挫折中学习和成长。
6、强化道德观念：通过家庭和学校教育，传授孩子们正确的道德观念和价值观，如诚实、尊重、责任等。
7、社会实践：鼓励孩子们参与社会实践活动，如志愿者服务、社区活动等，让他们在实际环境中学习和实践道德品质。
8、环境教育：教导孩子们关爱自然和环境，让他们意识到个人行为与环境的关系，从而养成环保意识。
9、团队协作：让孩子们参与团队活动，培养他们的合作精神，学会在团队中尊重他人，承担责任。
10、家庭教育：强化家庭教育的作用，让孩子们在家庭环境中感受到温暖和关爱，形成良好的道德品质和情商。通过实施以上建议和方案，孩子们将在情商和道德修养方面得到全面的培养，为他们的成长和未来职业发展奠定坚实的基础。
在人工智能时代，培养孩子的情商与道德修养显得尤为重要。我们需要遵循圣经的教导，关注孩子的心理健康，教育他们如何处理情感和人际关系，培养他们的同理心和责任感。让我们携手共同努力，为孩子们创造一个充满爱与关怀的成长环境，帮助他们在这个快速发展的时代成为有情商和道德修养的优秀人才。
第六章、培养跨学科能力
在人工智能时代，跨学科能力对于孩子的成长和未来职业发展至关重要。圣经中关于全面发展和适应变化的教导，为我们培养孩子的跨学科能力提供了有力的指引。
首先，全面发展是跨学科能力的基础。箴16 :16 说：“得智慧胜似得金子；选聪明强如选银子。”这段经文强调了智慧和聪明的重要性，鼓励我们在各个领域全面发展。彼后1: 5-7 说：“正因这缘故，你们要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”这意味着我们要鼓励孩子全面发展自己的能力，单单学习知识是不够的。还需要培养孩子的“殷勤，信心，德行，节制，忍耐，虔敬，爱弟兄的心，爱众人的心”！从这里我们看到，圣经重视品格的教育远远过于知识的学习。其次，适应变化是跨学科能力的关键。林后4: 8-9 说：“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。”这段经文教导我们在面对困难和挑战时要保持积极态度，适应变化。
雅1: 2-4也提到：“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。”这意味着我们要教育孩子在面对变化时保持冷静，勇敢应对挑战。为了培养孩子的跨学科能力，我们需要在家庭、学校和社会三个层面共同努力。在家庭中，父母要关注孩子的兴趣爱好，鼓励他们在不同领域尝试和探索。
家长要耐心引导孩子，帮助他们建立跨学科的思维方式和学习方法。在学校中，教育工作者应注重培养学生的跨学科能力。教师要关注学生的个性化发展，鼓励他们在各个领域积累知识和技能。学校可以设置多元化的课程体系，开展跨学科的项目和活动，激发学生的创新精神和探究欲望。同时，教师应培养学生的团队合作精神，让他们在合作中学会跨学科沟通和协作。在社会层面，政府、企业和社会团体需要共同努力，营造一个有利于跨学科能力培养的环境。我们应当推广科普知识，提高公众对跨学科重要性的认识。同时，各类科技创新大赛和实践活动应得到充分推广，让孩子们在实践中锻炼跨学科能力。
以下是一些具体的建议和方案，可以帮助家长和教育者培养孩子的跨学科能力，供参考：
1、开阔视野：鼓励孩子接触不同领域的知识，如科学、艺术、人文等。家长和老师可以为孩子提供各种书籍、影视作品、科普讲座等资源，帮助他们建立广泛的兴趣爱好。通过对各领域知识的了解，孩子们可以发现不同学科间的联系，更好地理解现实世界中的复杂问题。
2、实践项目：设计跨学科的实践项目，让孩子在解决问题的过程中学会运用多种学科的知识和技能。例如，可以组织一个以环保为主题的项目，让孩子在实践中学习生物学、地理学、化学等学科知识，同时培养他们的组织和沟通能力。这样的实践项目有助于孩子将理论知识与实际问题相结合，提高他们的跨学科能力。
3、课程整合：尝试将不同学科的课程内容进行整合，让孩子在学习过程中自然地建立跨学科的联系。例如，可以在历史课程中引入艺术、科学等元素，让孩子在学习历史事件的同时，了解当时的艺术风格和科学技术。这种整合式的课程设计能激发孩子的学习兴趣，帮助他们建立多学科的思维方式。
4、团队合作：组织跨学科的团队活动，让孩子学会在团队中发挥自己的专长，同时学习其他团队成员的知识和技能。例如，可以组织一个机器人制作比赛，让来自不同学科背景的孩子组成团队，共同设计和制作机器人。这样的团队活动有助于培养孩子的协作精神，同时提高他们在多个学科领域的能力。
5、问题导向：采用问题导向的教学方法，引导孩子从多学科的角度分析和解决问题。在教学过程中，老师可以提出具有挑战性的问题，让孩子通过自主研究和讨论找到解决方案。这种教学方法鼓励孩子运用跨学科的知识和技能，提高他们的问题解决能力和创新意识。总之，在人工智能时代，培养孩子的跨学科能力显得尤为重要。我们需要遵循圣经的教导，关注孩子的兴趣和特长，鼓励他们在各个领域全面发展。让我们携手共同努力，为孩子们创造一个充满挑战与机遇的成长环境，帮助他们在这个快速发展的时代成为具备跨学科能力的优秀人才。
第七章 家庭在教育中的作用
在人工智能时代，家庭教育对孩子的成长和发展具有重要意义。圣经中关于家庭教育和父母榜样的教导，为我们提供了宝贵的指引。首先，家庭教育是孩子成长的基石。申命记6 章6-9 节说：“我今日所吩咐你的这些话，要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。”这段经文强调了家庭教育在孩子成长过程中的重要作用。弗6 : 4 也提到：“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。”这意味着家庭教育应以圣经的教导为基础，关注孩子的身心健康，培养他们的品格和能力。
其次，父母榜样对孩子的影响至关重要。提前4 : 12 说：“不要叫人小看你年轻，总要在言行、爱心、信心、清洁上，都做信徒的榜样。”这段经文鼓励我们要做一个好榜样，让孩子从我们的言行中学习正确的价值观。腓 3 : 17 也提到：“弟兄们，你们要一同效法我，也要留心看那些照我们榜样行的人。”这意味着父母在孩子成长过程中起到了关键性的示范作用。为了发挥家庭在教育中的作用，我们需要从以下几个方面努力：
1、父母要关注孩子的成长，与他们建立深厚的感情联系。我们需要倾听孩子的心声，关注他们的需求，为他们提供关爱和支持。在孩子面临困难和挑战时，父母要成为他们的依靠，帮助他们克服困境。
2、父母要树立正确的价值观，为孩子做出榜样。我们要遵循圣经的教导，用真诚、宽容、仁爱、正义等品质影响孩子，让他们学会尊重他人，珍爱生命，热爱社会。
3、家庭要创造一个良好的学习环境。父母应关注孩子的学习习惯，鼓励他们独立思考和解决问题。为孩子提供丰富的学习资源，如书籍、电子设备、网络课程等，帮助他们拓宽知识面和视野。同时，家长要注重孩子的学习氛围，创造一个安静、舒适、有序的家庭环境。
4、家庭教育要注重孩子的品德培养。父母要教育孩子诚实守信、尊重他人、勇敢担当、关爱社会，培养他们良好的道德品质。此外，家庭教育还要关注孩子的情商和心理健康，帮助他们建立自信，学会管理情绪，善于与人沟通和交往。
5、父母要关注孩子的兴趣爱好，鼓励他们在不同领域尝试和探索。我们应当尊重孩子的个性和选择，帮助他们发现自己的特长，培养他们的创新精神和实践能力。同时，要教育孩子正确看待成败得失，懂得在挫折中成长，在成功中谦虚。
以下提供是一个具体的家庭教育案例，供大家参考：案例：家庭编程项目
背景：随着人工智能的普及，编程技能变得越来越重要。因此，家长可以从孩子小时候就开始引导他们学习编程，训炼孩子的逻辑思维能力，为他们的未来发展奠定基础。
操作步骤：
1、了解孩子的兴趣：首先，家长需要了解孩子的兴趣和喜好，以便选择一个合适的编程项目。例如，如果孩子喜欢动画，可以尝试用Scratch 编程语言制作简单的动画；如果孩子喜欢机器人，可以尝试用 Python 或 C++为机器人编写控制代码。
2、选择合适的编程工具：根据孩子的年龄和兴趣，选择合适的编程工具。对于初学者，可以选择一些图形化编程工具，如Scratch或Blockly。随着孩子编程技能的提高，可以逐渐过渡到更高级的编程语言，如 Python 或 JavaScript。
3、设定目标：在开始编程项目之前，与孩子一起设定一个明确的目标，如制作一个动画短片、编写一个小游戏等。明确的目标有助于激发孩子的学习动力，让他们更加投入到项目中。
4、学习与实践：鼓励孩子通过在线教程、编程课程或图书自学编程知识。在学习过程中，家长可以陪伴孩子一起学习，解答他们的疑问。此外，家长还可以鼓励孩子将所学知识应用到实际项目中，锻炼他们的动手能力和解决问题的能力。
5、反馈与鼓励：在项目完成后，家长应该给予孩子充分的反馈和鼓励。表扬他们的努力和创新，同时指出需要改进的地方。这样可以提高孩子的自信心，激发他们继续学习和探索的兴趣。通过这个家庭编程项目，家长可以在家庭环境中培养孩子的编程技能和创新能力。这不仅有助于孩子适应人工智能时代的挑战，还能增进家庭成员之间的亲情和沟通。
在人工智能时代，家庭教育对孩子的成长具有举足轻重的作用。我们要遵循圣经的教导，关注孩子的身心健康，为他们树立正确的价值观和人生观。让我们携手共同努力，为孩子们创造一个充满关爱和成长的家庭环境，帮助他们茁壮成长，成为未来社会的有用之才。
第八章 社会与学校在教育中的作用
在人工智能时代，社会与学校在孩子的教育中起到了举足轻重的作用。圣经中关于教育责任和合作共同努力的教导，为我们在面对这一挑战时提供了宝贵的指引。
首先，教育责任不仅仅是家庭和学校的任务，而是全社会共同承担的使命。提后 2 : 2 说：
“你在许多见证人面前听见我所教训的，要交托那忠心能教导别人的人。”这段经文强调了我们在教育孩子时要关注他们的品德和能力培养，传承正确的价值观。提前3 : 2 也提到：
“监督必须无可指摘，只作一个妇人的丈夫，有节制、自守、端正、乐意接待、善于教导。”这意味着教育工作者要具备高尚的品德和专业能力，为孩子们提供优质的教育。其次，社会和学校要携手合作，共同为孩子的成长创造良好的环境。林前 12 : 12-27 描绘了一个互相依赖、互相支持的身体比喻。同样，社会各界应团结协作，共同努力为孩子们营造一个充满关爱、尊重和公平的成长空间。弗4 :16 也提到：“全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐长，建立自己在爱中。”这表明我们需要共同努力，发挥各自的优势和特长，为孩子的成长贡献力量。
为了实现这一目标，我们需要从以下几个方面着手：
1、政府要制定和实施有利于教育发展的政策，提供优质的教育资源，确保教育公平和质量。政府还需要加强对教育工作者的培训和支持，提高他们的专业素质和教育能力。
2、学校要关注孩子的个性化发展，提供多元化的课程和活动，激发孩子的兴趣和潜能。教师要以爱心、耐心和智慧对待每一个学生，关注他们的心理健康和成长需求。学校还应鼓励学生积极参与社会实践，培养他们的社会责任感和公民意识。
3、企业和社会组织要参与教育事业，支持学校的发展，为学生提供实习和就业机会。他们可以与学校合作，开展校企合作项目，帮助学生了解职业发展的需求，为他们的未来做好准备。
4、社区要为孩子提供丰富的学习和活动资源，关注他们的成长和安全。社区可以组织各类课外活动，让孩子们在学习之余，拓展兴趣爱好，锻炼身心，培养团队合作和沟通能力。
5、媒体要积极宣传教育理念和成果，引导公众关注教育问题，形成正确的舆论导向。媒体可以报道先进的教育实践，展示教育工作者的努力和担当，激发社会各界对教育的关注和支持。
总之，在人工智能时代，社会与学校在孩子的教育中具有重要作用。我们要遵循圣经的教导，共同努力，为孩子们创造一个充满关爱、尊重和机会的成长环境。让我们携手合作，培养出具备创新精神、批判性思维和道德品质的下一代，为未来的社会做出贡献。
结语：培养面向未来的孩子
在人工智能时代，面对日新月异的科技进步和社会变革，我们有责任培养一代具备全面素质和适应能力的未来人才。为实现这一目标，我们需要关注孩子的品格与信仰，遵循圣经的教导，为他们创造一个充满关爱、挑战和成长的环境。
提后 3 : 14-15 说：
“你却要继续你所学习的，所确信的，知道是跟谁学的，又知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”这段经文强调了信仰对于品格和智慧的重要作用，指导我们如何培养孩子的品质和信仰。
箴 22 : 6 也提醒我们：
“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”这意味着我们要从小关注孩子的教育，为他们树立正确的人生观和价值观，帮助他们在未来的道路上坚定信念，勇往直前。
为了培养面向未来的孩子，我们需要从以下几个方面着手：
1、注重品格教育。品格是人的内在品质，关乎道德、品行和操守。我们要教育孩子诚实、宽容、勇敢、有责任感，培养他们良好的道德品质。品格教育要融入日常生活和学习，通过家庭、学校、社会等多种途径，塑造孩子的性格和品行。
2、培养信仰。信仰是人生的精神支柱，为我们提供智慧和力量。我们要引导孩子了解基督教信仰，敬畏上帝，遵行祂的旨意。信仰教育要从小培养，通过圣经学习、祷告、敬拜等方式，帮助孩子建立坚定的信仰基础。
3、重视全面素质教育。面向未来的孩子需要具备丰富的知识、独立思考、创新能力和沟通协作等多方面的能力。我们要关注孩子的个性化发展，提供多元化的学习机会和资源，激发他们的兴趣和潜能。全面素质教育既包括学科知识的传授，也涵盖艺术、体育、社会实践等多方面的培养，帮助孩子在知识、技能和人际交往方面全面成长。
4、强化家庭教育。家庭是孩子成长的摇篮，父母是孩子的第一任老师。我们要关注家庭教育的重要性，引导父母树立正确的教育观念，承担起教育的责任。家庭教育要注重亲子关系，关爱孩子，尊重他们的个性和选择，为他们提供安全、温馨的成长环境。
5、发挥社会与学校的作用。社会、学校、企业和其他组织都应参与教育事业，共同为孩子的成长提供支持。他们可以与家庭合作，分享教育资源和经验，帮助孩子建立广泛的人际关系，拓展视野和能力。社会各界还要关注教育改革和创新，以适应未来的发展需求。
6、培养终身学习的习惯。面对未来的挑战和机遇，我们要教育孩子终身学习，不断更新知识、技能和观念。终身学习不仅仅是学习知识，更是一种自我成长和完善的过程，让孩子在人生道路上不断进步，实现自我价值。
总结起来，培养面向未来的孩子，需要我们关注他们的品格与信仰，提供全面素质教育，强化家庭教育，发挥社会与学校的作用，培养终身学习的习惯。在这个过程中，我们要遵循圣经的教导，为孩子们打造一个充满爱和关怀的成长环境，帮助他们迈向充满希望和挑战的未来。让我们携手共同努力，为孩子们创造一个更加美好的未来。
附件一：
父母如何借用 ChatGPT 工具帮助孩子学习
1、了解孩子的兴趣和需求：首先，要了解孩子的兴趣、学习需求以及擅长的学科。这将有助于定制个性化的学习计划，并针对特定主题使用 ChatGPT 提供帮助。
2、设定学习目标：根据孩子的年龄、兴趣和需求，设定短期和长期的学习目标。这有助于确保孩子在学习过程中有明确的方向和动力。3、与 ChatGPT 协作：将 ChatGPT 作为一个学习助手，利用其知识和能力为孩子提供支持。这包括：
a. 问题解答：在孩子学习过程中遇到问题时，鼓励他们向ChatGPT提问，以获得及时的解答。
b. 辅导学习：通过 ChatGPT 提供的学科知识和教育资源，为孩子提供个性化的辅导和学习建议。
c. 学习计划和时间管理：使用 ChatGPT 协助制定和跟踪孩子的学习计划，帮助他们合理安排时间和任务。
d. 激发兴趣：利用 ChatGPT 提供的有趣知识和趣味问题，帮助孩子保持对学习的兴趣和动力。
4、监督和指导：作为父母，要定期查看孩子的学习进度，并与ChatGPT保持沟通，以获取关于孩子学习情况的反馈。在必要时，可对学习计划和方法进行调整，以确保孩子的学习效果。
5、培养学习习惯：鼓励孩子养成良好的学习习惯，如独立思考、主动提问、定期复习等。这将有助于他们在学习过程中充分利用ChatGPT等辅助工具。
6、整合线上线下资源：结合 ChatGPT 的在线学习优势，与传统的线下学习方式相互补充。例如，可以鼓励孩子参加课外活动、实地考察等，以拓宽视野和锻炼能力。
7、关注情感健康：关注孩子在学习过程中的情感健康：关注孩子在学习过程中的情感需求和心理压力。在必要时，可以利用ChatGPT为孩子提供情感支持和心理建议，帮助他们应对学习中遇到的挫折和困难。
8、强化家庭沟通：作为父母，要积极与孩子沟通，了解他们的学习进度、兴趣和困惑。通过共同讨论和解决问题，增强家庭间的情感联系。
9、融入信仰教育：父母可以通过 ChatGPT 帮助孩子更好地了解基督教信仰，融入他们的日常学习生活中。例如，可以利用ChatGPT解答孩子关于圣经故事、道德观念等方面的问题，引导他们树立正确的价值观和信仰。
10、评估与反馈：定期评估孩子的学习成果和进步，与ChatGPT共同分析和总结经验，以便在今后的学习过程中不断改进和优化方法。同时，鼓励孩子对 ChatGPT 的使用提出反馈和建议，以提高其在学习过程中的辅助效果。
通过以上方案，家长可以充分利用 ChatGPT 作为一个强大的学习工具，帮助孩子在人工智能时代取得更好的学习成果和发展。
附件二：
在 AI 时代，如何成为优秀父母1、树立好榜样：你需要在言行举止上为孩子树立一个好榜样。遵循基督信仰的价值观，如诚实、宽容、爱心和责任感等，让孩子从小培养良好的道德品质。
2、关爱与支持：给予孩子充分的关爱与支持，鼓励他们追求自己的兴趣和梦想。尊重孩子的独立性，引导他们建立自信、勇敢面对挑战的品格。
3、沟通与倾听：与孩子保持良好的沟通，倾听他们的想法和需求。在他们遇到问题时，给予耐心指导，帮助他们解决困难。
4、教育与引导：充分利用自己的专业知识，为孩子提供全面的教育和引导。在学术和信仰方面，帮助孩子建立扎实的基础，培养他们的学术素养和信仰信念。
5、投入与陪伴：在孩子成长的过程中，积极参与他们的生活，陪伴他们度过每一个重要阶段。与孩子共享快乐时光，为他们提供一个充满爱的家庭环境。
6、融合 AI 技术：在教育孩子的过程中，善于运用AI 技术和工具，如 ChatGPT 等，以提高教育效果和孩子的学习体验。关注AI 领域的最新发展和动态，为孩子提供更好的学习资源和方法。
7、个性化教育：了解每个孩子的特点和需求，提供个性化的教育方案。鼓励孩子发挥自己的优势，培养他们的创新精神和批判性思维能力。
8、平衡生活与工作：作为一名优秀的父母，要在事业和家庭之间找到平衡。合理安排时间，既要在工作中取得成就，也要关注孩子的成长和家庭的幸福。
9、培养适应能力：在 AI 时代，社会和科技的变化日新月异，培养孩子的适应能力变得尤为重要。引导孩子学会面对不断变化的环境，教会他们调整心态、积极应对挑战。
10、社会责任感：作为一名优秀的父母，应该培养孩子具备强烈的社会责任感。教导他们关心社会问题，关注人类福祉，以及在AI技术中积极寻求解决方案。培养他们成为有益于社会的负责任的公民。
11、传承信仰与文化：将圣经知识、神学理念以及家庭、民族和国家的优秀文化传承给孩子。让他们了解自己的信仰和文化传统，为他们在未来成为有信仰、有文化底蕴的人打下坚实基础。
12、教育合作：与孩子的学校、老师以及其他家长保持良好的合作关系，共同努力为孩子提供一个优质的教育环境。积极参与家长会、教育交流活动，关注孩子在学校的表现和发展。
13、培养终身学习意识：作为一名优秀的父母，要树立自己的终身学习意识，并将这种意识传递给孩子。让孩子明白学习是一生的事业，鼓励他们不断求知、充实自己。
总之，在 AI 时代，成为一名优秀的父母需要不断学习、积极参与孩子的成长过程，并善于运用先进的科技手段提高教育质量。只有这样，孩子才能在这个日新月异的时代茁壮成长，成为有信仰、有品质、有能力的优秀人才。
梦想启航：AI 时代下培养孩子成为
1、培养观察力和提问能力： 鼓励孩子关注周围的环境和事物，提高观察能力。引导孩子提出问题，激发他们的好奇心和探索欲望。
2、发展思考能力： 教育孩子学会独立思考，分析问题，并从多角度探讨问题的解决方法。这需要培养孩子的批判性思维和判断力。
3、强化情商和人际关系能力： 帮助孩子理解和掌握情绪管理、同理心、合作和沟通等技巧，以便在与他人交往中建立良好的人际关系。
4、提高沟通和表达能力： 培养孩子的演讲、写作和艺术表现能力，帮助他们有效地表达自己的想法和观点，分享知识和经验。
5、激发创新和创造力： 鼓励孩子积极参与各种创新活动，如科学实验、编程项目和艺术创作，培养他们的创新意识和创造力。
6、关注人性和天赋发展： 关注孩子的兴趣和天赋，提供个性化的教育资源和支持，帮助他们实现自我价值和全面发展。
7、加强工程思维和编程能力培养：让孩子从小接触编程和工程思维，学会分析问题、设计解决方案和实施项目。这将有助于培养他们的逻辑思维和解决问题的能力。
8、打造跨学科知识体系： 确保孩子在人文、科技和数学等领域都具备扎实的基础知识，以便在未来能够跨界合作，解决复杂问题。
9、培养自主学习和终身学习能力： 教育孩子学会自主学习，培养他们对知识的渴望和终身学习的意识，以适应不断变化的社会环境。
10、重视实践经验和社会责任： 让孩子参与各种实践活动，如志愿者服务、社会实践和实习项目，培养他们的社会责任感和团队协作精神。
11、教育孩子运用技术的道德和伦理原则：在AI 时代，我们需要教育孩子理解技术的潜在风险和伦理问题，培养他们负责任地使用技术的意识。
12、学习资源和环境的创新： 利用现代教育技术和工具，如在线课程、虚拟实境、游戏化学习等，为孩子提供多样化、有趣的学习资源和环境。
13、家庭和学校的共同努力： 家庭和学校应共同关注孩子的成长和发展，建立良好的沟通机制，共同为孩子创造一个支持、关爱和成长的环境。
14、培养全球视野和跨文化交流能力：鼓励孩子学习不同的语言和文化，参与国际交流项目，培养他们的全球视野和跨文化交流能力。如何你对《人工智能与未来教育》感兴趣，欢迎交流探讨！胡工：135-6790-1120（手机，微信同号）人机互动专家，AI 商业应用导师！
从圣经看 AI（人…
1、代下 9:1-2
示巴女王听见所罗门的名声，就来到耶路撒冷，要用难解的话试问所罗门；跟随她的人甚多，又有骆驼驮着香料、宝石，和许多金子。她来见了所罗门，就把心里所有的对所罗门都说出来。所罗门将她所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的。
2、但 12:4
但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑，知识就必增长。”
引言：从 ChatGPT火爆全球说起
“如果你还没听说过这个 ChatGPT，你真的和这个时代脱节了！”在现代科技高速发展的时代，人工智能技术已经成为了我们生活中不可或缺的一部分。而ChatGPT则是在人工智能领域最为引人注目的创新之一。它以前所未有的速度和准确性，为我们提供了一个全新的交互方式。当ChatGPT 首次推出时，全球各地都掀起了一阵热潮。它的诞生让我们看到了，人工智能未来的无限可能性。现在，你可以想象一下，有一个机器人能够聊天，不论是陪你聊天，解答你的问题，还是帮你找到你需要的信息，ChatGPT 都可以毫不费力地完成。这个机器人拥有着无限的知识库，可以帮助你完成各种各样的任务。如果你想要学习一门新的语言，或是想要提高自己的某项技能，只需要告诉它你的需求，它就能帮助你找到最合适的资源和资料。ChatGPT 不仅可以用于个人的学习和娱乐，还可以应用于商业和社会领域。企业可以使用ChatGPT 为客户提供更高效、更便捷的服务，而政府机构可以使用ChatGPT 为公众提供更为准确和实用的信息。
总之，ChatGPT 的出现标志着人工智能技术已经迈入了一个新的时代。它为我们提供了更多的可能性，让我们能够更加便捷地获取信息，更加高效地完成任务，更加深入地了解这个世界。我们可以期待，ChatGPT 未来的发展将会给我们带来更多的惊喜和挑战，让我们共同期待和见证人工智能技术的未来。
但作为基督徒，我们相信神创造了人类，并将智慧和知识赋予给了我们。在我们的信仰中，人类是被赋予了神圣的价值和目的的。因此，在探讨人工智能技术的发展和应用时，我们也需要从这个角度去审视。
ChatGPT 的火爆，不仅反映了人工智能技术的快速发展，也反映了人类在不断探索和拓展自身智慧的过程中，取得的重大进步。在某种程度上，ChatGPT 可以被视为人类创造力的一种延伸。我们可以将其看作是人类在继续探索、改进和应用已经拥有的智慧和技能的同时，对神所赋予的智慧和知识进行了更为深入和广泛的应用。
同时，我们也需要关注到人工智能技术所带来的潜在风险和挑战。与任何技术一样，人工智能技术也需要被审慎地应用，以确保它能够真正地造福人类。我们需要避免人工智能技术被用于不道德或不人道的目的，需要确保它的应用不会威胁到人类的尊严和价值。在这个背景下，作为基督徒，我们需要对人工智能技术的发展和应用进行思考和反思。我们需要通过对神的智慧和知识的深入理解和应用，来指导我们对人工智能技术的应用和开发。只有这样，我们才能确保人工智能技术的发展和应用能够真正地造福人类，符合神的旨意和人类的价值。
一、什么是人工智能
1、人工智能指的是，通过计算机和其他相关技术实现智能行为的一门科学和技术。
简单地来说：人工智能是一种让计算机可以像人一样思考、理解、学习、感知和适应的技术。就像人脑可以通过感官来接收外界的信息，经过思考和分析后做出决策，人工智能也可以通过计算机程序来实现这些活动。
比如，我们可以让计算机来识别图片和语音，甚至让它学会自然语言的处理，帮助我们更好地理解和使用语言。人工智能技术的应用非常广泛，可以用在很多方面，比如医疗、教育、交通等等，它对现代社会的影响也非常深远。
2、什么是 ChatGPT
1）ChatGPT 是一个大型的计算机程序，可以理解人类的语言并与人类进行对话。它就像是一位可以回答问题、聊天和提供帮助的智能机器人。它能够从之前的对话中学习，变得越来越聪明，并且能够回答各种各样的问题。我们可以通过输入文本来与ChatGPT进行交互，就像跟朋友聊天一样。它可以提供各种各样的帮助，比如回答问题、提供信息和建议等等。
2）ChatGPT 用在什么地方？
ChatGPT 是一款具有强大文字生成能力的人工智能工具，可以帮助你完成各种和文字相关的任务。它可以为你撰写文案、剧本、广告语、小说等文学作品，还可以为你修改和润色文案，帮助你完成商业计划书、咨询、策划等工作。
除此之外，ChatGPT 还可以为你写大纲、讲稿、书籍等学术文本，辅助你进行圣经研读、神学学习等相关任务。同时，它还可以为你撰写论文、教案等文献，提高你的工作效率和质量。不仅如此，ChatGPT 还可以根据你的需求，进行多种语言、多领域的任务处理，成为你的超级助理。使用 ChatGPT，可以让你的文字工作更加高效、准确和简便，极大地提高你的工作效率和质量。应有尽有，无限发挥空间。
代下 9:1-2 记载了示巴女王与所罗门之间的一次会晤，她听闻了所罗门的名声后，特意前往耶路撒冷与所罗门交流，并带来了许多贵重的礼物。
在这个故事中，我们可以看到示巴女王对所罗门的知名度和才华的高度认可，而所罗门则以自己的智慧和才能对她所问的问题一一作出回答，使得示巴女王对他更加信任和敬重。与此相似的，现在我们有了 ChatGPT 这样的人工智能技术，它也像所罗门一样拥有着广泛的知识和智慧，能够回答各种问题，解决各种难题。就像示巴女王与所罗门一样，我们也可以向ChatGPT 提出我们的问题，它会根据自己的算法和程序，分析问题并给出详细的答案和解决方案，帮助我们解决生活中遇到的各种难题和困难。
有了 ChatGPT 在你身边，相当于你有 100 个智慧的所罗门王，成为你的私人助理，成为你的智囊团。你遇到任何问题，任何困难，都可以随时随地问它。你能想像这样的场景么……
二、人工智能与创造
1、创 1:1 起初，神创造天地。
2、创 1:26-28 神说：“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
3、出 35:30-35 摩西对以色列人说：“犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，耶和华已经提他的名召他，又以神的灵充满了他，使他有智慧、聪明、知识，能做各样的工，能想出巧工，用金、银、铜制造各物，又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能做各样的巧工。耶和华又使他，和但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，心里灵明，能教导人。
耶和华使他们的心满有智慧，能做各样的工，无论是雕刻的工，巧匠的工，用蓝色、紫色、朱红色线，和细麻、绣花的工，并机匠的工，他们都能做，也能想出奇巧的工。
神的创造无处不在，从宇宙的浩瀚天空，到地球上的每一片草木，每一个生灵，都是神所创造的。人类也不例外，神按照他的形像和样式创造了人类，赋予了我们聪明智慧和创造力。正是由于这些创造性，人类发明了各种工具和科技，使我们的生活变得更加便利和舒适。不仅如此，神还赐予我们责任和权力来管理他所创造的一切。
我们可以运用高科技工具来管理和治理地球上的自然资源，保护环境，促进人类的进步和发展。这些工具包括了人工智能技术，它的出现和发展，让人们能够更高效地管理和利用资源，更快地做出决策，更好地解决问题。正如圣经所说，我们被赋予了管理和保护地球的责任，而人工智能技术可以成为我们的得力助手，帮助我们更好地完成这个使命。
因此，我们应该珍惜神赐予我们的聪明智慧和创造力，善用科技工具来管理和利用神所创造的一切，让世界更加美好，让我们自己成为神的真正仆人和管家。
总之：神创造宇宙，神创造万有，神也创造人类！神按照他的形像样式创造人类，所有人有创造性！人会创造发明工具！人也会使用工具！神给人聪明智慧，也希望人能善用高科技工具，来治理管理他所创造的万有！
正如一位弟兄所说：
创 2:7 耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。
21 世纪：人用地上的矿物质造成硬件，输入程序代码作为软件，它就成了有计算能力的机器，名叫“人工智能”！
虽然人工智能在许多领域中已经表现出令人惊叹的能力和智慧，但它仍然是由人类创造出来的高科技工具。它能够处理和分析大量的数据、模式和趋势，从而帮助人们更好地理解世界和做出决策。但是，它并没有真正的意识和感知能力，它不能像人类一样体验和理解情感，它也不能像人类一样自主思考和决策。
因此，在使用人工智能的时候，我们需要谨慎对待。我们需要认识到它的局限性，同时也需要牢记人类的价值和尊严。我们需要将人工智能作为一种工具，而不是将其看做是人类的替代品。它没有神的形像和样式，因此它永远无法替代人类的独特和神圣的存在。
我们需要明智地利用人工智能，来服务于人类的利益和发展，同时也需要保护和尊重人类的尊严和权利。总之：记你永远记住：“人工智能”是人创造发明的高科技工具！它没有灵魂，它没有人的情感，它没有人的思想，它没有人的意志，它产没有生命的！它更没有神的形像和样式！所以，当你在使用的时候，不要迷恋它，不要过度依赖它，也不要崇拜它！要存感恩的心，敬畏神的心来使用！它让我更惊叹神创造的伟大奇妙！它也让我更谦卑，我们懂得的东西实在太少了！它让我们更深深地感觉到，自己是何等有限呀！
三、人工智能与堕落
1、罗 3:23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
2、弗 4:18-19 他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。
人工智能是一种强大的工具，但也可以被人用来犯罪和滥用。这与人的堕落有关。从圣经的角度来看，人的堕落始于创世纪第三章，亚当和夏娃因违背神的旨意吃了禁果而犯罪堕落。神的创造是完美的，但人的犯罪和堕落使得人和神之间产生了裂痕。这个裂痕是人类历史上不断的问题和矛盾的根源。
在今天的世界中，人工智能的使用也面临着类似的问题。尽管它可以用来促进创新、教育和科学研究等方面，但也可以被用来犯罪、欺骗和滥用。人工智能的使用是有很多潜在风险的，其中最严重的问题之一是滥用。虽然人工智能技术的应用范围越来越广泛，但人们也越来越关注它可能带来的负面影响，尤其是在安全和隐私方面。
在安全方面，人工智能的算法和技术可以被用来破解密码和保护系统的安全措施。黑客可以使用机器学习和深度学习技术，自动化攻击，通过网络攻击获取个人信息、企业机密和财务数据等敏感信息，给个人和企业带来严重的损失。
在隐私方面，人工智能也可能被用来追踪个人的在线行为，收集个人数据并进行监视。例如，广告公司可以使用人工智能算法来识别用户的兴趣和行为模式，以更好地针对性地进行广告投放。但这也可能会导致个人隐私泄露和信息滥用。
此外，人工智能技术也可以被用来欺诈和诈骗。欺诈分子可以使用机器学习和深度学习技术来制造虚假信息和虚假身份，从而进行网络欺诈和钓鱼攻击，让受害者误以为他们正在与合法的公司或机构进行交易。这些欺诈行为可能导致个人和企业财务损失，破坏商业信誉，甚至危及国家安全。
最后，人工智能技术也可以被用来进行恐怖主义活动。恐怖分子可以使用机器学习和深度学习技术来制造虚假信息和虚假身份，从而制造虚假消息和宣传来推动其恐怖主义活动的目的。在犯罪分子手中，人工智能也是强大的工具呀！
在使用人工智能的时候，我们需要关注道德和伦理问题。我们需要在使用人工智能的同时，考虑到它对个人和社会的影响，以及它是否符合神的旨意。我们也需要遵守法律和道德标准，以避免误用人工智能。
四、人工智能与救赎
1、徒 4:12
除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”
2、罗 10:9-10
你若口里认耶稣为主，心里信 神叫他从死里复活，就必得救。因为，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。
人工智能作为一种技术工具，它本身没有灵性，不能像耶稣基督一样为人类带来救赎。圣经中提到，人的灵魂是由神赐予的，而人工智能则是由人类所创造。在救赎的层面上，人工智能只能作为一种辅助工具，帮助人类更好地了解和应用圣经真理。例如，人工智能可以用来分析圣经文本，帮助我们更好地理解圣经中的真理；它也可以用来帮助人们更好地理解自己，例如通过分析心理学和神学方面的数据，帮助人们更好地认识自己的弱点和需要；它还可以用来提高生活质量，例如通过医疗领域的人工智能技术，帮助医生更好地诊断和治疗疾病，从而拯救更多生命。
但是，即使在这些方面，我们也需要警惕人工智能的局限性。人工智能只是一种工具，它不可能替代神的存在和我们对神的信仰。因此，在使用人工智能的同时，我们需要时刻牢记神是我们的创造者和救赎者，我们需要信靠神的话语，寻求神的帮助，才能真正得到救赎和永生的盼望。
尽管人工智能具有巨大的潜力，但它并不是我们永恒救赎的希望。我们不能寄希望于人工智能来解决我们内心的问题，因为它只是一种技术工具，无法为我们带来真正的心灵治愈。与此相反，我们需要寻找来自真正救主的救赎和拯救。这是因为只有通过与神建立关系，我们才能获得真正的平安和安慰。
圣经中有许多经文提到这一点。例如，罗 10:9 告诉我们：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。” 这表明，真正的救赎来自于我们对耶稣的信仰，而不是我们对任何技术或人工智能的信仰。类似的，约 3:16 告诉我们，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。”这再次强调了我们需要寻求神的拯救，而不是将我们的希望寄托在任何人造工具上。
因此，我们需要保持警觉，不要将我们的信仰和依赖放在人工智能上。尽管它可能会变得越来越重要和不可或缺，但它只是我们的工具，而不是我们的救世主。总之：在不久的将来，人工智能会和智能手机一样，你离不开它。它随时随地和你在一起，你醒着的时刻，在你的工作中，在你的生活中……但智能手机不能救你，同样，人工智能也不能救你！正如“金钱”一样！是最好的仆人，最坏的主人！人工智能，也是一样，它是最好的仆人，但却是最坏的主人！
五、人工智能与末世
1、启 11:15 第七位天使吹号，天上就有大声音说：世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。
我们相信基督还要再来，要在地上建立国度。这个世界很快就要过去。ChatGPT 这样的人工智能工具出现，更应验圣经。现在是末时了，主来的日子实在是近来。近在门口！但以理书说：……直到末时。必有多人切心研究，知识就必增长。
人工智能确实有能力在短时间内提供大量知识，并且帮助人们更好地理解某个领域的知识。然而，这并不意味着我们可以完全依赖人工智能来学习和思考。教育的本质应该是帮助学生建立批判性思维和创新性思维。而这些技能不能仅仅通过机械地学习和记忆来获得。相反，学生需要有机会进行独立思考和探索，从而开发他们自己的批判性思维和创新性思维。这些技能是无法通过简单地使用人工智能工具获得的。
同时，与其将老师作为知识的传递者，不如将其视为引导学生学习和思考的导师。这样的教育模式将更加注重学生的兴趣、能力和潜力，而不仅仅是让他们记住事实和标准答案。这种教育模式将强调对学生的个性化关注，并鼓励他们发挥自己的独特优势。
当然，人工智能仍然是非常有用的工具，可以帮助学生更好地理解知识，但是我们必须意识到，教育需要更加注重学生的个性化和创新，而不是简单地依靠人工智能来填充知识。总之：ChatGPT 这样的人工智能工具，能让任何一个普通人，在极短的时候内，成为某个领域的专家！知识快速增长！我想说的是，这个工具，对国内的教育将会带来极大的冲击。我们的教育是填鸭式的，老师是知识的传递者，叫学生记呀，背啊，考试呀，标准答案呀！未来的教育，应该是创新的教育，提升逻辑思维能力，独立思考能力，判断能力，共情能力。随着人工智能技术的飞速发展，未来职场的竞争将变得更加激烈。
那些能够掌握和使用人工智能工具的员工将更具有竞争力，而那些不愿意接受新技术和新思维的人可能会被淘汰。因此，年轻人和中青年的弟兄姐妹，特别是从事文字类相关工作的人，应该好好学习和使用人工智能工具，提升自己的竞争力。但是，我们也不能忘记人工智能工具只是辅助工具，它不能取代人类思维和创造力。
只有掌握了先进的技术，才能更好地服务于他人。同时，我们也应该注重人类自身的发展和成长，提升自己的综合素质和能力，比如逻辑思维能力、创新能力、沟通能力、领导能力等，这些能力是人工智能无法替代的。因此，我们需要在学习和使用人工智能工具的同时，也要不断提升自己的综合素质和能力，以适应未来职场的竞争和发展需求。
最后，学习和使用人工智能工具不仅仅是为了在职场上立足，更是为了让我们在社会中更好地发挥作用。我们应该保持开放的心态，积极探索和应用人工智能技术，用科技的力量为世界带来更多的福祉和进步。
2、基督再来之前，敌基督要显露出来。
启 13:11-18
我又看见另有一个兽从地中上来，有两角如同羊羔，说话好像龙。它在头一个兽面前，施行头一个兽所有的权柄，并且叫地和住在地上的人拜那死伤医好的头一个兽。又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。它因赐给它权柄在兽面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，说：“要给那受刀伤还活着的兽作个像。”又有权柄赐给它，叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。它又叫众人，无论大小、贫富、自主的、为奴的，都在右手上或是在额上受一个印记。除了那受印记、有了兽名或有兽名数目的，都不得做买卖。在这里有智慧：凡有聪明的，可以算计兽的数目；因为这是人的数目，它的数目是六百六十六。这一段经文的可能解释，仅供弟兄姐妹参考！
1、龙——魔鬼
可能会使用人类创造的技术，如人工智能和脑机接口，来控制和影响人类。
2、第一个兽——敌基督
可能会控制最强大的 AI 公司，以获得力量和控制权，成为一个强大的统治者。也有圣经学者认为：头一个兽是出自海洋，代表反基督的政治权力。
3、另一个兽——假先知
可能是一个虚假的领袖或者宣传者，使用 AI 技术来欺骗和迷惑人类。也有圣经学者认为：另一个兽是从地中升起，代表反基督的宗教权力。上面这三者，合在一起，就是假冒的“三位一体”!
我们所相信的神是“三位一体”的！所以魔鬼也要模仿神，来一个假的“三位一体”！人是第 6 天被造的，所有的宇宙万物，也是在 6 天之内被造的。所以，“666”代表一个假冒的“三位一体”！看上去，也是非常合理。
4、印记——AI 芯片
可能代表着一种人工智能芯片或类似技术，可能被用来标识和追踪人类，或者为AI 系统提供更直接的接口和控制方式。
总结：
赛 43:7 就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成、所造作的。赛 43:10 耶和华说：“你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，
又明白我就是耶和华。在我以前没有真 神（“真”原文作“造作的”），在我以后也必没有。从圣经的角度看待人工智能，我们应该保持警惕，同时也要充分认识到其可能的积极影响。我们可以从以下几点入手：
首先，作为基督徒，我们应该始终谨记神创造人的目的是为了彰显祂的荣耀，并非仅仅为了发明一个机器人或者一种智能体。
其次，我们需要清楚地认识到人工智能有其自身的局限性和不足之处，它不是万能的。再者，我们应该认真思考人工智能的伦理和道德问题，如何保障人工智能的安全和公正性，如何避免它对人类造成潜在的危害等等。
此外，我们也要明确人工智能不应该被视为代替人类，而是应该被视为辅助人类的工具，为人类带来便利和效率。
最后，我们也需要思考人工智能对我们的信仰和生活带来的影响，如何保持信仰的纯粹性和不受外界干扰。总之，我们应该以圣经为准绳，警慎看待人工智能，保持敬畏和谨慎的态度，以保护我们的信仰和价值观，同时也尽可能发挥人工智能在科学、技术、医疗等领域的积极作用，为人类社会的发展和进步做出贡献。
最后，引用一位牧者吴炳伟的话，作为结束。
ChatGPT 顶多只是人工智能！然而，有一种“工作”只有人才能做，那就是敬拜上帝；
有一个“身份”只有人才能领受任，那就是神的儿女；
有一个“角色”只有人才能胜任，那就是服事神，因为人本来就是为此而被创造的。这就是“智能”与“智慧”的分野，属灵的境界是人存在的终极境界！
AI 30个使⽤技巧
1. 使⽤ Notion AI 的⾃动化功能来节省时间。
2. 记得使⽤ Notion AI 的快捷键，可以更快地完成任务。
3. 学习如何正确地使⽤ Notion AI 的搜索功能。
4. 利⽤ Notion AI 的嵌⼊功能来整合其他应⽤程序。
5. 利⽤ Notion AI 的数据库功能来跟踪信息。
6. 学习如何正确地使⽤ Notion AI 的标签和属性。
7. 使⽤ Notion AI 的协作功能来与他⼈合作。
8. 利⽤ Notion AI 的时间线功能来跟踪项⽬进展。
9. 学习如何正确地使⽤ Notion AI 的板块功能。
10. 使⽤ Notion AI 的提醒功能来提醒⾃⼰重要事项。
11. 利⽤ Notion AI 的任务列表功能来跟踪待办事项。
12. 了解如何正确地使⽤ Notion AI 的⽇历功能。
13. 使⽤ Notion AI 的评论功能来与他⼈交流。
14. 利⽤ Notion AI 的公式功能来⾃动计算数据。
15. 学习如何正确地使⽤ Notion AI 的书签功能。
16. 使⽤ Notion AI 的导出功能来备份数据。
17. 利⽤ Notion AI 的分享功能与他⼈分享内容。
18. 学习如何正确地使⽤ Notion AI 的模板功能。
19. 使⽤ Notion AI 的插件功能来扩展功能。
20. 利⽤ Notion AI 的剪贴板功能来更快地添加内容。
21. 学习如何正确地使⽤ Notion AI 的滤镜功能。
Notion AI 30个使⽤技巧 2
22. 使⽤ Notion AI 的固定⻚头功能来⽅便浏览。
23. 利⽤ Notion AI 的版本历史记录功能来恢复数据。
24. 学习如何正确地使⽤ Notion AI 的⻚⾯链接功能。
25. 使⽤ Notion AI 的搜索和过滤功能来快速查找信息。
26. 利⽤ Notion AI 的表格功能来跟踪数据。
27. 学习如何正确地使⽤ Notion AI 的复选框功能。
28. 使⽤ Notion AI 的视图功能来定制界⾯。
29. 利⽤ Notion AI 的快速添加功能来更快地添加内容。
30. 学习如何正确地使⽤ Notion AI 的⽂本编辑器。
ChatGPT让你服事更⾼效
课程标题：AI让你服事更⾼效：⽤ChatGPT快速提升事奉效能
⽬标⼈群及使⽤场景：
1. 教会牧师，传道，⽤于准备讲道，⾏政⼯作，答疑解惑等场景；
2. 教会⻓⽼，监督，⽤于筹划活动，管理事务，答疑解惑等场景；
3. 教会执事，⽤于⾏政⼯作，活动筹备等场景；
4. ⻘年团契领袖，⽤于⻘年团契活动策划，分享准备，⻘年辅导等场景；
5. 主⽇学校⻓，⽼师，⽤于课程准备，孩⼦答疑，家⻓交流等场景；
6. 圣经教师，核⼼讲员，⽤于讲道准备，答疑解惑等场景；
7. 探访，辅导⼯作⼈员，⽤于提供辅导建议，激励话语，祷告⽂案等场景；
8. 婚姻家庭咨询，⽤于咨询建议，情感⽀持，提供相关资讯等场景；
9. 宣教⼠，传福⾳者，⽤于福⾳⽂案，信仰对话，宣教策划等场景；
10. 义⼯，社区关怀⼯作⼈员，⽤于活动策划，关怀⽂案，志愿者管理等场景；
11. 诗班，敬拜团成员，⽤于歌词创作，活动策划，团队管理等场景。
最终⼤纲：
1. 主标题：《快速⼊⻔：10分钟掌握ChatGPT》
副标题：《如何⾼效利⽤ChatGPT提升你的事奉效果》
解释：本节课将在10分钟内帮助你快速上⼿ChatGPT，教你如何⾼效地利⽤ChatGPT来提升事奉效
果。
2. 主标题：《1步到位，⽤AI精准解答你的信仰问题》
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解释：本节课将教你如何使⽤ChatGPT来获取精准的信仰问题解答，⼀步到位。
3. 主标题：《3步操作，⽤AI帮助你更好地研读圣经》
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4. 主标题：《4步操作，⽤AI让你的圣经课程更有深度》
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解释：本节课将介绍如何在四步之内使⽤ChatGPT，制作出丰富有深度的圣经课程。
5. 主标题：《5个步骤，⽤AI打造完美的布道讲稿》
副标题：《如何借助ChatGPT编写吸引⼈的布道演讲稿》
解释：本节课将教你如何在五个步骤内使⽤ChatGPT来编写⼀份吸引⼈的布道演讲稿。
6. 主标题：《2倍效率，⽤AI优化你的⾏政管理》
副标题：《如何运⽤ChatGPT提⾼教会⾏政管理效率》
解释：本节课将教你如何使⽤ChatGPT来提⾼教会⾏政管理的效率，使⼯作效率提⾼两倍。
7. 主标题：《1个技巧，⽤AI提升你的辅导咨询能⼒》
副标题：《如何利⽤ChatGPT增强你的咨询辅导技巧》
解释：本节课将教你如何使⽤ChatGPT来提升你的辅导咨询能⼒。
8. 主标题：《3个策略，⽤AI让你的敬拜引领更上⼀层楼》
副标题：《如何借助ChatGPT让你的敬拜引领更有吸引⼒》
解释：本节课将教你如何运⽤ChatGPT提供的三个策略，让你的敬拜引领更具有吸引⼒。
9. 主标题：《3个技巧，⽤AI让你的团契活动更加⽣动》
副标题：《如何使⽤ChatGPT创新你的团契活动策划》
解释：本节课将教你如何使⽤ChatGPT的三个技巧，使你的团契活动策划更具创新性和⽣动性。
10. 主标题：《4个策略，⽤AI提升你的⻘少年事⼯》
副标题：《如何借助ChatGPT让你的⻘少年事⼯更具吸引⼒》
解释：本节课将介绍如何使⽤ChatGPT提供的四个策略，让你的⻘少年事⼯更具吸引⼒。
11. 主标题：《2倍效果，⽤AI提升你的福⾳传播效果》
副标题：《如何借助ChatGPT让你的福⾳传播更有影响⼒》
解释：本节课将教你如何运⽤ChatGPT提⾼福⾳传播的效果，使其影响⼒提升两倍。
12. 主标题：《2倍增⻓，⽤AI提升你的宣教⼯作效果》
副标题：《如何利⽤ChatGPT让你的宣教⼯作更有效》
解释：本节课将教你如何使⽤ChatGPT来提升你的宣教⼯作效果，实现两倍的增⻓。
13. 主标题：《3个步骤，⽤AI让你的社区服务更有影响⼒》
副标题：《如何借助ChatGPT提升社区服务的影响⼒》
解释：本节课将教你如何在三步之内使⽤ChatGPT，让你的社区服务更具影响⼒。
以上就是根据逻辑顺序重新排列的13节课程的标题。从基本的ChatGPT使⽤⼊⻔，到使⽤ChatGPT进
⾏信仰疑惑解答，圣经研读，圣经课程制作，然后到教务管理，辅导咨询，敬拜引领，团契活动策
划，⻘少年事⼯，福⾳传播，宣教⼯作以及社区服务等多⽅⾯的应⽤，课程内容涵盖了使⽤AI进⾏.
见证篇144.我们…
伊丽莎白·艾略特（Elisabeth Elliot，1926-2015）她的第一任丈夫吉姆（Jim）去厄瓜多尔宣教，被土著杀害；第二任丈夫死于癌症。
1956年，我在厄瓜多尔的丛林里，站在短波收音机旁，听到我丈夫失踪的消息。你可以想象我的反应并不属灵。我说，主啊，你一直与我同在，可是在等待了五年半之后，在我们结婚27个月后，我要的是吉姆（Jim），我想要回我的丈夫。
五天后，我知道吉姆死了。上帝与我同在，并不是吉姆与我同在，这是一个可怕的事实。吉姆的离去把我推到上帝面前，逼着我、催促我明白：上帝是我唯一的盼望，也是我唯一的避难所。
小女儿瓦莱丽（Valerie）两岁的时候，她的父亲已去世一年多。我开始教她《诗篇》23篇：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”我逐字地教她，她并不明白其中的意思。一个寡妇，试图教她的小女儿。女儿知道耶稣爱我，而她爸爸被一群野蛮的印第安人杀死了，她并不知道。我怎么解释，这首诗篇是什么意思呢？
我说出这些，因为也许这将帮助你们认识到信仰最根本的基础，那些不可动摇的事物。上帝是我的避难所，祂是吉姆的避难所吗？祂是他的堡垒吗？当宣教士们唱着“我们依靠你，我们的盾牌和护卫者”进入危险的领地，然后被杀死，我们如何理解这些？
爱的礼物同时是痛苦的礼物
我在费城一个虔诚的基督教家庭长大，父母就是传教士，因此常常接待许多宣教士。三四岁时，家里来了一位客人，她叫贝蒂·斯科特。她嫁给了未婚夫约翰·斯塔姆，要去中国传教。
几年后，我大概六、七岁，父亲一天晚上拿着报纸告诉我们，约翰和贝蒂在一个中国村庄几乎被裸体游行，并被当众斩首。考虑到贝蒂在去中国的路上曾来我家的餐桌旁作见证，你可以想象这给一个小孩留下的印象。
我从小就听了许多宣教士的故事，等到我去惠顿学院读书，又听了无数的宣教讲座，看过成千上万张宣教幻灯片。后来我自己也成了宣教士。我们家有六个孩子，五个人成了宣教士，一个做了神学院教授。
我以为自己做好了充分的准备要成为一名宣教士。然而，我作宣教士第一年就遭遇打击。当时我在厄瓜多尔西部丛林学习一门不成文的印第安语，那是科罗拉多（Colorado）部落的语言，他们是一个非常小的部落，从来没有书面语言。我祈祷上帝给我一个翻译，一个愿意和我一起坐下来一遍又一遍练习的人。
上帝回应了我的祷告，派了一个会说两种语言的人给我，这是一个巨大的优势。马卡道（Macadao）会说西班牙语和科罗拉多语。这很重要，因为我已经学会了西班牙语。我们一起愉快地工作了大约两个月。一天早上，我像往常一样跪在卧室里，边读经边祈祷，刚好读到《彼得前书》第四章，“有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪”。
就在那时，我听到了枪声。之后是尖叫，马匹奔驰，人们奔跑，一片混乱。我冲出去，听说马卡道被杀了。马卡道是世界上唯一一个同时懂西班牙语和科罗拉多语的人。我第一次面对可怕的经历。上帝没有解释，只是让我相信祂。
我想到了狮子洞里的但以理。当我还是个孩子的时候，我经常盯着家里墙上挂的那幅画：但以理站在狮子坑中。他的脸上有一道光，他站得又高又直。在黑暗中，你可以看到饥饿的狮子闪闪发光的眼睛。这幅画告诉我，这是一个信靠上帝的人。这张照片对我意义重大。上帝就在坑里，这并不是说但以理没有必要进坑，约瑟也不必进他哥哥们要他进的坑，不必被下在监里。
我生命中所学到的最深刻的东西，都来自苦难。从最深的水里，从最炽热的火里，产生了我对上帝最深的了解。我生命中最大的礼物也带来了最大的痛苦，例如，我的婚姻和做母亲。如果我们不想受苦，就永远不要爱任何人或任何事物。爱的礼物同时是痛苦的礼物，这两者是不可分割的。
虽然我对这个问题在理智的理解上没有得到满足，但我得到了真正的安息。我想说，答案不是你对苦难解释得有多好，答案单单在于耶稣基督。当我得知丈夫失踪了，五天之后才知道他已经死了。从人的角度，我希望上帝把我的丈夫带回我身边。我意识到上帝并没有告诉我一切都会好起来，但祂给了我一个明确的承诺：我会和你在一起。祂让我想起以赛亚的话，“你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你。”于是，我默默祷告，“主阿，求你不要叫河水漫过我。”祂听了我的呼求。
在可怕的现实面前，我们会问，上帝注意到了吗？如果是这样，祂为什么不做点什么？我想说，只有十字架才能接近苦难的主题。十字架被世人轻视，然而这个人类历史上发生过的最糟糕的事，最终被证明是最好的事。神的爱，就是神把祂的儿子耶稣交给我们，让祂死在十字架上，那份爱已经与苦难和谐地结合在一起了。只有在十字架上，我们才能调和这看似矛盾的痛苦与爱。我们若不明白神的爱，就永远不明白苦难。
“快乐不是没有痛苦，而是上帝的存在。”这是诗人大卫在死荫幽谷中发现的。他说，我不怕遭害。诗人没有天真到否认邪恶的存在、宣称我不怕邪恶。我们生活在一个邪恶、堕落的世界。大卫说：“我不怕遭害，因为你与我同在;你的杖，你的竿，都安慰我。”
我祷告主，求主指教我，那被高举的十字架是什么意思？这个基督信仰的伟大象征是什么意思？回顾这45年左右的时间，上帝实际上正在回应我的祷告。我渐渐明白这个象征就是苦难。基督信仰直面苦难，其他宗教某种程度上都在回避这个问题。基督信仰的核心就是苦难的问题。
你必须再学习一遍
在吉姆死后的几年里，我有机会和那些杀害他的奥卡族印第安人生活在一起十六年，了解他们。我住在一所没有围墙的房子里，每个人都住在没有围墙的房子里，这给了我机会去仔细观察白天和夜晚发生的几乎每一件事情。我也受到了他们最无情、最尖锐的审视，因为我在他们中间是一个怪物，我所做的每一件事不仅怪诞，而且非常滑稽，常被他们模仿。我发现我被期待成为一个娱乐人物。但在我观察他们的家庭生活时，有一件事让我印象深刻，那就是他们从不抱怨任何事。
我的女儿瓦莱丽和印第安人一起在丛林中长大。有一天一个叫沃尔特（Walt）的人跟我说起瓦莱丽，“你的女儿从不抱怨任何事”。我意识到，主要的原因可能是她和从不抱怨的印第安人一起长大。我们住在一个气候恶劣的地方，每年的降雨量很大，外出都是徒步，通常会被淋湿，泥会溅满你的全身，被虱子、泥巴、霉菌、蚊子和各种各样的不适所摆布。这让我们从这些人身上吸取经验，养成不抱怨的习惯，向主常说感谢的话。
回到美国后，我嫁给了一位名叫艾迪生·里奇（Addison Leitch）的神学家。1972年10月25日，那是我生命中非常重要的一天。那天，我一个非常亲密的朋友的儿子在一场车祸中丧生。另一位年轻女士来拜访我，她有一个三岁的儿子患有严重的心脏病。医生告诉她，在孩子四岁之前他们无能为力，但他可能活不到四岁。我们坐在客厅里谈论着上帝通过这件事教给她的功课，其中之一就是接受和感恩。
就在那天，艾迪生因为嘴唇上的肿块去了医院。那天早上，我在一张草稿纸上写下了一行字：如何应对各种各样的痛苦？我不知道那一天将要发生的事，但我写道：第一，认识它；第二，接受它；第三，把它作为祭物献给上帝；第四，奉献自己。
但就在那天下午，医生告诉我们，我丈夫得了癌症。第二天晚上，他的身体有另一处出血。我们充满了恐惧和忧虑，这对我们俩来说都是非常真实的，我们必须到基督那里寻求庇护。
你可以想象我在那个时候开始和上帝对话。“主啊，我们以前不是经历过一次吗?你带走了我的第一个丈夫。主啊，现在你肯定不会带走艾迪生了吧？主啊，我测试不及格吗？我们还要再复习一遍吗？”主的回答是，你必须再学习一遍。
当我们再次去看医生的时候，确诊他得了两种癌症，这两种癌互相没有关联。当我们穿过停车场时，我丈夫开始引用格雷（Thomas Gray）的诗：“晚钟敲响了离别的丧钟。”他的第一任妻子死于癌症，他的父亲死于和他同样的那种癌症。
现在我该怎么办？哭泣吗？不断地问为什么吗？但是有一句经文告诉我还有更重要的事要做：“凡以感谢献上为祭的便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。”（诗篇 50）现在有许多迂回曲折的途径来学习认识神，但也有一些捷径——感恩是一条捷径。提前感谢神，因为无论将要发生什么，你已经知道神掌管一切，你不是在一片混乱的海洋中漂流。
可是在痛苦中有什么值得感激的呢？因为上帝仍然是爱。这一点没有改变，神仍然是神。祂的主权没变，祂掌管整个世界，知道我丈夫会得癌症。在世界建立之前，祂就知道这一点。祂并不会感到惊讶。爱仍然会给我喜乐。
我祈祷上帝能带走我们的焦虑和恐惧，这样我就可以服事他人。那一刻，我想到了一首中文歌，这首歌是二战期间中国难民唱的：“我不会害怕。我不会害怕。我要向前看，勇往直前，不再害怕。”神使我想起《诗篇》56篇3节的话：“我惧怕的时候要倚靠你。”这是一种有意愿的顺服。因为这里有另一种不同的视角：可见的事物是短暂的，看不见的才是永恒的。医生的结论是事实，我不得不相信，但神的话也是事实。
三年半后，我的丈夫死于癌症。我们必须看到罪恶、痛苦和死亡这些可怕的事实。我们应该以什么样方式回应？保罗说，我们凡事都当感恩。我想我们每个人都听说过这样的人，他们经历过可怕的事情，然而烈火炼出了精金。我们也知道，有些人也经历了糟糕的事情，也许没那么糟糕，但他们却变得愤怒、怨恨、苦毒，而且通常很难相处。
改变我们的不是我们生活中的经历，而是我们对这些经历的反应。这应该是基督徒和非基督徒之间非常明显的区别。
信仰里的交换原则
我鼓励你把你所经历的痛苦分享出来。乌戈·巴斯（Ugo Bassi）说：“衡量你的生命，要看你失去了什么，不要看你得到了什么。因为爱的力量在于爱的牺牲，受苦最多的人付出的也最多。”
如果我们接受了上帝想要给我们的东西，如果我们感谢祂，如果我们把这些东西作为礼物献给上帝，接下来就会发生我说的交换原则，这是基督教信仰的核心原则。我把我的忧愁交给上帝，祂把祂的喜乐赐给我。我将我的罪归给祂，祂将祂的义归给我。我把我的死带给祂，祂把祂的生命赐给我。上帝能给我们祂的生命的唯一原因，是因为祂给了我们祂的死亡。
我们知道十字架不能免除我们的苦难。事实上，十字架是苦难的象征。事实上，耶稣说你必须背起你的十字架。我们需要修正我们的定义，就像门徒需要修正他们对荣耀的定义一样。耶稣说：“人子得荣耀的时候到了，我实实在在的告诉你们，一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒。”这就是十字架的原则。当种子落到地上，它就消失了，它可能再也不会出现了。但我们确信，除非它掉到地上，掉到黑暗中，掉到未知中，掉到耻辱和死亡中，否则那颗种子永远不会发芽。但从那粒种子里，就会有大丰收，收获金黄的谷粒。这就是交换的原理。我给祂我的死亡，祂给我祂的生命。
我想起了我的第一任丈夫吉姆22岁时写下的话：“为了得到自己不能失去的东西而付出自己不能保留的东西的人，不是傻瓜。”其实他是在转述耶稣的话：“得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”祂用我的软弱、我的失落、我的罪恶、我的忧愁、我的痛苦来交换我。当我们把这些交给祂的时候，祂就会给我们一些东西作为交换，这可能会喂养很多人。
我们住在新英格兰，我喜欢那里的九月和十月。我喜欢这个季节，一方面，这里有这个国家最壮观的颜色，那些枫树在秋天变成了血红色、鲑鱼色、淡紫色和难以置信的其他颜色。但是秋天的荣耀是死亡的象征，红色让我想起了血，那是死亡的象征。如果不是橡树释放了那些珍贵的小种子，那些橡子永远不会掉到地上死去，这样就不会再有橡树了，松鼠也会饿死。
你我吃的每样东西都意味着某种东西以某种方式死去了。餐桌上的一切都在告诉我们，有些东西死了，无论是玉米、小麦还是动物。所以生命源于死亡，这是宇宙的法则，也是换的法则。
圣经中对痛苦的比喻谈到了修剪，最严厉的修剪才能结出最好的果实。烈火出真金，我已经从最深的水域中学到了我生命中最深刻的教训：向死而生。
见证篇143.上帝…
“耶稣爱你！上帝比癌症还大！”39岁那年，当托德·比林斯（Todd Billings）读到一个患有唐氏综合症的15岁女孩写给他的卡片时，他的眼泪立刻流出来。托德是一位牧师，女孩是他的会友。“她没有说，上帝会治愈你的癌症，或者上帝会和你一起受苦，而是上帝比癌症更强大。”
那是2012年的九月，托德被确诊患有多发性骨髓瘤——一种无法治愈的癌症。听到这个消息后，“我一直迷迷糊糊的。当我原本广阔的前途突然变得狭窄时，我该如何面对每一天？我的世界似乎在我转身的每个方向上都被雾包围着，没有光能照进来。”
这种癌症患者的平均寿命大约是五年。但作为一个年轻的病人，哪些数据适用于托德？一位医生试图鼓励他说：“你有50%的机会活十年，甚至有些病人活了几十年。”没有承诺，但仿佛这是一个希望。
托德一家 生命的珍贵和死亡一起被体验
托德是密歇根州西部神学院的教授，曾在乌干达、埃塞俄比亚服事。他的著作《与基督的结合》获得2012年《今日基督教》图书奖。妻子瑞秋是一位旧约学者。
他们夫妇在收到诊断结果后，决定两天之内将消息公布。“当我见到学生和同事，面对他们的问题‘你好吗’，我的任何回答都像是在说谎。”从那时开始，托德感觉到，他患病的消息带给人一种沉重的负担。癌症把他们的生活放到了一个鱼缸里，健康本来属于私人信息，现在常常引起大家的好奇和评论。
然而，分享癌症故事能打开许多祝福之门。托德发现他的癌症故事可以吸引许多人认识神的故事。“我得到机会在很多不同的场合，引用了《海德堡要理问答》中的一句话：你在生与死中唯一的安慰是什么？在生和死两者之中，我的身体、灵魂都不属于我自己，乃是属于我信实的救主耶稣基督。”
当托德开始在Care Pages上记录交织在他生命中的这两个故事时，分享的机会因为新媒体的力量很快被放大。Care Pages是一个博客网站，为那些想要在与疾病斗争时向家人和朋友更新病情的人服务。
化疗后，托德分享道：“理论上，我们都知道自己是会死的，但在日常生活中，许多人并没有这样的想法。作为一个一岁和三岁孩子的父亲，我倾向于把接下来的几十年想象成一个开阔的空间，假设我能看到孩子们成长和成熟。上帝看顾，我当然不会放弃希望。但被诊断出患有这种病，使未来的生活前景更不确定，感觉像远处房间里的灯光正在熄灭。”
一周后，他参加了一个多发性骨髓瘤的医学和神学会议，会议提出了一个直刺人心问题：上帝是否欠我一条长寿的命？托德认识到：“神是信实的，在耶稣基督里实现了祂的应许，但这并不意味着事情会看起来很公平，也不意味着我们可以免受罪和死亡的影响。上帝不是我们的债务人。祂不欠我们多少必要的生命，基督向我们保证，祂不会让我们成为孤儿，但并不是说我们每个人都会实现美国梦，舒适地退休。每一天都是上帝无偿赐予的礼物，而不是我们应得的权利。基督所带来的丰盛生命，不是以年岁或生命的长短来衡量的。”
不是癌症临到，托德才开始思考死亡。“在我的生命中，每当生命看起来最美丽、最珍贵的时候，我就会想到死亡。在我结婚那天，在喜悦和庆祝中，死亡在我的脑海中闪现。当我们第一次去埃塞俄比亚看望我们收养的女儿尼提时，尽管她很调皮可爱，但死亡的念头还是涌上心头。当我们的儿子出生时，死亡和生命的脆弱让我感到震惊。这并非病态，而是在对我说，‘托德，你是凡人。创造是美好的，世界充满了上帝的伟大。但你的生命是有限的，你会死的。’在这些时刻，生命的珍贵和死亡一起被体验。”
托德敏锐地发现，人们正活在虚幻的生命状态里。“在当代西方，我们常常表现得像是白手起家的个体，能够通过在谷歌中进行新的搜索，发现新的自我，从而改变人生的故事。如果我们厌倦了基督教信仰，可以登陆一个佛教网站，或者找到一本关于新宗教的书。如果我们想要一个新伴侣，可以得到许多约会建议。如果我们愿意，甚至可以离开配偶和孩子去寻找新生活。这些趋势不仅是我们与上帝疏离的表现，更确切地说，是我们拒绝死亡、拒绝接受人类有限性的表现。”
因为“基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子”。但基督对死亡的胜利并不是要把死亡藏到思想的最深处，视而不见。相反，我们在基督里的盼望能给我们勇气，正视自己的死亡。“虽然死亡是我们最终要战胜的敌人，但在基督信仰的故事中，死亡被包括在其中，而不是被推到边缘、被人遗忘。这是好事，死亡和濒死都包含在教会的信仰旅程中，一周又一周，一年又一年，见证我们在基督里的身份。”
收拾残局不是你的工作
自从托德的诊断结果出来后，他陆续看到几位朋友死于癌症。他们的死亡过程是体重急剧下降，并在使用大量止痛药的同时，越来越深地陷入痛苦之中。这似乎不是人生故事的正确结局，我们不想接受这个！但福音是一个好消息，大到足以包容这种情况。
此时，托德重读了他最喜欢的约翰·汤普森牧师的一篇讲道手稿。原本在十六年前，托德亲耳听过这篇讲道，全篇围绕《歌罗西书》3：1-4节：“你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事，因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”
托德想到，既然我们与复活的基督联合，我们是否应该期望我们的生命是一个接一个的胜利，对世界的苦难越来越免疫？托德从讲道中看到，即使在最残酷的情况下，忠心的门徒仍然保持着信心。他们之所以保持信心，是因为无论他们遭受了多少苦难，他们仍然相信，他们的生命与基督同在，是安全的。汤普森告诫他的听众，当他们的生活似乎陷入死胡同时，他们应该记住，他们是隐藏在基督里的。
托德泪流满面地看完讲章。“我的朋友们死于癌症，我自己也会死去……但正如汤普森指出的，写人生的最后一章不是你的工作，收拾残局不是你的工作。你的工作不是搞清楚每件事。你的生命与基督一同藏在神里面，把它留在那里，就是你最大的信心。让上帝来收拾残局吧，让上帝来完成这个故事。”
托德不知道未来会怎样，从医生提供的统计数据来看，他可能会更早离世。“我花了很多时间来计算这对我、对我的家庭、对我的工作意味着什么。你怎么能计划和面对未来的目标而没有一些计算？这就是我需要面对的新生活。当我一天吃四次药，每天感觉脚周围神经病变的疼痛，每12个小时给自己打一针，这些提醒就足够真实了。”
托德也更能体会诗人的话：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”诗人的“智慧”并不是说我们需要变得更加严格地控制时间表，努力抓住每一秒。相反，诗人将我们的生命与上帝的永恒进行对比，告诉我们生命是多么短暂。
“医学界给癌症患者一个又一个数据，这样一个人的寿命和生活质量就可以被预期。不可避免的是，像我这样的癌症病人会对那些已经活了很多年的人产生嫉妒。在去参加父母结婚五十周年纪念日的前一天晚上，我经历了一种强烈的悲伤。我能活到和瑞秋分享那么长时间的机会有多大？我有多大的可能性看到自己的孩子长大成人、甚至看到孙子孙女？但诗人建议我们超越这些计算。”
“当我们用上帝的永恒来看待人的生命时，人类寿命的比较似乎是荒谬的。……对于像我这样的癌症患者来说，多活30年似乎是永恒的。我们习惯于在确诊后比较寿命，就像比较战利品一样，但30年与永恒相比有什么关系呢？我们总以为上帝欠我们一条长命百岁的性命。”
即使我们在癌症社区赢得了一场游戏的胜利，几十年的延缓期也同样是短暂的。正如马丁·路德所说的，今天一个人死了，而昨天他还希望再活四十年或更久。即使这样的人真的实现了他的希望，他也不会放弃对更长寿的渴望。每个人都把自己的计划，安排得好像他将永远活着一样。但这是一种幻觉，因为死亡一直尾随着我们，每时每刻都是我们最近的邻居。
“当医生告诉我，我的预期寿命比我的预期要短得多的时候，我内心的一部分想大喊：‘不！怎么会这样？’我加入了诗人的行列，并将继续加入他们的祈祷。我至今仍在痛惜，尤其是想到我的死会给我年幼的孩子和我的配偶带来的影响时。但慢慢地，我对以前期望的执着也放松了。当我与充满哀叹的诗篇作者一起走向对主和祂的应许的信靠时，这信靠引导我的目光朝向故事中真正的主角，三位一体的神和祂在世上的工作。”
虽然死亡是最后一个被击败的敌人，但上帝的工作并不会被短暂的生命所限制。“如果我们不能进入一个更大的工作——神在世上正在进行的工作，我们每天挤出每一秒的努力都是徒劳的。我们不能把上帝的工作强加于我们的日历，强加给我们的教会和神学院十年或二十年的目标。我们只能寻求参与永恒的神正在进行的工作，成为父藉着圣灵与基督联合的感恩儿女。”
托德在他癌症的故事中渐渐体会到：“上帝的故事并没有消灭我的癌症故事，但它确实包涵并重新定义了我的癌症。事实上，它要求我的故事融入基督的死亡和复活。耶稣基督、道成肉身的神，是万物的创造者，然而祂和诗人一起哀叹这个罪恶、苦难和死亡的世界并不是万物应该有的样子。基督有时会医治，在其他时候，祂并没有医治那些看起来对我们如此紧迫的身体疾病。神是至高的君王，祂的圣约之爱是绝对而坚定的。……即使当我们感到被遗忘在黑暗中，即使痛苦和死亡看起来毫无意义，我们仍被圣灵赐予力量，虽有叹息，但仍能喜乐。
神的应许是可信的，神的灵将我们联合在基督里，叫我们得以称神为父。有欢喜有悲伤。但在这一切中，我们自己的故事，已经不再属于自己，而是融入了一个更大的故事，神在基督里救赎我们的故事。”
每日活灵(225)…
音频 三分钟
「所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。」【西2: 16】
信徒不可因怕人的论断，而转从人的意思，不敢为真理站住。不只是别人认为『不可作』的事，甚至是别人认为『应当作』的事，也不能让它们轻易地左右我们的立场。我们的对错、好坏、称义与不称义，不在乎人的看法，乃在乎神的认定。
圣经是深奥的，只有当我们进入其深处，我们才看见圣经所包含的丰富。在圣经的表面之下，有基督的丰富。基督的丰富描绘在豫表里。真的真理只存在基督里面，离了祂便没有真理。信徒读经、追求属灵，要能分辨本末轻重，以免因小失大。
要从旧约找出一切关于基督的豫表并不容易。有些豫表是隐藏的。譬如，创1: 9-10中，露出来的地乃是基督的豫表。【从死水露出来─ 复活。】创世记一章里可以找到许多其他的豫表─ 光、太阳、星宿和树木。豫表主要的是表征基督的人或事，而影儿主要的是指旧约描绘基督的礼仪和作法。安息日和月朔乃是影儿。虽然安息日是个安息，但不是真正的安息，真正的安息乃是基督。表号主要的是指一种情形所陈明的图画。例如，以色列人在旷野飘流，是我们今日基督徒生活经历的一个表号、图画，表明我们经常也是过着飘流的生活。逾越节是另一个表号。虽然逾越节的羊羔是基督的豫表，但逾越节本身乃是表号，描绘我们的逾越节─基督，如何将我们从神的审判下救出来，并且以祂的所是喂养我们。基督是如此丰富，祂不仅需要豫表，也需要影儿和表号来描绘祂。旧约里一切关于基督的豫表、影儿和表号，都是对基督所是的描述、解释和说明。我们需要研读圣经里这一切的事物，好认识基督的丰富。奉主蒙恩 ! 阿们 !
生命福音[108]…
音频 三分钟
「我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」【太5: 20】
若信徒的义不胜于文士和法利赛人的义，道德上的义是不能使人进入神的国。
基督徒的义，所以能「胜于文士和法利赛人的义」，并非我们自己所能作得到，乃因我们里面有神的生命使然。
文士和法利赛人在外面遵行律法的规条，但里面内心却往往装满了假冒伪善和不法的事；他们有敬虔的外貌，却背判了敬虔的实意。
我们所要达成的义，不是在外面遵行律法的字句，乃是在里面遵行基督的律法；基督教注重内心的品格，过于外面的形式。得救是靠基督成为我们的义，进天国是靠基督在我们身上所彰显的义。
保罗，在他尚未归正时，就律法上的义而言，是无可指摘的。凡是律法规定人须要遵守的，他都遵守了，别人不能指摘他的错处来。
凡是在祷告中称义自己的、定罪别人的，在神看来，也不过是自言自语，并不是真祷告。充满律法思想，活在律法原则底下的人，他们不过是自我陶醉，根本没有摸着属灵的实际。
敬虔包含道德，就像基督教包含人道，也像恩典包含理智一样，归正不在于形式化的敬虔。
敬虔的外貌而没有敬虔的实意是没有价值的，但是有了敬虔的实意，决不会没有敬虔的外貌的。因为敬虔是发源于神的生命的，神生命的本性是敬虔的，这生命若能在我们身上彰显，就必定是敬虔。
神作工的原则总是从里面渗透到外面的。人若只注重敬虔的外貌，而不是出于敬虔的生命的，这一种行为等于伪装，是没有敬虔的实际的。但是我们若存敬畏的心，也怕有私自的活动，在心里反对、拒绝、罪恶一切不敬虔的思想、言语、动作、态度，以致外面不得不受约束，这一种敬虔的外貌才是真的。
无倚无靠、易受欺压的信徒；宗教徒常以敬虔为得利的门路，用花言巧语，诱惑那些老实人的心，以达其服事自己肚腹的目的。宗教徒喜欢装作敬虔属灵的模样，牢笼无知妇女，叫她们甘心乐意献上钱财。这等贪恋钱财的宗教徒，被引诱离了真道，主判定他们要受更重的刑罚，这种道德丧失，神必会将愁苦来刺透他。
人经常禁食、乐意听神的道、热心服事神，也用很多钱在服事上，却仍然对归正完全陌生。假冒伪善的人也可以模仿服事神的行为，甚至将所有的周济穷人，或舍己身叫人焚烧。
人的善行与神的爱乃是两碼事。神的爱里必有善行，但人的善行并不一定出于神的爱。我们若追求神的爱，自然会有善行；我们若只追求善行，那最多不过和没有得救的道德君子一样，在神面前并无属灵生命。
博爱精神并不一定是真爱，惟独神自己才是爱的源头。施舍与舍己，往往会加增『私我』的成分；只有出于圣洁的爱来施舍与舍己，才会彰显『主』的形象。感谢神 ! 奉主蒙恩 ! 阿们 !